Jeg har vært litt slapp med bloggingen i det siste. Mye som skjer. Og litt vanskelig med inspirasjon.

Men så fant jeg noe jeg helt oppriktig har lyst til å blogge om, og det er bloggaksjonen til Plan om hvordan jenter i Sør har det. Greit – det er en konkurranse, men jeg har oppriktig lyst til å utfordre meg selv litt her. Jeg skal ikke påstå at jeg er noen forkjemper for kvinners rettigheter, og vil i alle fall ikke kalle meg feminist. Både jeg og min søster har hatt de samme forutsetninger for å fikse oppveksten i Norge, etterhvert få en utdanning, skaffe seg jobb og ikke minst stifte en famile. Synes vi har klart det rimelig bra begge to. Og da har det på sett og vis ikke falt meg helt naturlig å trampe i takt i 8.mars-toget.

Men når man ser på situasjonen andre steder i verden er det uten tvil kjipere å være jente enn gutt, mann enn kvinne. Og når forskjellene er så åpenbare og enorme andre steder er det kanskje en mulighet for at ting ikke er helt som det skal her på berget heller? Jeg er i alle falll klar for å vende blikket mot sørlige breddegrader, og på den måten kanskje lære litt om hvordan ting er skrudd sammen her i Norge også. Hvem vet; kanskje jeg ender opp med å gå i 8.mars tog under parolen: “Vend blikket utover for å lære å se innover”?

Uansett, den neste bloggposten min skal handle litt om mamma, og litt om ei tøff jente på Madagaskar. Virkelig tøff jente…

Og har du et forslag til noen jentehistorier med krutt i, så send meg en kommentar.

Avec 53,06% des suffrages exprimés contre 46,94% pour Ségolène Royal, Sarkozy s’est vu tresser les lauriers d’une victoire éclatante. Aves 52,92% des suffrages exprimés contre 45,66% pour John McCain, Barack Obama a remporté ce qui a été décrit comme un triomphe.

Au Liban, récemment, le bloc dit du 8 mars, qui regroupe principalement le Hezbollah, Amal de Nabih Berri et le Tayyar de Michel Aoun (mais également quelques autres groupements de moindre importance, comme ceux du maronite et pro-syrien Sleimane Frangié, le druze Talal Arslane et son Parti démocratique libanais et enfin le Tashnaq arménien) a recueilli 54,8% des suffrages exprimés. Et malgré ça, le bloc dit du 14 mars, autour de Saad Hariri (Moustaqbal), Samir Ja’ja (Forces libanaises), Amine Gemayel (Kataeb/Phalanges), Walid Jumblatt (PSP) et quelques autres, a pu remporter 71 des 128 sièges en jeu, le bloc du 8 mars en remportant seulement 57. Soit dit en passant, et vous ne risquez pas de le lire de sitôt dans la presse occidentale, c’est le bloc pro-occidental qui recule lors de ces élections, perdant un siège et le bloc du 8 mars en gagnant un (voir l’excellente présentation sur les résultats des élections libanaises faite par Richard Chambers de l’IFES), comme le souligne également Philippe Edmond.

Un tel résultat ferait passer les élections présidentielles étatsuniennes de 2000 pour un modèle d’exemplarité démocratique, mais il est parfaitement conforme à la logique du système électoral et institutionnel libanais, gangréné par le sectarisme, avec une démocratie de façade se résumant à des élections qui ne se jouent guère sur les programmes mais sur les identités confessionnelles, claniques et régionales (pour un pays aussi petit que le Liban ça peut étonner, mais les clivages régionaux sont très présents et viennent s’ajouter aux clivages sociaux et confessionnels – ces derniers étant gravés dans le marbre de la loi et de la coutume constitutionnelle).

Parmi les commentaires, on aura lu que le bloc du 8 mars, dont le Hezbollah, aurait perdu car Michel Aoun aurait été désavoué par l’électorat maronite/chrétien – le Hezbollah aurait été plombé par Aoun. Le désaveu est effectivement cinglant: le Tayyar de Michel Aoun a remporté dix sièges, ce qui en fait le premier parti chrétien (même s’il ne se décrit pas officiellement comme tel), devant les Forces libanaises du soudard Samir Ja’ja, en deuxième position avec cinq sièges. Si on se rapporte aux sièges par confession (pour une explication plus fouillée sur la répartition des sièges par confession, voir plus bas), on notera que le bloc du 8 mars autour d’Amal, du Hezbollah et du Tayyar a remporté 19 sièges maronites contre 16 au bloc du 14 mars autour de Hariri, Ja’ja, Gemayel et Jumblatt (même si ce dernier semble désormais avoir un pied en dehors du 14 mars), soit un gain de trois sièges pour le 8 mars comparé au résultat des élections de 2005. Parmi les sièges des autres confessions chrétiennes, la répartition est resté stable au sein des arméniens, alors que le bloc du 14 mars a gagné trois sièges parmi les autres confessions chrétiennes (grecs orthodoxes, grecs catholiques, évangéliques et divers) aux dépens de celui du 8 mars. L’étude des chiffres est claire: c’est au sein des électeurs dits musulmans que le bloc du 8 mars a perdu des sièges (un siège en moins par rapport à 2005), ce qui traduit la tension sectaire sunnite-chiite… Encore une chose que vous ne lirez pas dans la presse (même si Deen Sharp du blog Lebanese Elections 2009 a tenté de démystifier quelque peu le résultat ces élections)!

Résumons donc: la Constitution libanaise confessionnalise les postes de députés et induit une sur-représentation du nombre des parlementaires chrétiens par rapport aux parlementaires musulmans; la loi électorale de 2008 répond à la revendication chrétienne que les députés d’une confession soient le plus possible désignés par les seuls électeurs de leur propre confession; l’inscription sur les listes électorales ne reflète pas la réalité démographique du pays, notamment à Beyrouth, dans un sens défavorisant tout particulièrement les chiites – et malgré ça, l’alliance du 8 mars Hezbollah/Amal/Tayyar aouniste remporte une majorité de suffrages et une minorité de sièges. Vous comprendrez donc aisément qu’on en parle guère dans les médias ou blogs mainstream, et pourquoi il me faut vous en parler un peu plus après le saut de page.

Quelques remarques donc sur le système électoral libanais:

1- Commençons par le commencement: le système constitutionnel libanais, bien qu’il s’en défende formellement (1), est fondé sur le confessionnalisme. La coutume constitutionnelle – guère contestée - veut ainsi que le président soit toujours issu de la communauté maronite, le premier ministre de la communauté sunnite et le président de la Chambre des députés de la communauté chiite. De fait, mis à part le Parti communiste libanais et le Parti social national syrien, les partis – où ce qui en tient lieu – sont tous à base confessionnelle. Cependant, et ce point est important, les rivalités politiques sont parfois plus vives au sein même des communautés qu’entre elles, et l’opposition musulmans contre chrétiens souvent retenue par médias et observateurs occidentaux est erronnée, comme le montre avec éclat la composition respective des blocs du 8 mars et du 14 mars.

2- Tous les sièges parlementaires, sans aucune exception, sont confessionnalisés. On est donc pas député de Beyrouth, mais député maronite, sunnite ou chiite de Beyrouth. Pour bien comprendre, prenons un exemple: la liste des candidats pour les trois circonscriptions (19 sièges au total) de la capitale libanaise. Ces sièges sont officiellement attribués aux communautés présentes dans chacune des circonscriptions, en fonction de leur poids démographique supposé.

Tout cela est bien évidemment chimérique:  il y a belle lurette – 1932 très exactement - que les recensements au Liban ne recensent plus les Libanais selon leur appartenance confessionnelle – principalement parce que les chrétiens en général (et les maronites en particulier) ainsi que les sunnites n’y ont guère intérêt, puisqu’il est de notoriété publique que les chiites sont passés de la troisème communauté confessionnelle à une première place (2). La répartition des 128 sièges de la Chambre des députés étant fixée selon l’article 24 Constitution à parité entre chrétiens et musulmans – soit 64 sièges chacun (3) - et la réalité démographique étant très nettement en faveur des musulmans (au sens politique libanais, ce terme regroupe outre chiites et sunnites également les alaouites et les druzes, et ils composeraient 60% de la population), la personne la moins ouverte aux choses de l’esprit conclura que les communautés musulmans sont sous-représentées au parlement avec 64 sièges alors qu’ils pourraient prétendre à 77 si une pondération démographique stricte s’appliquait.

Revenons-en à notre exemple beyrouthin - les 19 sièges sont répartis comme suit:

1ere circonscription, 5 sièges: 1 arménien orthodoxe, 1 arménien catholique, 1 maronite, 1 grec orthodoxe, 1 grec catholique

2eme circonscription, 4 sièges: 2 arméniens orthodoxes, 1 sunnite, 1 chiite

3eme circonscription, 10 sièges: 5 sunnites, 1 druze, 1 chiite, 1 évangélique, 1 grec orthodoxe, 1 “minorités” (catégorie résiduelle regroupant notamment juifs et protestants)

Il y a donc confessionalisation des sièges de députés.

3- La confessionalisation s’est très fortement accrue par l’effet de la nouvelle loi électorale adoptée en 2008 suite à l’accord inter-confessionnel de Doha en 2008, qui avait mis fin au commencement de guerre civile initié par la décision du gouvernement de Siniora (bloc Hariri) de démanteler les installations de communication du Hezbollah, qui avaient été vitales pour ce dernier dans son combat contre l’armée israëlienne en 2006. Cette loi faisait suite à une revendication commune aux acteurs politiques maronites ainsi qu’au patriarche maronite Nasrallah Boutros Sfeir: réduire la taille des circonscriptions électorales, les faisant passer du mohafazat (gouvernorat, équivalent de la wilaya au Maroc) au qaza (district, équivalent des provinces ou préfectures au Maroc). L’enjeu: que les députés chrétiens, au sens de ce qui a été dit précédemment, soient élus par des électeurs chrétiens. Explication: les qaza sont moins multiconfessionnels que les mohafazat, plus grands géographiquement et plus variés dans leur composition confessionnelle. Cet objectif profondément sectaire a fait la quasi-unanimité du camp maronite, de Michel Aoun à Samir Ja’ja en passant par Amine Gemayel. Ce fût là une concession que fit le Hezbollah à son allié Aoun lors de l’accord de Doha.

Résultat des courses, 13 des 26 circonscriptions électorales crées par la loi électorale de 2008 sont mono-confessionnelles – 8 ne comptent que des députés chrétiens (les électeurs chrétiens y étant très majoritaires), et 5 que des députés musulmans (les électeurs musulmans y étant très majoritaires) – au total,  (4). Cela ne signifie pas que ces circonscriptions ne soient pas disputées, puisque les circonscriptions chrétiennes sont les plus disputées de toutes, et que le camp dit musulman est divisé entre sunnites et chiites. Simplement, les candidats n’y seront plus tenus de diluer leur discours sectaire afin d’attirer des électeurs d’autres confessions, et pourront laisser s’y déployer plus librement des propos intolérants ou intransigeants, créant ainsi une émulation entre les candidats à qui se montrera plus maronite/sunnite/chiite que le concurrent.

4- Autre élément important: bien que le Liban n’ait pas de cironscriptions à un siège, le mode de scrutin est un mode de scrutin majoritaire à un tour, comme aux Etats-Unis ou au Royaume-Uni. The winner takes all, donc. Ainsi, dans la circonscription de Zahlé (7 sièges), le bloc Hariri remporte 100% des sièges avec 53% environ des voix. En sens opposé, à Kesrouan, les candidats aounistes (alliés donc au Hezbollah) obtiennent les 5 sièges en jeu avec 52% des voix. Ceci ne contribue pas à permettre la représentation de voix minoritaires dans les circonscriptions dominées par une confession.

5- Et les électeurs dans tout ça? Comme la plupart des registres administratifs libanais, les listes électorales recensent l’appartenance confessionnelle des électeurs. Le blog Blacksmiths of Lebanon a fait un travail de titan en présentant toute l’information relative aux élections en anglais – je n’ai pas l’ombre d’un soupçon de sympathie pour leur ligne politique, mais leur travail est réellement impressionnant. Il a ainsi produit la liste de l’appartenance confessionnelle des électeurs, circonscription par circonscription (sauf celle de Tyr, dominée par les chiites). Pour nos trois circonscriptions beyrouthines, cela donne:

1ere circonscription: 91.564 électeurs, dont 82.923 chrétiens (91%) et 8.641 musulmans (9%), pour cinq sièges chrétiens

2eme circonscription: 125.183 électeurs, dont 68.047 chrétiens (54%) et 57.136 musulmans (46%) pour deux sièges chrétiens et deux sièges musulmans

3eme circonscription: 314.463 électeurs, dont 49.388 chrétiens (16%) et 265.075 musulmans (84%) pour trois sièges chrétiens et sept sièges musulmans

Au total donc, à Beyrouth c’est un total de 531. 210 électeurs dont 200.358 électeurs chrétiens (38%) et 330.852 électeurs musulmans (62%) qui élisent 10 députés chrétiens (soit un député par 20.036 électeurs chrétiens) et 9 députés musulmans (soit 1 député par  36761 électeurs musulmans), reflétant ainsi de manière éclatante la sur-représentation des chrétiens induite par la Constitution libanaise elle-même.

Comment se passent donc les élections du point de vue de l’électeur? Le mode de scrutin est un scrutin majoritaire de liste, et les partis ou alliances de partis présentent généralement une liste avec autant de candidats qu’il y a de sièges à pourvoir. En pratique, chaque électeur a autant de voix qu’il y a de sièges à pourvoir, qu’il utilise en cochant le nom d’autant de candidats qu’il veut dans la limite du nombre de sièges à pourvoir dans sa circonscription. Il peut par ailleurs choisir soit de reprendre en bloc toute la liste d’un parti, soit de voter par panachage, c’est-à-dire par exemple – dans le cas de la deuxième circonscription de Beyrouth – pour un parti de la majorité pro-occidentale pour le siège arménien orthodoxe et pour un parti de l’opposition pro-syrienne pour les sièges sunnites et chiites. Donc, et c’est très important de le retenir, si un siège sunnite ne peut être détenu que par un candidat sunnite (5), l’électeur sunnite peut quant à lui voter pour des candidats d’autres confessions et donc désigner ceux qui siégeront en tant députés d’autres confessions. La barrière confessionnelle joue donc au niveau des candidats à la députation, mais pas au niveau des électeurs.

Les partis, à assise confessionnelle, présentent donc généralement des candidats d’autres confessions que la leur, du moins dans les circonscriptions multi-confessionnelles – ce qui explique notamment pourquoi le groupe parlementaire du Hezbollah comporte un sunnite. Par exemple, dans la troisième circonscription de Beyrouth, très majoritairement sunnite (72%), le bloc sunnite Hariri a présenté une liste comprenant des candidats pour chacun des sièges en jeu – donc cinq candidats sunnites, un chiite, un druze, un “minorités”, un évangélique et un grec orthodoxe. La logique derrière un tel choix est simple – il s’agit de remporter le plus de sièges possibles, et pour ce faire des candidats multi-confessionnels sont indispensables puisqu’un sunnite ne peut être candidat à la députation pour un poste évangélique par exemple. Le groupe parlementaire du Hezbollah compte ainsi comme dit précédemment un sunnite, celui d’Amal un grec catholique et un druze, et celui du Tayyar de Michel Aoun deux druzes et un chiite (vous trouverez sur le site anglophone d’Annahar un excellent récapitulatif à ce sujet). Mais ceci ne vaut donc pas pour les circonscriptions mono-confessionnelles, soit la moitié – 13 – des 26 circonscriptions électorales libanaises.

6- Les bizarreries électorales libanaises ne s’arrêtent pas là – il me faut également vous parler des bulletins de vote et de l’établissement des listes électorales.

La loi électorale permet en effet le vote sur papier libre, selon une tradition propre au Liban, et ce malgré une tentative d’imposer un bulletin de vote imprimé par les soins de l’Etat comme cela se fait dans le reste de la planète. Vous pouvez inscrire et cocher votre liste de candidats sur une serviette ou un bout de papier, votre vote sera valide. But de cette “liberté” factice: permettre aux candidats de distribuer leurs propres bulletins pré-cochés que l’électeur n’a qu’à glisser dans l’urne, et surtout permettre à ces bulletins distribués par les candidats d’identifier, par des signes distinctifs, l’électeur en question, sans compter les manoeuvres savantes pour imprimer des bulletins imprimés de telle sorte (petits caractères) qu’il devienne impossible pour l’électeur de rayer le nom des candidats pré-cochés (cf. le rapport de Democracy Reporting International, p. 39). Les électeurs marocains, familiers des différentes façons d’acheter des voix, apprécieront en connaisseurs la finesse du système libanais…

L’établissement des listes électorales contient la particularité encore une fois toute libanaise de n’inscrire l’électeur pas sur son lieu de résidence, mais sur son lieu d’origine, voire celui de sa famille – à la date de 1932, date du dernier recensement (6). Ceci explique ainsi qu’il n’y ait que 531. 210 électeurs à Beyrouth, soit environ 17% du nombre total d’électeurs inscrits, alors que Beyrouth rassemble environ la moitié de la population libanaise. De nombreux électeurs vivant ailleurs - y compris à l’étranger - sont donc inscrits dans leur village d’origine ou celui de leurs parents. Cela affecte sans doute la plupart des confessions de la même manière, même si on peut penser que les chiites de Beyrouth sud sont particulièrement lésés, ne représentant que 11% des électeurs inscrits de la troisième circonscription alors que leur présence réelle est plus forte. Ils gonflent cependant les listes électorales – s’ils y sont inscrits – de leur région d’origine. Et la procédure elle-même ne semble pas absolument transparente: ainsi, le nombre d’électeurs inscrits dans les trois circonscriptions de Beyrouth varie selon les sources de 430.000 à 530.000…

Conclusion: si vous pensez que la politique libanaise est compliquée, vous vous trompez lourdement – c’est encore plus compliqué que ça…

Lectures conseillées:

- le blog de Deen Sharp, Lebanese Elections 2009, est un premier arrêt à conseiller, y compris pour ses liens;

- le Democracy Reporting Institute a publié un rapport indispensable – “Assessment of the Election Framework
Election Law of 2008” - avant les élections sur le système électoral libanais suivant la loi de 2008 – à ne pas manquer!

- le site des élections du gouvernement libanais contient les textes de base (ar, fr,en) ainsi que les résultats détaillés;

- le quotidien chrétien francophone anti-aouniste L’Orient/Le Jour a une page consacrée aux élections, y compris un supplément avec les photos de tous les élus;

- le quotidien arabophone Annahar a une page anglophone consacrée aux élections, avec notamment les résultats ainsi que les élus par circonscription, parti et groupe parlementaire;

- l’indispensable étude de géographie électorale (de 2005) d’Eric Verdeil, “Les territoires du vote au Liban“

- l’International Foundation for Electoral Systems a une page consacrée au Liban. On y trouvera notamment 4 briefing papers sur les élections – “The Constitutional Council“, “A Lebanon Political Primer“, “The June 2009 Elections: Mapping of Candidates & Lists by District“ et ”The Lebanese Electoral System“;

- le blog collectif pro-14 mars Blacksmiths of Lebanon a un excellent récapitulatif des statistiques électorales libanaises de 2009;

- un autre bon récapitulatif des résultats du vote circonscription par circonscription sur NowLebanon;

- le dossier spécial élections libanaises du site francophone Libanvision;

- le site personnel d’Adam Carr contient notamment les résultats détaillés des précédentes élections libanaises de 2000 et 2005;

- une étude sur le rôle du parlement libanais durant la guerre civile, “Lebanon: Parliament’s Role in a Struggle for Legality, National Reconciliation, Reform and Liberation“;

- une excellente analyse de la loi électorale 2008 par la chercheuse Julia Seiermann, publié sur e-ir (International Relations): “Lebanon’s Reformed Electoral Law – is the cup really “half full”?“, dans laquelle elle est circonspecte sur les effets confessionnels de la loi électorale 2008:

As we have seen, the 2008 reform of the Lebanese electoral law has drawn to a certain extent on the proposals of the National Commission’s 2006 draft. The fact that out of the superficial aspects of the draft law (such as voting age, campaign regulations etc.), roughly half were adopted and half were rejected by the Lebanese parliament could justify the view that the electoral reform of 2008 was “a cup half full”. Important progress, yet not in all areas, has been made towards more democratic and free elections. However, if one regards the parliament’s decision to reject the core proposal of the draft, a comprehensive reform of the electoral system itself, and to instead restrict itself to merely re-adopting the electoral districts of 1960, it would be more adequate to qualify the 2008 a “drop in the bucket”.

From a theoretical point of view, it might be argued that a rather consociational electoral system, such as the 2008 law, is recommended by renowned scholars such as Arend Lijphart for countries divided along ethnic or sectarian lines and would thus be suitable for a country like Lebanon. However, one has to take a closer look at the Lebanese case in order to evaluate this systemic choice, asking at the same time “What does Lebanon want?” and “What can the consociational system achieve?” Whereas the consociational model is certainly able to stabilize a nation’s political situation, Lebanon (on a long-term perspective) is longing for more: the abolition of confessionalism. Thus, a centripetal electoral system, which aims at fostering cooperation among groups, might be a more appropriate choice for the country than consociationalism. From this point of view, the Commission’s draft, consisting of a sophisticated balance between consociational and centripetal elements, might have been a step towards cautiously abolishing sectarianism, whereas the 2008 electoral law even cements it.

Nevertheless, while the new electoral law might be considered a step backwards on the road to the abolition of confessionalism from a theoretical perspective, practical experience prohibits this premature conclusion. What four post-Civil War elections have demonstrated is that even a more centripetal approach, such as the one governing the 1992-2005 elections, does not automatically lead to a decrease of sectarian politics. Thus, it can be concluded that a theoretical discussion, although providing important insights on the effects of electoral system design, cannot precisely predict a system’s outcomes. For a conclusive assessment of the 2008 electoral law, one consequently needs to await the practical outcomes of the elections it is to govern in 2009 and, eventually, thereafter.

(1) Un des articles les plus comiques de la Constitution libanaise est l’article 95, qui dispose ce qui suit:

La Chambre des députés élue sur une base égalitaire entre les musulmans et les chrétiens doit prendre les dispositions adéquates en vue d’assurer la suppression du confessionnalisme politique, suivant un plan par étapes. Un comité national sera constitué et présidé par le Président de la République, comprenant en plus du Président de la Chambre des députés et du Président du Conseil des ministres, des personnalités politiques, intellectuelles et sociales.

La mission de ce comité consiste à étudier et à proposer les moyens permettant de supprimer le confessionnalisme et à les présenter à la Chambre des députés et au Conseil des ministres ainsi qu’à poursuivre l’exécution du plan par étapes.

Durant la période intérimaire:

A) Les communautés seront représentées équitablement dans la formation du Gouvernement.

B) La règle de la représentation confessionnelle est supprimée. Elle sera remplacée par la spécialisation et la compétence dans la fonction publique, la magistrature, les institutions militaires, sécuritaires, les établissements publics et d’économie mixte et ce, conformément aux nécessités de l’entente nationale, à l’exception des fonctions de la première catégorie ou leur équivalent. Ces fonctions seront réparties à égalité entre les chrétiens et les musulmans sans réserver une quelconque fonction à une communauté déterminée tout en respectant les principes de spécialisation et de compétence.

Inutile de préciser qu’au Liban, le transitoire est éternel… Sans compter que le comité en question n’a à ma connaissance jamais siégé, et que l’alinéa B) supprimant la répartition confessionnelles des fonctions publiques impose que lesdites fonctions seront réparties à égalité entre chrétiens et musulmans…

(2) Une estimation de 1986 due à la CIA donnait 41% de chiites, 27% de sunnites, 7% de druzes, 16% de maronites, 5% de grecs orthodoxes et 3% de grecs catholiques. En 2008, une estimation de la même source sans doute beaucoup plus proche de la réalité donnait 59,7% de musulmans (officiellement, outre les chiites et les sunnites, cette catégorie regroupe également alaouites et druzes), 39% de chrétiens (maronites, grecs catholiques, grecs orthodoxes, arméniens catholiques, arméniens orthodoxes, syriens catholiques, syriens orthodoxes, etc…) et 1,3% d’autres.

(3) Avant l’accord de Taïf de 1989, la répartition était encore plus biaisée en faveur des chrétiens, dotés de 54 sièges, contre 45 sièges pour les musulmans.

(4) Les 8 circonscriptions mono-confessionnelles du côté chrétien sont Beyrouth I (5 sièges et 91% d’électeurs chrétiens), Jezzine (3 sièges et 78% d’électeurs chrétiens), le Metn (8 sièges et 94% d’électeurs chrétiens), Kesrouan (5 sièges et 98% d’électeurs chrétiens), Batroun (2 sièges et 93% d’électeurs chrétiens), Koura (3 sièges et 84% d’électeurs chrétiens), Bcharré (2 sièges et 100% d’électeurs chrétiens) et enfin Zghorta (3 sièges et 88% d’électeurs chrétiens). Sur les 64 députés chrétiens, 31, soit près de la moitié, sont élus dans des circonscriptions où ils n’ont guère besoin de se préoccuper de leurs électeurs non-chrétiens, avec les effets que cela peut entraînter sur leur discours confessionnel.

Les circonscriptions mono-confessionnelles du côté musulman sont Minieh & Donnieh (3 sièges et 85% d’électeurs musulmans, presque tous sunnites), Saïda (2 sièges et 91% de musulmans, les neuf-dixièmes sunnites), Nabatieh (3 sièges et 95% d’électeurs musulmans, presque tous chiites), Bint Jbeil (3 sièges, 88% d’électeurs musulmans, presque tous chiites) et enfin Tyr (4 sièges et d’électeurs musulmans, presque tous chiites). Du côté musulman, 15 députés sur 64 seulement sont élus dans des circonscriptions mono-confessionnelles, soit deux fois moins que le nombre correspondant pour les chrétiens.

(5) Cependant, à en croire le Democracy Reporting Institute, dont le rapport est absolument indispensable pour bien comprendre les enjeux du système électoral libanais, la nouvelle loi électorale, votée en 2008, ne préciserait désormais plus explicitement que le candidat à un siège confessionnel devrait également être de la confession à laquelle ce siège est “attribué”:

All seats are reserved for specific confessions. In the past this meant that a candidate could not stand for election in a district if their confession had no seats there. Curiously but positively, the New Law is much more vague on whether candidates must be of the same confession as the seat for which they are running. Of course, it is highly unlikely that someone not matching the confession of a seat would win it. (Democracy Reporting International, “Lebanon: Assessment of the electoral framework – electoral law of 2008“, p. 29)

(6) Voir ce qu’en dit Eric Verdeil dans son étude de 2005 “Les territoires du vote au Liban“:

Les Libanais sont inscrits à l’état civil et, dès leur majorité, sur les listes électorales de leur village d’origine et non de leur lieu de résidence habituel. Ce village d’origine a été fixé, pour l’essentiel, durant le Mandat français, en particulier à l’occasion du dénombrement de 1924 et du recensement de 1932 (Maktabi, 1999). Dès cette époque, de nombreuses personnes qui n’habitaient plus en permanence dans leur village, en raison de l’exode rural ou d’une émigration plus ou moins définitive, ont eu la possibilité de s’y faire recenser. Les émigrés peuvent rester inscrits et inscrire leurs descendants (mais tous ne le font pas — combien de temps des émigrés définitifs restent-ils libanais? voilà bien une question controversée). Ainsi, l’état civil enregistre une population en partie absente du village, et parfois même absente du pays. Enfin, troisième problème qui résulte à la fois de ces modalités d’enregistrement et de la désorganisation administrative due à la guerre, la mise à jour de ces listes électorales est difficile, et cause toute sorte de contestations lors des élections (Bahout, 1993).

(source : Osservatorio sui Balcanin, Courrier des Balkans 07/03/09)

Cette année, en Grèce, le 8 mars, journée internationale des femmes, est dédié à une femme bulgare, Konstantina Kuneva. Elle a immigré en Grèce en 2002. Depuis lors, elle s’est battue pour les droits des « esclaves modernes », les employé(e)s de ménage, le plus souvent immigré(e)s. Il y a deux mois, des agresseurs, toujours pas identifiés, l’ont gravement blessée à l’acide et au vitriol. Konstantina Kuneva est devenue le symbole de la journée de 8 mars.

Par Gilda Lyghounis
Dans la nuit du 3 au 4 mars 2009, une vingtaine d’hommes, portant des masques de Carnaval, ont fait feu sur certains wagons de la ligne de métro Kifissia-Le Pirée, arrêtés à la station de Kifissia, faubourg chic d’Athènes, dans le but de « venger Konstantina Kuneva », comme le groupe, signant « Bande de la conscience révolutionnaire », le revendique sur Internet.
Mais qui est Konstantina, que des milliers de féministes, de syndicalistes, d’étudiantes et d’universitaires, de mères de familles avec leurs filles adolescentes portant des brins de mimosas vont honorer lors de la manifestation du 8 mars à Athènes ? Les manifestantes partiront de la station de Kifissia, feront une halte devant le Parlement, pour arriver devant l’hôpital Evanghelismos, où Konstantina Kuneva est soignée.
Konstantina a 44 ans. Diplômée en histoire, elle est arrivée en Grèce en 2002 depuis la ville portuaire de Silistra, située dans le Nord-Est de la Bulgarie, près de la frontière bulgaro-roumaine. Elle était accompagnée de sa mère sexagénaire, et de son fils, aujourd’hui âgé de douze ans et souffrant d’une insuffisance cardiaque. Konstantina a fait ce long voyage pour trouver du travail. Une immigrée parmi tant d’autres, qui a dû oublier son diplôme pour accepter l’unique métier que la Grèce lui offrait : femme de ménage dans une société sous-traitante de l’Isap, qui gère la ligne métropolitaine Le Pirée-Kifissia.
Konstantina a fait de ce travail l’étendard de sa lutte contre « l’esclavage moderne » qu’elle a subi avec ses collègues. Elle a réussi à réunir 1700 de ces « esclaves » dans l’Union pan-attique du personnel de nettoyage et de maison (PECOP), dont elle est devenue la secrétaire générale. Durant toutes ces dernières années, Konstantina a signalé, à tout occasion, les abus subis.
Par exemple, la société de nettoyage, Oikomet, dont dépendait (précairement) Konstantina, et qui « loue » les services de ses employés à des entreprises publiques, contraignait les travailleurs, des femmes pour la plupart, à signer des contrats « blancs », dont elles ne recevaient jamais la copie. Des six heures journalières de travail effectif, seules 4.5 leur étaient payées, sans jamais dépasser les 30 heures hebdomadaires, seuil à partir duquel l’activité est reconnue comme un travail ouvrant droit aux contributions et bénéfices prévus par la loi.
Le conflit concernait aussi le treizième mois, que l’entreprise aurait voulu d’abstenir de verser, alors qu’il est prévu par les contrats, en n’accordant qu’une petite somme aux employés : cette affaire a déjà été portée devant la justice.
Lutter contre ce type d’exploitation signifiait, pour la syndicaliste bulgare immigrée en Grèce, une condamnation à mort : destin auquel Konstantina n’a échappé que d’un cheveu. Elle était belle et attirante, avant cette nuit du 23 décembre 2008. Un groupe d’inconnus l’attendait en dessous de chez elle, dans les faubourgs populaires de Petralona et lui a jeté du vitriol au visage et sur les épaules, en l’obligeant même à avaler de l’acide pour lui clouer le bec à jamais.

Les Femmes handicapées de P.N etaient  au défilé du 08 Mars 2009 .

La journée mondiale de la femme est donc un moment de partage, d’échanges et aussi de célébration des réussites sur l’avancement des droits des femmes handicapées.

Den 8 mars firades internationella arbetarkvinnodagen även i Malmö och Lund. I Malmö demonsrerade omkring 300 personer i en demonstration mellan Gustav Adolfs torg till möllevångs torget. Arrangörer där var Vänsterpartiet , Ung Vänster, Tjejjouren Kvarnby, SEKO, Möllevångsgruppen, Miljöpartiet, FI,  SSU, ABF,  Asylgruppen, RFSL, Kommunal, mfl.

Senare avgick nästa demonstration. På en banderoll i fronten stod det “matchen pågår varje dag” en anspelning på att kampen för kvinnans rätt är en kamp varje dag och med koppling till demonstrationerna mot Israel som var dagarna innan.

I Lund samlades omkring hundra personer under parollerna: “Ingen profit på kvinnors kroppar”, “Internationell kvinnosolidaritet”,“Klass mot klass – skura era egna dass”.

Talkörer ropades som “Palestina solidaritet – Arbetarkvinnans kampenhet” och “kvinnokamp Klasskamp”. Arrangörer i Lund var bla Ung Vänster, VSF, SSU, LSSK, SUF,  Asylgruppen Lund, Vänsterpartiet, Smålands Nation och ABF.

Rättvisepartiet Socialisterna deltog under dagen på tre demonstrationer och förde fram budskapet Kvinnokamp för arbete, rättvisa och socialism. Kvinnor drabbas dubbelt av högerpolitikens härjningar och den ekonomiska krisen. Nu krävs ett arbetaruppror, med de som drabbas värst, med kvinnorna i fronten. Inga nedskärningar får accepteras, upprustning inte nedrustning.

RS Malmö

Le 8 mars 2009 dernier, lors de la journée internationale de la femme, la Presse nous révélait les résultats d’un sondage auprès des femmes effectué par la firme Segma (voir image ci-jointe). Les résultats sont très révélateurs : les femmes veulent le beurre et l’argent du beurre.

Je voudrais porter à votre attention deux points saillants :

1. À la question demandant quelle est la lutte la plus importante qu’il reste à engager pour la cause des femmes du Québec, la réponse la plus prisée est l’équité salariale (les organisations féministes ont bien réussi leur propagande mensongère) : 39% des répondantes ont choisi ce point.
2. 45% des femmes ont répondu que si elles en avaient le choix, elles travailleraient moins et uniquement 6% ont dit qu’elles voudraient travailler plus.

Je rappelle un fait qui est bien souvent ignoré du discours féministe : une TRÈS large part du déséquilibre entre le revenu des hommes et des femmes est attribuable au fait que les femmes travaillent moins d’heures que les hommes.

Le seul moyen pour qu’il puisse y avoir équité salariale (si on considère la principale statistique lancée par les mouvements féministes, soit le revenu annuel) serait donc que les femmes travaillent plus. Or, selon ce sondage, celles-ci, non seulement ne veulent pas travailler plus, mais sont très nombreuses à vouloir diminuer leurs heures de travail !

Il faudrait qu’elles se branchent…

Igår var det internationella kvinnodagen. Jag hade full sysselsättning med annat så mina tankar om det nyhetsflöde som kom i min väg på den ena eller andra sättet kommer på pränt först idag:

Genom köksradion hörde jag att man i något land ….min hjärna tog inte in vilket…..förmodligen för att jag inte förmår hålla mig klar i huvudet när omskärelse av små flickor kommer på tal…

men i alla fall…nu håller man på att gå över från faraonisk omskärelse till sunna- omskärelse …i alla fall i städerna. Utveckling går i små steg……

I vårt ombonade land Sverige har regeringens politik med skattelättnader, ändringar i trygghetssystemen etc. inneburit mer fördelar för männen än för kvinnorna i storleksordningen siffrorna 60/40. Källa riksdagens utredningstjänst. Utveckling går ibland två steg framåt och ett bakåt….jag vill i alla fall se det så….

Jag fick ögonen på ett gammalt tidningsurklipp: den 8:e mars för c:a 25 år sedan fick min väninnas mamma ur Carl XVI Gustafs hand ta emot guldmedalj för 30 års ”prickfri” mjölk. Under de åren hade hon bytt från handmjölkning till att mjölka med maskin. Ungefär 10 kor hade hon haft i sin ladugård. Kan någon föreställa sig vilket uthålligt, idogt, noggrant arbete det innebär? Två gånger om dagen.. dag ut och dag in… år ut och år in … vara så varsam om mjölken att den var perfekt….hon gjorde det definitivt inte för medaljens skull….den var hon föga imponerad av….

Små fragment om kvinnoliv! För den som vill få flera kan jag rekommendera den utställning på Historiska Muséet i Stockholm som heter “Maria, drömmen om kvinnan“

Är så himla glad idag! Kallt och jävligt göteborgsväder. Skitsamma. Med underbara människor å en massa annat braigt på nationella planet - yeeees! Är glad och omskakad. Rörig. Rörigt lycklig.

Välkommen till Fi, Alexander Chamberland! Gillade själv Miljöpartiet, mycket för arbetstidsförkortningen. Men starka interna krafter vill begrava en mycket viktig välfärds- och, ÖVERLEVNADSfråga.  En fråga som Fi, tyvärr, numera är ensamma om att driva aktivt.

Alexander som intervjuas av Mikael Almén om queerfeminism:

Lika välkomna, ni som gick med i Fi idag under Internationella Kvinnodagen i Göteborg!  Tack Evelina, Klara, Carolina, Jan, Stina, Erika, Monika, Anna Carina, Margareta, Harriet, Birgitta, Niki och Gudrun för att ni gjorde 8 mars så himla bra. Så gött att ni finns. Och fler blir vi. I Fi.

Grattis  Makalösa föräldrar till Wendelas pris! Ni äger! Har alltid varit misstänksam och kritisk mot politisk lobbyism, men här är en kunskap- och erfarenhetsbank som alla partier skall värna om. Ta vara på.  Vi skall lyssna och lära.  I morgon går jag med i Makalösa Föräldrar. Du också?

En person som av medierna benämnts “avhoppad Fia” , säger:

Jag är medlem i Fi och är Fi-solidarisk

Vem då? Tiina Rosenberg förstås!!!

När nu Alexander Chamberland lämnar mp och går med i Fi , ger han råd inför Eu-valet i juni:

Rösta på Fi i EU-valet den 7 juni. Gudrun Schyman kommer att göra ett fantastiskt jobb i Bryssel. EU-parlamentet består till 70 procent av män och om det finns någon som klarar av att välta den gubbhyllan så är det Gudrun.

Tiina Rosenberg säger:

Vore väldigt väldigt roligt om Gudrun Schyman kom in i Bryssel.

Kan bara skriva under.

- Marita -

Myter florerar på nätet - om att vi lever i ett ojämställt land där Mansförtryck och Kvinnovälde råder. Och Koncernen Misogyni AB börjar vinna marknadsandelar. Till exempel finns det en plats i cyberrymden som heter “Falska våldtäkter”. Naturligtvis finns den med i den exklusiva blogrollen på Pär Ströms hemsida. Denna uttalare av intigheter sitter ju numera med i tv-sofforna och förfäktar förnumstigt.

Jag tänkte att man skulle ta och motpeppra lite - för de som menar att vi bör lägga tungt fokus på de oskyldigt dömda för våldtäkt har siffrorna mot sig. Åtminstone om man ska gå efter verifierbar statistik som finns t ex i Amnestys rapport från 2008 som tar upp alla anmälningar, väckta åtal och fällande domar i våldtäktsmål under 2007; FALLET NEDLAGT.

Där framgår det istället att endast cirka 5 % eller 216 av de 3500 våldtäktsanmälningarna under 2007 gick till fällande dom och i bara 12 % eller 449 av anmälningarna väcktes åtal, att jämföra med 28-44% för andra grova våldsbrott. Och då räknar Brottsförebyggande Rådet, BRÅ enligt gängse metoder med ett mörkertal – på 30 000 våldtäkter under året.

Av detta att döma kan man dra följande slutsats: Med bara 5 % av gjorda anmälningar inom en brottskategori, som går till fällande dom är det ett faktum som borde peka i riktning mot att man har höga beviskrav. Att just de 5 %-en  till alarmerande andel skulle utgöras av mål där oskyldigt dömda fälls skulle således tyda på att det faktiska antalet våldtäkter i princip är lika med noll, alternativt att vi har ett helt inkompetent rättsväsen, som i stort sett bara tar upp fall med extremt svag bevisning och lämnar övriga därhän, vilket i så fall borde föranleda omedelbara åtgärder.

Skall man istället tro statistiken är det i princip straffritt i de allra flesta fall att begå en våldtäkt, för antalet anmälningar, åtal och fällande domar är det svårt att ljuga om då det finns svart på vitt. Det var då Amnesty uppmanade regeringen att besluta om krav på samtycke men med den här högerregeringen så blir det ju aldrig av nånting sånt. Men miljöpartiet krävde att Sverige skulle införa en sådan lag, som redan finns i andra länder, det vet jag.

Rapporten talar då för att det kan ligga en del sanning i de granskningar som t ex Katarina Wennstam har gjort i Flickan och Skulden där hon går igenom domar och där den dominerande bilden är att tjejer ständigt ifrågasätts och dessutom på suspekta grunder – deras klädsel, deras sexvanor, promiskuitet, drickande, flirtighet osv, dvs ansvaret läggs på dem, så tungt att det således istället förhåller sig så, att en försvinnande liten del av de faktiska förövarna ställs till juridiskt ansvar för sin gärning.

Detta stämmer också med domstolarnas larm om att de behöver mer resurser, då anslagstilldelningen inte är kongruent – när polisen fått mer resurser så har domstolarna blivit utan, vilket leder till en sådan eftersläpning, att man hela tiden måste hårdprioritera, och sålla bort stora mängder, vilket gör att det snarare verkar vara brottsoffren som är de stora förlorarna i sammanhanget och inte gärningsmännen.

Skadestånden är ju också ett kapitel som är mörkt när det gäller upprättelse för brottsoffer i Sverige. Det har ju även ministrar framhållit.

Se tidigare bloggpost

Stöveltramp med mockasinsteg

Läs Aftonbladet: Feministhat under ytan, “Nej, jag anpassar mig inte“, “Värsta platsen för en kvinna“, SVD: Vardagen ännu inte jämställd Det regnar mäktiga män DN: Tjejer ska alltid prestera 130 procent, Om modersmyten

Mange tanker i dag..

Først vil jeg begynne med å snakke om hvordan det gikk idag. Eksen min M kom på besøk, vi hadde som sagt avtalt å se på en svensk serie. Vi så på 3 episoder, og det var gøy, vi har så mye til felles. Noen ganger føler jeg at vi hører sammen. Vi bestilte pizza og vi lå å snakket i flere timer, vi snakket om filosofi, Platon, Aristoteles, Sokrates og så i kunstbøker, snakket om kvinnebevegelser, Russland og andre verdenskrig. Jeg tvang han til å gratulere meg med kvinnedagen, og han gjorde dette motvillig. Til slutt måtte han kjøre hjem, og vi gav hverandre en klem, og jeg ba ham om å kjøre forsiktig. Dette har vært en fin, avslappende og koselig dag, og jeg setter virkelig pris på noen sånne. Det jeg ikke satt så pris på var hvordan jeg reagerte da han begynte å snakke om andre jenter, da kom denne lille sjalu piken frem i meg, hun bruker ikke å komme frem ofte, og i alle fall ikek da vi var sammen. Men jeg prøvde å rådgive han, og si at han burde hoppe i det, virket litt som om han ville at jeg skulle bli sjalu. Jeg brude være glad på hans vegne. Det som var litt kjipt var at det var mine venner som hadde fiksa damer til han. Det er surt.. men sånn er det vel. Jeg håper dette går over.

Dagen i dag, utenom å snakke og være med M, gikk til å tenke på kvinnedagen, jeg er stolt over å være kvinne, og jeg er glad for å kunne feire denne dagen. Jeg kjøpte og bar pizzaen som et slags symbol, selvom han hadde mye i mot dette. Gikk gjennom gågaten, med denne pizzaen, regningen og serviettene i hånden, og følte meg bra, dette var min markering for 8. mars.

Jeg snakket med min mor i dag, på facebook hadde moren til en gammel venn lagt henne til. Jeg så på profilbildet, og så hvor mye hun lignet på denne gamle vennen, og jeg fikk tårer i øynene og en klump i halsen. I går hadde jeg den samme reaksjonen da jeg så på et bilde jeg fant av venne da jeg ryddet i noen skuffer. Jeg har en liten konvolutt hengende på veggen hvor jeg putter ting som betyr mye for meg, bildet gikk rett opp i der. Det er nok den eneste personen jeg noen gang har elsket. Jeg har fått sammenbrudd over denne personen, jeg har grått over denne personen, og jeg har elsket denne personen. E var alt for meg en gang, og er det fortsatt mange ganger. De gangene jeg ikke har fylt tiden min med noe dukker E ofte opp i tankene. Jeg savner E så mye, og det er noen ganger helt ufattelig vondt når jeg tenker på det vi hadde sammen. Var vel rundt 2,5 år vi hadde et slikt åpent forhold. Men når den andre hadde snakket med noen andre ble begge sjalu, så vi holdt oss til hverandre. Og folk i klassen visste vi var sammen, og de passet på at vi alltid fikk være sammen, til og med lærerne passet på at vi fikk være sammen hele tiden. Vi var konstant sammen, vi ble faktisk aldri lei hverandre. Foreldrene våres visste nok dette også, selvom det var meningen at ingen skulle vite om forholdet, for det funket best når ingen visste om det. Så begynte vi å forskjellige klasser, og det gikk til helvete, vi gled fra hverandre, mest fordi at hun begynte å drikke.. det var jævlig hardt..
Selv når jeg ble sammen med M lengtet jeg etter E, og M fikk aldri røre meg slik E fikk. Alt E fikk, fikk ingen andre, og det vel sånn enda. E og jeg snakket om de utroligste ting, det som ofte var temaet var livet etter døden, eller ingenting etter døden, som E mente. Når vi snakket om dette lå jeg ofte i fanget på E, mest fordi jeg gruet meg til etter døden, for da ville vi ikke være sammen i følge E. Jeg gruet meg også for å bli straffet av den Gud jeg tror på for å ha brutt en del av etikken og reglene. Jeg var rett og slett redd for å ha elsket en person utenfor min religions rammer, og for å miste denne personen. Og mistet denne personen har jeg jo gjort… nå er vi bare venner, vi drar på fest sammen, vi snakkes på skolen.. og jeg merker at jeg savner E hvergang vi er i nærheten av hverandre…

Men nok om dette, nå skal jeg snakke om å akseptere, eller erkjenne.. hmm.. vet ikke helt om jeg bruker riktige ord. Jeg er ikke helt sikker på hva jeg vil skrive heller. Jeg har tenkt på dette med å akseptere ting, som feks. hvis en gutt sier; jeg aksepterer at andre er homo, men jeg akspeterer aldri at jeg kan bli homo selv. Betyr dette da at du ikke aksepterer homofili fullt ut? Skjønner dere hva jeg mener? Jeg vet ikke helt om jeg gjør det selv. :S Men tenk litt på det..

Spiritually speaking: Jeg hørte på Avenged Sevenfolds “A little piece of heaven”, og begynte å tenke. Det er en ganske søt historie, hvis man ser bort ifra at han er nekrofil og en drapsmann. Men man krangler, men så gifter de seg tilslutt liksom, det er ganske søtt. Kanskje jeg synes det fordi at de er sammen etter døden, jeg vil så gjerne vite hva som skjer, men jeg er også redd for å  få greie på det. Og jeg er redd for å leve livet fullt ut, men også får å ikke gjøre det. Jeg vil gripe alle sjanser, og jeg vil leve livet på en etisk måte. Det er et dilemma for meg, og det er STORT.

Til slutt vil jeg avslutte med å fortelle at nå snakker jeg med M om blomster, og jeg spurte han om hva han synes om dem. Han svarte at blomster er fint. Jeg liker M for dette, vi kan snakke om masse rart. Jeg spør om sånt, og han svarer.

 Jeg snakker også med en annen venn nå, hun sier hun får magesår av å ikke treffe meg. Det er ganske søtt sagt. Men begynner å lure på om hun faktisk har det. :S Nå skal jeg legge meg, og i morgen er det skole.

God natt

När Loreal gör en reklam för Kvinnodagen, att ja… respektera sig själv. Samtidigt som dom visar upp Jane Fonda, sminkad och ytter ytlig. Då blir det fel… Visst Loreal gör produkter för kvinnor, som i vårt samhälle skall göra dom “vackrare”, men det känns ändå som denna endags kampanj var för en enda anledning: Verka som dom är något mer än företag som vill få in pengar på våra vanor.

Lågt av Loreal.

/Alex

Tous les ans, c’est la même chose, le 8 mars est la journée mondiale de la femme, mais qui en entend vraiment parler, et qui sait vraiment l’histoire de cette journée qui n’est pas médiatisée alors que beaucoup de conneries sans importances le sont?

En faisant quelques recherches, j’ai trouvé d’où venait cette journée, et en tant que femme, je trouve cela important de s’y interresser un minimum, car aujourd’hui on a plus ou moins la belle vie, mais beaucoup de femmes se sont battues pour que l’on ai ces droits, et certaines personnes n’y pense pas…

La journée internationale des droits de la femme est célébrée le 8 mars et trouve son origine dans les manifestations de femmes au début du XX^e siècle en Europe et aux États-Unis, réclamant de meilleures conditions de travail et le droit de vote. Elle a été officialisée par les Nations unies en 1977, invitant chaque pays de la planète à célébrer une journée pour les droits des femmes.

C’est une journée de manifestations à travers le monde : l’occasion de revendiquer l’égalité, de faire un bilan sur la situation des femmes. Traditionnellement les groupes et associations de femmes militantes préparent des manifestations partout dans le monde, pour faire aboutir leurs revendications, améliorer la situation des femmes, fêter les victoires et les avancées.

Sinon pour les détails :

Le 8 Mars 1910 à Copenhague une confédération internationale de femmes socialistes de tous les pays ont créé cette journée en vue de servir à la propagande du vote des femmes.

Le 8 Mars 1914 les femmes réclament le droit de vote en Allemagne et qu’elles obtiendront le 12 Novembre 1918.

Le 23 Février 1917 (calendrier Grégorien) correspondant au 8 Mars dans notre calendrier (Julien) à Saint Petersbourg des ouvrières manifestent dans la rue pour réclamer du pain et le retour de leurs maris partis au front.

Au passage, l’ordonnance du 21 Avril 1944, accorde le droit de vote aux Femmes Françaises, qu’elles exerceront pour la première fois le 20 avril 1945 pour les élections municipales. (Un siècle de retard sur les hommes qui votent en France depuis 1848) – Le droit de se faire élire pour les femmes n’est que très théorique et symbolique en ces années la.

Le 8 Mars 1948 en France 100000 Femmes pour ce jour de gloire défilent à Paris de la République à la statue de Jeanne d’Arc. Dans de nombreuses villes de France cette manifestation est relayée (5000 femmes à LYON, 30000 à Marseille)

Les Américains essayent de récupérer la paternité de la date pour le Woman Day suite à une grève féminine du 8 Mars 1857, mais cette grève à New York est un mythe qui n’a jamais existé, mais ils se sont servis de ce mythe pour choisir la date du 8 mars.

1971, La Suisse accorde le droit de vote aux Femmes

Les Nations Unies ont commencé à observer la Journée internationale de la femme le 8 mars 1975

En France c’est en 1982 que le gouvernement socialiste instaure le caractère officiel de la célébration de la journée de la femme le 8 Mars. Mais force est de constater qu’en France cette journée n’a plus un caractère protestataire…

Le 8 Mars 1986, au Chili cette journée a fait l’objet d’une manifestation violemment réprimée et le même jour à Washington 100000 personnes manifestaient contre la volonté des conservateurs de supprimer le droit à l’avortement.

En 1998, en Union soviétique le 8 mars est choisi pour lancer le premier concours de beauté…. (sic)

Le 8 Mars 2001, lancement du site WEB permanent sur la Journée de la femme afin de conserver une trace de tout ce qui s’est dit et fait pour la condition des Femmes.

Bonne journée à toutes les femmes !

Les Revues de presse :  Le secret de la célébration de la journée mondiale de la femme à 8 mars a publié BAYANNE AL YAOUM en précisant dans l’article l’équation magique qui est due par les sacrifices de la femme à côté de l’homme depuis des décennies .toutefois le journal quotidien EL MASSAE affirme que malgré ces sacrifices « l’homme n’est pas encore prêt a lui cédé une petite place à côté de lui pour partir ensemble vers le futur », ainsi AL BAYAN, pour sa part, nous rappelle que la femme a acquis une place distinguée mais beaucoup de chemin reste à faire. Dans le même contexte ,mais cette fois ci la femme européenne que l’émission télévisée « revue &corrigé » évoque la femme et le pouvoir ,d’après les femmes qui sont été placé au haut place comme Rachid Dati d’origine maghrébine , ministre de la défense mais qui reste des minorités qui accèdent au pouvoir et l’Europe cherche le chemin idéale pour avoir une majorité des femmes qui accéderont au pouvoir , dévoilant ainsi les contrainte sociales que la femme subi plus particulièrement la violence conjugale et plus précisément la violence psychologique . Mais ASSABBAH, dévoile l’égalité entre les sexes et non de la discrimination positive en déclarant du quota social, politique et dans les partis accordé à la femme par le moyen d’arracher son droit à la gueule du lion.

En ce 8 mars, les femmes sont à l’honneur. Ce jour marque le combat de la gent féminine depuis plus d’un siècle. Perdurons la tendance.

La journée internationale des droits de la femme trouve son origine dans les manifestations féminines au début du XXe siècle en Europe et aux États-Unis. De meilleures conditions de travail et le droit de vote étaient réclamés. Les Nations unies officialisent ce jour en 1977, invitant chaque pays de la planète à faire de même. La France la célèbre depuis 1982.

Respect et égalité

En  ce jour, nous revendiquons l’égalité, et en profitons pour faire un bilan sur la situation des femmes. Traditionnellement les groupes et associations de femmes militantes préparent des manifestations partout dans le monde, pour faire aboutir leurs revendications, améliorer la situation des femmes, fêter les victoires et les avancées.

Battons-nous pour des jours meilleurs

Cette année, le Comité international de la Croix-Rouge (CICR) fait remarquer que, dans les situations de conflit, les besoins spécifiques des femmes en matière de soins de santé sont souvent ignorés ou insuffisamment pris en considération.

Selon l’UNICEF, dans les pays les moins développés de la planète, dont beaucoup sont en guerre, les femmes courent 300 fois plus de risques de mourir en couches ou de complications liées à la grossesse, que dans les pays développés. Et si les conflits armés et les autres situations de violence touchent des communautés entières, les femmes sont plus particulièrement exposées au viol et à d’autres formes de violence sexuelle. Que ce soit en raison de l’insécurité ou parce qu’elles ne disposent pas de moyens de transport, les femmes ne peuvent souvent pas se rendre dans un établissement médical pour y accoucher sans risque.

Il faut donc continuer à nous battre pour nos consoeurs. Espérer des jours meilleurs pour l’ensemble des femmes et ne plus accepter quelconque maltraitance.

Idéal pour se faire chouchouter…

Si vous n’avez pas l’âme d’une guerrière, profitez tout de même de cette belle journée pour vous faire chouchouter. Cocooning à la maison, sortie entre copines ou en amoureux, c’est à vous de décider. Et s’il existe bien un moment ou l’on peut se permettre de pester sur nos Jules, c’est bel et bien aujourd’hui ! Alors profitez-en ça ne durera pas…

I dag 8. mars er det den store kvinnedagen og jeg vil i den anledning gratulere alle verdens kvinner med dagen. Dette er en flott dag hvor vi skal markere kvinnekampen, kampen for et likestilt samfunn. Vi er kommet langt, men den er ikke over. Mye gjenstår men likestillingen er definitivt innen rekkevidde. 8. mars er en festdag. Vi skal feire det som er oppnådd og være glade for at vårt samfunn er såpass likestilt som det er. Blant alle festlighetene vil jeg be alle sende en tanke til kvinner i DR Congo som opplever store grusomheter hver eneste dag. Grove seksuelle overgrep er heller regel enn unntak. Kapasiteten på kvinnesentrene er sprengt og tusenvis av kvinner forsøker fortvilet å forsørge sine familier med både fysiske og psykiske skader som følge av overgrep fra kyniske soldater. I all elendigheten skal vi likevel ikke glemme oss selv. Vi har det bra, og det er vi stolte over. Gratulerer med dagen!

Je n’arrive pas à choisir entre la journée de la Femme et l’homme de l’année
(Rihanna 0 – Chris Brown 1)

“Appeler les femmes ‘le sexe faible’ est une diffamation ; c’est l’injustice de l’homme envers la femme. Si la non-violence est la loi de l’humanité, l’avenir appartient aux femmes.” Mohandas Karamchand Gandhi.

Je rends hommage à toutes et à tous ceux qui célèbrent cette journée, de quelque façon que ce soit…

Et n’oublions pas de penser aux femmes, connues et méconnues, dans leurs combats pour la paix, la justice sociale, l’environnement. May God bless them…

Le 8 mars est la journée de la femme. C’est un sujet qui peut vite porter à polémique.

C’est flatteur, c’est méprisant? Drôle? Inquiétant? Le problème sera résolu quand on n’en aura plus besoin? Il n’y a pas d’ égalité homme – femme possible? Les hommes aussi ont des problèmes dans la société? …..

Bref, au lieu d’apporter des fleurs à vos collaboratrices (préférez le jour de leur anniversaire, qui sera sans aucune connotation possible), essayons d’éviter les débats sans fin et d’avancer ensemble avec nos convictions, sans oublier d’être ouvert. Non?