Bueno, no voy a escribir nada al respecto, dense un quemón y decidan por ustedes mismos que pensar…. Tan solo anoto lo siguiente: BestBuy esta comenzando a abrir su cadena de tiendas de tecnología en México.

El enlace es el siguiente: http://www.overclock.net/windows/569458-microsoft-attack-linux-retail-level-probably.html

Y aquí una prueba (La imágen es de la fuente: “overclock.net; Usuario: GodofGrunts“):

Y para que luego no digan que no ataco a Mac, hay les va un dibujo bien bonito, úsenlo como quieran, licencia CC-BY-SA, si alguien quiere al archivo SVG envíeme un correo:

Si quieres leer la crónica pincha aquí

Este 27 de Nov desde las 23.00 y por un precio accesible para el lugar donde se convoca esta fiesta, se realizará el evento “Cultiva Tu Música”. Si apoyas la causa cannábica chilena, ésta es tu fiesta, no te la pierdas!!!

DONDE: GALPON VICTOR JARA (HUERFANOS 2146 / METRO CUMMING L5)

CUANTO: ANTES DE LAS 00:00 $2.000 / DESPUES DE LAS 00:00 $3.000

Sábado 21 de noviembre, por la mañana, Madrid… hoy huele a tierra, a olivos, a naranjos…a campo. Bueno, se huele y duele lo que se escucha acompañando a esos olores. Se escucha, no el dulce canto de los pájaros, que fuera lo propio ¡NO!

Miles de agricultores y ganaderos, llegados de todos los rincones de este país, llenos de rabia, al borde de la desesperación, o quizá ya habiendo cruzado esa línea, acompañados de las banderas regionales de su nación y de ciudadanos urbanitas, hicieron protesta por la insostenible situación que padecen, y con ellos, como no podía ser de otra manera, estuvo el MOVIMIENTO SOCIAL REPUBLICANO, ¡SI!

El MSR estuvo allí, porque donde este el sufrimiento de nuestro pueblo, ahí está nuestro deber de estar. Comprendemos la difícil situación que sufre nuestro campo, porque parte de nuestra militancia la padece por vivir del campo o por ser familia de gentes que viven del fruto que pare esta tierra nuestra. Porque en el MSR siempre estaremos al lado y del lado de los trabajadores sin hacer diferencias, nos da igual que sea autónomo, que un asalariado, da igual un minero, que un pastor, un electricista o un agricultor.

Repartimos en ese tiempo unas 2000 octavillas y unos 300 periódicos sociales Krisis21, con una increíble aceptación ¿o debería decir creíble?, pues nuestras soluciones fueron muy bien recibidas, atentamente leídas, y literalmente devoradas por nuestros compañeros del campo.

GRACIAS a todos ellos por el esfuerzo que realizan cada día.
GRACIAS por los frutos de vuestro trabajo.
GRACIAS por resistir ante la presión del capitalismo.
GRACIAS por no permitir que dejen sin hombres y mujeres que amen el suelo, el trabajo del campo.
GRACIAS por protestar, por alzar la voz y obligar a los que ni ven, ni sienten, ni escuchan cuál es la realidad de España y del que trabaja su suelo.

Lo hicimos bien y lo volveremos a hacer, pero siempre buscando ser mejores.

¡¡Salud compañer@s!!!

¡¡Seguid la llama!!!

Carlos O. responsable de la Sec. de Organización del MSR-Madrid

III

Entre contemplativos bosques con símbolos en la naturaleza. Busco la tierra de una reconciliación posible. El término de un diálogo, que nadie desea mantener. Reclamo la pertenencia de tus ojos que se enfrentan,  a los vientos conquistadores de las direcciones del mar. Sobrevivientes, en distintas eras, al misterio de un viaje inseguro.

A un costado del ciprés, el arrayán, el aromo. Una palabra, como una hoja que cae de otro árbol, cuando el viento nace, cuando el viento crece. ¿Acaso puede un pueblo sobrevivir sin la palabra? Hijos de los pueblos no reconocidos. Hablo a los sabedores reyes y hombres libres de las naciones ¿en qué términos se mide la victoria o la derrota? Si se despliegan lenguas multicolor. Que todo condensan, que todo disipan.

Otrora partícipe de un proceso de injusticia histórica, transicional. Armé la palabra de razones contra los crímenes políticos. Y ni la acción cupular, ni los cabecillas del intelecto lograron deshumanizar la prosa vinculándola, en descrédito, a los intereses creados por la institucionalidad de turno.

Me declaré como una fracción de la destrucción que se redime. En un tiempo que renace, atravesando el umbral. Ligado a la fantástica experiencia, la absoluta certeza de lo incalificable, que existe. Cuando la maquinaria del poder, no pierde su afán por el control y la imposición ideológica.

No hay un calendario de liberación posible bajo falsas apariencias teóricas. Sólo el acto público, personal, intrínseco. Algunos desean sostener que hay libertades más loables que otras. Y es, en ese preciso momento, cuando muere un niño, bolea en mano, por liberar a su pueblo. Reconozco la lucha, como reconozco a tiempo el terror, el holocausto, la masacre.

Enemigos y legos reducirán la vivencia expuesta a la simpleza de lo carente, en la palabra. Al impulso rudimentario que declina ante la fascinación, porque humanamente se me provoca. Con un hambre feroz de necesidad. Ritualísticas del tiempo y abandono.

Guarda de tu agudeza, tu intuición más nata. Donde sea que te encuentres, observadora del pasado, el presente, el futuro. Sobreponte al miedo, al dolor. Por que  hacemos nuestras las causas, nos cubrimos la cara  y empuñamos la metáfora intervencionista. Con la mirada de proeza intangible.

En ésta cima, cambia la dirección del viento. Hablo con el ser silvestre bajo formas maravillosas. Siempre ha estado ahí, el puma conquistador de la montaña, camina sigiloso en la maleza. Acepta mi Pranam. Desciende.

Apocalípticas del sueño

muzderauli

La web de The Showcase of Fundraising Innovation and Inspiration resaltó recientemente la forma en que Greenpeace India está empleando SMS para atraer donantes. Los responsables de la campaña enviaron más de 56.000 mensajes de texto a igual número de posibles donantes. El texto era el siguiente: “Hola, deseas una ciudad más limpia y verde? Empieza por sembrar un árbol que te regala Greenpeace. Envía la palabra GREEN al 6363 para conseguirlo. Greenpeace.” Al recibir la solicitud, un representante de la organización visitaba esta persona, le entregaba el árbol y trataba de convencerlo sobre la importancia de apoyar financieramente a Greenpeace. El resultado fue mejor de lo esperado. El porcentaje de personas que decidió patrocinar la causa aumentó de un 17% con métodos convencionales a un 25% utilizando SMS. En otras palabras, los encargados de reclutar donantes pueden ahora conseguir un número mayor de ellos con menor esfuerzo…..

Tengo que reconocer que me cuesta encontrar tiempo libre para actualizar este blog, para contestar los comentarios y muchas veces incluso contestar los muchos correos que me llegan a diario, asi que pido disculpas a todos.

Mucha agua ha pasado bajo el puente desde que subí las fotos de Lola y Lala,  las perritas rescatadas de San Juan de Pirque.  Se está tramitando una nueva Ley de Proteccion Animal que mas bien bien debería llamarse Ley de Desproteccion, ya que estaría entregando facultades a los municipios para recoger y matar los perros abandonados y eso, a todas luces, es un retroceso a la época de la “perrera”  cuando un camión recorría las calles recogiendo perros para después matarlos. Supuestamente eso se hacía hace 50 o mas años atras para terminar con los perros vagos , y ¿ se han terminado los perros “vagos”?…NO, entoces no hay que ser muy inteligente para llegar a la conclusión de que matar no es la solución.

Conclusión:  me ha dado por pensar que detrás de la “solución” a los perros “vagos” propuesta por algunos de nuestras inteligentes autoridades existen otro tipo de motivos, que no tiene nada que ver con la preocupación por la gente que dicen tener. Si se aprueba el presupuesto solicitado para poner en marcha la “recolección” de los perros los muncipios tendrían que construir instalaciones adhoc para tal fin, que ahora no existen, esto significa llamar a una millonaria licitación, contratar personal calificado, comprar insumos para matar los perros, etc. en fin, se abriría un nicho de negocios que movería miles de millones de pesos al mes…¡voilá!, que les parece, tremendo negocio a costa de los pobres perros.

Mientras estos señores piensan en como convencernos que el negocio del año en realidad es “preocupación”  por la gente nosotros  no nos hemos quedado cruzados de brazos, no señor, rapidamente convocamos a protestas para hacerles ver que el Dia de los Inocentes todavía no ha llegado y que la mayoría del pais ya se ha dado cuenta de sus reales intenciones.

No a la ley de exterminio!

Sería mucho mejor si destinaran los millones, que irán a parar a los bolsillos de unos pocos, a implementar ambulancias móviles que recorran los barrios mas apartados para esterilizar gratis las mascotas de las personas de menores recursos, pero que sea una campaña de esterilizacion y atención primaria sostenida en el tiempo, tiene que ser asi para que el efecto sea duradero.

No a la ley de exterminio!

De paso podrían destinar algunos miles a campañas de educación en Tenencia Responsable que mucha falta que hacen a ver si avanzamos un poco en cultura y creamos conciencia en la poblacion mas ignorante que todavia piensa que la solucion es lanzar su perro a la calle a que sobreviva como pueda, total, para eso estamos los proteccionistas que nos hacemos cargo del poblema.

¿Qué fue lo que sucedió en Oaxaca después del conflicto social de 2006? ¿En qué situación se encuentran actualmente los derechos humanos y las libertades democráticas de las y los oaxaqueños? ¿Qué lecturas tiene el movimiento social sobre sus propios logros, tensiones y crisis? ¿Cómo analizan los diversos actores políticos la respuesta del Estado a la crisis política en la entidad? ¿Existen condiciones para el cambio democrático y pacífico en Oaxaca? De eso se hablará en la presentación de este informe público sobre la situación de la democracia y los derechos humanos.

La presentación contará con la presencia del ex ombudsman de la ciudad de México, Emilio Álvarez Icaza y se realizará el próximo lunes 23 de noviembre, a las 11 horas, en el Instituto Cultural Oaxaca. Ve más detalles.

II

Son tus ojos dos fotografías de una sutileza  quebrantada. Persistentes destellos que no se extinguen en la oscuridad. En cambio, la imagen inconmovible es la decadencia que sólo refleja una forma  gris. La impertérrita hipocresía que no advierte, más que el margen brutal de su sexo, mentira de una pulsión que no libera.

Otro ímpetu es la violencia. Grita, calla exhausta. Encubando el deseo entre sus manos, con grietas que son ríos, aludes de la desesperación. Donde brota la impaciencia, húmeda, de una cascada que palpita.

No puede ser de otra manera. El arte no es un acto desesperado. Sino la desesperación misma. Un rastro de sangre, la exaltación. Govinda!… algo queda, pero lo intangible ¿dónde va? Todo se ha perdido; una plegaria roja, inocente y magnífica. Un teatro blanco, con flores azules y emociones que maduran de golpe. El halo de los labios, que suspenden polen sobre la lengua dulce y cálida, cuando expira.

Nuestro pensamiento es una simple posibilidad, efímera. El automatismo instantáneo de una lluvia débil que disipa. El peligro y los  detalles de una historia sin registro.

Titiritero enemigo caótico es el miedo. Más trágico contra nosotros. Cae al fondo de la desnudez. Arriba! Como un cielo, te llamo, sin que sea necesario entender mi vértigo incombatible, ni la talidad de tus ojos fulminantes. Profundidad que capturan deferentes. El sonido sedoso, lacerante y masculino.

No hay más detalle plateado o del mejor púrpura, que amanezca en la noche aparentando el día. Sino la incalificable belleza del ánimo viajando en tu mirada. Entre las caras del mundo, perdida en la intimidad, en pleno conflicto. Con diademas de sangre, como rastros de los muertos en la mente.

Bésame antes de caer, porque la caída es un azar de fuego, sangre, guerra. La ilusión de una posible verdad, entre sombras, como espejos, al final de la noche, cuando el recuerdo se extingue. ¿Qué podemos hacer? Sólo el autoconvencimiento, dejar de fingir. Marcharse ante el fracaso de una plenitud. Acudir a la naturaleza, ajena a toda pasión y diminutos destinos.

En la degradación de la vida,  tienen mis palabras un extraño poder, el pulso. Como una esperanza o la separación definitiva. No podría ser de otra manera, mi primer y único sueño. Resultó otra vez… la eternidad. Imperio de las luces.

(fragmento)

Apocalipticas del sueño

muzderauli

Acaba de llegarme por correo (gracias, María José) el vídeo de la canción que han grabado varios artistas de las islas con ocasión del paso de la Marcha mundial por la paz y la no-Violencia por Las Palmas de Gran Canaria el próximo sábado 21 de noviembre, dentro de su recorrido por tierras españolas. Debo decir que me ha sorprendido gratamente, porque la canción no está nada mal.

Varios Intérpretes (letra y música de Daniel Cano), Sin Conflicto al Fin, 2009.

Así que, ya saben, si van a estar por la Isla y les apetece ser solidarios, no tienen excusa para no acudir a esta cita con la paz y la no violencia.

Hace 2 días comentábamos un manifiesto independentista del año 2000. Ahora toca recoger el documento de análisis realizado por Adrián y que ha generado una interesante polémica en internet. Este texto parte de la idea de reconstruir el tejido del Movimiento de Liberación Nacional de Aragón, en base a sensaciones que demostrarían una consolidación del mismo, y cuyo ejemplo próximo sería la más que probable unión de las dos organizaciones juveniles (Astral y Chobenalla). Se insiste en el peso determinante de la juventud a la hora de liderar la revolución (habla de Cuba, “Mayo del 68″, etc.), relacionando este hecho con el papel de la misma en Euskal Herria y los Països Catalans (sic). De forma acertada el propio autor expone como es la propia Chobenalla la generadora del movimiento actual, aunque en parte confunde esa parte con el todo, cuando habla de derrumbe del mismo a raíz del proceso de expulsión de CHA. Ese momento, marca un antes y un después, aunque Adrián equivoca fechas, CHA se convirtió en un partido más del sistema en 2001, en la asamblea que permite llegar al poder a la pareja José Antonio Acero y Gonzalo Orna. CHA albergó independentistas pero nunca llegó a serlo. Luego pasamos a Astral, con una historia más corta en el tiempo, pero que le ha llevado también por derroteros similares (desvinculación de Estado Aragonés).

Tras la apuesta ilusionante por unir ambos colectivos, se traslada a analizar el papel del BIC. Aquí cuestiona su función de bloque, no por los colectivos que permanecen, sino por los que pasaron. En el texto se valora la lucha del BIC, sobre todo en Zaragoza. Sigue con la disección cogiendo al tridente del Bloque (A Enrestida, Puyalón y Chobenalla) y alabando su labor activista. También empondera la labor del SOA como verdadero sindicato de clase. O el trabajo de los colectivos estudiantiles UCA y ChERA. La loa continúa con movimientos no políticos, plataformas de variado tipo, etc. Al final, la propuesta marxista-leninista recoge frases y objetivos, unos más acertados que otros pero sin justificación previa, por lo menos leyendo todo lo anterior. Un texto interesante, que analiza algo (aunque faltaría más perspectiva), sintetiza bastante y soluciona poco a corto plazo. Pero la intención es buena.

Si deseas leer la crónica y ver fotos del acto pincha aquí

Hola amigxs de la Invisíbel, os presento un breve texto que escribí como informe acerca de mis impresiones personales y conclusiones provisionales sobre la investigación cultura/espectáculo que andamos llevando por este laboratorio invisibel. Espero que nos sirva para avanzar en esta investig-acción. Muchos abrazos.

***

Hace un tiempo iniciamos en la red Universidade Invisibel una investigación alrededor de la articulación pedagogía/espectáculo. La hipótesis inicial que manejaba -hago fundamentalmente referencia a la del autor del texto aunque creo que es una inquietud común de todos los participantes de la investigación- consistía en lo siguiente: si entendemos que la sociedad contemporanea se re-presenta de manera creciente como una inmensa acumulación de espectáculos (Guy Debord), si esta transformación alcanza a áreas como la política (narrativización de la política, simulacro) o la educación (Generación post-alfa, socialización a través de la televisión y otros medios masivos de comunicación frente a instituciones clásicas como la escuela o la familia) entonces tendremos que profundizar en un analisis de sus mecanismos que vayan más allá de la teoría de comunicación clásica (de pares tipo: actor/espectador, copia/simulacro). Y decimos más allá de la teoría de la comunicación clásica porque ya leiamos algunos signos que la excededían y cuestinaban con creces.

Estos signos podían ir desde la participación creciente en medios comunicativos de masas por parte de gran parte de la sociedad (quizás unos de los análisis más interesantes de este tipo de mutaciones podamos encontrarlo en Convergence Culture o en las reflexiones de Wu-Ming -aunque es un topic cada vez más común a todos los estudios culturales de hoy en día-) hasta la cultura-pop (que valoriza el re-sampleo) o el copyleft. Por otro lado las instituciones basadas en este tipo de teoría de la comunicación (política representacional, enseñanza, etc.) están cada vez más en crisis lo que remarcaba el carácter de urgencia de la propuesta.

En mi caso, el estudio se centró más en un campo que podríamos denominar como epistemología de la imagen, donde trabajé -y trabajo- conceptos como el de simulacro. Basicamente el punto de partida era que la epistemología de la imagen -un modo de pensar la imagen y el valor de verdad de esta- que ha perdurado de la época griega hasta la nuestra era una de tipo platónica en donde existía un referente original de la imagen (llamado modelo) y dos tipos de imagenes, la copia (un tipo de “buena” imagen o con voluntad de serlo) y el simulacro (un tipo de imagen perversa que intenta corromper el orden dispuesto por el modelo). Conforme leía más autores contemporáneos como Jean Baudrillard varias conclusiones aparecían cada vez con más claridad: 1. Que autores como Baudrillard o Debord -que se presenta como antagonista- bebían directamente de este plano de representación platónico. 2. Que algo había cambiado. Que el reino del simulacro había llegado a la tierra. Lo cual parecía terrible para estos mismos autores.

Es apartir del reconocimiento de este último hecho que se empieza a conformar aquello que podemos llamar “acontecimiento-pop”. Una especie del mundo de la imagen al reves, donde es el simulacro justamente el que crea la realidad y ya no solo se limita a copiarla. Un punto en la historia donde aquel proyecto que Baudrillard definía como el culmen de la modenidad, “la puesta en imagenes del mundo”, alcanza su zenit con un efecto perverso. Frente a las interpretaciones catastrofistas (Debord et al) el problema era abordado por nuestra parte desde otro punto. Tirando esencialmente de filosofía deleuziana -en mi caso- lo que se venía a decir era “¡no veamos el acontecimiento-pop como la catástrofe sino como el defundamento alegre del plano de representación inaugurado por Platón!”. En Gilles Deleuze la cuestión del simulacro/copia se resumía básicamente en la expresión: “el simulacro crea, siempre lo hizo, la realidad, no existe ningún modelo original sino -en el caso platónico- un determinado regimen y disposición de la imagen basado en lo Mismo”. Hoy en día tenemos la capacidad, la potencia, de pensar un mundo más allá de este regimen -¡y la gente mala como George Bush ya lo está haciendo!- que se mira ahora más bien como con tonos despóticos.

Y es mucho lo que entra dentro de esta discursión. A nosotros -en común- nos interesa esencialmente aquello referido al campo de la política y la pedagogía que básicamente atañe a la relación saber/poder (Foucault). La Universidade Invisibel como institución “monstruosa” necesitaba -y necesita- pensar una nueva articulación entre productores (o activistas) culturales/de saber y movimiento -que viene siendo un area de discursión caliente desde hace unas décadas largas-, y una articulación que tenga en cuenta estás nuevas formas de representación. Quizá un texto de discursión básico, acá, sea Los intelectuales y el poder de Deleuze y Foucault.

Me interesa en este caso poner un caso práctico para arrojar luz sobre el tema, el de uno de los colectivos participes de la Universidade Invisibel, Ergosfera -en concreto situados en el área del urbanismo. Sus últimas labores vienen fundamentalmente reflejadas en dos actividades diferenciadas pero con una fuerte conexión. Por un lado una desmitificación de la figura del urbanista como genio ordenador del espacio a través del análisis de formas emergente -y no planificadas- de habitar el espacio que se dan diariamente y continuamente. Por el otro una increíble labor como activadores de los mecanismo de autogestión ciudadana y de dialogo social, una especie de diseñadores de espacio que favorezcan el desarrollo de la creatividad social.

En Stephen Duncombe encontrábamos unas lineas de análisis similares pero aplicadas más propiamente -si cabe- a las políticas antagonistas, esencialmente referidas a eventos tales como el Reclaim The Streets. Según Ducombe estos eventos seguían pautas similares a las del carnaval siendo increiblemente heterogeneos y con una gran capacidad para la expresión subjetiva y la comunicación común a través de un mensaje nacido en la emergencia. Lo que remarcaba Duncombe y es aplicable al caso de Ergosfera -también a muchas otras áreas- es que estos espacios igualmente contaban con una organización pero muy al contrario de manifestaciones clásicas u otros medios, este “organizador” tomaba más el cariz de atrezzista, donde no era tan importante trasladar un mensaje a través del evento como el crear o disponer un espacio donde un mensaje pudiera ser creado y producido en común. Esto es, climatización.

Y creo que es aquí donde gran parte de las investigaciones -en lo referente a la relación espectáculo/predagogía- llevadas por la Invisibel se solapan. Así, resumiendo según diversos ejes:

1. Cuestionamiento del duplo actor/espectador. A través de la crítica a un espectador que nunca es pasivo y a un mensaje que nunca se traslada de un punto a otro sino que se crea en el diálogo, el conflicto, la emergencia (mis investigaciones en este punto señalan hacia la seducción, pero este quizá sea otro asunto). Interesante el dialogo que hemos mantenido en este punto con Artaud y Brecht vía Jacques Ranciere.

2. Cuestionamiento de la crítica a la espectaculación de la política -y la perdida de referente “real”. Abogando por formas más democráticas de espectáculo y puesta en escena frente a movimientos que perviven en la duplicidad actor/espectador -y se debaten entre un alejamiento del espectador del espectáculo o una sumersión de este en él. Al igual que apostando por una política de la imaginación. Esto es, nada más y nada menos, una política que tenga en cuenta a los imaginarios y que no valore tanto los discursos de verdad como sus despliegues.

3. “Triunfo del simulacro” con repercusiones como una crítica a las formas culturales clásicas (volkistas, de élite, etc) y una apuesta por formas de cultura y disposición de símbolos copyleft. Al igual que una crítica fuerte a los modelos de imagen identitaria que refieren a un original/modelo/esencia.

Acabando. Me parece entonces interesante este descubrimiento del productor de saber/cultural como climatizador, ¿artista del setting? Por introducir la teoría acá -y quizá desvariando ya un poco más-, si entendemos la historia del ser humano y de las sociedad humanas como la historiia de la co-vivencia en esferas autosostenidas (Sloterdijk) y analizamos la creciente preocupación por la climatización en estos espacios de co-vivencia, se puede sacar la conclusión de que si el activista cultural/de saber tiene como principal objetivo la “animación” de este co-vivir es la climatización también hoy una de sus principales herramientas. Y existe una relación fuerte entre climatización y la actualización de una epistemología de la imagen de la que venimos hablando, pues la climatización pre-supone una imagen del mundo -nuestra esfera- que flota en el vacío sin ningún referente, sin ningún otro nexo de comunicación con una realidad más allá -esto es más “real”- además de que apuesta por formas de relación en común que superen divisiones “autoritarias” como las de intelectual/movimiento -o padre/hijo, maestro/alumno, por ponerlo en otro lenguaje- o poniéndolo en lenguaje climatológico: esferas ambientales, esferas interrelacionales. Love is in the air.