Manusia adalah mesin penghancur diri sendiri yang terbaik. Inilah pelajaran dari sejarah manusia yang manusia sendiri tampak keberatan menerimanya.

Namun, kenyataan lebih banyak membuktikan itu. Berbagai peradaban dunia pupus dan lenyap karena ulah manusia. Bahkan, berbagai bencana alam pelenyap peradaban itu dicari sebab atau mendapatrasionalisasi dati kedegilan makhluk berakal yang membanguin peradaban sendiri.

Tampaknya, itulah yang belakangan kita hadapi. Terkuaknya rekaman pembicaraan yang membongkar drama rekayasa hukum untuk memangkas KPK dan menahan dua komisariatnya seperti banyak puncak gunung kekeliruan peradaban manusia Indonesia. Sedikitnya ada tiga alasan.

Pertama, bila rekaman itu sah dan benar, ia tak hanya membuktikan bagaimana selama ini sistem dan dunia hukum di Indonesia berlangsung lewat transaksi politik dan ekonomi. Kenyataan yang tak hanya menghina dan mengkhianati tujuan dan filosofi dasar dibangunnya sistem hukum, tetapi juga publik sebagai subyek dan obyek hukum itu sendiri.

Kedua, kekeliruan mendasar itu selain menjadi refleksi bagi praksis kehidupan di segmen vital lain – ekonomi, politik, sosial, keamanan, dan lainnya – menunjukkan bagaimana realitas hidup ini dibangun melalui rekayasa semiotik yang menyembunyikan fakta sebenarnya di balik aneka lapisan makna berita-berita yang kita konsumsi tiap hari pada berita utama aneka media massa.

Tragisnya, aneka lapisan tanda (semeio) yang tersembunyi itu tidak membawa kita pada makna yang lebih substansial dan kontemplatif, tetapi tidak lebih dari bongkaran kekerasan kekerasan dan kejahatan manusia yang kian mengerikan. Pengungkapan “kebenaran” melalui rekaman itu memberi lentera bagi pemahaman semiotik publik, tentang permainan keangkaraan apalagi yang masih tersembunyi dalam proses kenegaraan lainnya.

Kesadaran ini seharusnya membyka kita pada kekeliruan di tahap ketiga, di mana manusia Indonesia ternyata adalah pihak yang paling bertanggung jawab pada realitas semiotik yang gelap itu. Bila di permukaan (penanda pertama) manusia tampak cukup ideal dengan produk kulturalnya (seperti regulasi, UU, sistem, dan sebagainya), di lapisan makna berikutnya kita mendapati manusia yang sama, yang ternyata menjadi pengkhianat dan perusak utama produk kultural itu.

Tradisi dua milenia

Akan mencemaskan, bahkan mengerikan, bila pola yang sama ternyata tak berhenti di kalangan elite atau pengambil kebijakan (yang dipercaya dan mendapat fasilitas rakyat), tetapi juga berlangsung di berbagai lembaga lain, secara horizontal maupun vertikal. Di tempat yang bisa jadi kita menemukan diri ada di sotu sebagai pelaku. Inikah karakter dasar kita, sebagai manusia dan bangsa Indonesia ?

Kemungkinan jawaban untuk pertanyaan itu tidak dapat berbentuk pilihan ganda karena semua pilihan dapat benar. Jawaban lebih komprehensif berbentuk esaik, yang melukiskan aneka potensi dasar dari kultur masyarakat/manusia kepulauan yang amat fleksibel dan plastis. Ia bisa positif jika tuntutan dan kondisinya kondusif. Bisa pula bias dan deviatif bila ada keadaan negatif mendesak atau memaksa. Inilah kreativitas, yang selalu memiliki dua wajah (ambigu).

Maka, hal lebih krusial ketimbang tiga alasan kekeliruan adab itu adalah sebuah penegasan perlunya sebuah fondasi (sebuah sistem) nilai yang adekuat untuk mengereksi bangunan kehidupan (modern) yang megah. Dalam arti praktis, material, dan institusional. Dan penegasan ini secara wajar menggiring kita pada kebutuhan akan landasan kebudayaan yang harus dikonstruksi lebih dulu – dengan arsitektur yang kuat – sebagai fondasi gedung megah di atasnya. Bila tidak ingin, aneka bangunan hebat itu (misal sistem ekonomi, politik, hukum, dan sebagainya) rapuh dan rentan pada setiap guncangan pada dimensi apa pun.

Manusia komunal

Saya hanya hendak menyebutkan satu saja dari khazanah tradisi luar biasa itu, yaitu kesadaran manusia kepulauan ini, yang berlaku dalam tradisi di etnik atau subetnik mana pun di seluruh Nusantara, tentang keberadaan dirinya tidak sebagai individu bebas – secara idealis dan relistis – sebagaimana dipahami oleh perikehidupan material-pragmatis saat ini.

Namun, keberadaan itu selalu ada dalam ruang tertentu, dalam waktu tertentu, dalam konteks tertenti : konteks yang mengartikulasi kepentingan komunitas, dalam konteks komunalnya. Manusia adalah individu yang komunal. Demikianlah ekspresi dasar semua lapangan kebudayaan kiota : hidup sosial, ekonomi, artistik, hukum, dan seterusnya.

Apa pun yang dilakukan harus dalam referensi kepentingan komunal sehingga tanpa perlu diminta pertanggungjawabannya, seseorang akan menempatkan publik dalam modus dan tiap aksi eksistensialnya. Di sini publik, yang selalu diingkari, kembali mendapatkan jati dirinya. Dan penyimpangan, apa pun bentuk, tujuan atau maqam-nya, akan mendapat sanksi. Bahkan, sebelum publik atau hukum menjatuhkan dakwaannya.

Maka, di mana lagu peluang elite atau pengambil kebijakan menafikan peran kebudayaan dalam perikehidupan kita berbangsa dan bernegara ? Argumentasi dalam berbagai cara dan fakta, dan puluhan kali saya suarakan, di tengah ketidakpedulian yang ajek di kalangan mereka.

Sumber  :

Kekeliruan Adab Kita, Radhar Panca Dahana | Sastrawan
Kompas, 05.11.2009

Malam ini ada yang istimewa… Alhamdulillah pada malam ini telah “terlahir kembali” seorang mualaf yang baru mengikrarkan syahadat. Oleh karena itu ada beberapa nasihat penting yang ditujukan khususnya untuk saudara muslim yang baru masuk Islam dan umumnya untuk kaum muslimin. Diantara nasihat tersebut:

1. Seseorang yang telah masuk Islam maka dia adalah saudara bagi Muslim lainnya, maka hendaknya kita menunaikan hak-haknya.
2. Hendaknya setiap muslim berhati-hati dengan hal-hal yang dapat merusak dan membatalkan syahadatnya, diantara menghindari perbuatan syirik.
3. Hendaknya tetap berbuat baik terhadap orang tua walaupun orang tua masih dalam keadaan kafir.

Alangkah besarnya jasa orang tua dan tidak mungkin seorang anak akan bisa membalasnya, sebagaimana sebuah dalam sebuah hadits/atsar diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari, suatu ketika Ibnu Umar Radhiyallohu ‘anhu pernah melihat seorang lelaki dari Yaman Thawwaf mengelilingi ka’bah sambil menggendong ibunya, sambil bersyair “saya adalah onta ibu saya ini yang tunduk dan patuh kepadanya…” kemudian dia berkata kepada Ibnu Umar Radhiyallohu ‘anhu,“Bagaimana menurutmu, apakah saya sudah membalas jasa ibu saya ini?”. Ibnu Umar Radhiyallohu ‘anhu berkata “Tidak, bahkan serambut saja tidak sampai”.

Simak kajian dan untaian nasihat berikut, atau silahkan download disini

Dalam kajian ini juga ada sesi Tanya-Jawab, silahkan simak langsung atau download disini

What A is in English, Alif is in Urdu.

The start, the beginning, the flow of a human culture and civilization all begins with language and words. The assimilation of thoughts and energies in what words and alphabets mean to us humans is passed on from generations of human species. The accumulation of the embedded powers create a magnificent, bewitching, enriching and spell bounding effect when these alphabets and words are woven with threads of emotions, images and feelings from within the soul and transmitted to the medium of air that carries it on its fragile wings.

These Alphabets become even more enchanting when they are sewn by creative human dimensions into the flowers and buds of sweet, melodious poetry resembling the chirping of the carefree birds at dawn.

Excerpted from: Rashahat ‘Ain al-Hayat [Beads of Dew from the Source of Life: Histories of the Khwajagan: The Masters of Wisdom]. Translated by Muhtar Holland. Al-Baz Publishing. P.194-5, 201-2.

“Mawlana Ala’ ad-Din Abizi was also one of Mawlana Sa’d ad-Din Kashghari’s companions. He came from a village called Abiz in the vicinity of Kuhistan. After the death of the venerable Mawalana Sa’d ad-Din, he continued in the service of the venerable Mawlana Jami, who treated him with great care and attention, and likened his character to fresh and pure soil.

…The venerable Shaikh ‘Abd al-Kabir once asked Mawlana Ala’ ad-Din: “When your Shaikh was ill at ease, what did he say to you?” Mawlana replied: “When you come to my side, you collect yourself and remember Allah. Even if you are far away from me, you must not forget, so that you do not fall apart!”

The Shaikh then asked him: “And how did you respond?” He said: “With silence.” The Shaikh said: “That was very inconsiderate of you! You ought to have said: ‘We cannot know Allah, but we do know you!”

According to the author of the Rashahat:

One of the great saints has said: “The disciple sees himself in his own mirror, but he does not see himself in the mirror of his Shaikh.” In Samarqand, I heard the venerable Khwaja ‘Ubaidu ‘llah say: “Since you have not been able to see Allah while I am still alive, what will you do after I have died?” The saying of Shaikh ‘Abd al-Kabir must also be understood in this sense. What the venerable Shaikh sought to convey is not that one cannot recognize and know Allah from the fundamental standpoint, and that spiritual knowledge of the Divine [ma’rifa Ilahiyya] is of little importance. It is rather intended to show the seeker the method of concentration, and to establish him in this practice. The pilot of those who learn by direct experience, the venerable Amir Husain, says in his works: “The seeker must become annihilated [fani] in his concentration on his spiritual guide, so that inner knowledge may be revealed to him from the countenance of his Shaikh.”

If the seeker strives to reach his goal by ways of the Shaikh alone, he will reach his goal… the seeker must therefore remind himself, the one road to Allah’s good pleasure is the good pleasure of the Shaikh, and he must act accordingly The route to arrival at the Truth, and to contact with the Truth, passes through the heart of the Shaikh. In reality, the heart of the Shaikh is the home of Allah…This means that the wisdom contained in the saying of the venerable Shaikh ‘Abd al-Kabir -“We cannot know Allah, but we know you!”- is also related to this subtlety. It is tantamount to saying: “You are the door that leads to Allah! The house is entered through the door!” It shows the seeker the way to his goal.”

Masjid At-Taqwa, senin malam 22 April 2002….

Didalam Kitab Sohih Al-Bukhari, beliau meriwayatkan sebuah hadits “Sesungguhnya Allah Ta’ala menjadikan rahmat itu dalam 99 bagian, lalu Allah menahan/menyimpan ke-99 rahmat ini disisi-Nya. Dan Allah jadikan satu bagian rahmat ini untuk dibumi. Dengan satu bagian inilah makhluk itu saling berkasih sayang. Sampai-sampai seekor kuda mengangkat kakinya takut kalau-kalau menginjak anaknya”. Inilah salah-satu bentuk rahmat Allah yang dibagi-bagikan kepada makhluk-Nya.

Diantara rahmat yang diberikan Allah kepada manusia adalah kasih sayang terhadap anak. Dan diantara keutamaan mempunyai anak perempuan adalah diantaranya sebagai perisai terhadap api neraka, sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bukhari “Barangsiapa mempunyai tiga orang anak perempuan dan bersabar atasnya dan mencukupinya maka anaknya akan menjadi penghalang dari api neraka”.

Simak kajian berikut, atau silahkan download disini

dalam kajian ini juga terdapat sesi tanya-jawab yang bisa antum simak, atau juga bisa download disini

Oleh: Ummu Harun As Salafiyah

Sudah menjadi kewajiban para orangtua untuk mengajarkan anak-anaknya tentang Islam dan mendidik untuk mengamalkannya sebagai bentuk realisasi dari firman Allah Ta’ala:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا

“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” (QS. At Tahrim: 6)

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُوْلٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

“Setiap kalian adalah pemimpin dan setiap kalian akan ditanya tentang kepemimpinannya.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim dari Ibnu ‘Umar radhiallahu ‘anhu)

Mendidik anak untuk mengenal adab-adab Islami sudah bisa dilakukan (bahkan harus) diajarkan sejak usia bayi. Pada umumnya bayi usia 12 bulan atau mulai 14 bulan sudah mulai memperhatikan apa yang dilakukan orangtuanya dan sang bayi akan mencoba untuk mengikuti gerakannya. Bahkan cara bicara pun akan untuk diikuti. Naaah saat-saat inilah kesempatan bagi orangtua untuk memberikan contoh- contoh adab Islami dan menghindarkan dari segala perilaku dan perkataan yang buruk karena yang baik maupun buruk dari gerakan dan perkataan orangtua, bayi akan mencoba untuk mengikutinya.

Telah tsabit bahwasanya bayi memiliki hati dan perilaku yang baik semenjak dilahirkan. Maka peran orangtuanya lah yang menjadikannya kelak memiliki adab yang baik atau yang buruk.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

مَا مِنْ مَوْلُوْدٍ إِلاَّ يُوْلَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ

“Tidaklah seorang anak dilahirkan melainkan di atas fitrah, kedua orangtuanyalah yang mengubahnya menjadi seorang Yahudi, Nashrani, atau Majusi.” (HR. Al-Bukhari dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu)

Sebagian kaum Muslimin yang memang masih awam pemahaman agamanya cenderung mengajari bayi mereka tentang hal yang mereka anggap baik padahal buruk di mata Allah Subhanahu wata’ala. Sehingga amat sangat disayangkan bayi yang masih polos diajarkan berjoget dan bernyanyi. Hingga ketika dikatakan, “gimana jogetnya?” ketika mendengar musik sang bayi spontan berjoget, atau mengucapkan, “kaciaaan dech lo!” sambil menggerakkan telunjuk dari atas ke bawah di depan hidung. Wallahul musta’an.

Di sini saya akan beri contoh sedikit dari perkara-perkara adab Islami yang bisa diajarkan kepada bayi meskipun hanya gerakan dan ucapan. Bertujuan agar bayi bangga dengan peradaban yang tinggi dari ajaran Islam dan tidak mengikuti tingkah laku orang-orang kuffar.

1. Adab memakai pakaian. Ajarkanlah sejak bayi untuk memulai mengenakan pakaian dari sebelah kanan.

Aisyah Radhiallaahu ‘anha di dalam haditsnya berkata: “Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa sallam suka bertayammun (memulai dengan yang kanan) di dalam segala perihalnya, ketika memakai sandal, menyisir rambut dan bersuci’. (Muttafaq’-alaih).

Ajarkan pula untuk membiasakan pakaian Muslim, misal buatkan gamis atau jubah untuk bayi laku-laki dan celana di atas mata kaki Karena Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda : “Apa yang berada di bawah kedua mata kaki dari kain itu di dalam neraka” (HR. Al-Bukhari). Adapun untuk bayi perempuan adalah gamis plus jilbab agar mereka terbiasa berpakian Islami. Hindarkan dari pakaian bergambar makhluk hidup dan carikan motif kotak-kotak atau garis-garis atau kembang atau motif mobil-mobilan dan sebagainya selain manusia dan binatang.

2. Belajar adzan. Coba diajarkan agar bayi suka mendengar adzan dan ia tahu bahwa suara adzan adalah lafalnya seperti itu. Kita peragakan dengan gerakan menempelkan tangan di telinga. Maka jika sewaktu-waktu terdengar adzan dari masjid atau radio dengan serta merta gerakan reflek si bayi akan spontan menempelkan tangan ke telinga memberitahu kita bahwa ada yang adzan. Subhanallah.

3. Belajar sholat. Biasakan kita untuk sholat dalam keadaan sepengatahuan bayi. (Inilah hikmah dari rumah yang mungil..ihiks.) sehingga bayi sudah hapal gerakan sholat dari takbiratul ihram, bersedekap, ruku, sujud. Maka kalau kita katakan, “bagaimana sholatnya, sayang?” ketika kita ucapkan, “Allaahu akbar” dengan spontan bayi akan membuat gerakan takbir, bersedekap, lalu ruku, dan sujud. subhanallah.

4. Belajar berdoa. Hal ini bisa dilakukan dengan selalu berdoa dalam keadaan sepengatahuan bayi. Kita praktikkan berdoa dengan cara mengangkat kedua tangan dan menempelkan keduanya. Maka kalau kita katakan, “yuk kita berdoa, sayang?” maka dengan gerakan spontan bayi akan membuat gerakan berdoa. Subhanallah.

5. Ucapkan salam dan cium tangan. Perkara cium tangan (salim) adalah adat kebiasaan masyarakat untuk menghormati orangtua. Tidak mengapa dipraktikkan karena tidak menyalahi syariat dan sudah dipahami masyarakat untuk menghormati orang tua. Maka biasakan ketika abi mau kerja, abi mengucapkan salam dan umi menjawabnya lalu salim terlebih dahulu yang diikuti bayi, demikian pula ketika abi pulang kerja, ucapkan salam sebelum masuk rumah dan umi menjawabnya lalu salim terlebih dahulu yang diikuti bayi. Sehingga bayi akan terbiasa mendengarkan salam dan cium tangan kepada orangtua misal eyangnya, mbahnya, om, pakde, tante, atau bude dan selainnya. Allah Tabaroka wata’ala berfirman,

فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

“Maka apabila kamu memasuki rumah-rumah hendaklah kamu memberi salam kepada (penghuninya yang berarti memberi salam) kepada dirimu sendiri, salam yang ditetapkan dari sisi Allah, yang diberi berkat lagi baik. Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat (Nya) bagimu, agar kamu memahaminya. (QS. An Nuur: 61)

6. Buang air. Naah ini perkara penting yang harus diajarkan sejak dini. Biasakan bayi pipis di kamar mandi, tidak boleh pipis dengan cara ngompol. Biasakan sebelum bayi bobo malam ajak dia ke kamar mandi untuk pipis, buka celananya dan ucapkan, “sss…sss…sss” insya Allah pipisnya akan keluar. Langsung dicebok ya, karena adab dalam Islam adalah cebok setelah pipis agar kemaluannya suci. Setelah itu biasakan bayi cuci tangan dan cuci kaki. Demikian juga ketika bangun bobo langsung kita bawa ke kamar mandi untuk pipis, buka celananya dan ucapkan, “sss…sss…sss” insya Allah pipisnya akan keluar, cebok, cuci tangan dan cuci kaki. Maka bayi ndak akan ngompol.

Ajarkan bayi doa masuk ke kamar mandi dengan kita mengeraskan bacaannya supaya ia mendengar,

بِسْمِ اللهِ اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ

“Dengan namamu, Yaa Allah, sesungguhnya aku berlindung kepadaMu dari godaan syaitan laki-laki dan perempuan”.

Dan doa keluar dari kamar mandi,

غُفْرَانَكَ

“Aku minta ampun kepadaMu”.

Dan dengan spontan akan tumbuh dengan sendirinya pemikiran bayi bahwa pipis harus di kamar mandi. Hingga ketika bayi merasakan akan pipis ia akan berceloteh (kan blm bisa ngomong) sambil menunjuk kemaluannya, ini menandakan ia mau pipis, dan segeralah kita bawa ke kamar mandi. Pola pikir seperti ini akan terus ada bila ziaroh ke rumah saudara-saudaranya yang lain. Subhanallah.

7. Adab maem dan mimik. Di sini bayi bisa kita biasakan untuk maem dan mimik dengan tangan kanan. Ini adalah sunnah untuk maem dan mimik dengan tangan kanan dan ancaman menyelisihinya.

Dari Salamah bin Al-Akwa’, bahwasanya seseorang pernah makan di sisi Rasulullah dengan tangan kirinya. Maka beliau berkata: “Makanlah dengan tangan kananmu!” Orang itu berkata: “Saya tidak bisa.” (Maka) beliau berkata: “Kamu tidak akan bisa.” Tidak ada yang menghalangi orang tersebut (untuk makan dengan tangan kanannya) melainkan hanya kesombongan.
Berkata (Salamah bin Al-Akwa’): “Maka orang itu pun (akhirnya) tidak bisa mengangkat tangan (kanan)nya ke mulutnya.” (HR. Muslim no.2021)

Jika terkadang bayi suka maem biscuit nya sendirian ia sudah terbiasa memegang biscuitnya dengan tangan kanan mungilnya. Subhanallah.

Kemudian, biasakan untuk mengucapkan “bismillah” ketika menyuapi bayi. Sehingga bayi sering mendengar kalimat tersebut dan suatu saat jika ia sudah bisa berbicara akan spontan mengucap “bismillah” sebelum maem dan mimik. Subhanallah.

8. Adab sebelum bobo dan bangun dari bobo. Hal ini bisa diajarkan ketika bayi mau bobo malam agar ia terbiasa mendengarkan lafal doa sebelum bobo dan suatu saat bisa cepat menghapalnya:

بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ أَمُوْتُ وَأَحْيَا.

“Dengan namaMu, ya Allah! Aku mati dan hidup.” Lalu meniup kedua telapak tangannya dan mengusapinya dari ujung kepala kepada sampai mata kaki.

Dan ketika bangun bobo baca doa:

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِيْ أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُّشُوْرِ

“Segala puji bagi Allah, yang membangunkan kami setelah ditidurkanNya dan kepadaNya kami dibangitkan.”

Demikianlah contoh-contoh untuk mengajarkan adab Islami kepada bayi kita, dan di sana masih banyak lagi adab-adab Islami yang lainnya. Dan sering-seringlah memberikan pujian kepada bayi apabila ia mempraktikkan suatu gerakan yang baik dengan misalnya ucapan, “anak pintaaar” atau “anak shaaliiiih” dan semacamnya berupa doa-doa yang sering kita berikan sambil membelai rambutnya, “Baarokallaahu fiik” atau “Hadakallaah” atau “ashlahakallah”.

Oh ya, biasakan yach bayi bangun pagi sebelum jam 6.00 WIB dan langsung pakpung (mandi). karena sebagai pembelajaran nanti dia dewasa untuk sholat shubuh bersama abi di masjid. Kalau bayi pakpung siang maka akan membiasakan ia malas pakpung pagi. Dan tentu saja abi dan umi memberi teladan untuk mandi pagi sebelum sholat shubuh dan bagi abi sholat shubuh berjamaah di masjid.

Taklim rutin

Ajaklah bayi untuk menghadiri kajian rutin Ahlus Sunnah sehingga ia akan terbiasa mendengarkan kajian Islam dan bertemu dengan temen-temannya sesama bayi. Demikian pula setiap hari perdengarkanlah ia suara rekaman kajian via kaset atau mp3 agar ia sudah terbiasa mendengarkan kajian Islam, murottal (bacaan Al Quran) dan jauh darinya suara-suara musik seruling syaithan. Kan ada tuch mp3 Al Quran anak-anak, seperti si kecil Ahmad Saud, Muhammad Thoha Al Junayd, atau tadarus anak-anak bersama Al Minsyawi.

Yang perlu dipahami adalah bahwasanya usia bayi adalah usia pembelajaran yang siap untuk menerima segala pelajaran. Makanya inilah saatnya memberikan anak pemahaman yang benar tentang adab-adab Islami. Jangan pernah mengatakan, “jangan” atau “tidak” kepada anak karena hanya akan membentuk sebuah pola diktator. Namun berilah jawaban, “Sayang, kalau kamu melakukan ini akan berakibat ini dan itu, begini saja yach” Lalu berilah ia pengganti atau solusi yang benar.

Semoga Allah Subhanahu wata’ala menjadikan anak kita sebagai anak yang shalih, Aamiin.

رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ

Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang tunduk patuh kepada Engkau dan (jadikanlah) di antara anak cucu kami umat yang tunduk patuh kepada Engkau (Al Baqarah 128

رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ

Ya Tuhanku, berilah aku dari sisi Engkau seorang anak yang baik. Sesungguhnya Engkau Maha Pendengar doa”. (Ali Imaran:38)

رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ

Ya Tuhanku, jadikanlah aku dan anak cucuku orang-orang yang tetap mendirikan salat, ya Tuhan kami, perkenankanlah doaku. (Ibrahim: 40)

رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا

Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami istri-istri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (kami), dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa. (Al Furqaan: 74)

Wallahu a’lam

http://sunniy.wordpress.com

Masyarakat awam Malaysia secara umumnya sudah terbiasa untuk berzikir di setiap kali selesai solat (setelah salam) dengan cara berjama’ah dan suara yang kuat (dinyaringkan atau dilagukan (koir)).

Di antara dalil yang mereka gunakan adalah hadis dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhu sebagaimana berikut:

Dahulu aku mengetahui bahawa berakhir solat (selesai solat) itu adalah apabila telah mendengar suara zikir. (Hadis Riwayat al-Bukhari, Shohih al-Bukhari, Kitab al-Azan, 3/345, no. 796. Muslim, 3/239, no. 919)

Disebabkan masyarakat kita secara umumnya telah sepakat bahawa kita di Malaysia mengamalkan Mazhab Syafi’e, di sini saya mengambil keputusan untuk mengetengahkan perkataan ulama Syafi’iyah sendiri dalam memahami hadis tersebut.

Imam asy-Syafi’e sendiri telah menjelaskan berkenaan hadis ini sebagaimana yang disebutkan oleh Imam an-Nawawi rahimahullah:

Aku berpendapat bahawa seseorang imam dan makmum hendaklah mereka berzikir kepada Allah, sebaik selesai menunaikan solatnya, dan hendaklah mereka merendahkan suara zikirnya, kecuali bagi seseorang imam yang mahu supaya para makmumnya belajar (berkenaan zikir) darinya, maka dia boleh mengeraskan zikirnya, sehingga apabila dia merasa (mengetahui) bahawa mereka telah memahami (belajar), maka hendaklah ia kembali merendahkan (memperlahankan) suaranya ketika berzikir. (Rujuk: Imam an-Nawawi, Syarah an-Nawawi ‘ala Muslim, 5/84)

Imam an-Nawawi rahimahullah sendiri pula turut berkata:

Imam Yahya B. Abil Khoir al-’Imrani (bermazhab Syafi’e), setelah menyebutkan beberapa riwayat berkenaan zikir-zikir Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, beliau memberikan kesimpulan:

Berkenaan hadis tersebut juga, Syaikh ‘Abdullah B. ‘Abdurrahman al-Bassam di dalam Syarahnya ke atas ‘Umdatul Ahkam berkata:

Di sini sebenarnya harus difahami bahawa Ibnu ‘Abbas masih kecil dan dia tidak turut serta dalam solat berjama’ah. Dia mendengar suara tahlil dari luar masjid. Dapat juga diertikan bahawa beliau menyertai solat berjama’ah, tetapi beliau di shaf yang jauh sehingga tidak ada orang yang menyambung suara kepadanya, menjadikan beliau tidak mengetahui telah berakhirnya solat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam melainkan dengan mendengar suara tahlil dari saf-saf yang awal. (‘Abdullah B. ‘Abdurrahman al-Bassam, Syarah Hadis Pilihan Bukhari Muslim, m/s. 266. Edisi Terbitan/terjemahan Darul Falah)

Alasan yang sama turut dijelaskan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar al-’Asqolani yang bermazhab Syafi’e:

Demikianlah penjelasan berkenaan hadis Ibnu ‘Abbas di atas berdasarkan para ulama dari kalangan mazhab Syafi’e.

Kemudiannya, kaedah di dalam persoalan ini sebenarnya dapat dilihat secara umum dan khusus:

1 – Secara umumnya, adab dalam berzikir itu adalah dengan suara yang perlahan dan bukan dikeraskan.

Ini dijelaskan melalui dalil berikut yang bersifat umum:

Imam asy-Syafi’e rahimahullah berkata tentang ayat ini:

Maksud kata الصلاة (ash-Sholah) wallahu Ta’ala a’lam adalah doa. لا تَجْهَرْ (Laa Tajhar): Janganlah engkau mengangkat suaramu, وَلا تُخَافِتْ (wa laa tukhofit): Janganlah engkau rendahkan sehingga engkau sendiri tidak mendengarnya. (Rujuk: Imam asy-Syafi’e, al-Umm, 1/127)

Juga firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

Ini dijelaskan lagi dengan larangan daripada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam berdasarkan kepada riwayat berikut:

Dari sebuah hadis dari Abu Musa al-’Asy’ari, beliau menceritakan:

Wahai manusia, kasihanilah diri kamu. Kerana kamu sebenarnya tidak menyeru kepada yang tuli (pekak) dan yang jauh, sesungguhnya Dzat yang kamu seru adalah Maha Mendengar lagi sangat dekat. (Rujuk: al-Hafiz Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’anil Adzim, 3/539)

Dalam riwayat yang lain, dari Abu Musa al-’Asya’ari:

Wahai sekalian manusia, tahanlah diri kamu, sesungguhnya kamu tidak berdoa kepada Tuhan yang Maha mendengar dan Maha melihat. Sesungguhnya Tuhan yang kamu seru itu lebih dekat kepada seseorang di antara kamu daripada leher binatang tunggangannya. Wahai ‘Abdullah B. Qais, mahukah engkau aku ajarkan sebuah kalimah yang termasuk perbendaharaan Syurga? Iaitu ucapan “La haula walaa quwwata illaa billah” (Tidak ada daya dan kekuatan melainkan hanya dengan pertolongan Allah). (Hadis Riwayat Ahmad, Musnad Ahmad, no. 19599. Tahqiq Syaikh Syu’aib al-Arnauth: Isnadnya sahih berdasarkan syarat dua kitab sahih (Bukhari dan Muslim))

Maka, secara umumnya, adab dalam berzikir itu adalah dengan suara yang perlahan dan bukan dikuatkan. Cukup dengan sekadar diri sendiri yang mendengarnya.

2 – Zikir boleh dikuatkan (diperdengarkan suara bacaannya kepada yang lain) dengan beberapa sebab yang mengkhususkannya. Ini dapat dilihat melalui beberapa dalil sebagaimana salah satunya dari Ibnu ‘Abbas di atas, yang dijelaskan oleh para ulama sebagai bertujuan untuk mengajar.

Ini dapat kita fahami bahawa, dalam soal mahu mengajar sudah tentu zikir perlu diperdengarkan demi untuk memberi tahu kepada para pelajarnya. Namun, dalam praktik untuk ibadah, hendaklah kita mematuhi dengan baik adab-adabnya setelah mengetahui dari apa yang telah dipelajarinya. Demikianlah sebahagian adab dalam berzikir yang merupakan salah satu bentuk ibadah yang mulia dengan tatacaranya, yang bukan untuk dilaksanakan mengikut hawa nafsu.

Prinsip dalam berzikir ini diperkuatkan lagi dengan beberapa penjelasan ulama yang lainnya, antaranya adalah al-Hafiz Ibnu Katsir yang bermazhab Syafi’e, katanya:

Adakah Tuhan kita itu dekat, sehingga kita bermunajat (berdoa dengan berbisik-bisik) kepada-Nya ataukah jauh sehingga kita memanggilnya?

Maka Allah pun menurunkan firman-Nya:

Sekali lagi dipetik perkataan Imam an-Nawawi dari sumber yang lain dalam syarahnya ke atas hadis Abu Musa al-’Asy’ari, beliau berkata:

Dari penjelasan Imam an-Nawawi ini kita dapat melihat bahawa secara asasnya setiap orang yang berzikir itu hendaklah dengan merendahkan suaranya, melainkan apabila ada alasan untuk mengeraskannya, sebagai contoh misalnya apabila seseorang imam atau guru (cikgu) yang hendak memberi tunjuk-ajar dan membimbing makmumnya (atau orang-orang tertentu dari para pelajar) memahami wirid-wirid atau zikir-zikir yang dahulu diucapkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam asy-Syafi’e rahimahullah.

Perkara ini dikuatkan dengan dalil sebuah riwayat sebagaimana yang dilakukan oleh Ibnu Abbas radiallahu ‘anhu ketika beliau menjadi imam di dalam solat jenazah di saat dia hendak mengajarkan kepada makmumnya bahawa disunnahkan membaca al-fatihah dalam solat jenazah:

Berdasarkan sedikit kupasan di atas ini, alhamdulillah dapat dibuat kesimpulan dengan beberapa point bahawa:

2 – Cara berzikir selepas solat adalah dilaksanakan dengan secara individu.

3 – Dilaksanakan dengan suara yang perlahan dan bukan dikuatkan, cukup sekadar diri sendiri yang mendengarnya.

4 – Boleh dikeraskan bacaan sekiranya bertujuan untuk mengajar dan memberi bimbingan kepada orang lain yang mahu memperlajarinya.

Rujukan : http://fiqh-sunnah.blogspot.com

P/s : Sekadar berkongsi…

jika saya lihat lembaga-lembaga pendidikan tinggi khususnya saat ini, bersifat memberikan pelatihan kepada para mahasiswanya, bukannya memberikan pendidikan. pendidikan yang saya maksudkan ialah pendidikan yang benar-benar menjadikan manusia sebagai peserta pendidikan itu menjadi manusia yang baik, baik dalam artian memiliki adab. tidak hanya manusia yang siap atau terlatih untuk bekerja. sungguh terlalu jika menjadikan pendidikan itu sebagai ‘industri’ pencetak tenaga kerja, memang tidak dapat dipungkiri itu ada benarnya juga. tapi sungguh Indonesia butuh manusia beradab, dimana manusia sebagai individu yang tergabung dalam masyarakat; jika dia termasuk beradab maka pendidikan masyarakat akan lebih mudah. manusia beradab tidak hanya terlatih, tapi dia tahu benar akan tugas dan posisi dia secara benar dan tepat berkenaan dengan hubungannya sebagai manusia kepada Tuhan, sesama manusia, dan alam semesta. dan pendidikan yang berorientasi kepada pembentukan manusia beradab akan menjadikan masyarakatnya juga beradab serta terwujudlah negara yang berperadaban. Wa Allah A’lam.

Masjid At-Taqwa, senin malam 5 November 2001….

Kitab Al-Adabul Mufrod adalah kitab yang dikarang oleh Imam Al-Bukhari yang telah menulis kitab yang paling shohih setelah Al-Qur’an, yakni kitab yang dikenal dengan Kitab Shohih Al-bukhari.

Kitab ini mengumpulkan hadits-hadits yang berkenaan dengan adab/akhlak, walaupun didalamnya terdapat sebagian kecil hadits-hadits yang dhaif. Namun kitab ini mendapat perhatian yang besar dari para ulama, diantaranya kitab ini telah dipilih oleh Syaikh Al-Albani Rahimahulloh kemudian dipisahkan mana-mana yang shohih dan mana-mana yang dhoif sehingga memudahkan kaum Muslimin untuk mengambil faedahnya.

Kajian ini dimulai dengan bab yang pertama yakni Bab Firman Allah Ta’ala “Dan Kami wasiatkan kepada manusia agar berbuat baik kepada orangtuanya” (Surat Luqman:14).

Setelah haq Allah kita tunaikan maka tidak ada lagi hak yang paling utama kita tunaikan selain hak orangtua. Sebagaimana Allah firmankan didalam ayat tersebut, bahkan saking besarnya hak orangtua maka Allah gandengkan antara perintah ketaatan kepada-Nya kemudian perintah berbuat baik kepada orang tua, sebagaimana terdapat dalam banyak ayat didalam Al-Quran.

Simak kajian berikut, atau silahkan download disini

Berikut adalah session ke-2 dari kajian tersebut, silahkan simak langsung atau download disini

Dikeluarkan oleh Abu Nu’aim di dalam Al-Hilyah dari At-Tufail bin Ubai bin Ka’ab ra. bahwa beliau suatu ketika telah datang menemui Abdullah bin Umar r.ahuma. dan pergi bersamanya ke pasar.

Kata At-Tufail,

“Apabila kami berjalan ke pasar pada waktu pagi itu, Abdullah ra. telah memberi salam kepada siapa saja yang ditemuinya, tidak kira mereka orang-orang yang menjalankan jual beli, orang miskin dan kepada siapapun mereka. Oleh sebab itu aku pun pergi kepadanya pada suatu hari dan beliau telah mengajakku ke pasar. Aku pun bertanya kepadanya, ‘Apakah yang kamu lakukan di pasar sedangkan kamu tidak melakukan sebarang penjualan di sana, tidak menanyakan harga barang untuk dibeli, kamu tidak menimbang atau menukar barang di sana dan kamu tidak juga duduk di dalam majelis-majelis di pasar tersebut?’ Aku pun menyuruhnya duduk saja ditempat itu untuk berbincang”.

Abdullah bin Umar r.ahuma pun berkata kepadaku,

“Wahai si perut besar! Adapun kita ke sana semata-mata untuk memberi salam dan hendaklah kamu memberi salam kepada siapa saja yang kamu temui”.
Dikeluarkan oleh Malik dari At-Tufail bin Ubai bin Ka’ab ra.seumpama dengannya.
Di dalam riwayat lain, Abdullah bin Umar r.ahuma. berkata,

“Adapun kita ke pasar semata-mata untuk memberi ucapan salam maka hendaklah kamu memberi salam kepada orang yang kamu temui”.
Dikeluarkan oleh Al-Bukhari di dalam Al-Adab dari At-Tufail bin Ubai bin Ka’ab ra. seumpama dengannya.

Dikeluarkan oleh At-Tabarani dari Abu Umamah Al-Bahili ra. bahwa beliau telah memberi salam kepada setiap orang yang ditemuinya. Beliau berkata,

“Aku tidaklah mengetahui seseorangpun yang mendahuluiku dalam memberi salam melainkan seorang lelaki Yahudi. Suatu ketika ia telah bersembunyi di balik tiang. Tiba-tiba dia keluar dari persembunyiannya itu memberi salam kepadaku.”
Abu Umamah ra. telah berkata kepada lelaki Yahudi itu, “Celaka kamu wahai si Yahudi! Apakah yang menyebabkan kamu melakukan perbuatan sebagaimana yang telah kamu lakukan itu?” Laki-laki Yahudi itu pun menjawab, “Aku telah mengetahui bahwa kamu adalah seorang lelaki yang banyak memberi salam. Oleh karena aku mengetahui bahwa amalan itu mengandungi kebaikan dan kelebihan, lalu aku berkeinginan untuk mendapatkan kelebihan tersebut”.
Abu Umamah ra. pun berkata kepadanya,

“Celaka kamu, karena sesungguhnya aku telah mendengar Rasulullah SAW telah bersabda, ‘Sesungguhnya Aallah telah menjadikan ucapan salam sebagai ucapan kepada ummat kami dan keamanan bagi orang-orang yang berada di bawah tanggungan dan perlindungan kami (kafir dzimmi)”.
Di dalam riwayat Abu Nu’aim di dalam Al-Hilyah dari Muhammad bin Ziyad katanya,

“Aku telah memegang tangan Abu Umamah ra. sedang beliau dalam perjalanan pulang ke rumahnya. Tidaklah beliau melewati seorangpun baik orang Islam, Nasrani, kecil atau besar melainkan beliau memberikan ucapan salam kepadanya. Beliau berkata,
Salamun ‘alaykum. Salamun ‘alaykum (kesejahteraan ke atas kamu)!

Apabila beliau sampai di depan pintu rumahnya, beliau berpaling ke arah kami seraya berkata,

“Wahai anak saudaraku! Nabi kami telah memerintahkan kami agar menyebarkan salam di kalangan kami”.
Di dalam riwayat Al-Bukhari dalam Al-Adab dari Basyir bin Yasar katanya,

“Tiada seorangpun mendahului atau bersegera dalam memberi salam selain dari Ibnu Umar r.ahuma”.

Dikeluarkan oleh At-Tabarani dengan isnad Hasan dari Anas bin Malik ra. katanya,

“Kami bersama-sama dengan Rasulullah SAW di zamannya. Aapabila kami berpisah dan dipisahkan oleh sebatang pohon, maka kami akan memberikan ucapan salam apabila kami saling bertemu di antara satu dengan yang lain”.
Sebagaimana dalam At-Targhib. Dikeluarkan oleh Al-Bukhari di dalam Al-Adab.

SEMOGA KITA MUDAH MENGAMALKAN DAN MENYAMPAIKAN LAGI PADA SAUDARA KITA YANG LAIN…AMIN

“O people, by Allâh I have visited kings. I went to Caesar, Chosroes and the Negus, but by Allâh I never saw a king whose companions venerated him as much as the companions of Muhammad venerated Muhammad (peace and blessings of Allâh be upon him). By Allâh, whenever he spat it never fell on the ground, it fell into into the hand of one his companions, then they wiped their faces and skins with it. If he instructed them to do something, they would hasten to do as he commanded. When he did wudû’, they would almost fight over his water. When he spoke they would lower their voices in his presence; and they did not stare at him out of respect for him.”

-al-Bukhârî, 3/178, no. 2731, 2732; al-Fath, 5/388.

Oleh
Syaikh Muhammad Musa Al-Nasr

Banyak sekali orang yang dengki dan dendam dengan biladul haramain (negeri dua tanah suci) Kerajaan Arab Saudi. Mereka mencela dan menghujatnya dikarenakan pemerintah yang menjalankan negeri ini adalah suatu kaum yang mereka sebut dengan nama ”Wahhabi”. Tentu saja mereka merasa dendam, dengki dan marah kepada Wahhabi, karena mereka tidak bisa tenang melaksanakan kesesatan dan kebid’ahannya apabila dakwah wahabiyah ini masih ada. Untuk menciptakan tanfir (larinya manusia kepada kebenaran), mereka membuat istilah-istilah bid’ah, menyematkan istilah Wahhabi kepada siapa saja yang menyerukan tauhid murni, tidak hanya sampai di sana, mereka fitnah dan buat kedustaan atas negeri ini. Di lain fihak, atas ulah sebagian oknum yang terdidik dengan jiwa terorisme dan khowarij, mereka mengaku-ngaku sebagai pengikut dakwah Syaikhul islam Muhammad bin ’Abdul Wahhab, namun mereka melakukan takfir, irhab, tafjir dan tadmir di negara-negara muslim atapun negeri kafir. Sehingga akhirnya biladul haramain pun dicap sebagai negerinya sarang teroris. (Abu Salma)

Syaikh Musa Nashr hafizhahullahu berkata :

Allah telah menjadikan negeri Makkah dan Madinah sebagai tempat yang aman hingga hari kiamat, semenjak Allah memerintahkan kepada kekasih-Nya nabi Ibrahim agar mengumumkan kepada manusia untuk menunaikan ibadah haji, mereka datang ke Baitul Haram (Ka’bah) dari segala penjuru negeri ; sebagaimana Allah berfirman.

“Artinya : Dan berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh, supaya mereka menyaksikan berbagai manfaat bagi mereka”‌ [Al-Haj : 27]

Dan Allah berfirman sembari memberi nikmat kepada penduduk negeri Haramain.

“Artinya : Dan apakah Kami tidak meneguhkan kedudukan mereka dalam daerah Haram (tanah suci) yang aman, yang didatangkan ke tempat itu buah-buahan dari segala macam (tumbuh-tumbuhan)”‌ [Al-Qashas : 57]

Demikianlah firman-Nya.

“Artinya : Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan Pemilik rumah ini (Ka’bah). Yang telah memberi makanan kepada mereka untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari ketakutan”‌ [Al-Quraisy : 3-4]

Pelajaran dalan ayat itu diambil dari keumuman lafadh, (dan) bukan dari kekhususan sebab, walaupun sebagian ayat ini turun pada kaum musrikin Makkah, hanya saja ayat ini mencakup kepada penduduk Makkah hingga hari kiamat. Demikianlah Allah berkehendak untuk rumah-Nya agar senantiasa menjadi tempat dengan kedamaian dan keamanan, agar orang yang berhaji, berumrah dan orang yang berkunjung datang ke negeri itu dengan tanpa merasa takut dan gelisan.

Akan tetapi (kaum Khawarij modern) para da’i dan penyeru peledakan tidak ingin suasana seperti itu terjadi, tetapi yang mereka inginkan adalah kegoncangan keamanan negeri Al-Haramain. Mereka melanggar ayat-ayat dan hadits-hadits yang memperingatkan akan larangan mengganggu kaum muslimin, menakut-nakuti dan membunuh mereka ! Maka bagaimanakah jika hal itu (yaitu mengganggu, menakut-nakuti dan membunuh kaum muslimin) terjadi di bumi yang paling suci dan paling mulia di muka bumi ini, yaitu negeri Makkah yang aman dan daerah sekitarnya ?!

Allah berfirman.

“Artinya : Dan siapa yang bermaksud di dalamnya melakukan kejahatan secara zalim, niscaya akan Kami rasakan kepadanya sebahagian siksa yang pedih”‌ [Al-Haj : 25]

Sesungguhnya hanya sekedar berniat melakukan kejahatan di Makkah adalah sebuah kejahatan dan dosa yang besar, maka bagaimanakah dengan mereka yang menumpahkan darah yang haram di negeri Al-Haram ?

Bagaimanakah halnya orang yang meletakkan dan menaruh senjata dan bahan peledak dalam tumpukan mushaf Al-Qur’an, dan menyangka bahwasanya hal ini adalah jihad dan pengorbanan ?

Sesungguhnya orang-orang yang dhalim itu, yang berusaha membuat kerusakana di negeri Al-Haramain (Saudi Arabia) dan negeri Islam lainnya, pada hakikatnya mereka itu adalah orang-orang yang berkhidmat (pada) musuh-musuh Islam dari kalangan Yahudi dan Nashara serta seluruh musuh-musuh Islam, karena musuh-musuh Islam itu bergembira dan menabuh genderang bahkan menari-nari ketika gangguan menimpa negeri Islam, khususnya negeri Islam, yang memelihara dan menjaga Makkah dan Madinah, negara yang menyebarkan aqidah Tauhid di negeri Arab dan selain negeri Arab.

Maka kenapa penyerangan yang keji ini dilakukan dari dalam dan dari luar, atas negeri Al-Haramain ? Karena Saudi Arabia adalah benteng terakhir bagi Islam, dan karena dinegeri itu pula ditegakkan syariat Allah diatas asas Kitabullah dan sunnah Rasul-Nya, dan karena di negeri itu disebarkan tauhid disegenap penjuru bumi. Maka (negeri ini) harus diperangi serta dilemahkan, dan disibukkan dengan fitnah-fitnah !! (negeri itu) harus digoncangkan keamanannya, karena kegoncangan kepercayaan pada negeri itu dan menampakkannya dalam keadaan lemah dari menjaga tempat-tempat yang suci, benar-benar akan mencegah para jama’ah haji dan pengunjung serta orang yang berumrah untuk mendatanginya. Maka lemahlah perekonomiannya, dan tersibukkan negeri Saudi Arabia dari kewajibannya yang suci yaitu melayani dua tempat suci (Makkah dan Madinah) melayani Islam dan kaum muslimin.

Kemudian mereka yang menuduh negeri itu dengan kedzaliman dan kedustaan, (bahwa negeri Saudi Arabia ) membina teroris, diri merekalah yang bergembira dengan perbuatan orang-orang bodoh pembunuh dari kalangan kaum Khawarij masa kini, maka lihatlah bagaimana mereka (orang kafir yang menuduh negeri Saudi Arabia membina teroris dan kaum Khawarij yang meledakkan Al-Haramain) bertemu dalam satu sasaran dan satu tujuan, walaupun tanpa sengaja ?!

Dan Maha benar Allah dimana Dia berfirman.

“Artinya : Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah : “Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar)”‌. Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu”‌ [Al-Baqarah : 120]

Musuh-musuh Islam di timur dan barat tidak meridhai kecuali umat ini meninggalkan agamanya sebagaimana terkelupasnya ular dari kulitnya, baik pemerintah ataupun rakyatnya, dan (mereka menginginkan) umat Islam menyerupai negeri barat baik itu akidahnya, peradabannya, kebudayaannya dan akhlaknya.

Dan hal ini (umat Islam meninggalkan agamanya) “dengan izin Allah- tidak akan terjadi selama pada kita terdapat Kitabullah dan Sunnah nabiNya, dan selama pada kita terdapat ulama rabbani yang menyuruh berbuat baik dan melarang dari kemungkaran, berjihad dengan lisan mereka, jari-jemari mereka dan keterangan mereka, mereka benamkan setiap fitnah Khawarij dan ahli bid’ah yang sesat, dan mereka memperingatkan dari persengkokolan musuh-musuh Islam, menasehati para penguasa kaum muslimin dengan cara yang baik dan cara yang paling lurus, dengan kelembutan dan hikmah, agar mereka dapat membantu para penguasa melawan syaitan dan mereka tidak membantu syaitan melawan penguasa kaum muslimin, mereka (para ulama itu) akan mendo’akan penguasa kaum muslimin dengan kebaikan, dan tidak mendoakan penguasa dengan kejelekan dan kebinasaan.

Semoga Allah menjaga negeri Al-Haramain khususnya dan negeri-negeri Islam secara umum dari segala rencana-rencana jahat yang dilakukan oleh musuh-musuh kita yang nampak atau dari kalangan kaum muslimin yang bersembunyi dibelakang Islam ““mereka menyangkanya- dan Allah benci dan berlepas diri dari mereka dan amal perbuatan mereka, dan Allah-lah meliputi mereka semuanya tiada sesembahan yang berhak disembah melainkan Dia dan tiada Rabb selain Dia.

[Majalah Adz-Dzakhiirah Al-Islamiyyah Edisi No. 08/Th. II/1424H, 21-22. Terjemahan dari http ://www.m-alnaser.com]

Oleh
Abu Hafsh Usamah bin Kamal bin Abdir Razzaq

Anas berkata, “Para Sahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam jika menyerahkan seorang wanita kepada suaminya, maka mereka memerintahkan isteri agar berkhidmat kepada suaminya dan memelihara haknya.”

Ummu Humaid berkata, “Para wanita Madinah, jika hendak menyerahkan seorang wanita kepada suaminya, pertama-tama mereka datang kepada ‘Aisyah dan memasukkannya di hadapannya, lalu dia meletakkan tangannya di atas kepalanya seraya mendo’akannya dan memerintahkannya agar bertakwa kepada Allah serta memenuhi hak suami”[1]

‘Abdullah bin Ja’far bin Abi Thalib berwasiat kepada puterinya, “Janganlah engkau cemburu, sebab itu adalah kunci perceraian, dan janganlah engkau suka mencela, karena hal itu menimbulkan kemurkaan. Bercelaklah, karena hal itu adalah perhiasan paling indah, dan farfum yang paling baik adalah air.”

Abud Darda’ berkata kepada isterinya, “Jika engkau melihatku marah, maka redakanlah kemarahanku. Jika aku melihatmu marah kepadaku, maka aku meredakanmu. Jika tidak, kita tidak harmonis.”

Ambillah pemaafan dariku, maka engkau melanggengkan cintaku.
Janganlah engkau berbicara dengan keras sepertiku, ketika aku sedang marah
Janganlah menabuhku (untuk memancing kemarahan) seperti engkau menabuh rebana, sekalipun
Sebab, engkau tidak tahu bagaimana orang yang ditinggal pergi

Janganlah banyak mengeluh sehingga melenyapkan dayaku
Lalu hatiku enggan terhadapmu; sebab hati itu berbolak-balik

Sesungguhnya aku melihat cinta dan kebencian dalam hati
Jika keduanya berhimpun, maka cinta pasti akan pergi

‘Amr bin Hajar, Raja Kindah, meminang Ummu Ayyas binti ‘Auf. Ketika dia akan dibawa kepada suaminya, ibunya, Umamah binti al-Haris menemui puterinya lalu berpesan kepadanya dengan suatu pesan yang menjelaskan dasar-dasar kehidupan yang bahagia dan kewajibannya kepada suaminya yang patut menjadi undang-undang bagi semua wanita. Ia berpesan:

“Wahai puteriku, engkau berpisah dengan suasana yang darinya engkau keluar, dan engkau beralih pada kehidupan yang di dalamnya engkau naik untuk orang yang lalai dan membantu orang yang berakal. Seandainya wanita tidak membutuhkan suami karena kedua orang tuanya masih cukup dan keduanya sangat membutuhkanya, niscaya akulah orang yang paling tidak membutuhkannya. Tetapi kaum wanita diciptakan untuk laki-laki, dan karena mereka pula laki-laki diciptakan.

Wahai puteriku, sesungguhnya engkau berpisah dengan suasana yang darinya engkau keluar dan engkau berganti kehidupan, di dalamnya engkau naik kepada keluarga yang belum engkau kenal dan teman yang engkau belum terbiasa dengannya. Ia dengan kekuasaannya menjadi pengawas dan raja atasmu, maka jadilah engkau sebagai abdi, niscaya ia menjadi abdimu pula. Peliharalah untuknya 10 perkara, niscaya ini akan menjadi kekayaan bagimu.

Pertama dan kedua, tunduk kepadanya dengan qana’ah (merasa cukup), serta mendengar dan patuh kepadanya.

Ketiga dan keempat, memperhatikan mata dan hidungnya. Jangan sampai matanya melihat suatu keburukan darimu, dan jangan sampai mencium darimu kecuali aroma yang paling harum.

Kelima dan keenam, memperhatikan tidur dan makannya. Karena terlambat makan akan bergejolak dan menggagalkan tidur itu membuat orang marah.

Ketujuh dan kedelapan, menjaga hartanya dan memelihara keluarga dan kerabatnya. Inti perkara berkenaan dengan harta ialah menghargainya dengan baik, sedangkan berkenaan dengan keluarga ialah mengaturnya dengan baik.

Kesembilan dan kesepuluh, jangan menentang perintahnya dan jangan menyebarkan rahasianya. Karena jika engkau menyelisihi perintahnya, maka hatinya menjadi kesal dan jika engkau menyebarkan rahasianya, maka engkau tidak merasa aman terhadap pengkhianatannya. Kemudian janganlah engkau bergembira di hadapannya ketika dia bersedih, dan jangan pula bersedih di hadapannya ketika dia bergembira”[2]

Seseorang menikahkan puterinya dengan keponakannya. Ketika ia hendak membawanya, maka dia berkata kepada ibunya, “Perintahkan kepada puterimu agar tidak singgah di kediaman (suaminya) melainkan dalam keadaan telah mandi. Sebab, air itu dapat mencemerlangkan bagian atas dan membersihkan bagian bawah. Dan janganlah ia terlalu sering mencumbuinya. Sebab jika badan lelah, maka hati menjadi lelah. Jangan pula menghalangi syahwatnya, sebab keharmonisan itu terletak dalam kesesuaian.

Ketika al-Farafishah bin al-Ahash membawa puterinya, Nailah, kepada Amirul Mukminin ‘Utsman bin ‘Affan Radhitallahu ‘anhu, dan beliau telah menikahinya, maka ayahnya menasihatinya dengan ucapannya, “Wahai puteriku, engkau didahulukan atas para wanita dari kaum wanita Quraisy yang lebih mampu untuk berdandan darimu, maka peliharalah dariku dua hal ini : bercelaklah dan mandilah, sehingga aromamu adalah aroma bejana yang terguyur hujan.”

Abul Aswad berkata kepada puterinya, “Jangalah engkau cemburu, sebab kecemburuan itu adalah kunci perceraian. Berhiaslah, dan sebaik-baik perhiasan ialah celak. Pakailah wewangian, dan sebaik-baik wewangian ialah menyempurnakan wudhu.’”

Ummu Ma’ashirah menasihati puterinya dengan nasihat berikut ini yang telah diramunya dengan senyum dan air matanya: “Wahai puteriku, engkau akan memulai kehidupan yang baru… Suatu kehidupan yang tiada tempat di dalamnya untuk ibumu, ayahmu, atau untuk seorang pun dari saudaramu. Engkau akan menjadi teman bagi seorang pria yang tidak ingin ada seorangpun yang menyekutuinya berkenaan denganmu hingga walaupun ia berasal dari daging dan darahmu. Jadilah engkau sebagai isteri, wahai puteriku, dan jadilah engkau sebagai ibu baginya. Jadikanlah ia merasa bahwa engkau adalah segalanya dalam kehidupannya dan segalanya dalam dunianya. Ingatlah selalu bahwa suami itu anak-anak yang besar, jarang sekali kata-kata manis yang membahagiakannya. Jangan engkau menjadikannya merasa bahwa dengan dia menikahimu, ia telah menghalangimu dari keluargamu.

Perasaan ini sendiri juga dirasakan olehnya. Sebab, dia juga telah meninggalkan rumah kedua orang tuanya dan meninggalkan keluarganya karenamu. Tetapi perbedaan antara dirimu dengannya ialah perbedaan antara wanita dan laki-laki. Wanita selalu rindu kepada keluarganya, kepada rumahnya di mana dia dilahirkan, tumbuh menjadi besar dan belajar. Tetapi dia harus membiasakan dirinya dalam kehidupan yang baru ini. Ia harus mencari hakikat hidupnya bersama pria yang telah menjadi suami dan ayah bagi anak-anaknya. Inilah duniamu yang baru, wahai puteriku. Inilah masa kini dan masa depanmu. Inilah mahligaimu, di mana kalian berdua bersama-sama menciptakannya.

Adapun kedua orang tuamu adalah masa lalu. Aku tidak memintamu melupakan ayah dan ibumu serta saudara-saudaramu, karena mereka tidak akan melupakanmu selama-lamanya. Wahai sayangku, bagaimana mungkin ibu akan lupa belahan hatinya? Tetapi aku meminta kepadamu agar engkau mencintai suamimu, mendampingi suamimu, dan engkau bahagia dengan kehidupanmu bersamanya.”

Diriwayatkan bahwa Ibnu Abi ‘Udzr ad-Du’ali -pada hari-hari pemerintahan ‘Umar Radhiyallahu ‘anhu- menceraikan wanita-wanita yang dinikahinya. Sehingga muncullah kepadanya beberapa peristiwa yang tidak disukainya berkenaan dengan para wanita tersebut dari hal itu. Ketika dia mengetahui hal itu, maka dia memegang tangan ‘Abdullah bin al-Arqam sehingga membawanya ke rumahnya. Kemudian dia berkata kepada isterinya: “Aku memintamu bersumpah demi Allah, apakah engkau benci kepadaku?” Ia menjawab, “Jangan memintaku bersumpah demi Allah.” Dia mengatakan, “Aku memintamu bersumpah demi Allah.” Ia menjawab, “Ya.”

Kemudian dia berkata kepada Ibnul Arqam, “Apakah engkau dengar?” Kemudian keduanya bertolak hingga sampai kepada ‘Umar bin al-Khaththab Radhiyallahu ‘anhu lalu mengatakan, “Kalian mengatakan bahwa aku menzhalimi kaum wanita dan menceraikan mereka. Bertanyalah kepada al-Arqam.” Lalu ‘Umar bertanya kepadanya dan mengabarkannya. Lalu beliau mengirim utusan kepada isteri Ibnu Abi ‘Udzrah (untuk datang kepada ‘Umar). Ia pun datang bersama bibinya, lalu ‘Umar bertanya, “Engkaukah yang bercerita kepada suamimu bahwa engkau marah kepadanya?” Ia menjawab, “Aku adalah orang yang mula-mula bertaubat dan menelaah kembali perintah Allah kepadaku. Ia memintaku bersumpah dan aku takut berdosa bila berdusta, apakah aku boleh berdusta, wahai Amirul Mukminin?” Dia menjawab, “Ya, berdustalah. Jika salah seorang dari kalian tidak menyukai salah seorang dari kami, janganlah menceritakan hal itu kepadanya. Sebab, jarang sekali rumah yang dibangun di atas dasar cinta, tetapi manusia hidup dengan Islam dan mencari pahala”[3]

Kepada setiap muslimah yang memenuhi hak-hak suaminya dan takut terhadap murka Rabb-nya karena dia mengetahui hak suaminya atasnya! Inilah contoh sebagian pria yang mensifati isterinya yang tidak mengetahui hak suaminya dan tidak pula memelihara kebaikannya. Ia tidak mempercantik diri dan tidak berdandan untuknya, serta bermulut kasar. Ia mensifatinya dengan sifat yang membuat hati bergetar dan telinga terngiang-ngiang. Camkanlah sehingga engkau tidak jatuh ke tempat yang menggelincirkan ini.

[Disalin dari kitab Isyratun Nisaa Minal Alif Ilal Yaa, Edisi Indonesia Panduan Lengkap Nikah Dari A Sampai Z, Penulis Abu Hafsh Usamah bin Kamal bin Abdir Razzaq, Penterjemah Ahmad Saikhu, Penerbit Pustaka Ibnu Katsair]
__________
Foote Note
[1]. HR. Ibnu Abi Syaibah (IV/305-306).
[2]. Ahkaamun Nisaa’, Ibnul Jauzi (hal. 74-78).
[3]. Syarhus Sunnah (XIII/120).

Sumber: http://almanhaj.or.id

Dengan menyebut nama Alloh Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

Shalawat dan Salam semoga senantiasa tercurahkan kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam. Wa Ba’d :

Al-Albani rahimahullahu, seorang ahli hadits abad ini, yang dijuluki sebagai Muhaddits asy-Syaam (ahli hadits negeri Syam), andai saja dijuluki muhaddits ad-Dunya tentu saja beliau berhak untuk menyandangnya, wa laa uzakki ‘alallohi ahada (dan kami tidak mensucikan seorangpun di hadapan Alloh). Beliau –sebagaimana ulama lainnya- pernah mengalami tuduhan-tuduhan dan kedustaan-kedustaan yang dilontarkan kepadanya. Kedustaan dan tuduhan tersebut terangkum dalam sembilan poin berikut ini :

1.     Ahli hadits yang tidak faham fikih.

2.     Tidak mengetahui ilmu ushul.

3.     Tidak memiliki guru.

4.     Syadz (ganjil/nyeleneh)  dan menyendiri dari pendapat umum masyarakat.

5.     Tidak menghormati dan tidak mengetahui kedudukan ulama.

6.     Bermadzhab Zhahiri.

7.     Mutasaahil (terlalu mudah/gampang) menshahihkan hadits.

8.     Keputusan beliau di dalam menghukumi hadits-hadits saling kontradiktif antara satu dengan lainnya.

9.     Tidak perhalian dengan matan hadits.

Tuduhan-tuduhan dusta di atas juga pernah dilontarkan kepada mayoritas ulama hadits sepanjang masa.

Saya melihal hal ini perlu dipaparkan dan dijawab demi membela (hak dan kehormatan) mereka seutuhnya. Sembari berharap semoga amalan yang sedikit ini termasuk dalam bab berbakti kepada mereka.

Tuduhan 1 : Ahli hadits yang tidak faham fikih

Ungkapan ini apabila dimaksudkan sekedar untuk mensifati bahwa beliau termasuk ulama ahli hadits yang piawai dan pakar di bidangnya serta tidak ada maksud lain untuk mengurangi ketinggian ilmu fikih beliau, maka ungkapan ini tidak perlu dijawab. Karena Imam al-Albani merupakan salah satu ahli hadits abad ini yang dapat disaksikan keilmuannya dan peran aktif beliau di bidang hadits serta hal ini dapat dibuktikan bersama. Hal ini, walhamdulillah, sejauh pengetahuanku merupakan perkara yang tidak diperselisihkan oleh seorangpun (kecuali orang yang hasad, dengki dan iri dengan beliau, ^pent.)

Adapun jika ungkapan tersebut bermaksud untuk menggugurkan keilmuan Syaikh al-Albani dalam bidang fikih hadits, penjelasan makna hadits, pilihan-pilihannya dan hasil tarjih beliau dalam masalah-masalahnya, maka hal ini adalah makna yang mungkar dan bathil. Hal ini dapat dijawab dengan pernyataan berikut :

Kita katakan kepada mereka : Apa sebenarnya arti fikih menurut kalian? Jika maksud kalian adalah menghafal masalah-masalah, matan-matan dan masuk ke dalam permasalahan yang tidak nyata tanpa mendasari semua itu dengan dalil yang shahih, maka Imam al-Albani sungguh seorang yang amat jauh dari hal ini.

Jika maksud kalian adalah memahami dan mempelajari dalil-dalil dari al-Qur`an al-Karim dan as-Sunnah ash-Shahihah dengan pemahaman para sahabat dan tabi’in, tanpa fanatik kepada seorangpun kecuali hanya kepada dalil, maka kami minta kepada kalian untuk mendatangkan sebuah bukti yang menunjukkan bahwa Imam al-Albani tidak seperti itu.

Sesungguhnya kalimat “ahli hadits yang tidak paham fikih” dengan makna batil tersebut meru­pakan ungkapan setan yang bertujuan untuk merendahkan kadar dan kedudukan ahli hadits, dan bahwa seorang ahli fikih tidak memerlukan ilmu hadits.

Ungkapan tersebut awalnya ketergelinciran dan bid’ah, akhirnya penghalalan (lepas diri) dan zindiq (kemunafikan). Dikatakan bid’ah, karena kita tidak pernah menemukannya dari salafus shalih. Dikatakan penghalalan dan zindiq, karena ucapan tersebut bisa mengakibatkan dibuangnya seluruh perkataan ulama, yang kemudian bisa menggugurkan syariat dan menghilangkan hukum-hukum Islam. Sehingga dikatakan sesekali: Hukum ini adalah perkataan fulan yang merupakan ahli hadits, dia bukan ahli fikih. Kemudian dikatakan lain kali: Hukum ini adalah ucapan fulan yang merupakan ahli fikih, dia bukan ahli hadits.          Dan hasil akhirnya adalah berlepas diri dari hukum-hukum agama!!!

Tuduhan 2 : Tidak Mengetahui Ilmu Ushul

Tuduhan ini mana buktinya? Dan realita yang ada di kitab-kitab al-Albani adalah kebalikannya. Bahkan cerita yang populer dari biografi beliau, bahwasannya beliau dahulu mengadakan dua kajian yang dihadiri oleh mahasiswa Universitas Madinah dan sebagian staf dosen Universitas tersebut. Diantara kitab yang diajarkan oleh beliau di halaqah ilmiyah tersebut adalah kitab ushulul fikih karya Abdul Wahhab Khallaf.

Dan tuduhan ini -penafian kadar keilmuan ushul fikih beliau- ditelan mentah-mentah oleh sebagian mereka untuk mencela para ahli hadits, yang kemudian mereka gunakan untuk melemparkan tuduhan kepada para ahli hadits tersebut. Dan kepada mereka saya katakan: Termasuk perkara yang penting, harus diperhalikan poin-poin berikut:

1.      Bahwasanya Sunnah Nabawiyyah merupakan petunjuk hukum-hukum yang ada dalam al-Qur’an, sebagaimana yang dikatakan Imam Ahmad bin Hanbal dalam karyanya as-Sunnah riwayat Abdus: Setiap hukum dalam al-Qur’an ditunjukkan oleh as-Sunnah, dijelaskannya dan ditunjukkan maksudnya. Dan dengan as-Sunnah bisa menghantarkan untuk mengetahui maknanya.

2.     Sesungguhnya ilmu ushul di­ bangun atas dasar petunjuk-petunjuk al-Qur’an dan as-­Sunnah dengan menggunakan bahasa arab, dengan memperhalikan adat masa diturun­kannya syariat. Dan perkara ini hanya diberikan kepada sahabat. Tidak ada yang ikut serta dan mengetahuinya kecuali mereka sendiri. Dan tidak pula ada jalan untuk sampai kepada hal tersebut kecuali dengan jalan mereka (para sahabat).

Apabila telah jelas dua poin di atas, maka ketahuilah, bahwa ahli hadits merupakan orang yang paling bahagia dengan kedua poin ter­sebut. Tidak seorang pun yang lebih tahu dari mereka tentang kabar yang dibawa Muhammad Shallallahu ’alaihi wa Sallam. Tidak seorang pun yang lebih tahu dari mereka tentang berita dari sahabat. Maka merekalah yang sebenarnya ahli ilmu ushul. Dan diantara manhaj mereka adalah menjadikan dalil-dalil al-Qur’an dan as-Sunnah sebagai dasar untuk membangun ilmu ushul. Bukankah para ulama ushul tidaklah beraktivitas kecuali untuk hal ini?

Dari sini engkau mengetahui, bahwa ahli hadits merekalah sebe­narnya ulama ushul syariat ini, yang mengetahui kaedah-kaedah pengambilan hukum dari sela-sela usaha mereka untuk mengikuti apa yang datang dari sahabat dan tabi’in.

Tuduhan 3 :Tidak Memiliki Guru

Tuduhan ini terlalu tergesa-gesa untuk diucapkan. Sebab Syaikh al-Albani pernah belajar beberapa ilmu dari ayahnya, seperti ilmu shorof. Beliau juga belajar darinya beberapa kitab madzhab Hanafi, seperti Mukhtashor al-Qaduri. Darinya juga beliau belajar al-Quran dan pernah mengkhalamkan riwayat Hafsh beserta tajwidnya.

Beliau pun pernah belajar dari Syaikh Sa’id al-Burhani kitab Maraqi al-Falah, sebuah kitab yang bermadzhab Hanafi, dan kitab Syudzurudz Dzahab di cabang ilmu nahwu serta beberapa kitab balaghah.

Beliau juga pernah menghadiri seminar-seminar  al-’Allamah Muhammad Bahjat al-Baithar bersama beberapa ustadz dari al Majma’ al-Islami Damaskus, diantaranya , ’Izuddin at-Tanukhi. Waktu itu mereka belajar kitab al-Hamasah syairnya Abu Tammam.

Di akhir hayatnya, beliau sempat bertemu dengan Syaikh Muhammad Raghib ath-Thabbakh. Beliau pun menyatakan takjub dengan Syaikh al-Albani, dan menghadiahkan kepada beliau kitab al-Anwar al-­Jaliyah Fi Mukhtashar al-Atsbat al­-Hanbaliyah.

Apabila engkau tahu semua ini, maka jelas bagimu bahwa tuduhan dusta mereka “al-Albani tidak memiliki guru” menyelisihi realita yang ada.

Dan tentunya tidak mengurangi kedudukan Syaikh meskipun hanya sedikit gurunya. Betapa banyak Ulama yang hanya memiliki sedikit guru, dan itu tidak mempengaruhi kredibilitas keilmuannya. Bahkan di antara perawi hadits ada yang tidak meriwayatkan hadits kecuali dari dua atau tiga orang saja, bahkan ada Juga yang berguru dari seorang seorang Syaikh saja. Namun ternyata para ulama bersaksi akan kekuatan dan kesempurnaan hafalannya. Dan hal itu tidak menjadi alasan yang mencegah untuk mengambil ilmu dan meriwayatkan hadits dari mereka.

Adalah Abu Umar Ahmad bin Abdullah bin Muhammad al-Lakhami yang terkenal dengan sebutan Ibnul Baji (wafat mendekati tahun 400 H.) yang merupakan penduduk daerah Isybilia. Dia adalah satu-satunya ulama dan ahli fikih yang ada pada waktu itu. Beliau mengumpulkan cabang ilmu hadits, fikih, dan keutamaan. Dan beliau menghafal dengan baik beberapa kitab-kitab sunnah dan penjelasan maknanya.

Tuduhan 4 : Syadz (ganjil) dan menyendiri dari pendapat umumnya ma­syarakat.

Ini juga merupakan tuduhan kosong belaka. Karena sesung­guhnya Ulama ahli hadits, begitu pula al-Albani –wa laa uzakki ’alallah ahada- termasuk orang­orang yang terasing yang menghidupkan sunnah-sunnah yang dimatikan oleh kebanyakan orang. Adapun istilah ahli hadits: Fulan sendirian dalam meriwayatkan hadits ini, ini tidak berarti bahwa ia tidak paham masalah dan tidak pula kita menyandarkan istilah ganjil kepadanya.

Dalam kitab al-Ahkam fi Ushulil Ahkam (5/661-662), Abu Muhammad Ibnu Hazm berkomentar : Sesungguhnya batasan istilah ganjil adalah dengan menyelisihi kebenaran. Maka siapa saja yang menyelisihi kebe­naran dalam suatu permasalahan maka ia termasuk ganjil dalam masalah tersebut, meskipun jumlahnya sebanyak penduduk muka bumi atau sebagiannya. Sedangkan al-Jama’ah, secara keseluruhan mereka adalah ahlul haq, meskipun di muka bumi tidak ada dari mereka kecuali seorang saja, maka ialah al­-jama’ah, dan ini adalah secara globalnya. Meskipun hanya Abu Bakar dan Khadijah saja yang masuk Islam, maka mereka berdua adalah al­-jama’ah. Sedangkan siapa saja dari penduduk bumi selain mereka berdua dan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, maka mereka adalah ahlu syadz/ganjil (menyimpang) dan perpecahan.

Maka bukanlah maksud dari istilah ganjil adalah seorang ulama yang menyelisihi jama’ah ulama lainnya. Bukanlah arti ganjil menyelisihi perbuatan yang sering diamalkan atau tersebar luas di masyarakat. Betapa banyak permasalahan yang dipegang teguh oleh Ulama dengan pendapat yang menyendiri, seperti Abu Hanifah, Malik, dan juga Ahmad. Dan hal itu tidak dianggap sebagai aib bagi mereka, tidak mengurangi kefa­kihan mereka apalagi menghalang­-halanginya, juga tidak menjadikan mereka disifati ganjil atau me­nyendiri.

Bagaimana mungkin bisa disifati dengan ganjil orang yang memur­nikan peneladanan kepada Nabi Shallallahu ’alaihi wa Sallam.

Bahkan sebagian ulama yang menyelisihi sunnah atau atsar tidak dikatakan oleh ulama yang lain dengan ucapan: Mereka ganjil, mereka menyendiri. Adalah al­Hafizh Ibnu Abi Syaibah (wafat235H) di dalam kitabnya al-Mushshannaf mengarang sebuah judul: Bantahan untuk Abu Hanifah. Beliau menga­walinya dengan perkataan: Ini adalah permasalahan yang Abu Hanifah menyelisihi berita yang telah datang dari Rasulullah.

Adalah al-Laits bin Sa’ad ber­kata: Aku pernah menghitung permasalahan Malik bin Anas yang berjumlah tujuh puluh, seluruhnya menyelisihi sunnah Nabi, dalam semua permasalahan itu ia berpen­dapat dengan akalnya. Komentar al­Laits: Dan aku pernah menuliskan ini untuknya. Cerita atsar ini ada dalam kitab Jami’u Bayanil ‘llmu wa Fadhlihi (2/148).

Kemudian kapankah amalan kebanyakan orang menjadi hujjah secara mutlak dalam syari’at ini, yang mana dalil-dalil ditolak karena­nya? Dosa apa yang dilakukan para ahli hadits dan al-Albani tatkala mereka berpegang dengan hadits yang telah jelas bagi mereka derajat keshahihannya, dan tidak pernah nampak perkataan kuat yang me­nyelisihinya, kemudian mereka mengamalkannya, dan mengajak orang lain untuk menghidupkan sunnah yang dikandung oleh hadits itu. Maha suci Allah!, mereka bukannya diberikan ucapan terima kasih malah dicela, kemudian dijuluki dengan gelar ganjil atau menyendiri!

Tuduhan 5 : Tidak menghormati ulama, dan tidak mengetahui ketinggian kedudukan mereka

Adapun perkataan tersebut, maka hanya tuduhan yang tak berdalil. Bahkan realita yang ada adalah kebalikannya. Penyebab tuduhan itu adalah prasangka salah sebagian orang yang mengira bahwa Syaikh al-Albani tatkala mengamalkan hadits shahih yang belum pernah diketahui seorang yang menyelisihinya, mereka mengira bahwa perbuatan beliau tersebut menjatuhkan kredibititas para Ulama yang tidak mengamal­kannya, dan berarti beliau tidak menghormati mereka. Prasangka salah tersebut tidak perlu terlalu diperhitungkan, dengan alasan sebagai berikut:

Tentu beda antara memurnikan amalan untuk mengikuti Rasulullah dan menjatuhkan perkataan ulama lain. Maksud dari mengikuti Rasulullah yaitu tidak menda­hulukan perkataan seseorang dari ucapan beliau, siapapun orangnya. Akan tetapi, pertama engkau melihat keabsahan hadits. Apabila hadits tersebut shahih, maka yang kedua engkau harus memahami maknanya. Jika sudah jelas (maknanya) bagimu maka engkau, tidak boleh menyimpang darinya, meskipun semua orang di timur bumi dan baratnya menyelisihimu.

Dan diantara perkataan berharga Syaikh al-Albani sebagaimana dalam as-Silsilah ash-Shahihah, ketika mengomentari hadits nomor 221, beliau berkata:

”Ambil dan peganglah hadits Rasulullah. Gigitlah ia dengan gigi geraham. Jauhilah olehmu pendapat-pendapat orang, sebab dengan adanya hadits maka pendapat menjadi batal, dan jika datang sungai Allah (dalil naqli) maka hilanglah sungai akal (dalil aqli).”

Sekedar pengetahuan, -setahu saya- tidak ada sebuah perma­salahan yang dipilih oleh al-Albani kecuali pernah dikatakan oleh para Ulama sebelumnya. Beliau senan­tiasa antusias menyebutkan ulama salaf yang sependapat dengannya. Beliau juga antusias mengamalkan pendapat yang sejalan dengan dalil.

Syaikh al-Albani selalu merujuk ke perkataan Ulama, mengambil pelajaran darinya; juga mengambil faedah dari perkataan tersebut tanpa fanatik ataupun taklid. Beliau berkata di muqaddimah kitab sifat shalat Nabi:

“Adapun merujuk ke perkataan mereka -yakni Ulama-, mengambil faedah darinya, memanfaatkannya untuk mencari kebenaran dari permasalahan yang mereka perseli­sihkan yang ada dalilnya dari a-l­Qur’an ataupun as-Sunnah, atau untuk membantu memahami per­masalahan yang butuh kejelasan, maka ini adalah sesuatu yang tidak kami ingkari. Bahkan kami memerin­tahkan dan menyarankan hal terse­but, sebab manfaat darinya bisa diharapkan bagi orang yang meniti jatan hidayah dengan al-Kitab dan as-Sunnah.”

Tersisa isyarat tentang permasa­lahan kerasnya Syaikh dalam mem­bantah orang yang menyelisihinya. Realita yang ada menyatakan bahwa permasalahan ini bersifat relatif, setiap orang berbeda satu sama lain. Sebagian dari mereka menyebutnya dengan istilah sifat obyektif dalam membahas, sekedar mencari kebe­naran tanpa basa-basi. Sedangkan yang lain menyebutnya dengan istilah keras dan tidak berlemah­lembut. Bagaimanapun juga, sudah sepantasnya tidak dihindari poin-­poin berikut ini:

1.      Bahwasanya sebagian dari mereka meminta kepada Syaikh untuk lemah-lembut dalam membantahnya hingga batas kewajaran. Anehnya, mereka meminta kepada Syaikh untuk membantahnya dengan aturan tertentu yang mereka sendiri tidak pergunakan ketika mem­bantah orang-orang yang berbeda pendapat dengan mereka.

2.      Sikap keras demi memperjuang­kan kebenaran bukan berarti kebatilan, sehingga tidak ada alasan untuk tidak menerima kebenaran tersebut.

3.      Bahwasanya bertemah-lembut untuk memperjuangkan keba­tilan bukan berarti kebenaran.

4.      Dan terkadang bersikap keras merupakan sikap hikmah dalam berdakwah.

Tentang sikap keras yang dituduhkan kepada Syaikh, beliau memiliki komentar tentang itu di as-Silsilah adh-Dha’ifah, jilid pertama halaman 27.

Tuduhan 6 : Bermadzhab zhohiri

Tuduhan ini juga perlu bukti. Adapun sifat yang disandarkan kepada ahli hadits bahwa mereka termasuk ahli zhahir, ini merupakan kata-kata yang terdengar setiap masa. Oleh karena itu disandarkan­nya sifat tersebut kepada Syaikh al­-Albani bukanlah suatu yang aneh, sebab beliau termasuk ahli hadits.

Untuk menghitangkan kesamaran yang telah merasuki otak sebagian orang, perlu dipaparkan beberapa pertanyaan berikut:

• Apakah Syaikh pernah berkata terus-terang di kitab-kitabnya bahwa ia bermadzhab zhahiri?
• Apakah Syaikh yang hanya sekedar menukil perkataan dari kitab Ibnu Hazm bisa dikatakan ber­madzhab zhahiri?

Perlu diketahui bahwa Syaikh al-Albani di beberapa tempat dari kitabnya mencela keras Ibnu Hazm azh-Zhahiri. Di kitab Tamamul Minnah, halaman 160 beliau ber­ komentar: Untuk menyelisihi pen­ dapat yang dipegang oleh Ibnu Hazm.

Pada kitab yang sama, halaman 162 beliau berkata: “Saya merasa heran dengan Ibnu Hazm seperti kebiasaannya berpegang teguh dengan madzhab zhahiri.”

Diantara karangan Syaikh, ada sebuah kitab yang membantah Ibnu Hazm dalam masalah alat musik. Oleh karenanya, maka ahli hadits -termasuk al-Albani- termasuk orang yang paling jauh dari kesalahan­kesalahan yang ulama catat dari madzhab zhohiriyah.

Bahkan Syaikh berbicara dengan terus-terang tidak hanya pada satu tempat, dan yang paling populer adalah di muqaddimah kitab Sifat Shalat Nabi bahwasanya dalam manhajnya, beliau bersandar kepada hadits dan atsar, tidak keluar dari keduanya, menghargai para imam dan mengambil manfaat dari fikih mereka.

Tuduhan 7 : Mutasahil (gampang/mudah) men-shahih-kan hadits

Hal ini bersifat relatif, berbeda sesuai dengan masing-masing orang. Barang siapa yang mutasyaddid (tertalu keras/mempersulit) maka ia me­lihat orang lain mutasahil, dan orang yang mutasahil ia melihat orang lain mutasyaddid. Dan yang menjadi pegangan dalam mengetahui yang benar dalam masalah ini adalah dengan banyak membaca, berusaha mengetahui keadaan, dan saling membandingkan satu sama lain.

Sejumlah permasalahan yang disandarkan kepada al-Albani bahwa ia mutasahil diantaranya:

1. Menghasankan hadits dha’if dengan banyaknya jalan.
2. Menerima hadits seorang perawi yang tidak diketahui keadaannya, dan bersandar pada tautsiq Ibnu Hibban (rekomendasi beliau untuk perawi hadits).
3. Beliau menerima dan mem­berikan rekomendasi kepada beberapa perawi yang lemah.

Semua jenia hadits lemah dapat menerima penguat dan pendukung, hadits tersebut akan naik derajatnya dengan banyaknya jalan, kecuali hadits yang pada sanadnya terdapat perawi yang pendusta dan pemalsu hadits, perawi hadits yang tertuduh berdusta dan perawi hadits yang berada pada derajat matruk/ditinggalkan (seperti perawi yang sangat buruk hafalannya), hadits syadz (ganjil, menyelisihi hadits-­hadits lainnya yang lebih kuat), dan hadits munkar.

Adapun menerima hadits dari seorang perawi yang tidak diketahui keadaannya dan bersandar kepada tautsiq Ibnu Hibban, ini merupakan permasalahan yang disandarkan kepada Syaikh al-Albani tanpa dalil shahih yang mendukungnya. Dan yang benar, bahwa tidak hanya pada satu tempat Syaikh al-Albani membantah orang yang bersandar kepada tautsiq Ibnu Hibban dan beliau mensifatinya dengan kata-­kata mutasahil.

Beliau juga telah menulis pada muqaddimah kitab Tamamul Minnah, halaman 20-26, kaedah yang kelima dengan judul “Tidak dibolehkannya bersandar dengan tautsiq Ibnu Hibban”.

Permasalahan rekomendasi be­liau kepada beberapa perawi yang lemah merupakan tuduhan semata, dimana mereka (yang melontarkan tuduhan tersebut) tidak mampu mendatangkan seorang perawi yang disepakati bersama kelemahannya, lalu datanglah al-Albani dan mem­berinya rekomendasi tersebut.

Tuduhan 8 : Keputusannya dalam meng­hukumi hadits-hadits sering berlawanan satu sama lain.

Dakwaan tersebut merupakan kebodohan atau pura-pura bodoh dengan realita yang ada. Ketahuilah wahai saudaraku -semoga Allah senantiasa menjagamu-, termasuk perkara yang diketahui bersama, menurut ahlu sunnah wal jama’ah bahwa sifat ‘ishmah (terbebas dari kesalahan) tidak mungkin bisa disan­dangkan kepada seorangpun dari umat ini kecuali kepada Nabi. Dan kita -segala puji dan karunia hanya milik Allah- meyakini akan dasar ini. Tidak mungkin al-Albani menyandang sifat ma’shum sebagaimana para ulama yang lainnya.

Akan tetapi, apakah hanya dengan melakukan kesalahan dan memiliki pendapat yang kontradiksi, seorang alim dinyatakan gugur dan terlepas darinya gelar keilmuan­nya? Saya kira, tidak ada seorang ulama yang adil yang berpendapat demikian.

Baiklah, barang siapa yang banyak kesalahannya, yang mana kesalahannya lebih dominan dari pada pendapat benarnya, niscaya gugurlah hujjah darinya, dan hilanglah sifat kuat hafalannya. Apabila terwujudkan hal ini, maka ketahuilah bahwa semua hadits yang disandarkan kepada al-Albani dengan hukum yang saling berlawanan tidak mempengaruhi ketsiqohan beliau dan ketsiqohan ilmunya di sisi ulama yang adil -segala puji hanya untuk Allah-. Karena prosentasi hadits-hadits yang disebutkan dan telah dihukumi oleh al-Albani dengan hukum yang kontradiksi dibanding hadits-hadits yang lainnya, hanya sedikit dan tidak diperhitungkan, serta tidak mampu mengotori bahtera ilmunya. Karena air apabila sudah mencapai dua kullah tidak akan membawa sifat kotor. Dan penyandaran kontradiksi ini merupakan tuduhan iri dengki yang mayoritasnya merupakan penipuan kotor belaka.

Apabila diteliti penyandaran ter­sebut, tidak akan selamat kecuali sangat sedikit sekali, dan semua itu tidak keluar dari keadaan-keadaan berikut ini:

1.      Hadits-hadits     yang dihukumi berbeda oleh Syaikh setelah nampak jelas baginya ilmu yang benar.

2.      Hadits-hadits yang dihukumi oleh beliau dengan melihat kepada jalannya, kemudian beliau menemukan jalan yang lainnya.

3.      Hadits-hadits yang dihukumi oleh beliau dengan dasar pendapat yang rajih (kuat) sesuai keadaan perawi tersebut, kemudian be­liau mengoreksi kembali ijtihad­nya dan menemukan hukum yang berbeda.

4.      Hadits-hadits yang tidak mem­punyai cacat, kemudian nampak cacatnya menurut beliau.

5.      Hadits-hadits yang tidak di­ketahui adanya syahid (penguat) dan mutaba’ah (penyerta), kemu­dian beliau mengetahuinya.

Saya sarankan para pembaca untuk merujuk ke kitab al-Anwar al­Kasyifah li Tanaqudhat al-Khossaf az-Za’ifah, yang menguak kesesatan, penyimpangan dan sikap sembrono yang ada di dalamnya.

Tuduhan 9 : Tidak perhatian dengan matan hadits

Inipun dusta semata dan keba­tilan yang tak berdasar. Kenyataan yang ada di kitab Syaikh, membatalkan tuduhan tersebut. Oleh sebab itu saya akan mendatangkan sebuah hadits yang dikritik habis matannya oleh al-Albani setelah dikritik habis sanadnya.

Diantaranya hadits kedua dari kitab Silsilah al-Ahadits adh-­Dho’ifah. Hadits tersebut berbunyi:

“Barang siapa yang shalatnya belum mampu menahan dirinya dari perbuatan keji dan munkar, niscaya tidak akan bertambah dari Allah kecuali jarak yang semakin jauh.”

Setelah Syaikh mengomentari sanad hadits, beliau menuju ke matan hadits seraya berkata:

”Matan hadits ini tidak sah, sebab zhahirnya mencakup orang yang melakukan shalat lengkap dengan syarat dan rukun-rukunnya. Yang mana syari’at ini menghukuminya sah. Meskipun orang yang melakukan shalat tersebut terus-menerus melakukan beberapa maksiat, maka bagaimana mungkin hanya karena itu, shalatnya tidak akan menambah kecuali jarakyang semakin jauh. Hal ini tidak masuk akal dan tidak disetujui oleh syariat ini dst.”

Dengan ini usailah tujuan kami, dan segala puji hanya untuk Allah yang dengan-Nya sempurnalah segala kebaikan. (Lihat : al-­Intishor Li Ahlil Hadits, karangan Syaikh Muhammad bin Umar Baazmul) ••

Dinukil dari Majalah adz-Dzakhirah al-Islamiyyah, Vol.5, Edisi 32, 1428. Dialihbahasakan oleh Abu Musa al-Atsari, Lc [Staf pengajar Ma’had Ali Al-Irsyad] dari http://sahab.net

Sedang jadi Blogger Interest emang mengasikkan, tambah asik lagi kalau saat ini sedang sibuk mensupport ; Kerja Keras Adalah Energi Kita,Kenali dan Kunjungi Obyek Wisata di Pandeglang,Kenali dan Kunjungi Obyek Wisata di Pandeglang,Kenali dan Kunjungi Obyek Wisata di Pandeglang,Kenali dan Kunjungi Obyek Wisata di Pandeglang,Kenali dan Kunjungi Obyek Wisata di Pandeglang.
Ada ada ah Ah air Akhirnya akhirnya aktifitas Aku Akulah alat aman ambil angka antara apa apalagi Artikel asam atau awalnya Awalnya bagaimana bagi bagiku bahkan Bahkan bahwa baik ban bangunan banyak barang baterai batu baut bayangkan beberapa bekas beli berangkat berapa Berarti berat berbeda berjalan berpendapat berpikir berserakan berubah berusaha beserakan besi biasanya biaya bisa Bu Bukankah bulan Bumi butuh cari Coba curiga dalam dan Dan dapat dari dengan Desember di diantaranya dibawah dibelinya diberikan diberikannya dibongkar didalam diinternet dijalan dikiranya diluar disaat disebabkan disekitar diselenggarkan ditawar ditempat ditengah Ditulis Dua duri enam es fotokopi gelar Gengsi gengsi gumamku guna Guru hal hampir hanya hanyalah harga harganya hari harus hasil hasilnya haus hausnya he hina hingga hitam ibadah Ibu Ide iklan ikut IM3 informasi ini iseng itu iyalah jadi Jadi Jadilah jalan Jalan jawab jerih juga kaget kaki kalau kantong kapan karena Karena kata kawat ke keberuntungan kecelakaan kecil kedalam Kegiatan kelancaran Keluarga keluarga Kemudian kemudian kenangan kenapa kendaraan kepada keperluan kesibukan ketahuan keteledoran khusus kilo kiloan kira Kita kliping kolong Kompas Kompetisi kulakukan kumasukkan lah lain Lain lainnya lakukan layak lebih lima lomba lumayan lupa lupakan Maaf maaf macam Malam malu Malu manfaat mantap Manusia masak masih mau Medoho melaksanakan melakukan melakukannya meletus melihat memang membahayakan memberikan memberikannya membongkar membuat membungkuk membutuhkan mempunyai menawar mencarinya mencoba mencolok mendapat mendapatkan mendekat mendekati mendengarkan Menemukan mengambil mengemasi mengembalikan mengganggu menghadapinya mengingat mengumpulkan mengumpulkannya mengurangi menjawab menjualnya menolong menunggu menyimpan Menyingkirkan menyingkirkan merasa mereka merupakan minggunya minta misalnya mobil motifasi motor MuDA mudah mudahan mulai Mungkin mungkin mur Nah naik Namun namun nasehat nasibku ngumpulin nyawa Oh Oleh oleh Orang orang pahala pakai paku paling payahku pecah pelebaran pemasangan pemilik Pemulung penasaran pengangkutan pengecatan pengepul perbuatan percakapan peristiwa Peristiwa perjalanan perjalanannya perkilo perkilonya Permisi Perosok petugas pinggir plastik Plewan pokoknya pompa pulang puluh rasa rata ratus ribu Rp rugi rumah rumahku Sahabat saja saku sampah sampai Santi satu Saya Sebagian sebelumnya Sebenarnya sebenarnya sebesar sebuah secara sedang segala segera sehari sehingga seingat sejenak sekali sekarang sekolah Sekolah sekolahku selain selalu selama Semarang sembuh Semua semua sendirinya sengaja seorang Seorang sepanjang sepeda seperti sepuluh seragam Seringkali serta sesama sesuatu setahun setara setengah setiap sewaktu Sewaktu Si sibuk sih sisa situ spanduk Sudah sudah Sulistiyowati tahu tahun tambahan tanah tanya tanyaku Tapi target tas tawar Teman teman tempat tentu Tentunya terdapat terdiam terhadapku Terjatuh terjatuh terkadang terkumpul termasuk ternyata tersebar tertancap tetangga Tetanggaku tiba tidak tidur tiga tinggal Toh total tua tugas turun tutup uang Untuk untuk Untung urat wah Walau Website www.susahnyaedittaghtmlalawebmaster.blogspot.com www.akulahsahabatbumi.blogspot.com www.mudaers.com Ya ya yaitu yang Yang 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 23 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 75 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 7768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 869 870 871 872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 912 913 914 915 916 917 918 919 920 921 922 923 924 925 926 927 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 948 949 950 951 952 953 954 955 956 957 958 959 960 961 962 963 964 965 966 967 968 969 970 971 972 973 974 975 976 977 978 979 980 981 982 983 984 985 986 987 988 989 990 991 992 993 994 995 996 997 998 999 1000 1001 1002 1003 1004 1005 1006 1007 1008 1009 1010 1011 2007 3000 27000

Sedang jadi Blogger Interest emang mengasikkan, tambah asik lagi kalau saat ini sedang sibuk mensupport ; Kerja Keras Adalah Energi Kita,Kenali dan Kunjungi Obyek Wisata di Pandeglang,Kenali dan Kunjungi Obyek Wisata di Pandeglang,Kenali dan Kunjungi Obyek Wisata di Pandeglang,Kenali dan Kunjungi Obyek Wisata di Pandeglang,Kenali dan Kunjungi Obyek Wisata di Pandeglang.
Ada ada ah Ah air Akhirnya akhirnya aktifitas Aku Akulah alat aman ambil angka antara apa apalagi Artikel asam atau awalnya Awalnya bagaimana bagi bagiku bahkan Bahkan bahwa baik ban bangunan banyak barang baterai batu baut bayangkan beberapa bekas beli berangkat berapa Berarti berat berbeda berjalan berpendapat berpikir berserakan berubah berusaha beserakan besi biasanya biaya bisa Bu Bukankah bulan Bumi butuh cari Coba curiga dalam dan Dan dapat dari dengan Desember di diantaranya dibawah dibelinya diberikan diberikannya dibongkar didalam diinternet dijalan dikiranya diluar disaat disebabkan disekitar diselenggarkan ditawar ditempat ditengah Ditulis Dua duri enam es fotokopi gelar Gengsi gengsi gumamku guna Guru hal hampir hanya hanyalah harga harganya hari harus hasil hasilnya haus hausnya he hina hingga hitam ibadah Ibu Ide iklan ikut IM3 informasi ini iseng itu iyalah jadi Jadi Jadilah jalan Jalan jawab jerih juga kaget kaki kalau kantong kapan karena Karena kata kawat ke keberuntungan kecelakaan kecil kedalam Kegiatan kelancaran Keluarga keluarga Kemudian kemudian kenangan kenapa kendaraan kepada keperluan kesibukan ketahuan keteledoran khusus kilo kiloan kira Kita kliping kolong Kompas Kompetisi kulakukan kumasukkan lah lain Lain lainnya lakukan layak lebih lima lomba lumayan lupa lupakan Maaf maaf macam Malam malu Malu manfaat mantap Manusia masak masih mau Medoho melaksanakan melakukan melakukannya meletus melihat memang membahayakan memberikan memberikannya membongkar membuat membungkuk membutuhkan mempunyai menawar mencarinya mencoba mencolok mendapat mendapatkan mendekat mendekati mendengarkan Menemukan mengambil mengemasi mengembalikan mengganggu menghadapinya mengingat mengumpulkan mengumpulkannya mengurangi menjawab menjualnya menolong menunggu menyimpan Menyingkirkan menyingkirkan merasa mereka merupakan minggunya minta misalnya mobil motifasi motor MuDA mudah mudahan mulai Mungkin mungkin mur Nah naik Namun namun nasehat nasibku ngumpulin nyawa Oh Oleh oleh Orang orang pahala pakai paku paling payahku pecah pelebaran pemasangan pemilik Pemulung penasaran pengangkutan pengecatan pengepul perbuatan percakapan peristiwa Peristiwa perjalanan perjalanannya perkilo perkilonya Permisi Perosok petugas pinggir plastik Plewan pokoknya pompa pulang puluh rasa rata ratus ribu Rp rugi rumah rumahku Sahabat saja saku sampah sampai Santi satu Saya Sebagian sebelumnya Sebenarnya sebenarnya sebesar sebuah secara sedang segala segera sehari sehingga seingat sejenak sekali sekarang sekolah Sekolah sekolahku selain selalu selama Semarang sembuh Semua semua sendirinya sengaja seorang Seorang sepanjang sepeda seperti sepuluh seragam Seringkali serta sesama sesuatu setahun setara setengah setiap sewaktu Sewaktu Si sibuk sih sisa situ spanduk Sudah sudah Sulistiyowati tahu tahun tambahan tanah tanya tanyaku Tapi target tas tawar Teman teman tempat tentu Tentunya terdapat terdiam terhadapku Terjatuh terjatuh terkadang terkumpul termasuk ternyata tersebar tertancap tetangga Tetanggaku tiba tidak tidur tiga tinggal Toh total tua tugas turun tutup uang Untuk untuk Untung urat wah Walau Website www.susahnyaedittaghtmlalawebmaster.blogspot.com www.akulahsahabatbumi.blogspot.com www.mudaers.com Ya ya yaitu yang Yang 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 23 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 75 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 7768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 869 870 871 872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 912 913 914 915 916 917 918 919 920 921 922 923 924 925 926 927 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 948 949 950 951 952 953 954 955 956 957 958 959 960 961 962 963 964 965 966 967 968 969 970 971 972 973 974 975 976 977 978 979 980 981 982 983 984 985 986 987 988 989 990 991 992 993 994 995 996 997 998 999 1000 1001 1002 1003 1004 1005 1006 1007 1008 1009 1010 1011 2007 3000 27000

Di antara peperangan yang dilancarkan oleh musuh-musuh Islam pada zaman ini adalah mode pakaian. Musuh-musuh Islam itu menciptakan bermacam-macam mode pakaian, lalu dipasarkan di tengah-tengah kaum muslimin.

Ironisnya, pakaian-pakaian tersebut tidak menutup aurat karena amat pendek, tipis dan ketat. Bahkan sebagian besar tidak dibenarkan dipakai oleh wanita, meski di antara sesama mereka atau di depan mahramnya sendiri.

Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah radhiallahu’anhu, Rasulullah Shallallahu’alaihi wassalam mengabarkan bakal munculnya pakaian seperti ini di akhir zaman, beliau Shallallahu’alaihi wassalam bersabda:

“Dua (jenis manusia) dari ahli neraka yang aku belum melihatnya sekarang yaitu; Kaum yang membawa cemeti-cemeti seperti ekor sapi, mereka memukul manusia dengannya, dan wanita-wanita yang berpakaian tetapi telanjang, berjalan dengan menggoyang-goyang pundaknya dan berlenggak lenggok, kepala mereka seperti punuk onta yang condong. Mereka tidak akan masuk surga bahkan tidak akan mendapat wanginya, dan sungguh wangi surga telah tercium dari jarak perjalanan sekian dan sekian”.  (Hadits riwayat Muslim; 3/1680)

Termasuk dalam kategori ini adalah pakaian sebagian wanita yang memiliki belah panjang dari bawah, atau yang ada lubang di beberapa bagiannya, sehingga ketika duduk tampak auratnya.

Di samping itu, yang mereka lakukan juga termasuk yang menyerupai orang-orang kafir, mengikuti mode serta busana bejat yang mereka bikin. Kepada Allah Azza Wa Jalla kita memohan keselamatan.

Di antara yang juga berbahaya adalah adanya berbagai gambar buruk di pakaian; seperti gambar penyanyi, kelompok-kelompok musik, botol dan cawan arak, juga gambar-gambar makhluk yang bernyawa, salib, atau lambang-lambang club-club dan organisasi-organisasi non Islam, juga slogan-slogan kotor yang tidak lagi memperhitungkan kehormatan dan kebersihan diri, yang biasanya banyak ditulis dalam bahasa asing.

Adab Berteman Dan Bersahabat [Majalah Qiblati edisi: 0302]

Segala puji hanya bagi Allah subhanahu wa ta’ala, shalawat dan salam mudah-mudahan tetap tercurah kepada seorang Nabi yang tidak ada Nabi sesudahnya, yaitu Nabi kita Muhammad shalallahu alaihi wasallam, juga kepada keluarga dan para sahabat beliau, serta pengikut setianya hingga hari kiamat.

Amma ba’du:

Sesungguhnya persahabatan memiliki adab-adab yang sedikit sekali orang yang menjaganya. Oleh karena itulah banyak kita dapati rasa cinta berubah menjadi permusuhan, persahabatan berubah menjadi kebencian dan dendam. Seandainya dari dua orang yang bersahabat masing-masing memegang teguh adab-adab persahabatan, tentunya tidak akan terjadi perpecahan di antara mereka, dan setanpun tidak akan mendapatkan jalan untuk memecah belah keduanya.

Di antara adab persahabatan yang wajib dijaga adalah:

1. Hendaknya persahabatan itu terjadi karena Allah subhanahu wa ta’ala.

2. Seorang sahabat hendaknya memiliki akhlak dan konsisten dengan agamanya. Nabi shalallahu alaihi wasallam telah bersabda:

اَلْمَرْءُ عَلىَ دِيْنِ خَلِيْلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ

“Seseorang itu berada di atas agama sahabatnya, maka hendaknya salah seorang di antara kalian memperhatikan siapa yang menjadi sahabatnya.” (HR. Ahmad, Abu Dawud dan dihasankan oleh al-Albani)

3. Seorang sahabat hendaknya memiliki akal yang bagus.

4. Seorang sahabat adalah orang yang adil, bukan fasiq, orang yang mengikuti sunnah dan bukan orang yang mengikuti bid’ah.

5. Menutup aib sahabatnya dan tidak menyebarkannya.

6. Menasehatinya dengan lemah lembut serta penuh kasih sayang, dan tidak berkata-kata kasar kepadanya.

7. Sabar dalam memberikan nasihat, dan tidak putus asa dalam memperbaikinya.

8. Sabar atas gangguan sahabatnya.

9. Hendaknya menjadi penolong bagi sahabat dalam keadaan apapun.

10. Menziarahinya karena Allah subhanahu wa ta’ala, bukan karena mashlahat duniawi.

11. Menanyakannya jika dia tidak ada, dan mencari keluarganya jika safar.

12. Menjenguknya jika dia sakit, mengucapkan salam jika bertemu, memenuhi undangannya jika dia mengundang, menasehatinya jika dia meminta nasihat, mengucapkan yarhamukallah jika dia bersin, dan mengikuti jenazahnya jika dia mati.

13. Menyebarkan kebaikannya, dan menyebutkan keutamaannya.

14. Menyukai kebaikan baginya, sebagaimana ia suka kebaikan untuk dirinya sendiri.

15. Mengajari perkara agama yang tidak ia diketahui, serta memberi petunjuk kepada sesuatu yang di dalamnya terdapat maslahat agama dan dunia.

16. Membelanya serta menolak ghibah jika dia dibicarakan pada sebuah majelis.

17. Menolongnya, baik dalam keadaan berbuat zalim maupun terzalimi. Menolong dalam keadaan zalim artinya mencegahnya dari kezaliman, serta melarang berbuat zalim.

18. Tidak bakhil kepadanya jika dia membutuhkan pertolongan. Sahabat sejati adalah sahabat ketika dalam keadaan sulit.

19. Memenuhi kebutuhannya, bersegera dalam memenuhi apa yang maslahat baginya, dan ridha dengan sedikit kebaikannya.

20. Lebih mengutamakannya atas dirinya sendiri, dan mendahulukannya daripada orang lain.

21. Menyertai dalam kebahagiaannya, dan menolong dalam kesedihannya.

22. Memperbanyak do’a baginya tanpa sepengetahuannya.

23. Berbuat adil kepadanya saat terjadi perselisihan.

24. Tidak melupakan kasih sayangnya, karena orang yang merdeka adalah orang yang menjaga kasih sayang walaupun sekejap.

25. Tidak memperbanyak caci-maki terhadapnya.

26. Berusaha memberikan udzur kepadanya dan tidak memaksanya untuk meminta udzur (maaf).

27. Menerima udzurnya jika dia minta udzur.

28. Menyambutnya dengan baik saat ia berkunjung, menebarkan senyum di hadapannya, serta memuliakannya dengan segenap pemuliaan.

29. Memberinya hadiah, dan tidak melupakan kebaikan-kebaikannya.

30. Melupakan kesalahannya.

31. Tidak mengharap balasan (kebaikan)nya.

32. Memberitahukan kecintaannya kepadanya. Sebagaimana sabda Nabi shalallahu alaihi wasallam:

إِذَا أَحَبَّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُعْلِمْهُ أَنَّهُ يُحِبُّهُ

“Jika salah seorang di antara kalian mencintai saudaranya, maka hendaklah ia memberitahukan bahwa dia mencintainya.” (HR. Ahmad dan Abu Dawud dan dishahihkan oleh al-Albani)

33. Tidak mencela (menghina)nya dengan sebuah dosa yang ia lakukan, dan tidak pula dengan kejahatan yang ia lakukan (melainkan menasehatinya).

34. Bersikap tawadhu` kepadanya dan tidak sombong. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:

وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢١٥)

“Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang mengikutimu, yaitu orang-orang yang beriman.” (QS. As-Syu’ara`: 215)

35. Tidak banyak berdebat, dan jangan sampai hal ini dijadikan jalan untuk memboikot atau memusuhinya.

36. Tidak berburuk sangka kepadanya. Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda:

“Berhati-hatilah kalian dari persangkaan, karena persangkaan itu adalah sedusta-dusta ucapan.” (HR. Muslim)

37. Tidak membuka rahasianya, tidak mengingkari janji bersamanya, dan tidak mengikuti keinginan musuh dalam urusannya.

38. Bersegera mengucapkan selamat dan memberikan kabar gembira saat ia mendapat kebaikan.

39. Tidak meremehkan sesuatu dari kebaikannya sekecil apapun.

40. Selalu menyemangatinya untuk meraih kemajuan dan kesuksesan.