Ooups !

L’hélicoptère de type Ecureuil du président centrafricain François Bozizé a manqué de s’écraser et a dû se poser en urgence hier en brousse après “une défaillance technique”, a annoncé aujourd’hui le ministère centrafricain de la Défense. L’incident, qui n’a pas fait de blessé, s’est produit “suite à une défaillance technique” alors que l’hélicoptère présidentiel survolait “le triangle Bogangolo-Ndjoh et Bossembélé”, à une centaine de km au nord de Bangui.

Outre M. Bozizé, cinq membres d’équipage étaient à bord de l’appareil qui “a dû se poser d’urgence mais sans encombres aux environs de 12H00 locales, dans une clairière”, précise le communiqué en assurant que le président et sa suite ont regagné Bangui “dans la soirée (…) en parfait état de santé”.

AFP 23/12/2009

J”aime le titre de la dépêche AFP .” l’hélico de Bozizé manque de s’écraser”.; c’est le syndrome Tweeter  à l’AFP pas plus de 140 caractères.

Pour commencer  je commencerais par définir le but du blog .

Nous combattons l’obscurantisme dans toutes ses formes , religieux , politique ,de tous bords mais l’actualité nous mène évidemment a nous porter plus spécialement sur celui qui présente la plus grande menace pour le monde libre , a savoir l’ISLAM

Nous rappelerons que Le combat contre les Nazis verts ne concerne pas seulement les Européens de sang mais toutes les nations sous le joug de la tyrannie de cette ignominie qu’est le bouquin a notre très cher Momo ( Moha’met) .

Les Afro-descendants ayant tendance a parfois défendre voir même embrasser  cette religion par erreur/méconnaissance alors qu’elles les oppriment depuis des siècles  va occuper ce premier bulletin.

Voici dernièrement un livre tout particulièrement intéressant parut il  y a peu :

L’anthropologue et économiste Tidiane N’Diaye s’est spécialisé dans les civilisations négro-africaines. Extrait de son récent ouvrage “Le Génocide voilé”

Ce livre de Tidiane N’Diaye est l’une des choses les plus fortes et les plus douloureuses qui soient à lire:

Sous l’avancée arabe, (…) des millions d’Africains furent razziés, massacrés ou capturés, castrés et déportés vers le monde arabo-musulman. Cela dans des conditions inhumaines, par caravanes à travers le Sahara ou par mer, à partir des comptoirs à chair humaine de l’Afrique orientale.

Telle était en réalité la première entreprise de la majorité des Arabes qui islamisaient les peuples africains, en se faisant passer pour des piliers de la foi et les modèles des croyants. Ils allaient souvent de contrées en contrées, le Coran d’une main, le couteau à eunuque de l’autre, menant hypocritement une «vie de prière», ne prononçant pas une parole sans invoquer Allah et les hadiths de son Prophète.

Et l’auteur nous livre (presque) tous les détails. Les tactiques employées inspirées du djihad (attaques surprises en pleine nuit, suivies du massacre des vieux) puis enseignées aux partisans, le cynisme, la zizanie, les justifications racistes bestiales, les motivations mercantiles, la légalisation et la sanctification de la traite, l’effondrement des civilisations africaines, le dépeuplement systématique de régions entières, grandes comme des pays européens, et les cortèges d’esclaves, le long de routes marquées de part et d’autre par les squelettes blanchis et les dépouilles plus récentes, mutilées, de leurs prédécesseurs tombés en chemin, les castrations systématiques, souvent totales (75% de mortalité, mais une valeur multipliée sur le marché), les avortements et assassinats réguliers des enfants des esclaves sexuelles, l’épouvantable «normalisation» de ces processus, des siècles durant:

Stanley constata que dans certaines régions d’Afrique, après leur passage [des négriers arabo-musulmans], il ne subsistait guère plus de 1% de la population. Dans le Tanganyika, les images des horreurs de la traite étaient visibles partout. Nachtigal, qui ne connaissait pas encore la région, voulut s’avancer jusqu’au bord du lac. Mais, à la vue des nombreux cadavres semés le long du sentier, à moitié dévorés par les hyènes ou les oiseaux de proie, il recula d’épouvante.

Il demanda à un Arabe pourquoi les cadavres étaient si nombreux aux environs d’Oujiji et pourquoi on les laissait aussi près de la ville, au risque d’une infection générale. L’Arabe lui répondit sur un ton tout naturel, comme s’il se fût agi de la chose la plus simple du monde: «Autrefois, nous étions habitués à jeter en cet endroit les cadavres de nos esclaves morts et chaque nuit les hyènes venaient les emporter: mais, cette année, le nombre des morts a été si considérable que ces animaux ne suffisent plus à les dévorer. Ils se sont dégoûtés de la chair humaine.»

Et les chiffres, les comparaisons, les estimations. Les dates, les décisions. Quelques dessins et photographies. La reconnaissance de la lutte contre l’esclavage par divers mouvements civiques, religieux et politiques de l’Occident, mais aussi les tergiversations des acteurs des grandes puissances après que tout cela ait été révélé et officiellement condamné. Les veuleries, les complicités. Mais surtout: la totale absence de repentir, de quelconque regret, des Musulmans ou des Arabes actuels:

Il serait grand temps que la génocidaire traite négrière arabo-musulmane soit examinée et versée au débat, au même titre que la ponction transatlantique. Car, bien qu’il n’existe pas de degrés dans l’horreur ni de monopole de la cruauté, on peut soutenir, sans risque de se tromper, que le commerce négrier arabo-musulman et les jihâd (…) provoqués par ses impitoyables prédateurs pour se procurer des captifs furent pour l’Afrique noire bien plus dévastateurs que la traite transatlantique. Et ce, encore sous nos yeux aujourd’hui (janvier 2008), avec son lot de massacres, avec son génocide à ciel ouvert.

L’auteur décrit les différents types d’esclavage. Celui des Africains entre eux (qu’il assimile à un servage), celui des Arabes, puis celui des Occidentaux. Il passe en revue les grands événements, les capitulations et les actes de résistance (contre Saladin, par exemple, qui finit par écraser les révoltés noirs), fait le portrait des acteurs marquants, de criminels abjects, et de héros, et héroïnes, de la tragédie. Il dessine les routes de l’esclavage, en explique les motivations, les impératifs, les sources et les utilisations; il cite les témoins.

Son approche de l’Islam est très équilibrée. Il veut croire que le Coran permet des interprétations humanistes, digne d’une religion normale; il cite des hadiths utilisables dans ce sens, conteste la validité d’interprétations racistes des textes, mentionne des Musulmans qui ont combattu l’esclavage, et prend la peine, à plusieurs reprises, d’affirmer que les motivations religieuses des négriers servaient de paravent à des intentions purement criminelles. Mais il relève tout de même que

L’esclavage étant validé et institutionnalisé par l’Islam, il eût été impie chez les Arabes de le remettre en cause. «L’esclavage en terre d’Islam reste un sujet à la fois obscur et hypersensible, dont la seule mention est souvent ressentie comme le signe d’intentions hostiles», notait ainsi l’historien Bernard Lewis.
(…)
Ces Arabes commettaient les pires crimes en Afrique, mais pensaient qu’ils n’en restaient pas moins fidèles aux principes de l’Islam, qui autorisent l’esclavage. Leurs actions étaient favorisées par les moeurs et encouragées par des traditions religieuses qui, à leurs yeux, étaient plus fortes que toutes les lois de la terre. Ils n’avaient donc à cacher leurs crimes qu’aux croiseurs européens, puisque leurs gouvernements les approuvaient entièrement.

Et on ne peut pas manquer d’être troublé, même si l’ouvrage ne le signale pas, par le parallélisme entre le phénomène religieux islamique et ce que l’auteur nomme l’«extinction ethnique programmée» menée par des Musulmans en Afrique.

À lire absolument. Je recommande d’en acheter plusieurs exemplaires pour les bibliothèques de vos écoles.

Update: Une autre citation sur les relations du phénomène avec l’histoire européenne:

L’Afrique du Nord que les Occidentaux ont longtemps qualifiée de Barbarie, du grec barabaros qui désigne tout étranger à la civilisation gréco-romaine, est une vaste étendue de terres en grande partie désertiques. Ses habitants, appelés Barbaresques, étaient des brigands qui, jusqu’au XIXe siècle, pillaient les navires européens en Méditerranée. Ils menaient également de nombreux raids sur la terre ferme en Corse, en Sardaigne, sur les côtes d’Espagne, de France, d’Italie et de Grèce.

Ils capturaient des Européens et ne les rendaient à leurs familles que contre rançon ou les réduisaient en servitude. Ces Barbaresques asservirent ainsi pendant des siècles de nombreux captifs chrétiens. On disait d’eux: «Plus que des marchandises pillées, les Barbaresques tiraient profit des captifs. Le chrétien cessait d’être un infidèle qu’on arrachait à son pays pour devenir un objet de négoce, dont on essayait de se débarrasser le plus vite et le plus cher possible.» Pendant des siècles, l’Église catholique n’eut de cesse de les racheter. C’est cette piraterie qui sera l’un des motifs essentiels de la colonisation de l’Algérie par la France.

Le rachat des esclaves de Musulmans par des organisations chrétiennes se poursuit. Voir par exemple:

Enfants esclaves: A nouveau, 200 d’entre eux ont été libérés. La plupart font état de mauvais traitements et d’islamisation forcée.

ou

2006 was a year of great achievement, especially in Sudan. (…) CSI also contributed to the liberation of 2,942 slaves.

[tiré de ce blog :http://www.ajm.ch/wordpress/?p=1098%3E]

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Certains en ont déja pris la mesure . Voici un extrait du monde libre qui s’exprime

Version non sous-titré  http://www.youtube.com/watch?v=ymLJz3N8ayI

Version Beaucoup plus intéressante avec sous-titre et inter-calage de séquence dénonçant l’extrémisme Islamique http://www.youtube.com/watch?v=d9oX5Q2ftmA

BBC’s Africa Today (last night) had an interestingly detailed piece about recent violence in the far northeast of Centafrique, while Alex Thurston at the indispensable Sahel Blog continues his well informed plunge southward into Francophone central Africa. I’ve done some recent reading about this, beginning with “Dark Age: The Political Odyssey of Emperor Bokassa” by Brian Titley, which is a decent enough introduction.  Over-personalized and underplaying the continuing institutional hold of the French, I’d still recommend it as a good read and a useful corrective to the colonial fantasy reporting about the famously tyrannical Colonel/President/Emperor’s 1966-1979 rule of the Central African Republic.  More so, I recommend Thomas O’Toole’s 1986 English language history and Pierre Kalck’s similar but more detailed work in French (from which most more recent works draw heavily, but which I’ve only read bits of).  Kalck’s recent update of the Historical Dictionary of the Central African Republic, translated into English by O’Toole, is especially recomended.   Given my recent — if superficial — interest in this under reported nation’s modern history,  I thought I’d chime in with some updates, and a way folks can read more.

The BBC report, including a summary of an interview given by several UFDR leaders describes the recent fighting at Sam Ouandja, where a large refugee camp for Sudanese is located. The UFDR has in the past been accused of being supplied by the Sudanese government, and the area has been home to anti Idriss Déby Chadian rebels.  Chadians have long been involved in the CAR’s politics, notably aiding France in bringing back David Dacko, and providing troops to support François Bozizé in 2001-2003, as they did to aid his predecessor Ange-Félix Patassé in 1997.

The far east of the country is very sparsely populated, and communal conflict between the local Gula people (around Birao in Vakaga) and pastoralists from Sudan and elsewhere is common, as are growing conflicts with Kara to their south. Some of Patassé’s men were holed up here — mostly from Patassé’s own northern Sara ethnic group from well west of Bamingui-Bangoran.  As well Vakaga and Bamingui-Bangoran became a place of exile for some Muslim an northern disaffected soldiers of Bozizé’s rebellion, in a nation long dominated by the M’Baka of the southwest, former president André Kolingba’s tiny Yakoma, and the Gbaya people of the center north, the largest ethnic group in the country. When the Army fought through Vakaga in 2007 with the help of French airpower, the human rights abuses were extreme, and ethnic and religious tensions were inflamed, with reports that southern soldiers especially targeted Gula communities, reinforcing ethnic grievances and an ethnic coloration to the previously more mixed UFDR.

The report last night describes small scale fighting (three killed) between UFCR or former UFCR men of Gula ethnicity and Sudanese from the Sam Ouandja camp. The UFDR claimed that the camp provides cover for rebel groups as well as many criminal gangs. This whole area is plagued by bandits much more than by rebel soldiers. The UFCR is demanding the camp be closed, and this seems to have taken on a rather ethnic vocabulary. The UFCR also complains that there is no camp security to speak of provided by MINURCAT, the French led stabilization force in the northeast. Add into this mix the Chadian rebels, Sudanese rebels, Sudanese government, the CAR army (FACA), a recent history of French bombing Birao to ashes, seminomadic pastoralists competing with farmers for resources, and you can see why this is a mess.

And this leaves aside the recent insurgency and continuing banditry in the northwest, the recent attack on N’Délé by a small rebel splinter faction, the absolutely shattered state, economy, and political culture handed down from particularly brutal colonial and neocolonial regimes, and the aftermath of the 2002 mass murders by the militia of Congo-Brazzaville’s Jean-Pierre Bemba, who surged into the south to support Patassé, Bemba’s subsequent prosecution at the Hague, and Patasse’s recent return from exile.

Once again, I have to recommend the work of the International Crisis Group. I read “Central African Republic: Anatomy of a Phantom State” last week, and it’s the closest thing I can find to an English language history of the troubled recent years of the CAR. The two ICG reports and the HRW report make a good briefing. I’ll save my breath on the 2003-2007 war and it’s multiple regional insurgencies that have never really ended, so you can read better informed sources offered below.

• Human Rights Watch. State of Anarchy Rebellion and Abuses against Civilians, Human Rights Watch, Vol. 19, No. 13(A) (September 2007)
• International Crisis Group (ICG), Central African Republic: Untangling
  the Political Dialogue, Africa Briefing N°55, 9 December 2008
• International Crisis Group (ICG), Central African Republic: Anatomy of
  a Phantom State, Africa Report N°136, 13 December 2007
  • Both are available at the ICG’s Centrafrique Page.
• CAR based Anthropologist Louisa Lombard’s thoughtful and timely blog also provides invaluable source of knowledgeable reflection and current events as an outsider on the ground.
• The Humanitarian and Development Partnership Team (HDPT) of the various agencies on the ground in the CAR has a comprehensive Website. Here’s a site map for the Sam Ouandja area.
  • Their resident photographers maintains an amazing photo pool at Flickr. The shot above of a UFDR soldier protecting airstrip in Sam Ouandja (May 2008) is from their collection.

Image via Wikipedia

• To get a general idea of the geography: Sam Ouandja, where the camp at the center of this recent bloodshed happened, is in Ouadda (Haute-Kotto prefecture). UFDR activity has extended from Bamingui-Bangoran Prefecture (where N’Délé is to the west), through Ouadda Sub Prefecture of Haute-Kotto (south) and all of Vakaga (the northeast of the country). Most of the UFDR activity is in Vakaga (Ouanda Djallé and Birao), while the largest concentration of Gula communities in is Birao (the northern 2/3ds of Vakaga.
• Ethnologue has a detailed Languages of Central African Republic Map.

Other Related Links

• Guerrillas return (news.bbc.co.uk)
• French aid worker seized in Chad (news.bbc.co.uk)
• Uganda pursues rebels into CAR (news.bbc.co.uk)
• CrisisWatch N°74, 1 October 2009 (crisisgroup.org)
• Chad: “No Exit?”, Louise Arbour in Foreign Policy (crisisgroup.org)
• CrisisWatch N°75, 1 November 2009 (crisisgroup.org)

Emergency Broadcast! New World Order Ahead!

Martial Law Coming To A Town Near You!!

LaRouche talked about Obama getting the nomination and the evil mindset behind the “Lisbon Treaty” to create a British-European totalitarian superstate.

The brilliant, but wicked and evil spirited occult New World Order masterplan is unfolding. The ultimate goal of globalization (or globalisation) through propaganda and rhetoric (War on Terror) and initiating chaos that will lead to depopulation (genocide).

Under the energy of Venus and the Sun, the occult NWO masterplan must be realized by 2013. (that is, by Gregorian calendar date December 22, 2013 following another ritual circle around the Sun (starting in Solar Maximum year =2012) counting from December 22, 2012. (= end date of Mayan Long Count Calendar 13.00.00 Baktun).

It takes 243 years for Venus to return to the exact point where it started. It’s called a Venus Round. And they (Illuminati), determined the creation of the NWO in 1770, with Rothschild and Adam Weishaupt as the real “founding fathers.”

1770 was the year in which a new cycle of 242 years started, sectioned in 99,11,121,11 = 242 years! (=11×9, 99:9, 11×11, 121:11) (sequence= x9,:9,x11,:11 = ratio 9/11)

Right now we are living in the ‘:11 stage’, meaning the LAST 11 years from SolarMax to SolarMax, starting from 2001 (WTC attack) to 2012.

11:11 as deceptive symbolism, means nothing more than the completion of their NWO in the last solar maximum cycle to 2012 with the start of their NWO in the new year 2013.

In 2013 there will have been a complete Venus Round of 243 years counting from 1770, and in THEIR (Illuminati/Elite) minds, the celebration of a new “spiritual era” but not in the sense as you think it will be, but with a “New Rome” represented by the United Nations (UN)/NATO in the spirit of ancient Babylon. The true meaning of the City and Tower of Babel.

We are still living under the Anglo-American World Empire. The key London oligarchs, bankers, the House of Windsor and those in alliance with them (who brought the Nazi system into power, starting in the 1920s) are still dominating the political-occult ruling Elite, of which the Bilderberg group.

Is it any coincidence the NEXT official summer Olympic Games will be held in 2012 and in the City of London? No.

In their arrogance, convinced that by 2012 Europe will have become that socialist/fascist superstate and the global NWO (European Union/North American Union (SPP)(EU/NAU) will be a fact, they will celebrate the historical Venus rising and transit on Solar Maximum 2012 with a Nazi-Germany style Olympic Games (Berlin -1936) in order to demonstrate the power and reality of this New World Order and their supporters to the entire world.

And this

It’s ALL symbolism!

The political-occult NWO endgame masterplan was executed in the year 2000, or the year zero (00) when George W. Bush became president-elect on December 13, 2000 which is the Julian calendar date for our Gregorian winter solstice calendar date December 22.

(Remember that Al Gore conceded to Bush on this exact date December 13, 2000 and remember that Hillary conceded to Obama on the exact Venus rising date as evening star on June 9, 2008.)

The capture of Saddam Hussein on that exact date, December 13, 2003, was well planned ahead and NO coincidence either.

The political-occult ruling European Elite arranged the deceptive “Lisbon Treaty” -which should make Europe a totalitarian superstate- to be signed on that exact date, December 13, 2007, which is NO coincidence either.

As was foreseen, after Ireland rejected this treaty in the one and only referendum on June 12, 2008, the political-occult ruling European Elite are NOW simply going to ignore Ireland and force their “Lisbon Treaty” through.

Their arrogance knows no bounds. And it has everything to do with their political-occult 2012-2013 NWO agenda.

All Americans should read this. What You Need to Know About the British-Israel World Federation Movement:
http://jordanmaxwell.com/articles/bri…
http://www.larouchepac.com

The biofuel scam of Prince Philip that is reducing the worlds population. It is now been exposed biofuel has caused the present food crisis. Leaked report – Biofuels the source of world food crisis:
http://www.guardian.co.uk/environment…

LaRouche also talked about World War 3 and the British Empire’s past and present successful plans to take control of the whole planet. Download or watch all of the “Tragedy & Hope” productions (May 7, 2008) from LaRouche Webcast:
http://www.larouchepac.com/media/2008…

LaRouche has a brilliant website and lots of informative videos to watch/download for free:
http://www.larouchepac.com

]]> http://listefortier.wordpress.com/2009/12/07/listing-par-numero-des-cartes/ Mon, 07 Dec 2009 03:46:29 +0000 polymatheux http://listefortier.wordpress.com/2009/12/07/listing-par-numero-des-cartes/

Les mots Afrique Occidentale, ou Afrique Occidentale Française qui sont au début des légendes des cartes postales seront indiqués AO ou AOF dans la liste. Entre parenthèses est l’indication que la carte en question est en couleur (C) ou monochrome-noir et blanc (M). La / indique la coupure de ligne de la légende. Si une date figure en fin de ligne, c’est la date la plus ancienne connue pour la circulation de cette carte, ou les années connues de la production de cette carte. Pour voir la plupart de ces cartes allez sur l’autre site Fortier.

Pour le moment 48 des 559 que nous avons sont dans la liste plus bas (8.58%). En cliquant sur les cartes ou numéros avec un lien vous pouvez voir l’image de la carte en question, si disponible.

La numérotation de Fortier va jusqu’à la carte 3234 (chiffre sur carte que nous avons). Le nombre de cartes est plus élevé que 3234 bien entendu, vu qu’il y a des mêmes numéros avec des images complètement différentes.

Des nouvelles cartes sont ajoutées en permanence, consultez souvent la liste.

5 – Rue de Dakar (M) 1904

5 – AO – Sénégal – Saint-Louis – Bords du fleuve à Sor (C)

6 – AO – Sénégal – Saint-Louis – Marché au Bois, à Sor (C)

6 – AO – (Sénégal) – Dakar – Retour des Pêcheurs (M)

8 – AOF – Sénégal / Dakar – La Plage (M)

10 – Dakar – Cathédrale (M)

10 – AO – Sénégal – Saint-Louis – Du Pont Faidherbe (C)

46 – AO – Sénégal / Dakar / Boulevard Pinet-Laprade / La Poste (M)

116 – AO – Sénégal – Saint-Louis – Guet-N’Dar – Le Marché (C)

156 – SÉNÉGAL – TIVAOUANE – Pendant la Traite (M) 1900-1905

180 – SÉNÉGAL – Jeune Fille de Gorée (M) 1900-1905

181 – SÉNÉGAL – Jeune Fille de Kayor (M) 1900-1905

182 – SÉNÉGAL – Jeunes Filles Soussou (M) 1900-1905

183 – SÉNÉGAL – Femmes de Dakar (M) 1900-1905

184 – SÉNÉGAL – Fiiles de Dakar (M) 1900-1905

185 – SÉNÉGAL – Traitant de Cayor (M) 1900-1905

186 – SÉNÉGAL – Une rue de Dakar (M) 1900-1905

192 – SÉNÉGAL – Quartier des Spahis. Dakar (M) 1900-1905

213 – SÉNÉGAL – Place de la Mosquée. Dakar (M) 1900-1905

229 – SÉNÉGAL – Femmes du Dualo (M) 1900-1905

237 – SÉNÉGAL – SOUDAN – Malinké (M) 1900-1905

276 – AO – Soudan – Bamako – Le Marché (M)

427 – AOF – Dances de Féticheuses (M)

509 – AO – Sénégal / Rufisque – La Gare (M)

1010 – AO – Teinturières Malinkées (C)

1244 – AO – Sénégal / Une éxécution capitale / à Saint-Louis (C)

1244 – AO – Sénégal / Une éxécution capitale / à Saint-Louis (M)

1250 – AO – Guinée / Femme Manding (M)

1417 – AO – Etude Nº96 / Femme Malinké avec la coiffure foulah (C)

1428 – AO / Etude Nº107 / Femme de Timbo (Fouta Djallon) (C)

1582 – AOF / Danse de Chefs et de Féticheurs (C)

1583 – AOF –  Danse de Féticheuses (C)

2005 – AO – Dakar – Palais de Justice (C)

2014 – AO – Sénégal – Dakar (M)

2023 – AO – Sénégal – Dakar – Hôtel de la Marine (M)

2024 – AO – Sénégal – Dakar / Dans un village indigène (C)

2143 – AO – Sénégal - Dakar – Entrée de la ville (C)

2157 – AO – Sénégal – Dakar – Retour des pêcheurs (C)

2179 – AO – Dakar – Cap Manuel – Falaise (C)

2179 – AO – Sénégal – Dakar (C)

3021 – AO – Dahomey – Porto-Novo – Sur le Marché (C)

3082 –  AO – Sénégal / Une ville Sénégalaise (Thiès) (C)

3096 – AO – Sénégal – Une Escale de Traite (Tivaouane) (C)

3115 – AO – Sénégal / Une Escale de Traite (Pire) (C)

3127 – AO – Sénégal / Une Escale de Traite (Meckhé) (C)

3153 – AO – Sénégal / Une Escale de Traite (Kelle) (C)

3220 – AO – Sénégal – Dans un Village (C) 28.01.1913

3234 – AO – Sénégal – Un trio de Voyageurs et leurs montures (C)

There is a lot more talent coming out of Senegal than just MC Solaar and Akon. With this blog we hope to expose some of the lesser known Senegalese HipHop artists making noise in their country and internationally, with that said, here is a quick introduction to Senegalese HipHop…

Jamm ak Salaam // “Peace & Peace”

]]> http://larchiviste.wordpress.com/2009/12/01/une-meteorite-a-frole-lafrique-du-sud/ Tue, 01 Dec 2009 11:02:55 +0000 larchiviste http://larchiviste.wordpress.com/2009/12/01/une-meteorite-a-frole-lafrique-du-sud/ http://thetomathon.wordpress.com/2009/11/30/guinea-dec-8th-march-in-nyc/ Mon, 30 Nov 2009 21:10:07 +0000 Tommy Miles http://thetomathon.wordpress.com/2009/11/30/guinea-dec-8th-march-in-nyc/

Guinean's and supporters march in the streets of Manhattan following the September 28th killings.

Join the second march on the UN by Guineans and their allies in New York City, Thursday December 8th.  If you can’t make it, there are ways to get involved, including organizing solidarity events and extensive letter writing campaigns, so please do!

Kadiatou Diallo (Amadou Diallo’s mother) and Norm Siegal of the NYCLU are lending their voices to this, in support of “Alliance Guinea” in America. Their Advocacy page asks: “Are you an elected leader or political activist? Join our advocacy action group. Email allianceguinea(at)gmail.com to get involved in any of these sub-committees.”   There is also a full list of ways you can help at http://www.allianceguinea.org/advocacy-what-you-can-do/ .

The US based rights group Alliance Guinea is organizing a march and protest demanding the military junta in Conakry, murderers of thousands of innocents and, be brought to justice.  Only last week it was reported that the Guinean military was employing South African and Israeli mercenaries, hired by a firm run by a US former West Point graduate and Morgan Stanley executive, to train ethnic militias.  The use of such divisions, long overcome in by most Guineans, could plunge the nation into a civil war like Yugoslavia  experienced in the 1990s, and create suffering across West Africa.  Demand the UN make sure the regime in Conakry knows they have no future in government, and their only hope is to hand over power to a civilian transitional authority immediately.

If you can’t make the Tuesday lunchtime march:

• Write a letter to your government and press demanding action, and

• Come to the “Musique contre la Violence” unity night in Harlem on December 9 at 8PM at Shrine in Harlem

Full release follows:

Pro-democracy march in NYC on Dec. 8

From: Alliance Guinea
http://www.allianceguinea.org

This is far from over – the latest news out of Guinea is a proposed deal that would have the CNDD junta heading a “national transition council” for up to 10 months and open the door for Dadis to stand in elections. At the same time, the UN is beginning the work of the international commission of inquiry into the crimes of September 28, but it’s clear that more international pressure against the military and support for the population is needed.

Here in New York Alliance Guinea has joined forces with the Guinean Forces Vives in the US and our friends Kadiatou Diallo and Norman Siegel of the Amadou Diallo Foundation to form the “September 28 Coalition for Justice and Democracy in Guinea.”

Together we are organizing a march and rally on Tuesday, December 8 from 11am – 3pm to demand justice for the crimes committed and support for a speedy and democratic transition to civilian rule in Guinea. At 11am we will gather in front of the Guinean consulate at 140 E. 39th St., marching then to 47th Street and rallying by noon at Dag Hammarskjold Park in front of the United Nations.
see http://www.allianceguinea.org Stay tuned for a list of expected speakers.

If you live far from New York and cannot join us in person, here are two things you can still do:

1. Make a donation – help us offset the cost of the rally (permits, transport, stage & sound system costs, etc.) through our new online giving button at http://www.allianceguinea.org  Check it out and pass the word – every gift counts!
2. Write a letter (again!) to your local newspaper or Congressperson/Member of Parliament and tell them about the march and how the latest news out of Guinea confirms the critical need for international pressure and support is critical to getting justice and preventing what could spiral into civil war. For sample letters and other tips, see http://www.allianceguinea.org/advocacy-what-you-can-do/
3. And if you are in the New York area and can’t make it during lunch hour on Tuesday, don’t miss for what is going to be an amazing “Musique contre la Violence” unity night in Harlem on December 9 at 8pm at Shrine in Harlem with some of the greatest masters of Guinean music living in America and guest speakers from the September 28 Coalition. (2271 Adam Clayton Powell Boulevard, New York, NY 10030)

The situation in Guinea is just as dire as ever, and justice must be served and the military must go.

Need More details? see:

• Guinea: Bloody Repression Against anti-Junta Protesters (@ Indybay)
  http://www.indybay.org/newsitems/2009/09/28/18623704.php
• On the brutal sexual violence perpetrated on September 28th (warning, disturbing images)
  http://hosive.agapeshack.com/2009/10/06/pause-horror-in-guinea/
• http://observers.france24.com/en/content/20091005-photos-women-stripped-naked-humiliated-posted-online-guinea-crackdown-abuse
• Blackstar Journal:  Ethnic cleansing in Guinea?  A detailed and disturbing letter from eyewitnesses to continued (October 21) violence and oppression aimed at opposition and ethnic groups
• http://blackstarjournal.blogspot.com/2009/10/ethnic-cleansing-in-guinea.html
• Human Rights Watch: Guinea: September 28 Massacre Was Premeditated
  http://www.hrw.org/en/news/2009/10/27/guinea-september-28-massacre-was-premeditated
• Friends of Guinea (US)
  http://friendsofguinea.blogspot.com/

Je n’arrive pas à choisir entre le menu classique et une épidémie démodée
(Resto du coeur 0 – Sida 1)

Une mosquée à Djenne

Emilie: ‘Dans le village de Kirikou, ils sont musulmans?’

Moi: ‘Certains le sont, d’autres non’

Emilie: ‘Et Kirikou, il est musulman?’

Moi (d’un air assuré): ‘Non, Kirikou, il n’est pas musulman’

Emilie: ‘Et la sorcière Karaba, elles est musulmane?’

Moi: ‘Karaba, je sais pas’

Emilie ‘OK et sinon, quels animaux mangent les papillons?’

L’information en Afrique mais également l’information de la semaine en Afrique du Sud, en Centrafrique, en Guinée Conakry, en Guinée Équatoriale, au Mali et en Namibie.

Afrique

- Jean-Louis Borloo à la « Global conference » de Deauville, a exposé le plan de financement durable des pays pauvres en marge du Sommet mondial de Copenhague. Ce financement passerait par une taxation de 0,01 % des transactions financières, ce qui représenterait 20 milliards d’euros par an. Salué par les ministres présents à Deauville, qui l’ont remercié et précisé que le continent n’émettait que 2% de gaz à effet de serre.

- L’Afrique va franchir en 2009 le cap du milliard d’habitants atteint par le sida. Ce chiffre représente une personne sept. Le continent possède la plus forte fécondité au monde mais la durée de vie moyenne d’un Africain ne dépasse pas les 53 ans.

- L’assemblée générale de la FAO (Food and agriculture organization) qui s’est déroulée dimanche 29 novembre à Rome, a élu le français Luc Guyau au poste de président. C’est la première fois qu’un agriculteur/paysan/syndicaliste est élu à un poste stratégique au sein de l’ONU, de plus il a été nommé par les 190 membres de la FAO. Quant au Sénégalais Jacques Diouf, il reste le directeur général.

Afrique du Sud

- Selon les dernières statistiques économique diffusée par le gouvernement sud-africain, le PIB de celui-ci est en hausse de 0,5%. Après deux trimestres de contractions, le premier à -7,4% et le second à -2,8%, l’économie du pays se relève petit à petit. L’industrie manufacturière, les services des administrations publiques, l’industrie de la construction et les services personnels sont les principaux responsables de cette hausse.

- Selon Gail Eddy, chercheur à l’Institut des relations entre les races, le nombre d’orphelin du sida est en constante progression, « On estime que d’ici 2015 environ 5,7 millions d’enfants en Afrique du Sud (soit 32% d’entre eux) auront perdu un ou leurs deux parents à cause du sida ». les chercheurs pointent du doigt la politique de Thabo Mbeki (1999-2008) et sa ministre de la santé Manto Tshabalala-Msimang. Ces derniers n’avaient pas jugé bon de mettre en place un programme de lutte contre le sida. Ces décisions ont, selon Gail Johnson, fondateur du foyer d’accueil pour mères séropositives et leurs enfants à Johannesburg, appelé Nkosi’s Haven, fait perdre la vie à plus de 365.000 personnes.

Centrafrique

- Selon les sources proche de l’état major de l’armée de l’AFP, les forces armées centrafricaines (Faca) ont repris le contrôle de la ville de Ndélé, vendredi 27 novembre dans la soirée. La veille, la rébellion de la Convention des patriotes pour la justice et la paix (CPJP) avait pris la ville faisant quelque mort. La CPJP dirigée par Charles Massi, plusieurs fois ministre sous le président Ange-Félix Patassé (1993-2003) et l’actuel président François Bozizé, n’a pas prit en compte le processus de paix dans le pays.

Guinée-Conakry

- La junte au pouvoir a réaffirmé jeudi 26 nombre que le capitaine Moussa Dadis Camara, resterait président lors de la transition et qu’il serait candidat à la prochaine élection présidentielle, en dépit des pressions internationales selon le site internet aufaitmaroc.com. Le colonel Moussa Kéïta, ministre-secrétaire permanent du Conseil national pour la démocratie et le développement (CNDD, junte) a d’ailleurs déclaré, à Ouagadougou que la candidature du chef de la junte « (…) ne fait pas de doute malgré (le fait) qu’il ne se soit pas encore prononcé. Mais s’il se prononçait, sa candidature devrait forcément être acceptée parce qu’il est citoyen comme tout autre mais surtout un citoyen qui a rendu service à sa Nation ».

Guinée- Équatoriale

- Carmelo Mba Bacale, candidat de l’Action populaire de Guinée équatoriale (APGE) a indiqué jeudi 26 novembre qu’il allait « boycotter » le scrutin de l’élection présidentielle du dimanche 29 novembre. Ce dernier a évoqué à l’AFP le manque de transparence du processus électoral. Il a précisé à l’agence de presse que le Parti démocratique de Guinée équatoriale (PDGE, au pouvoir) « a fait ses plans pour remporter de force l’élection en plaçant notamment des membres du PDGE comme présidents des bureaux de vote tandis qu’un membre influent du parti est le président de la Commission électorale ». Human Rights Watch (HRW) a émis mercredi 265 novembre des doutes vis à vis de cette l’élection présidentielle, en estimant que « l’absence d’un organe indépendant et impartial pour surveiller le processus électoral fait douter d’un vote libre et juste ».

Mali

- Prises d’otage, trafic de drogue et armes ont maintenant monnaie courante dans le nord du pays. A tel point que la plupart des ONG ont quitté la région. Selon les rumeurs toutes ces exactions sont l’oeuvre d’Al Qaida au Maghreb Islamique. L’enlèvement, il y a quelques jours de Pierre Camatte a été le signal d’alarme, le ministère des Affaires étrangères et Européennes a demandé expressément aux ressortissants française de quitter les régions de Kidal, de Gao et de Tombouctou.

Il en est de même pour le Niger, selon le communiqué, cette situation n’est pas seulement imputable au Mali mais au « Sahel dans son ensemble est une zone dangereuse ». C’est une première, en temps normal, les précédentes prises d’otages concernées des Allemands, des Britanniques, des Suisses, des Canadiens, des Qataris au Niger et en Algérie. Le Mali n’était alors qu’un territoire de négociation.

Namibie

- A la suite des élections présidentielles et législatives qui se sont déroulées le 27 novembre, l’opposition namibienne a dénoncé dimanche 29 novembre, jour des résultats définitifs, des irrégularités. Le président Hifikepunye Pohamba, qui brigue un quatrième mandat de cinq ans, est donné favori pour la présidentielle. Son parti, la Swapo, devrait également remporter les législatives. Le parti d’opposition, le Rassemblement pour la démocratie et le progrès (RDP), a précisé que l’encre qui sert à identifier les électeurs était lavable, permettant des votes multiples. Trois autres partis, l’Alliance démocratique Turnhalle, le Parti républicain de Namibie et l’Union nationale de l’Afrique du sud-ouest (Swanu) ont aussi exprimé leurs inquiétudes.

]]> http://rayanekazoun.wordpress.com/2009/11/29/le-sponsoring-de-boutique/ Sun, 29 Nov 2009 22:53:10 +0000 rayanekazoun http://rayanekazoun.wordpress.com/2009/11/29/le-sponsoring-de-boutique/

Un autre aspect important de la publicité : « Le sponsoring de boutique »

C’est une pratique très courante qui consiste à financer une partie d’une alimentation générale en échange de vendre ses produits et d’adopter les couleurs de la marque.

Le but étant de rester présent dans les esprits et surtout d’inciter à l’achat directement sur le lieu de vente. On peut considérer ça comme une sorte de PLV.
C’est pour cela que les principales marques qui utilisent ce moyen de communiquer évoluent dans le secteur alimentaire. On retrouve beaucoup de marques nationales comme les pastilles Valda, les biscuits Bidew et ci-dessus les sachets Vitalait mais aussi de grands groupes utilisent aussi le sponsoring de boutique comme Cocas Cola et Nescafé.

On retrouve souvent quequ chose des  très simple comportant les codes couleurs de la marque accompagné de tous les produits de la marque et de la signature en wolof bien sûr.

Bientôt en vidéo, le peintre roubaisien Babacar Diop expose à l’Espace Culturel de la Bibliothéque Universitaire de Droit Gestion de Lille 2, 1 place Déliot à Lille (métro “Porte de Douai”) jusqu’au 13 décembre ! Quelques photos ici.

Un des médias le plus utilisé par les annonceurs sénégalais reste la radio. En effet, c’est un média très puissant et très écouté. On peut affirmer que l’ensemble de la population est doté d’une radio, de plus il l’écoute tout au long de la journée et ce dans toutes les régions. Néanmoins, ce média reste tout a fait accessible en terme d’achat d’espace.
Une des raisons qui explique la forte utilisation de la radio est la possibilité pour les marques de bénéficier d’une argumentation plus vaste. Ceci est très important afin de mieux faire comprendre le message.  Effectivement, étant donné que plus de 50% des sénégalais ne savent ni lire ni écrire il est difficile de se faire comprendre via des affiches ou insertions presse.

Les principales radios du pays sont Dakar Fm de la Radiotélévision du Sénégal, Sud Fm, Dunya Fm, Walf Fm, Sept Fm, Nostalgie. Contrairement à la France, cette dernière est l’une des plus écoutées par les jeunes sénégalais mais aussi par un grand nombre d’étrangers à Dakar.

Les publicités diffusées concernent un très grand nombre de produits de grande consommation comme les produits Colgate Palmolive, les lessives OMO et les marques locales de produits laitiers.
 Un spot publicitaire à la radio est payé entre 15.000 et 20.000 Fcfa les 30 secondes ce qui fait environs 25 euros.

Encore une publicité avec une star du ballon rond. Mais, pour la première fois au Sénégal c’est le français Thierry Henri qui est en tête d’affiche.

Une fois de plus, on remarque l’absence d’accroche, de slogan ou de signature. Néanmoins, le visuel n’est pas aussi simple que ceux étudiés précédemment. En effet, on se rend bien compte que Pepsi a voulu créer un univers autours de son produit. D’une part on ressent une forte consonance urbaine avec les buildings et les taxis et d’autre part une ambiance très jeune et sportive avec un hologramme de filles qui dansent, des couleurs flash et bien sûr le ballon aux couleurs de Pepsi et évidemment le célèbre jouer du FC Barcelone.

Pour conclure, on constate que Pepsi a tout miser sur l’image de Thierry Henri et l’ambiance créer autours de son produit pour conquérir une population jusqu’alors habitué à consommer son principal concurrent Cocas Colas.

Enfin, on aperçoit la mention bien connu en France : « Pour votre santé évitez de grignoter entre les repas » ce qui est un première au Sénégal.

Une autre forme de publicité : le parrainage

Comme on peut le retrouver en France, le parrainage devient de plus en plus présent au Sénégal.
Ici, c’et l’opérateur Orange qui sponsorise un combat de lutte diffusé sur la chaine nationale RTS. Encore une fois, on remarque que la publicité est très simple sans texte. On retrouve juste le nom des deux lutteurs et  le logo du sponsor.

Les footballeurs ne sont pas les seuls à poser dans les publicités.

En effet, un autre sport est adoré de la population, c’est la lutte sénégalaise. C’est une discipline très importante dans ce pays qui rassemble l’ensemble du peuple sénégalais et par la même occasion des millions de francs CFA.

Sur ce visuel pour le lait en poudre Gloria, c’est Tyson le plus célèbre des lutteurs qui associe son image à un produit. Contrairement à l’affiche précédente on retrouve plus de texte dans le dialecte le plus utilisé : le Wolof.

Même si la moitié de la population ne pourra pas comprendre l’accroche et la signature, cette publicité reste très efficace. Effectivement, le fait que la marque s’associe à cette figure national suffit à diffuser un message. Entre autre, la force, la vitalité, l’endurance mais aussi la qualité du produit.

Cette publicité représente bien le marché sénégalais, on retrouve une célébrité incontournable, le dialecte principal représenté et on remarque que la qualité du visuel laisse a désiré et que l’affiche est bien abimé.

Au Sénégal comme partout ailleurs, les célébrités sont présentes dans la publicité.Ci dessus, le célèbre footballeur El Hadj Diouf représente le groupe de téléphonie mobile Tigo. Comme vous pouvez le constater, le visuel est très et la quantité rédactionnelle réduite au maximum. De plus, le slogan ne parle pas du produit mais plus des valeurs de la marque de part la « Dioufattitude ». Ce dernier est appuyé par le visuel de la star habillé en costume. Dans ce pays, ce footballeur est très connu et adoré de la population, cela explique le choix de Tigo quant à l’utilisation de cette célébrité. En effet, grâce à un visuel l’annonceur peut véhiculer une image de marque avec toutes ses valeurs. Même si  l’annonce est en français la cible n’est pas exclusivement aisée ou francophone car même sans lire l’accroche, la population peut comprendre cette publicité.

Une fois de plus, on ressent que l’opérateur s’est adapté au problème d’alphabétisation de la population en utilisant un visuel simple sans textes explicatifs pouvant être compris de tous.

Qu’une exposition au Musée du quai Branly s’attache à nommer les créateurs de la cour royale d’Abomey est important du point de vue de la connaissance historique. Mais surtout d’un point de vue politique et moral, parce que c’est l’une des premières fois qu’une telle tentative est osée en France. Le temps de l’indistinction et de l’anonymat s’achèverait-il enfin? (…) Le temps de l’art “nègre” ou “africain” finit; celui des artistes africains commence. Le Monde

Cette nouvelle et passionnante approche peut s’appliquer aux artistes d’Abomey, parce que les collections françaises sont d’une exceptionnelle richesse. Elles le sont parce que la France a envahi et détruit le royaume d’Abomey en deux guerres, en 1890 et en 1892, et forcé le roi Béhanzin à l’exil. Ses palais ont été pillés et c’est le produit de ces pillages que l’on étudie avec tant d’intérêt. Le Monde

Les collections françaises conservent des objets arrivés dans des contextes variés, du cadeau diplomatique au don ou aux commandes en passant par le butin de guerre coloniale. (…) Quatorze rois se sont succédés de 1625 à 1900 à Abomey, capitale du royaume du Danhomè. Ils ont rassemblé autour d’eux des artistes d’origines diverses : Yoruba, Fon, Mahi ou Haoussa régis par le même mécénat. Leurs noms se confondent avec l’histoire de l’agrandissement du royaume ; certains ont participé à sa fondation, d’autres y sont arrivés comme esclaves. Gaëlle Beaujean (commissaire de l’exposition)

Guezo fut également un administrateur extrêmement avisé. Grâce aux revenus de la traite, il put abaisser les impôts, stimulant ainsi l’économie agricole et marchande (…) Il fut très aimé et sa mort subite dans une bataille contre les Yorubas fut une véritable tragédie. Wikipedia

Les chefs traditionnels n’ont pas à être reconnus par la Constitution tant qu’ils n’ont pas présenté leurs excuses aux familles des descendants des victimes de l’esclavage. Shehu Sani (président du Congrès des droits civiques nigérian)

“Le temps de l’art ‘nègre’ ou ‘africain’ finit; celui des artistes africains commence.” A quand celui de l’art… négrier?

Alors que le pourtant (à moitié) noir et même pas né à l’époque Pleurnicheur en chef demande pardon cinq fois par jour …

La perfide Albion débaptise ses rues …

Notre propre Pays des droits de l’homme fait tourner la planche à billets législative …

A l’heure où, du fond de son exil berlinois dument subventionnée par les deniers publics (avec 50 000 euros, t’as plus rien !), notre Goncourt franco-sénégalaise “trouve la France monstrueuse” …

Et où l’un de nos anciens ambassadeurs co-rédacteur de la Déclaration universelle des droits de l’Homme et membre du comité de parrainage du Tribunal Russell sur la Palestine dénonce haut et fort “une société où on expulse les sans-papiers” …

Etrange pudeur du Monde dans l’édiorial et le compte-rendu qu’il consacre à l’actuelle exposition du Musée Chirac (pardon: du Quai Branly) sur les “artistes” du royaume africain du Dahomey (pardon: Danhomè) et actuel Bénin …

Qui, même s’il fait allusion aux guerres et pillages de la France coloniale, ne mentionne même pas une fois, dans sa célébration de “l’Art de cour exceptionnel” et des “artistes de génie” des “Rois mécènes” de ce qui fut pourtant l’une des plus grandes plaques tournantes de la traite atlantique, le mot esclave!

Heureusement, la commissaire de l’exposition veille et rappelle, pour évoquer la place de l’esclavage dans la richesse dudit royaume, que la traite des esclaves avait “depuis plus d’un siècle” été “mise en place par les Européens”.

Que le Danhomè se contentait de faire des “prisonniers de guerre” que les acheteurs européens “revendaient comme esclaves en Amérique”.

Mais là où l’on ne comprend plus, c’est quand elle reconnait (certes du bout des lèvres) concernant le mode d’acquisition des “artistes”que “certaines familles d’artistes sont des prisonniers rescapés” dont la seule “qualité pouvait aussi motiver une guerre “ou que d’autres sont “arrivés comme esclaves”.

Encore un peu et elle nous ressortait les mouvements anti-esclavagistes notamment anglais ayant contraint les rois dahoméens à exporter désormais moins ouvertement leurs esclaves et à se recentrer sur les produits agricoles.

Ou, pire encore, le fait que c’est la conquête coloniale qui met finalement un terme au “commerce d’ébène“.

Voire, abomination des abominations, les actuels débuts de demandes de comptes en Afrique-même sur les descendants des “rois-traitres”, sans lesquels n’auraient été possibles ni le fameux commerce triangulaire ni les traites interne et arabe!

Edito du Monde
Artiste africain
LE MONDE
28.11.09

Il était courant en Europe, il y a un siècle, d’affirmer qu’il n’y avait pas d’art en Afrique, rien que des “fétiches”. Picasso, Matisse, Apollinaire, Breton, peintres et poètes ont fait justice de cette absurdité. Ainsi est né “l’art nègre” – formule ambiguë. Elle reconnaît la qualité artistique des sculptures ou des masques. Mais elle confond tous les peuples, tous les styles, toutes les époques sous un seul terme, trop simple, trop vague. “Africain” vaut-il mieux ? Oserait-on parler d’art “européen” pour qualifier à la fois les sculpteurs romans et Rodin, Giotto et Poussin, Rembrandt et Cézanne ?

“Africain” n’en a pas moins pris la succession de “nègre”. Sans doute l’ethnologue, le spécialiste ou le collectionneur pratiquaient-ils déjà des distinctions subtiles entre des styles variables d’un village à un autre, d’une société à une autre, mais il manquait cette notion essentielle : les artistes, des individus identifiés, des noms, des mains, des manières particulières de travailler. Il n’y a pas si longtemps, un discours officiel croyait encore pouvoir interpeller “l’homme africain” : encore une généralité, encore un schématisme.

Qu’une exposition au Musée du quai Branly s’attache à nommer les créateurs de la cour royale d’Abomey est important du point de vue de la connaissance historique. Mais surtout d’un point de vue politique et moral, parce que c’est l’une des premières fois qu’une telle tentative est osée en France. Le temps de l’indistinction et de l’anonymat s’achèverait-il enfin ?

Les oeuvres présentées dans l’exposition sont à Paris depuis des décennies, depuis le pillage des palais du roi Béhanzin par les troupes coloniales françaises à la fin du XIXe siècle. Si elles sont montrées aujourd’hui d’une façon si neuve, ce n’est donc pas parce qu’elles seraient elles-mêmes nouvelles, mais parce que les regards et les esprits évoluent. Le temps de l’art “nègre” ou “africain” finit ; celui des artistes africains commence.

Sans doute faut-il voir également dans cette évolution un effet de l’art actuel : les artistes qui travaillent aujourd’hui au Bénin, au Cameroun ou au Nigeria sont de plus en plus connus. Ils signent des oeuvres singulières et individuelles. Ils exposent de plus en plus, y compris en Afrique, et la question de leur statut d’artistes ne se pose évidemment pas. C’est à la lumière de ce présent que le passé est considéré désormais. Il est profondément logique, et satisfaisant, que ce soit une fondation africaine spécialisée dans l’art actuel qui soit le mécène du catalogue de l’exposition des “Artistes d’Abomey”.

Voir aussi:

Enfin les artistes africains ne sont plus anonymes
Philippe Dagen
Le Monde
28.11.09

Statue dogon”, “masque fang” : ainsi s’exprime-t-on en matière d’arts de l’Afrique. Il semble admis que les fonctions religieuses et sociales des objets étaient si déterminantes qu’il est logique de les classer par peuples, cultes, sociétés secrètes ou types. Il est tout aussi logique que le nom de leur auteur ait disparu, puisqu’il n’aurait été que l’exécutant d’un désir et d’un système collectifs.

L’absence de traces écrites jusqu’à une date assez récente et les conditions dans lesquelles les oeuvres ont été collectées par les Occidentaux ont contribué à cette situation : si nul ne conteste plus l’existence d’artistes africains, il semble tout aussi admis qu’ils ne peuvent que demeurer anonymes.

Nombreux en effet sont les artistes africains qui resteront anonymes : ceux des siècles antérieurs au XIXe, faute de témoignages écrits ; et tous ceux, plus récents, sur lesquels des informations auraient pu être sauvegardées mais ne l’ont pas été : ceux qui ont collecté les objets – ethnologues compris – n’ont pas pu ou su poser les bonnes questions.

Et pourtant on peut pratiquer avec les sculptures africaines ce qui se pratique avec l’art européen : les comparaisons stylistiques, la recherche du détail d’un individu, une marque de fabrique. Les efforts pour les identifier tendent à se multiplier, jusque dans les catalogues de vente. Après des tentatives pionnières, mais éparpillées, de chercheurs allemands, britanniques ou français, sont venus les premiers travaux marquants : une exposition sur les sculpteurs du Nigeria au Metropolitan Museum de New York en 1997, les essais de classification de l’ethnologue français Louis Perrois et, surtout, à Bruxelles, en 2001, l’exposition “Mains de maîtres”, conçue par l’historien et marchand belge Bernard de Grunne. En étudiant huit cas, elle essayait d’identifier des styles personnels et des maîtres, exactement comme le font les attributionnistes spécialistes des primitifs florentins ou siennois.

C’est à ces derniers que l’on pense dans l’exposition “Artistes d’Abomey” au Musée du quai Branly. A quoi comparer les ateliers de la cour d’Abomey, capitale du royaume du Danhomè – l’actuel Bénin – du XVIIe au XIXe siècle, sinon aux ateliers des cités toscanes de la Renaissance ? Dans les deux cas, la transmission et le perfectionnement d’un savoir-faire s’accomplissent au sein d’une famille, les fils les recevant en héritage des pères et des oncles.

A Abomey, ces familles et ateliers ont pour nom Hountondji, Alagbé, Yémadjé ou Akati. Actifs durant de longues périodes, ces ateliers exécutent les commandes des rois successifs du Danhomè, comme d’autres celles des Médicis. Leurs liens avec le pouvoir sont étroits, vitaux même.

De la faveur du roi dépendent ses commandes et celles que passent aux mêmes artistes les nobles de sa cour. Les sujets sont déterminés par les modes d’exercice du pouvoir, ses mythes fondateurs, sa rhétorique héroïque. Celle-ci veut des lions, des requins et des effigies effrayantes du dieu Gou, dieu du feu et de la guerre : les sculpteurs s’y emploient, en variant légèrement d’après des modèles stables.

Il faut des trônes et des spectres, les “récades”, spécialité de la famille Houndo, qui excelle aussi dans la sculpture des plateaux de divination. Il faut des armes de parade et d’autres pour les exécutions capitales, des vêtements de cérémonie, des tentures, des bracelets – et donc des dynasties d’armuriers, d’orfèvres et de tisseurs.

La généalogie des rois d’Abomey va donc de pair avec celle de leurs “fournisseurs”, dont noms et dates sont connus. Ainsi des deux statues de Gou : celle du Musée du quai Branly est l’oeuvre d’Ekplékendo Akati vers 1860 ; celle du Musée Dapper est sans doute le travail de Ganhu Hountondji, maître de la fonte, alors qu’Akati associe le bois et le fer.

PALAIS PILLÉS

Dans l’exposition, les données politiques nécessaires – structures et rites du pouvoir – sont indiquées par une longue chronologie murale et des bornes sonores qui diffusent de brèves explications. Une fois précisées ces conditions historiques et sociales, le regard peut s’attacher aux questions de styles et de maîtres. D’autant que le classement des objets par genre et par fonction favorise l’examen des différences stylistiques en proposant des comparaisons constantes. Tout cela est très bien réalisé.

Cette nouvelle et passionnante approche peut s’appliquer aux artistes d’Abomey, parce que les collections françaises sont d’une exceptionnelle richesse. Elles le sont parce que la France a envahi et détruit le royaume d’Abomey en deux guerres, en 1890 et en 1892, et forcé le roi Béhanzin à l’exil. Ses palais ont été pillés et c’est le produit de ces pillages que l’on étudie avec tant d’intérêt.

“Artistes d’Abomey”.

Musée du quai Branly, 37, quai Branly, Paris 7e. Tél. : 01-56-31-70-00. Du mardi au dimanche, de 11 heures à 19 heures ; jeudi, vendredi et samedi jusqu’à 21 heures. 7 €. Jusqu’au 31 janvier. Catalogue publié par la Fondation Zinsou, 250 p. 38 €.

Voir enfin:

Artistes d’Abomey – Dialogues sur un royaume africain au musée du Quai Branly
Vendredi, 23 Octobre 2009 15:45 audrey laroque Actualités – Art

Du 10 Novembre 2009 au 31 Janvier 2010

Musée du Quai Branly

Art Africain

De 1600 à 1894, Abomey fut la vitrine du royaume du Danhomè, situé dans l’actuelle république du Bénin. Un art de cour exceptionnel s’y est développé, avec des artistes dont le génie, le talent et l’inspiration servaient avant tout la gloire du Roi. Grâce à d’importantes recherches menées par le commissaire et les deux conseillers scientifiques de l’exposition, il est aujourd’hui possible d’associer des artistes et familles d’artistes à chaque type d’objets présentés, fait rare dans l’art africain. A travers 82 objets et 8 documents graphiques anciens, Artistes d’Abomey, dialogue sur un royaume africain est l’occasion de découvrir ces dynasties d’artistes, et de comprendre leur rôle et statut au sein de la société danhoméenne

La ville d’Abomey est l’ancienne capitale du royaume du Danhomè (Bénin actuel), sur la côte Atlantique. Vers 1735, la ville portuaire de Ouidah entre en possession du Danhomè. Là, depuis plus d’un siècle s’organise la traite des esclaves mise en place par les Européens. Le lien entre le Danhomè et l’Europe remonte donc au XVIIIe siècle. La première des 41 lois du royaume impose au monarque d’accroître le territoire tout son règne durant. Le Danhomè s’est doté d’une organisation politique et militaire qui a favorisé son hégémonie. Les prisonniers de guerre connaissaient des sorts variables : vendus aux Européens qui les revendaient comme esclaves en Amérique ; future épouse du roi et peut-être mère du vidaho1 ; agriculteurs ou dotés d’un talent qui permettra au Danhomè de rayonner. Certaines familles d’artistes sont des prisonniers rescapés. La qualité d’un artiste pouvait aussi motiver une guerre afin qu’il soit au service du roi mécène. Chaque roi a doté le Danhomè d’artistes qui apportèrent des formes nouvelles dans la capitale.

La langue fon distingue l’artiste, homme inspiré, de l’artisan. Leurs productions exaltaient les regalia, honoraient les ancêtres, renforçaient la prestance sociale ou bien sublimaient la puissance militaire et divinatoire. Enfin, le défilé annuel des richesses et objets royaux dans la cité permettait à l’ensemble des sujets d’admirer cet art ostentatoire, riche en métal et en couleurs…

Les œuvres de cour témoignent aussi de l’histoire du contact entre la France et le Danhomè. Les collections françaises conservent des objets arrivés dans des contextes variés, du cadeau diplomatique au don ou aux commandes en passant par le butin de guerre coloniale. La rencontre avec les descendants d’artistes, de la famille royale, de dignitaires et de roturiers a permis de repérer quelles étaient ces familles d’artistes et de définir les caractéristiques de leurs styles à partir des photographies d’objets aujourd’hui conservés hors d’Abomey. L’iconographie catholique a inspiré les artistes de cour d’Abomey tout comme celle des Yoruba à l’est, des Ashanti à l’ouest, des Bariba ou des Haoussa au nord. Il est tout à fait certain que la circulation des œuvres a favorisé la créativité de ces acteurs pacifiques. La démarche globalisante des artistes d’Abomey, souhaitée par le roi, est une allégorie des choix politiques qui visent aussi à globaliser.

Gaëlle Beaujean, commissaire de l’exposition

PARCOURS DE L’EXPOSITION

Les artistes africains peuvent-ils tous rester anonymes ? L’absence de nom s’explique dans nombre de cas par le secret qui entoure la conception de l’objet. Mais la généralité n’est pas de règle, preuve en est pour l’art de cour d’Abomey. Trois complices, Léonard Ahonon, Gaëlle Beaujean et Joseph Adandé sont allés à la rencontre des descendants de rois, de dignitaires et d’artistes de cour. Ils restituent ici les résultats d’une enquête réalisée à Abomey en 2008 qui a permis d’attribuer plus finement les œuvres et de réunir des informations sur les artistes de cour.

Quatorze rois se sont succédés de 1625 à 1900 à Abomey, capitale du royaume du Danhomè. Ils ont rassemblé autour d’eux des artistes d’origines diverses : Yoruba, Fon, Mahi ou Haoussa régis par le même mécénat. Leurs noms se confondent avec l’histoire de
l’agrandissement du royaume ; certains ont participé à sa fondation, d’autres y sont arrivés comme esclaves.

Après un espace introductif présentant une carte ancienne et une généalogie des rois d’Abomey, l’exposition explique en cinq séquences le statut et le rôle de l’artiste au sein de la société danhoméenne. Plusieurs multimédia ponctuent l’exposition et proposent aux visiteurs de découvrir, de plus près, une sélection d’œuvres choisies par le commissaire de l’exposition.

1. La mémoire des noms
Dans les arts de cour d’Abomey, l’œuvre est associée immédiatement à son commanditaire : le roi. Mais le type d’objets, le matériau et la technique permettent d’identifier une signature et un savoir-faire maîtrisé par une famille. Les métaux précieux comme l’argent ou le cuivre sont travaillés par les Hountondji, les soies et cotons d’importation composent les tentures cousues par les Yémadjé. Certains noms restent en mémoire comme ont pu le montrer différentes sources, de terrain et littéraires, en dévoilant les noms de plusieurs artistes de la fin du 19e siècle.

2. L’artiste de cour, maître-servant
Dans cette section, l’exposition s’intéresse à la place des artistes : comment devient-on artiste du roi ? Quels sont les avantages du maître et les indices de l’asservissement ? Pour le roi, il était important d’étendre son influence au-delà des frontières, d’afficher la puissance de son royaume, et selon la devise, « faire le Danhomè toujours plus grand ». Il lui fallait donc sans cesse innover et marquer son temps, y compris dans le domaine des arts, en perpétuelle transformation : la sculpture sur bois ou métal, l’appliqué sur tissu, le tissage et les danses cérémonielles et royales de cour. Les artistes, repérés parfois parmi les prisonniers de guerre et donc détenteurs d’un art d’une autre localité, se voyaient attribuer un espace sur prescription du roi. Il arrivait même que le roi motive une guerre pour leur capture.
Ces créateurs dont le génie et le talent étaient reconnus par le roi bénéficiaient de privilèges : équipements, matériaux, domicile et soutiens divers. Leur implantation à proximité du palais facilitait le contact, discret ou non, avec le roi pour les commandes qu’ils devaient honorer.

3. Le palais, vitrine du monde
Les rois du Danhomè entendaient faire des palais une vitrine du monde. Ils recevaient des présents de toutes sortes et de toutes provenances. Ils en offraient autant. Pour séduire leur peuple, ils organisaient chaque année un défilé de toutes leurs richesses et en redistribuaient une partie lors de ces cérémonies traditionnelles. L’ambition du roi Agadja (1711-1740) de faire affaire directement avec l’Occident, garant de cette richesse, l’a contraint à vaincre les
royaumes cousins d’Allada et Sahè (ou Savi) pour prendre possession de Ouidah vers 1735. Dès lors, les rois du Danhomè ont pu intensifier leur commerce, échangeant les prisonniers de guerre (futurs esclaves) et les vivres contre des tissus industriels et de métaux rares qui ont donné un nouvel essor aux arts de cour.

4. La distinction par les arts
Parures, vêtements, insignes, matériel divinatoire ou amulettes permettaient de distinguer chacun des acteurs politiques, religieux et militaires de la vie d’Abomey. La possession d’œuvres provenant des ateliers royaux constituait un privilège. Ainsi, les artistes d’Abomey concevaient des vêtements, protections magiques et armes spécialement pour le premier ministre ou migan, qui portait la lourde responsabilité d’exécuter des prisonniers par décapitation. Ces condamnés avaient la mission de remettre des messages aux ancêtres royaux. Différentes familles d’artistes se groupaient pour réaliser les récades de prêtres vodoun ou de chefs de bataillon ainsi que les vêtements, armes et amulettes des femmes soldats, les Amazones.

5. Sur les murs des palais
Le développement du Danhomè s’est affirmé par l’expansion territoriale, humaine et l’acquisition de biens matériels et immatériels grâce aux conquêtes et aux échanges. Chaque
nouveau roi faisait construire un nouveau palais près de celui de son prédécesseur. Sur les murs des palais royaux d’Abomey, des bas-reliefs sont modelés ; entre ces murs, des tentures sont conservées. L’histoire officielle se matérialisait sur ces supports par un ensemble d’images, parfois associées à des chants. Une image peut renvoyer à une sentence, un combat ou un événement marquant dans l’histoire du royaume, comme à une qualité, un ordre moral que les rois mettaient en valeur pour concilier la nation.

Artistes d’Abomey – Dialogues sur un Royaume Africain

10 Novembre 2009 – 31 Janvier 2010

Musée du Quai Branly

37, quai Branly
75007 – Paris

Métro : Alma Marceau, Iena, Ecole Militaire, Bir Hakeim

Tél : 01 56 61 70 00
mardi, mercredi et dimanche : de 11h à 19h
jeudi, vendredi et samedi : de 11h à 21h

Tarifs : billet Exposition(s) temporaire(s)
billet 7 € (plein tarif) / 5 € (tarif réduit)

billet jumelé (collections permanentes + expositions temporaires)
billet 10 € (plein tarif) / 7 € (tarif réduit)

www.quaibranly.fr