Il y a une guerre contre une vision du temps à mener. La domination d’une temporalité métro-boulot-dodoesque où semble s’évanouir l’essentiel. L’anthropologie d’une société où le temps est de l’argent, est celle de l’homme pressé. Celle du travailleur-consommateur qui se soumet aux exigences toujours plus dures du consommateur travailleur, en bref celle de l’auto-exploitation. Le temps “libre”, supposé échapper à cette logique, est colonisé par les divers spectacles propagandistes. L’extension sans limites des désirs requiert des consommateurs-travailleurs une disponibilité de tous les instants pour tenter de les combler. En vain. Fatigue, stress, dépression, maladie, parcourent la vie de ces Hommes qui tentent de satisfaire par le travail la double exigence de l’épanouissement par une tâche au sens hyper-fractionné et de la satisfaction de tous leurs désirs. Le souci de son activité professionnelle et de la consommation colonise le temps “libre” parce qu’il est en négatif du temps du travail. Ce temps “libre” a peu à voir avec la liberté et est en fait une condition sine qua none de la conservation de l’équilibre psychique et physique du travailleur. Le temps libre mis au pas par la société de consommation, il ne reste que les rêves, temps encore disponible afin de purger les soucis du quotidien. Lorsque les remparts de ce dernier univers cèdent et que le sommeil réparateur n’arrive plus à compenser les tensions du monde réel, le corps doit alors être chimiquement et psychologiquement assisté. Le système médical prend alors désormais en charge le monde onirique devenu le champ de bataille de l’enthousiasmante trilogie des publicitaires, du management et de la psychanalyse. Bienvenu dans la société sans rêves.

Waking Life (2001) – Richard Linklater

Cette soumission du temps a une source: le capitalisme industriel. Le capitalisme, c’est la démocratisation de l’horloge et de la montre en permettant l’intégration par tous les travailleurs d’une mesure objective des minutes qui s’écoulent en une journée. Le temps standardisé rend alors possible l’augmentation scientifique de la productivité horaire et un meilleur contrôle sur le profit. Le rendement par unité de temps soumet le travailleur à une référence productive. Son temps est directement mesurable en création de valeur. Le temps devient de l’argent. (Voir Landes)

La classe operaia va in paradiso (1971) – Elio Petri

Alors que les gains de productivité auraient du permettre progressivement de libérer les hommes du travail puisqu’il faut moins de temps pour produire un même objet ils sont en fait captés par les détenteurs du capital (aujourd’hui les actionnaires) pour entretenir une richesse démesurée et servir à créer de faux-besoins, conditions nécessaires du moteur de l’exploitation future. En travaillent plus vite, et faute de rapport de force favorable pour obliger les détenteurs du capital à partager comme on a pu le voir dans les trentes glorieuses, on ne travaille pas moins mais on met des gens au chômage en augmentant le taux de profit. Toute ressemblance avec une société existant actuellement serait completement fortuite…A la faillite du système financier international, les états ne s’y trompent pas et peuvent donc parier sur l’inertie de cette quête imposée aux masses de satisfaire d’innombrables faux-besoins, d’autant plus assurément inatteignables que les inégalités sont fortes et d’autant plus désirables que le spectacle du luxe les met en valeur (voir Veblen). Sans autres alternatives que le goulag, sans autre univers à créer que notre petit individu, la lutte politique collective pour changer ce monde inacceptable semble une hypothèse désespérée digne de Donquichotte.

Waking Life (2001) – Richard Linklater

Sur ce constat, la tentative qui consiste pour chaque être humain de détruire les structures de domination (l’état, la publicité, les médias, le spectacle, la croissance, la police, la hiérarchie) qui oppressent le développement de soi n’ont mené au final qu’à un approfondissement de la société de consommation par la diffusion de l’illusion de la consommation personnalisée et tolérante.

Venez comme vous êtes – Campagne publicitaire de Mac Donald

On peut lire sur un blog comme parmi d’autres: “J’adore la nouvelle campagne McDonald et pourtant je ne supporte pas cette chaîne et ses produits !”. cqfd Critiqués de tous bord pour leurs propagande normative, les publicitaires s’adaptent et proposent de valoriser des minorités à fort pouvoir d’achat comme les vieux seniors, les gros personnes de forte corpulence, les noirs blacks, etc.

“Trop vieille pour être dans une publicité contre le vieillissement” – Publicité pour Dove

Approfondissement raté de la subversion de la société de consommation, la “consom’action”, qui consiste à acheter des produits soutenant la défense d’un autre modèle de société: Zapatiste, écologique, équitable, etc. Là encore, le potentiel subversif est anesthésié par le lissage idéologique du marketing. Les dérives récupérationnistes deviennent totales lorsque les pires multinationales s’accaparent les atours de la lutte sociale et de la défense des citoyens. Ce dernier réduit en consommateur devient alors un allier “objectif” de l’exploitation des travailleurs faite par ses entreprises prédatrices au nom de ses droits à consommer sans entraves.

L’action politique collective et individuelle, qu’elle passe par la mobilisation ou la consommation concertée est soit discréditée soit assimilée. Seule la désertion de la société de consommation peut ne pas être récupérée. Seul le couplage d’une réduction du temps de travail salarié et une ascèse consommatrice progressive permet de pouvoir détruire les fondements de ce modèle de société.

Marc Aurele dit qu’il y a égalité de temps présent entre tous les êtres et que la vie la plus longue et la plus courte reviennent au même. Mozart du haut de ses 34 ans de vie n’a probablement rien à envier à Hitler qui en a vécu 56 ans. Ainsi, la qualité d’une vie n’est pas mesurable et le succès d’un modèle de société ne peut sûrement pas se mesurer par l’espérance de vie. Je me rend compte que pour le capitalisme c’est pourtant le cas. C’est donc l’instant qui compte au delà de l’accumulation de moments présents à venir potentiellement. Il faut arrêter essayer d’avoir du temps, pour être dans le temps.

L’an 01 – Jacques Doillon (1973)

Au final la richesse d’une vie ne se mesure pas en or mais aux moments où l’on se sent vivant. L’autonomie apprise par la nécessité matérielle de cette ascèse provoquera la remise en cause nécessaire des institutions qui exercent un monopole radical tout en prétendant nous décharger de fardeaux comme se soigner, communiquer, se nourir, se loger, penser, jouer, s’organiser, se vétir, se déplacer, etc.

Le sens de la vie (1982) – Monty Python

La pratique de l’autonomie (qu’il ne fait surtout pas confondre avec l’auto-suffisance et encore moins avec le repli sur soi) nous amènera à repenser la production, nos institutions, nos entreprises, l’urbanisme et l’agriculture parce que ce sera le temps et non l’argent qui sera la mesure de toutes choses. Il faudra notamment repenser tous nos outils pour en faire des outils conviviaux. Changer par exemple la voiture comme mode de transport dont la “vitesse généralisée” est celle d’un vélo.

L’an 01 – l’outil convivial

Certains penseurs comme Bertrand Russell ou encore Paul Lafargue, avaient bien compris le potentiel corosif de l’oisiveté, de la paresse, c’est à dire d’avoir le contrôle sur le temps, quitte même parfois oser symboliquement cet extreme affront de le gaspiller en toute libetré et en pure perte. Jamais prendre le temps ne m’a semblé aussi proche de la prise d’une Bastille. La fin du travail et de la consommation ne signifie pas la fin ni de l’activité, ni la précarité. Ce n’est donc pas la pauvreté pour chacun, mais bien la richesse vitale pour tous. Libérons le temps, libérons le rêve, et le reste suivra.

26468 Morangos mofados do aniversário [Sagem Bluetooth 2009-04-22]

L’an un d’une césure n’est pas diable
Les joues s’émacient en huit mois foetaux
Heureusement la fantaisie se tempère
et le corps loin d’avant semble suivre

Pierre Desproges – Théatre Grévin 1986

L’humilité dans le comportement revendicatif des pauvres a probablement empêché d’exiger ce que tout le monde aspire confusément, être riche comme Crésus! Or, par une curiosité syndicale inexplicable, ce type d’objectif n’est jamais exprimé clairement. Derrière ce rêve d’opulence se cache une réalité plus simple, faire comme les riches, ne pas travailler. Voilà un vrai objectif social, cohérent et constructif, fédérateur et enthousiasmant. Seulement pour cela, il faut que notre droit à vivre dans la dignité ne soit pas directement lié à l’obtention d’un revenu. Décroissance et revenu universel en seront les deux mamelles nourricières. Ceux qui rêvent encore de liberté feraient bien de lire cet article jusqu’au bout.

L’argent c’est du temps

Il est tout à fait étrange que l’on dise “le temps c’est de l’argent” au lieu de l’inverse. Quand j’examine avec attention ma propre vie, je me rend compte que ce qui a le plus de valeur c’est le temps, d’autant plus que l’argent, pour en faire quelque chose demande du temps. Il etait temps de s’en rendre compte.

Avez-vous le temps? – Héléna Nahmias pour l’emission Là-bas si j’y suis (extraits)

La voiture , le symbole de liberté de notre civilisation thermo-industrielle est à l’image de notre société qui n’arrive plus à transformer des gains de productivité en bien-être. Sachant qu’un animal à quatre roues coute 5000 euros par an, pour un maître moyen, se séparer de ce gentil compagnon lui permettrait de ne pas travailler pendant trois mois entier! Pour les petits patapons qui me répondrait que tout de même une voiture ca va quand meme beaucoup plus vite, je les renvoie aux calculs d’Ivan Illich dans les années 70 montrant qu’en ville une voiture ne se déplace pas plus vite qu’un vélo!

L’an 01 – Repenser notre rapport aux choses

Pour ceux qui ne sont pas pauvres (société de frustration), la société de surconsommation permet de sauver une quantité de temps incroyable. Pour cela, pas de tête à couper, mais simplement changer la sienne de l’intérieur. Chaque moindre consommation est du temps de travail libéré. Posez vous dès lors cette simple question avant un achat : Est-ce que j’en ai vraiment besoin, est-ce que je ne préférerais pas moins travailler à la place?

L’effet Rebond et petits patapons

L’effet rebond est la menace de l’apprenti décroissant. Tapie sournoisement derrière chaque faux-besoins évité, l’économie monétaire ouvre des perspectives d’achats nouvelles. Si moins faire cracher le portefeuille n’est qu’un moyen d’accéder à une autre consommation, cela ne résout absolument pas le problème. Par exemple, rendre les voitures moins polluantes ne change rien à l’affaire de la déstabilisation climatique puisqu’il y a toujours plus de voitures! Donc, pour tous les petits patapons qui voudrait moins travailler, il faut s’assurer qu’une moindre consommation soit changé en temps libéré et non transformé dans un autre désir d’achat à satisfaire. Pas facile toutefois, donc prudence! Pour les chanceux qui peuvent se le permettre, une réduction progressive du temps de travail est l’idéal.

Du temps pour quoi faire?

Une légende urbaine facile à lancer: les gagnants du Loto ne sont pas plus heureux qu’avant. Comme le disait Oscar Wilde “il y a deux drames dans la vie, celui de ne pas obtenir ce que l’on désire et celui de l’obtenir”. Etre délivré de la contrainte du travail ne résout pas le problème du sens que l’on donne à ce temps disponible. Il y a donc un réapprentissage à faire pour nous investir de nouveau les sphères non marchandes qui sont, bizarrement, celle qui nous rendent le plus souvent heureux, l’engagement dans la vie locale, la famille, la politique au sens noble du terme, les arts, le jardinage, les sports…Je suis sur que vous avez des tonnes d’idées sur ce que vous pourriez faire de votre temps libre.

Travail ou crève salaud de pauvre!

“Les gens sont ainsi fait qu’ils préfèrent être pauvres plutôt que mourir faute d’être riche”. Ils deviennent ainsi des boulets pour la société. Sans travail, ces parasites ponctionnent aux mamelles des honnêtes travailleurs le précieux suc vital, rendant ainsi possible leur inactivité crasse. Bien heureusement, les gens se réveillent et n’acceptent plus cette situation et radient les gens des listes des bénéficiaires de ce gaspillage éhonté.

Toutefois, ces derniers temps, j’ose considérer cette drôlerie que de belles âmes philosophiques (donc non productives mais je leur pardonne) ont rêvées dans leurs divagations stériles d’intellectuels oisifs : la dignité. Figurés vous que ces olibrius ont imaginé une sorte de droit a l’existence qui regroupe un socle large de services que la société devrait offrir a chaque individu du simple fait d’être un homo sapiens sapiens. Quelque chose serait dû à l’être humain du seul fait qu’il est humain selon Paul Ricoeur…ne pas être considéré comme une sangsue inutile et improductive pourrait-il en faire parti?

Soyez réalistes, exigez l’impossible

Pour que les chômeurs existent enfin, car en fin de compte ils ne peuvent pas inventer du travail, et pour que les boulots de merde soient enfin payé à la hauteur de leur pénibilité, il faut donc que chacun reçoive un revenu permettant l’existence sociale dans la dignité que l’on travaille ou que l’on ne travaille pas. Rien à inventer, car l’allocation universelle a déjà été très bien théorisé et est tout à fait applicable. Dans la vidéo suivant, Loïc Wacquant comment elle est la solution à un marché du travail qui n’est plus (encore moins) au service des travailleurs.

Loïc Wacquant – Travail, précarité et allocation universelle

Cette déconnection du travail et du revenu permet de dissocier les différentes formes de travail. Hannah Arendt, dans son livre Condition de l’homme moderne, nous montre les différentes formes d’activités qui se confondent parfois dans le travail. Il faut en effet dissocier le travail qui assure notre survie biologique, l’oeuvre qui est la création d’éléments non naturels qui dépassent la condition individuelle et enfin l’action qui met en relation les hommes, sans l’intermédiaire des objets ni de la matière.

Pour parler plus clairement, ce revenu assurerait ce que le travail devrait nous fournir à chacun, laissant la place à l’œuvre et l’action. Cela aurait comme conséquence par exemple, qu’un chômeur serait tout à fait actif car il aurait sa condition de survie assurée et se consacrerait à d’autres activités de vie.

Une société de décroissance, qu’elle soit provoquée par le déclin du pétrole ou décidée collectivement afin de s’orienter vers un mode de vie soutenable pour la planète, ne vise pas d’autres choses que de substituer du temps de travail contre du temps d’action, peu gourmand en consommation matériel et donc peu consommateur de ressources. S’occuper de ses enfants plutôt que d’acheter des DVDs, s’occuper de ses voisin plutôt que d’aller passer des vacances au Maroc, s’occuper de la vie de son quartier plutôt que de faire du lèche-vitrine. D’une catastrophe énergétique annoncée, nous pourrions en faire un outil pour créer du lien social et de la construction d’une société plus juste, plus heureuse et conviviale.

Et les Jardins dans tout ca?

La question est légitime pour les acharnés qui seraient arrivés au bout de ces trois articles. J’ai essayé de montrer que le progrès de l’humanité doit passer par un changement de représentation mental sur le travail. Le travail doit devenir quelque chose à minimiser jusqu’à l’essentiel. Bien sur, le grand nombre de demandeurs d’emploi et notre absence d’allocation universelle, nous empêche de viser un tel but car il serait cruel de promouvoir moins de travail et donc plus de gens au chômage lorsque l’on connait la détresse sociale qui en découle.

Il existe à ce titre, une façon de faire de l’agriculture qui prend en compte ce type nouveau de considération. La méthode de Masanobu Fukuoka, que j’ai déjà présentée, en est un bon exemple. La nature dispose d’un mouvement puissant et de cycles qui lui sont propres. L’agriculture occidentale fait largement l’impasse sur une telle approche de l’environnement et de cette incompréhension, en récolte péniblement les fruits . En guerre contre la nature qu’il doit dominer et rationaliser, l’agriculteur et la société occidentale dépensent une énergie folle à lutter contre des cycles presque immuables ou à remplacer des services rendus gratuitement par la nature. C’est ainsi que l’on pulvérise des pesticides en grande quantité sur des cultures mono-spécifiques (ie une seule espèce) qui sont donc très exposées aux risques sanitaires, ou encore que l’on préfère asperger des fertilisants là où avant, la formation de l’humus rendait le mêmes service. Une approche minimisant l’apport énergétique, qu’il soit en travail ou en énergie fossile, est l’avenir d’une société de l’après-pétrole ou de décroissance. Par conséquent, l’agriculture doit suivre le même chemin, et accepter les inclinaisons de la nature comme une limite et une force puissante à accompagner comme un allié libérateur de l’homme.

]]> http://jardinons.wordpress.com/2008/04/19/guerilla-potagere/ Sat, 19 Apr 2008 02:56:04 +0000 karmai http://jardinons.wordpress.com/2008/04/19/guerilla-potagere/

Armez vous de vos houes et de vos binettes, il y a des territoires à libérer!! L’espace urbain est malade de voitures, de publicité, de pollutions et de goudron. Envie d’une ville ou l’on se sente à la campagne, où le parcmètre servirait de tuteur aux tomates cœur de bœuf, où les trottoirs verraient alterner aubergines fessues, potirons ventripotents, et carottes sucrées et biscornues, où les rues printanières se couvriraient des couleurs des cerisiers et des pommiers et où chaque jour en revenant du travail l’on verrait les fraises et les framboises patiemment rougir jusqu’au jour tant attendu des princesses estivales. S’il y a un droit légitime à disposer d’un lopin de terre pour cultiver il faudra se battre pour y arriver. Armez vos bataillons de jardiniers et marchons; qu’une eau pure abreuve nos sillons.

Les pauvres? Qu’ils bouffent de la merde!

Pour ceux qui en douterait je les renvoie à la gastrosophie qui éclaire cette sentence lapidaire. La plupart des gens en sont aujourd’hui conscient mais ce qu’il manque ce sont les moyens. Avec un SMIC, difficile d’acheter des produits non industriels. Menant déjà une vie précaire aux fins de mois difficile, cela s’est couplé depuis quelques années avec une dévalorisation sociale de ceux qui ne peuvent pas se permettre d’acheter de bons produits. En effet légumes et fruits, dont on est censé en manger dix par jours, sont hors de prix pour nombre de bourses modestes…Autant dire que les produits biologiques appartiennent à une autre planète. Rassasié d’une soupe de légumes bio, les riches dont je fait parti ont la chance de pouvoir dormir sur leur conscience tranquille et éduquée en polluant moins la planète.

Store Wars

Le mensonge des nouveaux modes de revendication, c’est le pouvoir au consommateur. Depuis quelques années, toute une gamme de produits permettent de donner de la force au pouvoir d’achat. Sur ce mensonge que le client est roi est né l’idée d’une révolution sans morts ni perdants. Chaque achat est un vote qui peut changer le monde. Un monde juste? Et hop du café équitable. Un monde propre? Et hop des légumes bios.

Super pouvoir d’achat – La chanson du dimanche

En théorie, si tous les gens pouvaient acheter ces produits le monde serait effectivement changé du jour au lendemain. Bien sur, il n’en est rien, et la crise du fameux pouvoir d’achat en Europe et les émeutes de la faim allant de l’Égypte en Haïti nous montrent l’impossibilité du projet, aussi prometteur soit-il.

Sous le bitume, de la liberté

Nos vies hors-sol nous ont fait oublier que la ville a été construite sur de la terre. Mexico ou Paris ne sont pas là où elles sont par hasard. Si les hommes s’y sont installées c’est parce qu’elles se sont érigées sur des étendues fertiles. Le monde a évolué de telle sorte que l’on a préféré enfouir ce trésor sous du goudron.

Beaucoup de villes disposent encore d’un archipel minuscule de lopins isolés, autrefois jardins ouvriers, aujourd’hui familiaux (fin de l’histoire et de la lutte des classes obligent). La sémantique étrange de la Lingua Quinta Republica ne doit pas nous égarer, ce sont des terres pour les pauvres qui en sont à produire leur nourriture pour mettre, faute de beurre, des épinards dans leur assiette. La précarité croissante et la réduction de ces espaces ont créé des listes d’attente énormes pour ces espaces, il ne faut donc pas compter pouvoir bien manger avant quelques années.

Il faut donc aller prendre la terre là où on en a besoin et produire comme on veut ce que l’on souhaite manger. Plus besoin de donner autant d’argent aux supermarchés qui exploitent les caissières et pressent les producteurs en fourbes. Plus besoin de manger de la nourriture sans goût et sans âme emballée de plastique et pasteurisée cent fois. Le jardin est une étape d’un voyage pour atteindre le paradis terrestre. Travailler pour l’essentiel, en toute simplicité, c’est aussi forcement en parallèle moins encombrer sa vie de milles et un gadgets qui en nous coutant de l’argent bruûe notre irremplaçable temps. En disposer autour des choses simples, observer, cultiver, créer, partager, patienter, cuisiner, déguster, c’est la voie d’une des nombreuses formes terrestres du bonheur.

Leur prendre le rond point de la bouche

Il faut donc faire naitre le débat sur l’utilisation de l’espace publique. La façon légale est de demander un terrain à la municipalité. Ne vous faites pas trop d’illusion. Pas de réforme agraire prévue en France dans les jours qui viennent. Une fois tous les recours utilisés, la désobéissance civile est donc légitime.

“La désobéissance civile inclut des actes illégaux, généralement dus à leurs auteurs collectifs, définis à la fois par leur caractère public et symbolique et par le fait d’avoir des principes, actes qui comportent en premier lieu des moyens de protestation non-violents et qui appellent à la capacité de raisonner et au sens de la justice du peuple”

Habermas

La guérilla potagère est un mode d’action qui permet de faire naitre la réflexion sur notre mode de vie coupé des choses essentielles comme une nourriture saine, propre, locale et bon marché. Le principe est donc simple, s’approprier en le cultivant un espace publique. Ceci portera ses fruits car l’illégalité sera négligeable si l’action est faite de façon réfléchie, publique, pacifique et collective. Ce sont les conditions essentielles qui permettent de caractériser une action de désobéissance civile. Un grand rond point, des plates bandes, des terrains vagues, tout est bon à prendre. En une nuit, une escouade de guerilleros horticulteurs armée de houes et munis d’un bon de stocks de munitions semencières est capable de conquérir un très grand territoire.

Armurerie potagère

Une fois la tête de pont prise d’assaut il faut la fortifier pour la la mettre à l’abri d’une destruction rapide. Le meilleur moyen est de s’assurer par des campagnes d’information préalable l’assentiment des riverains qui verront dès lors très souvent ce type de projet de manière favorable.

Munitions semencières

La guerilla potagère peut-être beaucoup plus sournoise et concerner un individu isolé qui à la moindre opportunité plantera une graine ou un plant. Cet individu free lance ne pourra pas se protéger par le collectif d’un groupe de guerilleros. Toutefois, l’action ponctuelle et individuelle, presque invisible, est moins à même d’éveiller les soupçons des éventuels passants.

Qui sème une graine récolte la tempête?

Vous l’avez compris, la guerilla potagère est une action symbolique, certes illégale, mais qui se veut conviviale, visant à faire naitre une réflexion sur nos modes de vie et de production ainsi que sur l’utilisation de l’espace publique. Toutefois il faut être bien conscient des risques encourus. La loi est heureusement et malheureusement floue à ce sujet. Si l’on en croit l’article 322-1 de la section “des destructions, dégradations et détériorations ne présentant pas de danger pour les personnes” du code pénal :

La destruction, la dégradation ou la détérioration d’un bien appartenant à autrui est punie de deux ans d’emprisonnement et de 200 000 F d’amende, sauf s’il n’en est résulté qu’un dommage léger.

Article 322-1

Toute la question est de savoir ce qu’est un dommage léger. Si cette caractéristique est refusée, alors l’article 322-2 vient faire chuter une terrible épée de Damoclès sur les coupables jardiniers :

L’infraction définie au premier alinéa de l’article 322-1 est punie de trois ans d’emprisonnement et de 300 000 F d’amende et celle définie au deuxième alinéa du même article de 50 000 F d’amende, lorsque le bien détruit, dégradé ou détérioré est :
1° Destiné à l’utilité ou à la décoration publiques et appartient à une personne publique ou chargée d’une mission de service public ;

Article 322-2

Conscient de cette menace, le guérillero se doit d’avoir un argumentaire en terre, pour ne pas dire en béton. Mais la conséquence juridique d’une condamnation pourrait être terrible en terme d’image pour le système. En effet, en cas de condamnation, cela signifierait que faire pousser des plantes vivrières serait considérer comme une destruction. Cela en dirait long sur notre conception de l’espace et de la Nature.

Jardin communautaire de Rosa Rose – Quartier de Friedrichshain à Berlin

Le résultat final peut donner par exemple ce beau projet, dans un quartier de Berlin, de récupération d’un terrain vague de 2000 mètres carrés. Après 3 ans de vie et d’efforts d’un quartier pour aménager collectivement l’endroit, ce n’est pas moins de quatres voitures de police pour les expulser et un bulldozer pour détruire leur ouvrage collectif qui ont été nécessaires. La guerre à commencer, alors fais ton choix camarade! Compost ou goudron?