BENEDICTO XVI

CONSTITUCIÓN APOSTÓLICA

ANGLICANORUM COETIBUS

SOBRE LA INSTITUCIÓN DE ORDINARIATOS PERSONALES
PARA ANGLICANOS QUE ENTRAN EN LA PLENA COMUNIÓN
CON LA IGLESIA CATÓLICA

En estos últimos tiempos el Espíritu Santo ha impulsado a grupos de anglicanos a pedir en varias ocasiones e insistentemente ser recibidos, también corporativamente, en la plena comunión católica y esta Sede apostólica ha acogido benévolamente su solicitud. El Sucesor de Pedro, que tiene el mandato del Señor Jesús de garantizar la unidad del episcopado y de presidir y tutelar la comunión universal de todas las Iglesias[1], no puede dejar de predisponer los medios para que este santo deseo pueda realizarse.

La Iglesia, pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo[2], fue instituida por nuestro Señor Jesucristo como «el sacramento o signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano»[3]. Toda división entre los bautizados en Jesucristo es una herida a lo que la Iglesia es y a aquello para lo que la Iglesia existe; de hecho, «contradice clara y abiertamente la voluntad de Cristo, es un escándalo para el mundo y perjudica a la causa santísima de predicar el Evangelio a toda criatura»[4]. Precisamente por esto, antes de derramar su sangre por la salvación del mundo, el Señor Jesús oró al Padre por la unidad de sus discípulos[5].

Es el Espíritu Santo, principio de unidad, quien constituye a la Iglesia como comunión[6]. Él es el principio de la unidad de los fieles en la enseñanza de los Apóstoles, en la fracción del pan y en la oración[7]. Con todo, la Iglesia, por analogía con el misterio del Verbo encarnado, no es sólo una comunión invisible, espiritual, sino también visible[8]; de hecho, «la sociedad dotada de órganos jerárquicos y el Cuerpo místico de Cristo, el grupo visible y la comunidad espiritual, la Iglesia de la tierra y la Iglesia enriquecida de bienes del cielo, no se pueden considerar como dos realidades distintas. Forman más bien una sola realidad compleja resultante de un doble elemento, divino y humano»[9];. La comunión de los bautizados en la enseñanza de los Apóstoles y en la fracción del pan eucarístico se manifiesta visiblemente en los vínculos de la profesión de la integridad de la fe, de la celebración de todos los sacramentos instituidos por Cristo y del gobierno del Colegio de los obispos unidos a su cabeza, el Romano Pontífice[10].

Efectivamente, la única Iglesia de Cristo, que en el Credo profesamos una, santa, católica y apostólica, «subsiste en la Iglesia católica gobernada por el Sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él, aunque fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de santificación y de verdad que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, impulsan hacia la unidad católica»[11].

A la luz de esos principios eclesiológicos, con esta constitución apostólica se ofrece una normativa general que regule la institución y la vida de los Ordinariatos personales para aquellos fieles anglicanos que desean entrar corporativamente en la comunión plena con la Iglesia católica. Esta normativa se integra con Normas complementarias emanadas por la Sede apostólica.

I.§ 1. Los Ordinariatos personales para los anglicanos que entran en la plena comunión con la Iglesia católica son erigidos por la Congregación para la doctrina de la fe dentro de los confines territoriales de una Conferencia episcopal determinada, después de haber consultado a dicha Conferencia.

§ 2. En el territorio de una Conferencia episcopal pueden erigirse uno o más Ordinariatos, según las necesidades.

§ 3. Cada Ordinariato ipso iure goza de personalidad jurídica pública; es jurídicamente equiparable a una diócesis[12].

§ 4. El Ordinariato está formado por fieles laicos, clérigos y miembros de institutos de vida consagrada o de sociedades de vida apostólica, originariamente pertenecientes a la Comunión anglicana y ahora en plena comunión con la Iglesia católica, o que reciben los sacramentos de la iniciación en la jurisdicción del Ordinariato mismo.

§ 5. El Catecismo de la Iglesia católica es la expresión auténtica de la fe católica profesada por los miembros del Ordinariato.

II. El Ordinariato personal se rige por las normas del derecho universal y por esta constitución apostólica y está sujeto a la Congregación para la doctrina de la fe y a los demás dicasterios de la Curia romana según sus competencias. También valen para él las citadas Normas complementariasy otras eventuales normas específicas dadas para cada Ordinariato.

III. Sin excluir las celebraciones litúrgicas según el Rito Romano, el Ordinariato tiene la facultad de celebrar la Eucaristía y los demás sacramentos, la Liturgia de las Horas y las demás acciones litúrgicas según los libros litúrgicos propios de la tradición anglicana aprobados por la Santa Sede, con el objetivo de mantener vivas en el seno de la Iglesia católica las tradiciones espirituales, litúrgicas y pastorales de la Comunión anglicana, como don precioso para alimentar la fe de sus miembros y riqueza para compartir.

IV. Un Ordinariato personal está encomendado al cuidado pastoral de un Ordinario nombrado por el Romano Pontífice.

V. La potestad (potestas) del Ordinario es:

a. ordinaria: unida por el derecho mismo al oficio conferido por el Romano Pontífice, para el fuero interno y para el fuero externo;

b. vicaria: ejercida en nombre del Romano Pontífice;

c. personal: ejercida sobre todos aquellos que pertenecenal Ordinariato.

Dicha potestad se ejerce de manera conjunta con la del obispo diocesano local en los casos previstos por las Normas complementarias.

VI. § 1. Aquellos que han ejercido el ministerio de diáconos, presbíteros u obispos anglicanos, que responden a los requisitos establecidos por el derecho canónico[13] y no están impedidos por irregularidades u otros impedimentos[14], pueden ser aceptados por el Ordinario como candidatos a las sagradas órdenes en la Iglesia católica. Para los ministros casados se han de observar las normas de la encíclica de Pablo VI Sacerdotalis coelibatus, n. 42[15], y de la declaración In June[16].Los ministros no casados deben atenerse a la norma del celibato clerical según el canon 277, 1.

§ 2. El Ordinario, observando plenamente la disciplina sobre el celibato clerical en la Iglesia latina,pro regula admitirá sólo a hombres célibes al orden del presbiterado. Podrá pedir al Romano Pontífice, en derogación del canon 277, 1, que admita caso por caso al orden sagrado del presbiterado también a hombres casados, según los criterios objetivos aprobados por la Santa Sede.

§ 3. La incardinación de los clérigos se regulará según las normas del derecho canónico.

§ 4. Los presbíteros incardinados en un Ordinariato, que constituyen su presbiterio, deben cultivar también un vínculo de unidad con el presbiterio de la diócesis en cuyo territorio desempeñan su ministerio; deberán favorecer iniciativas y actividades pastorales y caritativas conjuntas, que podrán ser objeto de acuerdos estipulados entre el Ordinario y el Obispo diocesano local.

§ 5. Los candidatos a las sagradas órdenes en un Ordinariato se formarán junto a los demás seminaristas, especialmente en los ámbitos doctrinal y pastoral. Para tener en cuenta las necesidades particulares de los seminaristas del Ordinariato y de su formación en el patrimonio anglicano, el Ordinario puede establecer programas para desarrollar en el seminario o también erigir casas de formación, unidas a facultades de teología católicas ya existentes.

VII. El Ordinario, con la aprobación de la Santa Sede, puede erigir nuevos institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostólica y promover a los miembros a las sagradas órdenes, según las normas del derecho canónico. Institutos de vida consagrada provenientes del anglicanismo y ahora en plena comunión con la Iglesia católica pueden someterse por mutuo acuerdo a la jurisdicción del Ordinario.

VIII. § 1. El Ordinario, a tenor de la norma del derecho, después de haber oído el parecer del obispo diocesano del lugar, puede, con el consentimiento de la Santa Sede, erigir parroquias personales, para el cuidado pastoral de los fieles pertenecientes al Ordinariato.

§ 2. Los párrocos del Ordinariato gozan de todos los derechos y están sujetos a todas las obligaciones previstas en el Código de derecho canónico, que, en los casos establecidos en las Normas complementarias, se ejercen como mutua ayuda pastoral con los párrocos de la diócesis en cuyo territorio se encuentra la parroquia personal del Ordinariato.

IX. Tanto los fieles laicos como los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica que provienen del anglicanismo y desean formar parte del Ordinariato personal, deben manifestar esta voluntad por escrito.

X. § 1. El Ordinario es asistido en su gobierno por un consejo de gobierno, regulado por estatutos aprobados por el Ordinario y confirmados por la Santa Sede[17].

§ 2. El consejo de gobierno, presidido por el Ordinario, está compuesto al menos por seis sacerdotes y ejerce las funciones establecidas en el Código de derecho canónico para el consejo presbiteral y el colegio de consultores, y las especificadas en las Normas complementarias.

§ 3. El Ordinario debe constituir un consejo de asuntos económicos, según la norma del Código de derecho canónico y con las funciones establecidas por este[18].

§ 4. Para favorecer la consulta de los fieles, en el Ordinariato se debe constituir un consejo pastoral[19].

XI. El Ordinario debe acudir a Roma cada cinco años para la visita ad limina Apostolorum y, a través de la Congregación para la doctrina de la fe, en relación también con la Congregación para los obispos y la Congregación para la evangelización de los pueblos, debe presentar al Romano Pontífice una relación sobre la situación del Ordinariato.

XII. Para las causas judiciales, el tribunal competente es el de la diócesis donde tiene su domicilio una de las partes, a no ser que el Ordinariato haya constituido un tribunal propio, en cuyo caso el tribunal de apelación será el designado por el Ordinariato y aprobado por la Santa Sede.

XIII. El decreto que erigirá un Ordinariato determinará el lugar de la sede del Ordinariato mismo y, si lo considera oportuno, también cuál será su iglesia principal.

Deseamos que estas disposiciones y normas nuestras sean válidas y eficaces ahora y en el futuro, no obstante, si fuese necesario, las constituciones y las ordenanzas apostólicas emanadas por nuestros predecesores, y cualquier otra prescripción también digna de particular mención o derogación.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 4 de noviembre de 2009, memoria de san Carlos Borromeo.

BENEDICTUS PP. XVI

NOTAS

[1] Cf. Concilio ecuménico Vaticano II, constitución dogmática Lumen gentium, 23; Congregación para la doctrina de la fe, carta Communionis notio, 12; 13.

[2] Cf. Lumen gentium, 4; Unitatis redintegratio, 2.

[3] Lumen gentium, 1.

[4] Unitatis redintegratio, 1.

[5] Cf. Jn 17, 20-21; Unitatis redintegratio, 2.

[6] Cf. Lumen gentium, 13.

[7] Cf. ib.; Hch 2, 42.

[8] Cf. Lumen gentium, 8; carta Communionis notio, 4.

[9] Lumen gentium, 8.

[10] Cf. Código de derecho canónico, can. 205; Lumen gentium, 13, 14, 21, 22; Unitatis redintegratio, 2, 3, 4, 15, 20; Christus Dominus, 4; Ad gentes, 22.

[11] Lumen gentium, 8; Unitatis redintegratio, 1, 3, 4; Congregación para la doctrina de la fe, declaración Dominus Iesus, 16.

[12] Cf. Juan Pablo II, constitución apostólica Spirituali militum curae, 21 de abril de 1986, i 1.

[13] Cf. Código de derecho canónico, cann. 1026-1032.

[14] Cf. Código de derecho canónico, cann. 1040-1049.

[15] Cf. AAS 59 (1967) 674.

[16] Cf. Congregación para la doctrina de la fe, declaración del 1 de abril de 1981, enEnchiridionVaticanum7, 1213.

[17] Cf. Código de derecho canónico, cann. 495-502.

[18] Cf. Código de derecho canónico, cann. 492-494.

[19] Cf. Código de derecho canónico, can. 511.

© Copyright 2005 – Libreria Editrice Vaticana

]]> http://beinbetter.wordpress.com/2009/10/20/acolhida-de-fieis-anglicanos-na-igreja-catolica/ Wed, 21 Oct 2009 00:46:22 +0000 Everth Queiroz Oliveira http://beinbetter.wordpress.com/2009/10/20/acolhida-de-fieis-anglicanos-na-igreja-catolica/

[Congregação para a Doutrina da Fé anuncia nova Constituição Apostólica com disposições sobre o ingresso de Anglicanos na Igreja Católica. Abaixo, a íntegra da declaração [tradução não-oficial]:]

Fonte: Fratres in Unum

Com a preparação de uma Constituição Apostólica, a Igreja Católica responde a muitos pedidos que foram submetidos à Santa Sé de grupos de clérigos e fiéis Anglicanos em diferentes partes do mundo que desejam entrar em plena comunhão visível.

Nesta Constituição Apostólica, o Santo Padre introduziu uma estrutura canônica que provê tal reunião corporativa ao estabelecer Ordinariatos Pessoais, que permitirão aos antigos Anglicanos entrar em plena comunhão com a Igreja Católica enquanto preservam elementos do distintivo patrimônio espiritual e litúrgico Anglicano. Conforme os termos da Constituição Apostólica, a vigilância e o governo pastoral para tais grupos de fiéis já Anglicanos serão asseguradas através de um Ordinariato Pessoal, cujo Ordinário será habitualmente indicado entre o antigo clero Anglicano.

A vindoura Constituição Apostólica concede uma razoável e mesmo necessária resposta a um fenômeno mundial, ao oferecer um único modelo canônico para a Igreja universal que é adaptável a várias situações locais e justo aos antigos Anglicanos em sua aplicação universal. Ela provê a ordenação como padres Católicos do clero casado anteriormente Anglicano. Razões históricas e ecumênicas impedem a ordenação de homens casados como bispos tanto na Igreja Católica como Ortodoxa. A Constituição estipula, então, que o  Ordinário seja um padre ou um bispo não casado. Os seminaristas no Ordinariato deverão ser preparados ao lado de outros seminaristas Católicos, embora o Ordinariato possa estabelecer uma casa de formação para responder às necessidades particulares de formação no patrimônio Anglicano. Desta maneira, a Constituição Apostólica procura, por um lado, equilibrar a preocupação de preservar o digno patrimônio litúrgico e espiritual Anglicano, e, por outro, a preocupação de que estes grupos e seu clero sejam integrados à Igreja Católica.

O Cardeal William Levada, Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, que preparou esta disposição, disse: “Tentamos ir ao encontro dos pedidos por uma plena comunhão que nos últimos anos nos chegaram de Anglicanos de diferentes partes do mundo de maneira uniforme e equitativa. Com esta proposta a Igreja quer responder às legítimas aspirações destes grupos Anglicanos por unidade plena e visível com o Bispo de Roma, sucessor de São Pedro”.

Estes Ordinariatos Pessoais serão formados, segundo as necessidades, mediante prévia consulta às Conferências Episcopais, e sua estrutura serão similares de certo modo àquela dos Ordinariatos Militares que foram estabelecidos na maioria dos países para prover cuidado pastoral aos membros das forças armadas e seus dependentes pelo mundo. “Aqueles Anglicanos que se aproximaram da Santa Sé deixaram claro seu desejo por plena e visível unidade na una, santa, católica e apostólica Igreja. Ao mesmo tempo, eles nos expressaram a importância de suas tradições de espiritualidade e culto Anglicanos para sua jornada de fé”, disse o Cardeal Levada.

A provisão desta nova estrutura é consistente com o empenho no diálogo ecumênimo, que continua sendo a prioridade para a Igreja Católica, particularmente através dos esforços do Conselho Pontíficio para a Promoção da Unidade dos Cristãos. “A iniciativa surgiu de um número de diferentes grupos de Anglicanos”, continou o Cardeal Levada: “Eles declararam que partilham a fé Católica comum como é expressa no Catecismo da Igreja Católica e aceitam o ministério Petrino como algo desejado por Cristo à Igreja. Para eles, chegou o tempo de expressar esta unidade implícita na forma visível da plena comunhão”.

Segundo Levada, “É a esperança do Santo Padre, o Papa Bento XVI, que o clero e os fiéis Anglicanos que desejam se unir à Igreja Católica encontrem nesta estrutura canônica a oportunidade de preservar aquelas tradições Anglicanas preciosas a eles e consistentes com a fé Católica. Enquanto estas tradições expressam de maneira diferente a fé  comum que é professada, elas são um dom a ser partilhado na Igreja universal. A unidade da Igreja não requer uma uniformidade que ignora diversidades culturais, como a história da Cristianismo mostra. Ademais, as diversas tradições presentes na Igreja Católica atualmente são todas enraizadas no princípio articulado por São Paulo em sua carta aos Efésios: ‘Há um só Senhor, uma só fé, um só batismo’ (4:5). Nossa comunhão é, portanto, fortalecida por tais diversidades legítimas, e portanto estamos felizes que estes homens e mulheres tragam consigo suas contribuições particulares para a nossa vida comum de fé”.

Informações contextuais.

Desde o século XVI, quando o Rei Henrique VIII declarou a Igreja da Inglaterra independente da autoridade Papal, a Igreja da Inglaterra criou suas próprias confissões doutrinais, livros litúrgicos e práticas pastorais, frequentemente incorporando idéias da Reforma no continente Europeu. A expansão do Império Britânico, junto do trabalho missionário Anglicano, finalmente deu surgimento à Comunhão Anglicana em nível mundial.

No curso de mais de 450 anos de sua história, a questão da reunificação dos Anglicanos e Católicos nunca foram esquecidas. Na metade do século XIX, o movimento de Oxford (na Inglaterra) mostrou um renovado interesse nos aspectos Católicos do Anglicanismo. No início do século XX, o Cardeal Mercier, da Bélgica, entrou em conversações públicas com Anglicanos para explorar a possibilidade de união com a Igreja Católica sob a bandeira de um Anglicanismo “reunido, mas não absorvido”.

Posteriormente, no Concílio Vaticano Segundo a esperança por união foi nutrida quando o Decreto sobre Ecumenismo (n.13), referindo-se às comunhões separadas da Igreja Católica na época da Reforma, afirmou que: “Entre aquelas nas quais as tradições e instituições Católicas continuam em parte a existir, a Comunhão Anglicana ocupa lugar especial”.

Desde o Concílio, as relações entre Anglicanos e Católicos criaram um maior clima de mútuo entendimento e cooperação. A Anglican-Roman Catholic International Commission (ARCIC) produziu uma série de declarações doutrinais no curso dos anos na esperança de criar as bases para a unidade plena e visível. Para muitos em ambas comunhões, as declarações da ARCIC foram um veículo no qual uma expressão de fé comum pôde ser reconhecida.  É neste contexto que esta nova disposição deve ser vista.

Nos anos depois do Concílio, alguns Anglicanos abandonaram sua tradições de conferir as Sagradas Ordens apenas a homens ao convocar mulheres ao sacerdócio e ao episcopado. Mais recentemente, alguns seguimentos da Comunhão Anglicana se afastaram do ensinamento bíblico comum sobre a sexualidade humana — já claramente afirmado no documento da ARCIC “Life in Christ” — pela ordenação de clérigos abertamente homossexuais e pela benção de uniões homossexuais. Ao mesmo tempo, enquanto a Comunhão Anglicana encara estes novos e difíceis desafios, a Igreja Católica permanece plenamente empenhada em continuar o compromisso ecumênico com a Comunhão Anglicana, particularmente através dos esforços do Conselho Pontifício para a Unidade dos Cristãos.

Neste ínterim, muitos Anglicanos individualmente entraram em plena comunhão com a Igreja Católica. Às vezes, houve grupos de Anglicanos que entraram enquanto preservaram alguma estrutura “corporativa”. São exemplos deste ingresso a diocese Anglicana de Amritsar, Índia, e algumas paróquias individuais nos Estados Unidos, que mantiveram uma identidade Anglicana ao ingressar na Igreja Católica por uma “provisão pastoral” adotada pela Congregação para a Doutrina da Fé e aprovada pelo Papa João Paulo II em 1982. Nestes casos, a Igreja Católica frequentemente dispensou das exigências de celibato para permitir àqueles clérigos Anglicanos casados que desejassem continuar seus serviços ministeriais como padres Católicos serem ordenados na Igreja Católica.

À luz destes desenvolvimentos, os Ordinariatos Pessoais estabelecidos pela Constituição Apostólica podem ser vistos como outro passo em direção à realização das aspirações por plena e visível união na Igreja de Cristo, um dos principais objetivos do movimento ecumênico.

* * *

Confira a nota original da Congregação em italiano.

Teologia Calvinista

Iglesia de Inglaterra

Algunas de las prácticas en torno a la confirmación son similares a la Iglesia Católica Romana, pero sólo el obispo puede conferir el sacramento.

Tradicionalmente, la confirmación era parte de una ceremonia más amplia de la iniciación cristiana en la Iglesia de Inglaterra. Sólo se convirtió en un rito, cuando los obispos ya no eran capaces de presidir a todos los bautismos.

Los anglicanos que son elegidos ser confirmados hacen un nuevo compromiso en el camino cristiano que se inició con su bautismo. Señalan su decisión de vivir de manera responsable y comprometida vida cristiana.

A través de la oración y la colocación de las manos, el obispo pide a Dios que envíe su Espíritu Santo para darles la fuerza para vivir como discípulos de Cristo.

Enseñanza del Rito Anglicano/Episcopal (Ingles)

Al igual que el bautismo, hay dos diferentes tipos de servicios de confirmación en la Iglesia de Inglaterra. Hay personas que siguen el rito de confirmación del Libro de Oración Común (1662) y los que siguen el rito de la confirmación del Libro de Adoración Común (1997).

El Rito de Confirmación del Libro de Oración Común exige a los candidatos:

• Renovar la solemne promesa y el voto hecho en su nombre en el bautismo. El obispo dirige a la gente en oración pidiendo a Dios que fortalezca a los confirmados por el Espíritu Santo y le pide los siete dones de la gracia de Dios que se menciona en el libro de Isaías.
• La imposición de manos por el obispo seguida de una oración.
• El obispo conduce oraciones a Dios Padre pidiendo que el Espíritu Santo esté con los confirmados y que sean dirigidos hacia  la vida eterna.

El Rito de Adoración Común sigue muchos de los mismos elementos básicos de El Libro de Oración Común, pero es más largo.

• En este rito el obispo pide a los candidatos a indicar si están dispuestos a afirmar su fe en Jesucristo. Los candidatos podrán ser invitados a dar un breve testimonio acerca de cómo Dios los ha traído a este punto en su vida.
• El obispo pide a los candidatos a renunciar al diablo y los actos de maldad.
• Los candidatos unidos al obispo y al resto de la congregación a recitan el Credo Apostólico como una expresión de la fe cristiana que ahora ellos forman y afirman por si mismos. Estos pueden ser rociados con agua bendita como un recordatorio de su bautismo.
• El obispo dirige a la gente en oración pidiendo que el Espíritu Santo descanse sobre los confirmados. Se dirige a cada uno de los candidatos por su nombre y recita una oración especial de confirmación.
• El obispo podrá encomienda a los candidatos, pidiéndoles que expresen su compromiso a una vida de discipulado cristiano. Los candidatos a veces puede ser ungido con aceite, como un signo de su unción por el Espíritu Santo.

En la Iglesia de Inglaterra, no hay una edad fija para hacer la confirmación a pesar de que ha sido tradición el que las personas se confirmen en tempranos años de adolescencia.

Sin embargo, cualquier persona que tiene la edad suficiente para responder de manera responsable, para sí mismo y ha recibido una preparación adecuada puede ser confirmada.

En muchas diócesis, el obispo local ha establecido una edad mínima para la confirmación.

Iglesia Metodista

La Iglesia Metodista ofrece el rito de la confirmación a cualquier miembro que quiera hacer una declaración pública de la fe como cristiano.

Al igual que los católicos y anglicanos, metodistas confirmar las promesas que se hicieron en su nombre como un bebé.

Un ministro lleva a cabo el servicio de la confirmación a través de la colocación de las manos y la siguiente oración: “Señor, confirma a tu siervo por tu Espíritu Santo que él / ella puedan continuar siendo tuyos para siempre”.

Iglesia Bautista

La confirmación no se realiza en la Iglesia Bautista, los creyentes son bautizados como adultos a través de una inmersión total. Una creencia central es que los bautizados hacen un firme compromiso con el discipulado y la iglesia.

Algunas iglesias bautistas pueden también estar dispuestas a volver a bautizar a una persona que ha abrazado la fe cristiana a pesar de que fueron bautizados como un bebé en otra denominación.

La confirmación es un sacramento, ritual o rito de iniciación practicado por varias denominaciones cristianas. La palabra significa la consolidación o profundización de la relación con Dios.

La confirmación es una práctica popular en la Iglesia Católica Romana, Anglicana y las Iglesias Ortodoxas donde a su vez se realiza el bautismo infantil. Esto le permite a la persona bautizada confirmar las promesas hechas en su nombre en el bautismo. También es un signo de la plena adhesión a la comunidad cristiana.

En la confirmación Cristiana, un bautizado cree que él o ella recibe el don del Espíritu Santo. Un obispo normalmente realiza el servicio, pero hay variaciones en la forma en que se lleve a cabo.

En la Iglesia Anglicana, el sacramento de la confirmación se confiere a través de la colocación de las manos. En la Iglesia Católica Romana, cada uno de los participantes también es ungido con aceite.

En las denominaciones protestantes fuera de la Iglesia de Inglaterra, la confirmación se considera un rito de pasaje o iniciación al pleno discipulado cristiano. Es un acto simbólico que permite al bautizado a hacer una declaración de fe madura. Confirmación no se considera como un sacramento o un medio de conferir la gracia divina.

Confirmación puede ser a cualquier edad. En las Iglesias Orientales, se confiere a los bebés inmediatamente después del bautismo. En Occidente, la mayoría de las denominaciones insisten en que los participantes posean la edad suficiente para comprender el significado de sus promesas.

Los cristianos creen que Jesús instituyó el rito o sacramento de la confirmación, cuando se comprometió a enviar otro consejero para capacitar a sus discípulos a dar testimonio. (Juan 14:16; Juan 15:26; Juan 16:13).

Las raíces de la práctica de la confirmación se encuentran en los Hechos de los Apóstoles:

Al oír los apóstoles de Jerusalén que Samaría no había pasado de aceptar el mensaje de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron a Samaría y oraron por ellos para que recibieran Espíritu Santo; porque no había bajado aún sobre ninguno de ellos; solamente habían quedado bautizados consagrándose al Señor Jesús. Entonces les fueron imponiendo las manos y recibían Espíritu Santo.

 Hechos 8:14-17

Preparación para la confirmación

• Los candidatos a confirmación deben  asistir a una serie de clases especiales para aprender sobre el sacramento, la fe cristiana y sus responsabilidades.
• La preparación para la confirmación le  ayuda a los candidatos a tener una comprensión adecuada de cómo vivir como un seguidor de Cristo.
• En el pasado, los candidatos tenían que aprender una serie de preguntas y respuestas de memoria de un libro conocido como el catecismo.
• Hoy en día las clases son más completas y las necesidades particulares de los candidatos se tendrá en cuenta.

¿Dónde la confirmación se lleva a cabo?

La mayoría de los cristianos se confirman en la iglesia que normalmente asisten. La gente también puede ser confirmada en otra iglesia donde un grupo numeroso de candidatos de diferentes iglesias se reúnan.

Normalmente nossa lógica está condicionada a crescimento como fruto de multiplicação ou adição. Isso aprendemos desde nossos passos primevos pela matemática básica….
No entanto, quando nos deparamos com histórias bíblicas de milagres, parece que esse princípio aritmético fica em cheque.
Vejamos a multiplicação do pães….cinco pães e dois peixinhos que um jovem disponibilizou se tornaram a chave da multiplicação. Isso é uma prova que dividir é sim um caminho para multiplicar.
Nesse sentido, a Campanha da Quaresma que nossa Igreja está realizando apela para que as pessoas aprendam a partilhar pequenas coisas para que aconteça o milagre da multiplicação.
Vamos motivar nossas comunidades e nossas familias a juntarem as moedas – que para muitos não tem tanta importância assim – ou pelo menos não aparentam ter, para que os desafios que enfrentamos sejam superados pelo milagre da multiplicação.
Para se ter uma idéia de como a partilha é essencial na vida cristã, basta atentarmos para o fato de que o ato central de nossa celebração é um fracionamento de pão para a comunhão dos fiéis e a comum participação no cálice. Através desse gesto, todos os comungantes se sentem satisfeitos, alimentados e onde ninguém sente necessidade de ter mais do que o necessário.
Que essa Campanha – que não envolve apenas o juntar moedas e doá-las para a Missão da Igreja – conscientize a partir dos estudos a cada anglicano desse imenso Brasil de que é possível transformar a realidade.
Tenho costumado dizer que a Igreja que sonhamos tem o tamanho da nossa capacidade de nos doarmos a ela.

Minhas orações por todos!

Até quando o exército israelita vai abusar da nossa inteligência? Trégua humanitária? Três horas? Honestamente falando do governo israelense, pelo menos, poderia ser acusado de crimes contra a humanidade por deliberadamente causar mais de duzentas mortes de crianças inocentes.
É absolutamente repugnante a indiferença às vítimas civis da invasão da Faixa de Gaza. Penso que esta é a mais violenta operação militar de Israel ao longo da sua história.
Certamente haverá uma grande mudança de opinião da parte da sociedade internacional contra um governo que acaba de aprovar a intensificação dos ataques em Gaza.
Espero que estas ações não se transformem em  ódio ainda maior dos radicais islâmicos contra o povo de Israel. Isso só seria pior para a população civil judaica.
Todos os motivos apresentados para a ação militar contra o Hamas e suas bases para o lançamento de foguetes se tornam insustentáveis com o rastro de sangue e dor que vemos cada vez mais através da imprensa.
Estou cada vez mais consciente de que a diplomacia está agonizando, impotente para parar as hostilidades.
O que os nossos líderes da Igreja podem fazer mais contra essa barbárie?
Esta é a pergunta que está gritando no meu coração!

Curiosamente, tras la Reforma se prohibieron los teatros en Londres más que por censura religiosa porque se suponía que malgastaban el tiempo de los trabajadores. Más que desaparecer, los teatros se mudaron al Southwark, fuera de la autoridad del gobierno de la ciudad. El Globe Theatre, donde se representaban las obras de Shakespeare, se construyó allí en 1599, pero ardió totalmente en 1613. Hoy en día hay una réplica moderna en el mismo sitio donde estaba el original. Además de teatros, en Southwark había también otras diversiones, ya que venía a ser el barrio rojo de la ciudad. Económicamente, durante el reinado de Isabel I se instauró una nueva moneda muy estable y se crearon la Bolsa Real y la Cámara de Comercio. El único problema de la reina fue un curioso apego a la soltería [14], que le resultó bastante útil para mangonear a los reales pretendientes que podían suponerle beneficios al tiempo que se acostaba con quien le venía en gana. Desafortunadamente, la muerte de su amante favorito, Robert Deveraux, intentando cortar una revuelta en Irlanda, la deprimió considerablemente y acabó muriendo como Fonseca: triste y sola después de haber cimentado la Inglaterra moderna.

Isabel: Ser reina ayuda a ligar

Tras Isabel I, los Tudor se habían quedado sin descendientes o, al menos, sin descendientes no bastardos. Lo más práctico era sustituirlos por la familia real más a mano que, en este caso, eran los Estuardo escoceses. Si bien Inglaterra tenía bien claro el anglicanismo o, lo que es lo mismo, que oponerse al rey en aquellos tiempos no rentaba, en Escocia estaban hechos un lío. Al principio, por aquello del que dirán, Jaime I decidió empezar por donde lo dejó Isabel y a poco los católicos en la persona de Guy Fawkes le reventaron las casas del Parlamento recien inaguradas como estaban. Por suerte -para Jaime- pillaron al conspirador. Hoy en día se celebra en recuerdo de este hecho la noche de las hogueras el 5 de noviembre. El reinado Estuardo comenzó bien desde el punto de vista de la ingeniería civil, ya que se limpió un tanto el bastante asqueroso Támesis de la época y se delegó en un arquitecto bastante original, Inigo Jones, la construcción de diversas obras como la plaza de Covent Garden. Sin embargo, pronto llegó Carlos I que, como si el nombre marcara carácter, no gozó lo que se dice de gran popularidad en la ciudad. Para empezar, negoció un matrimonio con una infanta española, pero cuando se dió cuenta de que España sólo quería colocarle a la chavala y no tenían pensado ni de cerca aliarse a la pérfida Albión, Carlos cambió de opinión y, ya que pasaba por Francia de vuelta, se llevó puesta a la princesa Enriqueta María. Desafortunadamente, la francesa era católica, lo que no le hizo gracia a los londinenses que, con tanto cambio, ya no sabían ni rezar el padrenuestro. Durante los años siguientes, procedió a disolver y constituir tres parlamentos y a gastarse en desconocidas empresas los impuestos de sus súbditos hasta que, para apaciguar a los muy cabreados ciudadanos, decidió demostrar que era más anglicano que nadie imponiendo esta liturgia a los escoceses. Ni que decir tiene que éstos tiraron las espadas por los aires y se enzarzaron alegremente en una guerra que le costó al monarca un huevo y un par más de parlamentos. Más tarde, ya apeado del burro y firmándole a los escoceses todo lo que le pusieron por delante, se le rebeló Irlanda y mataron a todo el que no fuese capaz de chuparse tres Guinness sin ir al baño. Carlos volvió al Parlamento y pidió más pasta para hacerse un ejército, pero los del Parlamento, con más vista que la reina Amidala y los jedi, temiéndose muy mucho que lo usara en su contra le cerraron el monedero. Carlos trató de mandar a la Torre a los miembros de la Cámara de los Comunes, pero no se dejaron y el rey tuvo que salir por piernas de la ciudad. Con ésto se lió la Guerra Civil Inglesa y, después de múltiples peripecias, el rey acabó perdiendo la cabeza en Whitehall y Oliver Cromwell se convirtió en presidente del Consejo de Estado, un organismo parlamentario que gobernó Inglaterra como república. A ésto lo siguió una racha de puritanismo tan brutal que incluso quitaron los coros y órganos de las iglesias por si algún desgraciado se entretenía en sus misas. No es raro, por tanto, que en 1660 se restaurara la monarquía en la persona de Carlos II. El reinado le salió animado, eso sí. Cinco años más tarde, un barco holandés, en lugar de tulipanes, trajo a la ciudad la Gran Plaga. La peste ya había asolado Londres en la Edad Media, pero esta cepa era tan virulenta que la gente moría en cuestión de horas. La solución fue la obvia: encerrar a los enfermos en sus casas para que murieran sin dar mucha guerra. Suponiendo que los perros y gatos transmitían la enfermedad, los exterminaron a todos para alegría de las ratas, que pudieron proceder a extender la plaga a sus anchas. Esta vez se optó por una escapada a la desesperada. Cuando la plaga se apagó en otoño, más de 100000 personas habían muerto. Por si alguien creía que lo peor había pasado, al año siguiente el Gran Incendio liquidó cuatro quintas partes de la ciudad. Debido a este fuego, la mayoría de los edificios Tudor y Estuardo se perdieron. Hoy en día quedan poco más que parques como Hyde Park, Regent’s Park o St. James Park, bosques de caza reales, para hacerse una idea de la estructura de la ciudad en esa época. Carlos I, en 1637, comenzaría a abrirlos al público en el único de sus gestos que pareció hacerle gracia al vulgo. La campaña de reconstrucción se realizó en gran parte bajo la influencia de sir Christopher Wren y provocó el desplazamiento de las áreas residenciales, desde la City, hacia las atractivas poblaciones de Kensington y Chelsea.

Eduardo pode voltar a jogar em Birmigham, a mesma cidade onde se machucou...

A equipe médica do Arsenal já marcou data para a volta de Eduardo da Silva.

Se o atacante seguir respondendo positivamente aos trabalhos de recuperação deve voltar aos gramados na tradicional rodada do Boxing Day, no dia 26 de dezembro.

Seria um verdadeiro presente de natal para o croata-brasileiro que corria o risco de não voltar a jogar. Nunca mais.

Em fevereiro Eduardo da Silva sofreu uma seríssima contusão.

Em uma entrada do zagueiro Martin Taylor, do Birmigham City, o atacante fraturou a tíbia, a fíbula, dilacerou os ligamentos do tornozelo e parte da musculatura da região.

Segundo a equipe médica do Arsenal, Eduardo da Silva chegou a correr o risco até de ter o pé amputado.

A coincidência é que se o retorno se confirmar para o Boxing Day, o jogador volta aos gramados na mesma cidade onde se lesionou.

É que na rodada pós natal o Arsenal joga contra o Aston Villa, rival local do Birmigham City.

Que Eduardo tenha sorte em seu retorno!

La iglesia anglicana pedirá perdón a Charles Darwin

Los anglicanos admitirán que actuaron de una manera demasiado emocional y a la defensiva a la teoría evolucionista del científico

http://www.elpais.com/articulo/sociedad/iglesia/anglicana/pedira/perdon/Charles/Darwin/elpepusoc/20080914elpepusoc_3/Tes?print=1

Sob o título “A Igreja não pode estar desconectada do Mundo” a revista virtual do Instituto Humanitas publicou entrevista com o Secretário Geral a respeito da Conferência de Lambeth.
A integra da entrevista pode ser lida neste link

Além do Rev. Francisco o IHU online entrevistou D. Sebastião Gameleira, cuja entevista será disponibilizada em breve.

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 El Arzobispo de Canterbury

El Arzobispo de Canterbury, primado de toda Inglaterra, cabeza del episcopado de la Iglesia anglicana, con jurisdicción sobre 29 diócesis en la provincia eclesiástica de Canterbury, y obispo de la diócesis de Canterbury, ubicada en la parte oriental del condado de Kent y el diaconado rural de Croyden. Preside la cámara alta de la Asamblea de Canterbury, la congregación de la Iglesia (el organismo representativo para toda la Comunión Anglicana) y la Conferencia de Lambeth. Por tradición es miembro de la Cámara de los Lores en el Parlamento británico y corona al monarca británico.

El Arzobispado comenzó en el año 597 con la llegada de San Agustín de Canterbury a Kent y el bautizo del rey Etelberto el Santo en la iglesia de San Martín, en Canterbury. Durante la edad media, una larga contienda para lograr la primacía entre Canterbury y York concluyó, en el siglo XIV, en favor de Canterbury. En el siglo XVI, Thomas Cranmer fue arzobispo cuando el Acta de Supremacía (1534) separó la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia Católica. En 1960 el arzobispo Geoffrey Francis Fisher visitó al papa Juan XXIII en Roma, inaugurando así una nueva era de acercamiento entre las dos Iglesias; pero esta política de reconciliación no se vio continuada hasta diciembre de 1996, fecha en que el arzobispo George Leonard Carey se reunió en el Vaticano con el papa Juan Pablo II. Un total de 106 arzobispos han ocupado la sede de Canterbury desde el año 597.

Rowan Douglas Williams nació en Swansea el 14 de junio de 1950, en una familia de habla galesa.

Estudió teología en el Christ’s College de la Universidad de Cambridge, doctorándose en la Universidad de Oxford en 1975. Durante dos años ejerció como profesor en el Colegio de la Resurrección, un instituto de enseñanza teológica de la Iglesia Anglicana; regresa a Oxford como profesor y es ordenado diácono, y sacerdote un año después, pero sin ejercer como párroco. En Oxford emprende una excelente carrera académica y pastoral y se convierte en uno de los teólogos más importantes de su iglesia. En 1991 es consagrado Obispo de Monmouth y en 1999 Arzobispo de Gales. En 2002 es elegido como centésimo cuarto (104º) Arzobispo de Canterbury y por lo tanto Primado de Inglaterra y líder espiritual de la Comunión Anglicana mundial; es el primer no inglés en acceder al cargo después de la Reforma.

Casado con la también teóloga Jane Paul, es padre de dos hijos. Ha publicado decenas de trabajos sobre teología y un libro de poemas.

El Arzobispo Rowan Williams con su esposa Jane Paul

http://www.comunionanglicana.org/