Public/private. To see that public heroism is existentially superior to private heroics, simply compare the actions of Antigone to those of Mary Kay Letourneau.

Naseeruddin Shah (left), probably the greatest Indian actor to have dabbed the greasepaint, shares the stage with Benjamin Geelani during Antigone, directed by Satyadev Dubey, as part of Bengaluru Habba at the Chowdiah Memorial Hall in Bangalore on Monday.

Photograph: Karnataka Photo News

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‘Bollywood’s a scam. Farah Khan is a big, fat con’

Adoor: Do only Bollywood beauties possess glamour?

Mammootty: Is Hindi cinema Indian cinema?

There’s something we can’t help. We love kings, we love mythology, we love tragedy, and most important of all… We love twisted plots. Who doesn’t know about Oedipus?

Let’s refresh our minds.

Oedipus was a very sweet sweet baby who was destined to kill his father and have sex with his mother. Awesome, huh? Of course, their parents, after the Oracle told them such a sweet prophecy about baby Oedipus, wanted to murder the kid. How? Giving the baby to a slave who was supposed to kill him.

BUT!

The slave didn’t want to kill such an adorable baby so he traveled across the country, went to the farthest city to give the baby to a sweet couple. End of our story? No this is just getting better.

For those who don’t believe in destiny, don’t worry, Greeks believe for all of us. Once Oedipus grew up in such a happy family, he wanted to ask the Oracle himself. The Oracle, of course, told him he was going to kill his daddy AND have sex with his mommy.

Just try to wear Oedipus’ boots… once you hear such a thing, what do you do? Of course! You go to the farthest city! Which, in Oedipus’ case was Thebes.

Yay, destiny!

So, ready to know what’s next? On his way to Thebes, he finds his birth daddy (but he doesn’t know of course) and after fighting for some stupid stupid reason I don’t really remember right now, he finally kills his father.

Lovely prophecy, huh?

Of course, while he walks through the desert, he finds a Sphinx (a monster we all find when we walk through a desert). This adorable creature was the dramatic version of a toll barrier (that’s why you gotta love Greeks) so the Sphinx asked him a riddle.

(The same Egon was asked by the same Sphinx in a Ghostbusters comic book I had when I was a kid)

“What walks on four feet in the morning, two in the afternoon and three at night?”

After our adorable hero answered, the Sphinx freaked out and killed herself.

EVERYONE in Thebes was happy when they found out that mean and disgusting creature was dead, so what’s the best turn on to a girl? Just tell her you killed a Sphinx and you’ll get her… Facts, people, facts.

That’s what happened next. Jocasta, the sad widow (and mother of her husband) married Oedipus.

The end? No, a blind prophet tries to tell Oedipus he murdered his daddy, but he doesn’t believe it at first, and when he does, he also finds out mommy killed herself. Tragedies go like this, so of course, he gouges his eyes out.

Well, I hope you all loved this story as much as I loved it, and if you have time, read Greek classics cause you won’t regret it. If you think Shakespeare’s pure tragedy, give Sophocles and Euripides a try, you’ll be surprised!

Autoassoluzione: nonostante siano sotto inchiesta per omicidio colposo, reintegrati i medici indagati per la morte di Stefano Cucchi
Per la Asl non ci sarebbe stato “abbandono terapeutico”. Il decesso sarebbe frutto di un evento imprevedibile

Paolo Persichetti
Liberazione 1 dicembre 2009

Sono stati reintegrati nel reparto penitenziario dell’ospedale Sandro Pertini i tre medici indagati per omicidio colposo dopo la morte di Stefano Cucchi. Eppure quanto è trapelato dagli accertamenti medico-legali sul corpo riesumato del giovane, deceduto il 22 ottobre scorso all’interno della struttura ospedaliera dopo una settimana di agonia seguita ad uno, o più, pestaggi e sevizie violentissime (sul numero esatto, e gli autori delle percosse subite, ancora oggi permane l’incertezza), confermerebbe le responsabilità dei sanitari nella sua morte. Il blocco della vescica riscontrato su Stefano Cucchi sarebbe, infatti, compatibile con la paralisi dell’ultimo tratto della colonna vertebrale.
Mentre le lesioni alla schiena e alla testa, seppur serie, non sarebbero state letali se adeguatamente curate. Insomma tutto lascia seriamente supporre che nei confronti di Cucchi vi sia stato un «abbandono terapeutico», una situazione di lassismo e incuria, una sottovalutazione grave e colposa delle sue condizioni di salute e delle cause che le avevano originate. Nonostante ciò, l’indagine amministrativa interna condotta da una commissione, apparentemente composta da personale della medesima Asl, ha sbrigativamente liquidato l’accaduto come «un evento non prevedibile». Nella relazione depositata ieri, si può leggere che l’analisi dei fatti, a fronte del «carattere improvviso e inatteso del decesso, non ha messo in luce, sul piano organizzativo e procedurale, alcun particolare elemento relativo ad azioni e/o omissioni da parte del personale sanitario con nesso diretto causa-effetto con l’evento avverso in questione. Contestualizza e configura pertanto l’oggetto dell’indagine sotto il profilo di evento non prevenibile». Per questo motivo Il direttore generale dell’Asl RmB, Flori Degrassi, ha disposto la revoca dell’ordine di trasferimento, preso in via provvisoria il 18 novembre scorso, nei confronti di Aldo Fierro, Stefania Corbi e Rosita Caponetti. La diffusione della notizia ha subito suscitato sconcerto e raccolto i commenti negativi del legale della famiglia, Fabio Anselmo, di Patrizio Gonnella dell’associazione Antigone, e di Luigi Nieri, assessore al Bilancio della regione Lazio, che ha censurato una «decisione affrettata e profondamente sbagliata», rilevando come sia piuttosto inusuale «che la Asl concluda la propria inchiesta amministrativa prima di quella penale».
La decisione presa dalle strutture dirigenti dell’ospedale Pertini non si discosta molto da quello spirito corporativo che ha fino ad ora caratterizzato il comportamento di tutti gli altri attori coinvolti in questo terribile esempio di violenza istituzionale. Chiusura a riccio e omertà d’apparato in difesa di una impunità di principio che vorrebbe imporre l’idea della insindacabilità dell’operato di chi agisce in uniforme di Stato. Un atteggiamento viziato da una visione autoreferenziale della legalità e della morale. Alcuni apparati molto potenti non hanno mai accettato di essere messi sul banco dei sospetti e fin dall’inizio hanno operato nell’ombra, mettendo le briglie a un’inchiesta che altrimenti rischiava di mostrare il «re nudo». Mentre negli ultimi giorni nuove testimonianze di detenuti, presenti nell’infermeria di Regina Coeli con Stefano Cucchi, hanno riaperto scenari su violenze precedenti l’arrivo in tribunale, che la procura ha sempre evitato di approfondire ritenendoli privi di riscontri (ma l’inchiesta serve per trovare eventuali riscontri, non per escluderli a priori), da parte degli indagati emerge una nuova strategia. Non più scarica barile tra penitenziaria e carabinieri, ma fuoco concentrico sulla persona di Cucchi, dipinto come uno che entrava e usciva dal pronto soccorso degli ospedali. Un modo per dire che era già «rotto» prima di essere arrestato. E come se non bastasse, vengono diffuse minacce a mezzo stampa facendo circolare notizie sull’apertura di una inchiesta contro i legali della famiglia Cucchi per calunnia nei confronti dei carabinieri. Un modo per dire che gli apparati dello Stato sono santuari intoccabili.

Link
http://perstefanocucchi.blogspot.com/
Stefano Cucchi: le foto delle torture inferte
Caso Cucchi, scontro sulle parole del teste che avrebbe assistito al pestaggio. E’ guerra tra apparati dello Stato sulla dinamica dei fatti
Morte di Cucchi, c’e chi ha visto una parte del pestaggio nelle camere di sicurezza del tribunale
Erri De Luca risponde alle infami dichiarazioni di  Carlo Giovanardi sulla morte di Stefano Cucchi
Stefano Cucchi, le ultime foto da vivo mostrano i segni del pestaggio. Le immaigini prese dalla matricola del carcere di Regina Coeli
Manconi: “sulla morte di Stefano Cucchi due zone d’ombra”
Cronache carcerarie
Stefano Cucchi, quella morte misteriosa di un detenuto in ospedale
Stefano Cucchi morto nel Padiglione penitenziario del Pertini, due vertebre rotte e il viso sfigurato
Caso Stefano Cucch, “il potere sui corpi è qualcosa di osceno”
Violenza di Stato non suona nuova

Ignorata la disponibilita offerta da un gruppo di detenute che si offrì di assistere la Blefari. I magistrati puntavano al pentimento
Induzione al pentimento
Suicidio Blefari Melazzi: l’uso della malattia come strumento di indagine

Genre: Losse verhalen – Literaire verhalen – Tragedie – NL
Aflevering: 1/1
Uitgezonden: 1978
Door: AVRO

De plot: Twee zussen, Ismene en Antigone, treuren om de dood van hun twee broers. Omdat zij aan tegengestelde kanten van de stadsoorlog vochten, krijgt de ene, Theokles, een staadsbegrafenis, en de ander, Polynakes, niet: hij wordt overgelaten aan weer en wind, aan de gieren en het ongedierte. De dictator Kreon heeft dit zo beslist. Antigone verzet zich tegen dit besluit.

Auteur: Sophokles
Regisseur: Jacques Besançon
Acteurs: Josée Ruiter (Antigone), René Verhezen (Kreon), Bruni Heinke (Ismene), Fe Sciarone (Eurydice), Hans Veerman (Haimon), Hans Karsenbarg (wachter), Gijsbert Tersteeg (bode), Annelies Balhan (Rei)
Duur: 1:19
Appreciatie: ***
Commentaar: Een heel ander concept bij dit hoorspel, warbij ruim gebruik gemaakt wordt van geluidseffecten. De trommels bijvoorbeeld onderlijnen het oorlogskarakter. De stemmen van het Thebaans koor zijn vervangen door een vrouwenstem, via de computer bewerkt. We zien hier ook een veel scherpere Antigone, veelbitterder en geëmotioneerd.

Download: http://www.4shared.com/file/161020593/9746cd18/Antigone.html (72,40    MB)
Kwaliteit geluid: **** (128 kbps – CBR)
Info: http://nl.wikipedia.org/wiki/Antigone_(hoorspel)

Genre: Losse verhalen – Literaire verhalen – Tragedie – NL
Aflevering: 2 / 2
Uitgezonden: 1980
Door: KRO
De plot: Antigone sleurt haar zus Ismene mee. Dit leidt tot een onstuitbare keten dramatische gebeurtenissen.
Auteur: Sophokles
Regisseur: Louis Houet
Acteurs: Diane Lensink (Antigone), Sacha Bulthuis (Ismene), Rudy Van Vlaanderen (Kreon), Rob Fruithof (Haemon, vriend van Antigone), Fé Sciarone (Eurydice),Eric Van Ingen (Tiresias), Robert Sobels (woordvoerder), Kees Broos (soldaat), René Van Asten (bode), Wim Kouwenhoven en Bert Dijkstra (koor van Thebanen)
Duur: 0:53
Appreciatie: ***
Commentaar: In dit gedeelte is de scène met de ziener Tiresisas echt huiveringwekkend!
Download: http://www.4shared.com/file/160497260/5b79d6e2/antigone_2.html (36,70    MB)
Kwaliteit geluid: ****    (128 kbps – cbr    )

Info: http://nl.wikipedia.org/wiki/Antigone_(hoorspel)

Genre: Losse verhalen – Literaire verhalen – Tragedie – NL
Aflevering: 1/2
Uitgezonden: 1980
Door: KRO

De plot: Twee zussen, Ismene en Antigone, treuren om de dood van hun twee broers. Omdat zij aan tegengestelde kanten van de stadsoorlog vochten, krijgt de ene, Theokles, een staadsbegrafenis, en de ander, Polynakes, niet: hij wordt overgelaten aan weer en wind, aan de gieren en het ongedierte. De dictator Kreon heeft dit zo beslist. Antigone verzet zich tegen dit besluit.

Auteur: Sophokles
Regisseur: Louis Houet

Acteurs: Diane Lensink (Antigone), Sacha Bulthuis (Ismene), Rudy Van Vlaanderen (Kreon), Rob Fruithof (Haemon, vriend van Antigone), Fé Sciarone (Eurydice),Eric Van Ingen (Tiresias), Robert Sobels (woordvoerder), Kees Broos (soldaat), René Van Asten (bode), Wim Kouwenhoven en Bert Dijkstra (koor van Thebanen)
Duur: 0:44
Appreciatie: ***
Commentaar: Van dit hoorspel bestaan twee versies: in een regie van Louis Houët en in regie van Jacques Besançon. Dit is de eerste versie. Alhoewel later gemaakt (1980), meer klassiek van vorm dan het latere. Hier hoor je een meer ingetogen Antigone en Ismene. Ondanks het klassieke thema een heel boeiend hoorspel!

Download: http://www.4shared.com/file/159813044/be61faca/antigone_1.html (36,70 MB)
Kwaliteit geluid: **** (128 kbps – CBR)
Info: http://nl.wikipedia.org/wiki/Antigone_(hoorspel)

Leggo dalle pagine di cronaca: “Una donna ha ucciso a coltellate il figlio di tre anni. La tragedia si è consumata questa sera a Curtarolo, nel Padovano. Il padre della vittima era uscito mezz’ora prima per comperare le pizze e al ritorno a casa ha trovato la moglie, 35 anni, seduta con lo sguardo pietrificato e con il bambino stretto in grembo. In mano aveva ancora il coltello. In una stanza vicina riposava l’altra figlioletta della coppia, di appena tre mesi. La coppia vive in una casa singola. Nel giardino sono ancora evidenti i nastri rosa che addobbano il recinto per la nascita della bambina. (…) Alessandro, questo è il nome del bambino”.

Guardo le date di età dei due bambini: il maschietto ucciso 3 anni, la femminuccia appena nata 3 mesi. La prima ipotesi che mi viene sta proprio racchiusa in queste due date.

Quando un bimbo compie 3 anni si chiude o dovrebbe chiudersi la prima grande fase evolutiva della sua vita, quella che dal concepimento giunge fino al termine dell’accudimento, attraverso la gravidanza, il parto, l’allattamento, lo svezzamento, l’apprendimento della parola e della autonomia motoria, l’educazione al controllo degli sfinteri. È un cammino di 9 mesi più circa 3 anni, che porta all’uscita progressiva del bambino dalla madre: dapprima fisicamente attraverso il parto, poi psicologicamente e relazionalmente, attraverso tutti quei passaggi che segnano le tappe dell’accudimento. Per esempio, imparando prima a gattonare e poi a camminare, il bambino ha la possibilità di cominciare a uscire autonomamente dallo spazio gestuale e anche visivo della madre, avviando una esplorazione del mondo e una modalità di relazione con il mondo proprie. Per esempio, imparando prima i gorgheggi e la lallazione e poi la parola, il bambino può cominciare a interloquire con le persone in modo proprio, via via sempre più individualizzato rispetto a quello della mamma; la mamma stessa da unica sua interlocutrice, poco alla volta diviene una delle tante figure in gioco, non sempre e non comunque la più interessante e la più importante (per esempio, alla sinistra del proprio orizzonte relazionale, si pone come interlocutore sempre più interessante e individuato il padre).

L’età dei 3 anni rappresenta dunque un vero e proprio parto relazionale del bambino, portandolo a una vera e propria nascita relazionale e sociale.

Non a caso, da un punto di vista relazionale, se, in tutta la fase della gravidanza e dell’accudimento, la relazione direttamente prevalente e decisiva è quella a due (si dice diadica e si parla di diade) tra lui e la madre, ora la relazione direttamente prevalente e decisiva è quella a tre (si dice triadica e si parla di triade) tra lui, il padre e la madre. È un passaggio notevolissimo, un vero e proprio salto di qualità relazionale che impegna tutti e tre gli attori in gioco, portandoli tutti e tre alla possibilità di crescere sia come individui sia come persone (la “persona” è l’individuo colto come dimensione relazionale in atto).

Per quanto poi riguarda il punto di vista sociale, il bambino, forte del raggiunto accesso al livello relazionale triadico, può adesso guardare ancora più in là, aprendosi a una vita sociale sempre più ampia, complessa, ricca, articolata, interessante, per esempio andando alla scuola materna e ingaggiando rapporti nuovi sia di tipo orizzontale (con i suoi coetanei) sia di tipo verticale (con le maestre, con i compagni più grandi o più piccoli di lui).

Se la fase relazionale diadica è stata adeguata e soddisfacente, il bambino non avrà particolari difficoltà a entrare nel mondo relazionale della triade e ad aprirsi socialmente. Questo passaggio potrà anzi essere fonte di piacere. Come ho detto in tutto il mio ultimo libro La tenerezza dell’eros. Gesti d’accudimento e gesti d’amore, il piacere sta proprio qui: nel potere e sapere fruire di possibilità e capacità relazionali sempre più ricche e complesse, capaci di identificare sempre meglio la persona.

Se al contrario la fase relazionale diadica non è stata adeguata e soddisfacente, il bambino sarà – con modalità più o meno inconsce, in misura più o meno massiccia e pervasiva, con esiti più o meno condizionanti e limitanti – trattenuto all’interno della relazione diadica. Di solito ciò accade a seguito di difficoltà relazionali della coppia genitoriale e/o di particolari difficoltà psicologiche della madre a lasciare andare il figlio e del padre a chiedere che il figlio sia lasciato andare (per esempio rassicurando la madre, confermandola, riaffermandone la bellezza non soltanto materna).

Ripeto, il passaggio del figlio (in particolare il primo figlio, ancora più in particolare il primo figlio maschio) dal mondo relazionale diadico a quello triadico, dovrebbe coincidere con un piacevole salto di qualità relazionale e sociale per tutti e tre gli attori in gioco. Sia il bambino, sia il padre, sia la madre dovrebbero vivere la possibilità di crescere, di entrare in orizzonti relazionali e sociali più estesi e interessanti. Questo, molto probabilmente, non è avvenuto né per Alessandro, né per il suo papà, né per la sua mamma. Sicuramente qualcosa non ha funzionato negli individui e/o nelle relazioni che tra loro erano in gioco. A dirlo sono i fatti.

Uccidere una persona amata ha sempre, a livello profondo, una motivazione che si usa dire magica. Proprio attraverso l’omicidio, è come se chi uccide e chi è ucciso si possedessero per sempre, senza più potersi perdere. È come se la loro relazione si imbalsamasse o – come suggerisce l’atteggiamento “pietrificato” della madre dopo l’uccisione – si pietrificasse, per dirsi magicamente eterna, per non perdersi più. Chi uccide e chi è ucciso non si lasceranno mai. Sotto questa luce, per certi aspetti e in particolare per quello relazionale, la terribile morte del bambino di Curtarolo è come una morte di parto, di quel parto relazionale che è l’uscita dalla relazione diadica.

Il papà e la mamma di Alessandro non hanno saputo o potuto garantire al loro bambino la nuova nascita. Qualcosa è mancato e non ha funzionato: nelle loro storie individuali, nella loro strutturazione psicologica, nella loro relazione di coppia e nella sua incapacità di riprendersi e rilanciarsi.

La mamma di Alessandro forse non si sentiva adeguata a lasciare andare quel figlio che amava e ama tanto, troppo (amare troppo un figlio può significarne la morte); forse più che lui ad avere ancora bisogno di lei, era lei ad avere ancora bisogno di lui e della relaziona diadica con lui (anche soltanto con lo sguardo troppe mamme, più o meno inconsciamente e in una nefasta inversione di ruoli, comunicano al loro bambino: “meno male che ci sei tu. Senza di te, che vita sarebbe la mia?”).

Il papà di Alessandro forse non era adeguato ad assumere un ruolo paterno più impegnativo, quale è quello richiesto dall’accesso alla fase relazionale triadica, così che, più o meno inconsciamente, gli ha fatto gioco non prendere – da padre adulto – il figlio, non incoraggiare la moglie a lasciarlo andare, a lasciarglielo andare, rassicurandola, sostenendola, incoraggiandola, gratificandola in tutta la sua femminilità, aprendola a nuovi entusiasmi, a nuovi interessi, a nuove gioie. Anche come marito, al papà di Alessandro forse ha fatto gioco e continua a fare gioco che la moglie restasse e resti per sempre legata ad Alessandro: questo di fatto gli permette di evitare l’assunzione di un nuovo e più adulto ruolo di maschio, uomo e marito, gli consente di evitare la relazione di coppia con una donna che la maternità del primo figlio non può non avere reso ancora più intensamente femmina, donna, moglie, lo autorizza a non sposarsi mai davvero con lei e a farsi compatire per sempre.

Anche la coppia tra il papà e la mamma di Alessandro, dunque, non ha funzionato, non è riuscita a fare quel salto di qualità relazionale che lascia andare il figlio al mondo e alla vita. Probabilmente lo stesso concepimento della seconda figlioletta non è stato frutto di quella vera evoluzione della coppia, che la renda adeguata ad assumere una nuova genitorialità. E, molto probabilmente, a monte sta l’incapacità e l’impossibilità di vivere a pieno il rapporto di coppia, prima di tutto come incontro d’amore tra due sessualità diverse tra loro ed entrambe adulte, poi come relazione d’amore tra un uomo e una donna e, soltanto da ultimo e come conseguenza dei primi due momenti, come relazione rinnovata tra padre e madre di un nuovo figlio o di una nuova figlia.

L’esperienza clinica mi suggerisce quanto queste difficoltà di coppia trovino la loro radice nella mancanza di adeguati modelli relazionali all’interno sia delle due famiglie d’origine, sia – più complessivamente – nella società. Che una madre trattenga a sé un figlio attraverso la magica follia dell’infanticidio, è purtroppo solo l’estremo di un segmento che nei propri punti intermedi si manifesta per esempio con altre modalità: difficoltà evolutive del figlio da nascente, da bambino, da adolescente, da giovane; permanenza del figlio nella famiglia d’origine ben oltre l’età necessaria; prolungamento a tempo indeterminato di aspetti infantili o adolescenziali del figlio; difficoltà relazionali e sociali del figlio; anche gravi patologie psichiche del figlio (per esempio l’iperattività infantile o le psicosi a esordio adolescenziale o giovanile) dovute proprio a disfunzioni relazionali familiari e della coppia; difficoltà a raggiungere l’emancipazione scolastica e/o lavorativa e/o affettiva e/o sessuale e/o abitativa e/o economica del figlio. Se l’infanticidio pare porre la madre come la prima e – per troppi, stampa e media in primis – come l’unica responsabile, le altre modalità di difficile svincolo del figlio rivelano più chiaramente che le responsabilità non sono mai soltanto della madre. Quando lo svincolo del figlio è problematico e quando un figlio viene ucciso, sempre a monte si riscontrano difficoltà relazionali della coppia e nella coppia genitoriale, nel rapporto eccessivo o carente tra questa e le famiglie d’origine. Le difficoltà della madre sono sempre inscritte in un quadro relazionale più ampio, che di solito non viene né individuato né guarito e che di solito resta e si rafforza in tutta la propria tragica disfunzione. Di solito, all’interno di un sistema familiare disfunzionale, il “matto” più grave e pericoloso non è ma colui o colei che la famiglia o i fatti designerebbero come tale (purtroppo, la psichiatria tradizionale usa accettare supinamente tale designazione, spesso limitandosi a imbottire di farmaci il “matto” designato); di solito il “matto” designato copre, nasconde e – paradossalmente – protegge e rafforza follie individuali ancora più profonde e, soprattutto, copre, nasconde e – paradossalmente – protegge e rafforza la folle disfunzionalità relazionale del sistema familiare. 

Da quanto si è finora detto un’altra terribile realtà emerge dai fatti di Curtarolo: oltre alla morte fisica del figlio, c’è anche una gravissima offesa alla integrità per lo meno psicologica e relazionale della bambina di tre mesi, della quale l’articolo di cronaca neppure dice il nome. Se la mamma è per sempre di Alessandro e con Alessandro, la piccolina non avrà mai la mamma per sé e con sé. Forse – speriamo che non sia accaduto così – già la sua gravidanza è stata segnata da pesanti distanze emotive, affettive, relazionali. Probabilmente la sua nascita è stata abitata da nastri rosa troppo vuoti di festa vera e di anima autenticamente aperta e gioiosa. Oltre che senza madre, questa bambina potrebbe ora crescere portandosi oltretutto addosso il peso di un padre troppo bambino e per certi aspetti – lui per primo – mai veramente e adeguatamente nato né come maschio, né come uomo, né come marito, né come padre. Al di là di qualche pizza intiepidita che vita rischia di attenderla? Potrebbe essere – come nuova pietrificata Antigone – condannata a restare per sempre nell’ “altra stanza” dell’esistere, là dove si parla soltanto con la morte. Occorrerebbe che questo povera tragica famiglia venisse profondamente e radicalmente aiutata da una psicoterapia capace di riscattarla dalle dinamiche disfunzionali che l’attanagliano. La risposta di sicuro non sta né nello psicofarmaco né nel carcere dato alla mamma. Speriamo in particolare che la piccolina trovi la possibilità di essere davvero accolta, contenuta, accudita, amata, aiutata. La vita a volte trova in sé sentieri e risorse incredibili, in grado di indicare la speranza e di fare respirare la gioia di vivere. Uno di questi preziosi sentieri sta in una psicoterapia ben condotta e ben riuscita sia nei confronti del sistema relazionale familiare, sia nei confronti delle persone in gioco.

This hasn’t been updated since pre-Halloween and that, ladies and gentleman is a sad state of affairs.  But don’t think I’ve been neglecting you, my dear little blog; I have simply been excessively preoccupied.  I suppose I should start with Halloween and attempt to work my way forwards.

Halloween morning I was up bright and early for cue-to-cue for Antigone.  That meant I was sitting in the theatre in my costume at nine o’clock in the morning; maybe not super high on my list of fun things to do, but as it was theatre I supposed I could drag my sorry ass out of bed that early on a weekend.  My costume, for those curious few, started out simply as a cowgirl [what can I say, I like simplicity], but morphed into Jessie from Toy Story 2, because really, having a specific costume is always better than a generic one.  Anywho, fast forward through twelve generally fun-filled hours (because I really do love theatre almost more than oxygen – true story; no sarcasm) and I finally stumble back to my apartment at nine o’clock at night.  At this point I am utterly exhausted; twelve straight hours of theatre will do that to a person.  I come in to find not one, but two parties occurring in my tiny little apartment.  KT and “I” [I put that in quotation marks because, as I informed KT, I would not be coming back until the party was already in full swing] had friends over and then our other apartment mates had friends over, who were technically getting ready to go to a “real” Halloween party.  This meant that we had me, KT, Lace, Mooch, Kari, Kari’s boyfriend, Drew and then all of our apartmentmates’ friends (which amounted to about 7 more girls) crammed in an apartment that feels crowded when just the four of us are home.

After succumbing to the fear that our apartment was likely to explode with so many people inside (or more accurately: get busted), KT and I took our party on the road (in a sense).  We headed over the haunted barn where, for a dollar, we could be led on a creeptastic tour.  We girls made the boys take a protective stance around us to protect us from whatever scary creatures might jump out at us.  It only took us about three minutes to get through, but the adrenaline rush was worth it.  Plus, it managed to do what all the sugar they’d force-fed me before we left had failed to do: wake me up.  And if you aren’t really a fan of haunted houses, Mooch is the perfect person to go in with.  He jumps back at anything that jumps at us and is more likely to attack a “scary creature” then the poor creature is.  I’m afraid we got known as “that jerk group”, but it was worth it.  When you’re laughing it’s a lot harder to scream.  After we finished with the haunted barn we went over to Gay Hall for the haunted floor.  Now, I haven’t been in a lot of haunted houses because of a bad experience I had with them in kindergarten [long story short: don't send kindergarteners through a haunted house], but that thing was pretty freakin’ spooky.  Gay is the dorm that has all sorts of twisty, turny maze-like hallways without windows.  I get lost enough in there during the day, but they’d turned all the lights off, so we were basically walking through in the pitch black and there were things jumping out at us and grabbing at us.  It probably would have been a lot scarier without Mooch there to “battle back the demons”.  As it was, 1 had shown up and joined us for the haunted hall, so I could latch onto him in my fright.  [That was also the day he kept stealing my cowboy hat and wearing it.]  After the haunted hall Lace, 1, and Drew left us, but the rest of us went back to our now vacant apartment where we watched part of The Exorcism of Emily Rose (which I really don’t feel any need to finish) until midnight, when we went and saw Rocky Horror in Edson.  When Rocky Horror was done, KT and I bid our friends goodnight and returned to our blissfully quiet apartment where I fell into bed, completely done out.

Of course, cue-to-cue marked the beginning of tech week (aka hell week), which meant I was back at theatre the next day for first dress and every subsequent day that week.  We opened Thursday and ran through Saturday, when we had two shows.  I loved every minute I was at theatre and I loved our cast to death.  Mamiami and Dad came up to see the show at the Saturday matinee and took Doc out to lunch, who I suppose I should mention was fired from his CA job because he was caught drinking on call.  So he was moody and depressed all week, too.  Friday, the sixth, I was kidnapped over to KG’s apartment where we had a girls night and watched My Fair Lady (so now I can cross that off my list of movies I need to watch).  Saturday, after the final show, there was a cast party, which I attended.  Only my second real college party, but the first one that I actually enjoyed.  I was pissed off at myself because Kari was playing a game with 1 where she gave him names of different girls and he either nodded or shook his head to indicate if he thought they were cute.  Of course, who should she start off with but me.  And in some bizarre self-preservation weird thing (that’s my only explanation, folks) I looked away from them, so I don’t know what his answer was!  And it wasn’t like some big game they were playing in front of everyone, it was just between the two of them, and obviously I can’t ask either of them.  Yes, it sounds a bit petty, but I mean come on, how often do you get a chance to find out if the guy you like, likes you without actually having to ask him?  So I missed my big chance to find out how he feels; sad day.

Sunday was the day from hell.  I didn’t get back from the party until three in the morning [way past my bedtime].  I woke up late, feeling like crap, still tired, aching, physically and mentally exhausted, severally depressed because theatre was over, to find an overcast and drizzly day.  And then I had to move Doc all the way across campus to his new residence in the upperclassmen dorms since he was fired and all.  Of course, even though he’d had a week, he wasn’t completely packed yet, so KT and I had to help him with that.  Then we had to lug his stuff across campus and drag it up to the third floor.  His new CA hadn’t bothered to tell his new roommate that Doc was moving in, but that was rather irrelevant, because Doc’s new roomie wasn’t there anyways.  Of course, Doc wasn’t in the most spectacular of moods either, seeing as how he’d just been demoted and uprooted.  Anytime KT and I were away from Doc, we had to insist the other person stay strong, otherwise both of us would have just broken down crying and run away.  When we finally got him moved in [which took much longer than it should have], I had just enough time to grab dinner before I had to go to my scene rehearsal.  Yes, you read that right; even though I’d finished with Antigone, I still had rehearsals to attend to.  These were not nearly as enjoyable, as they didn’t involve the Antigone people, whom I’d grown quite fond of.  But Ray only gave us two weeks to put our scenes up, and as I’d had Antigone the week before, I had no choice but to rehearse every day of this past week.

And then, just to make my week even more fun, I caved under the desperate pleas of the Dance Ensemble people and agreed to be their ASM for the shows this weekend.

I am so freakin’ exhausted and I haven’t had a real weekend since fall break.  You all have no idea how excited I am for winter break so I can just sleep.  KT and I agreed to have a “do nothing” day today, so we stayed in our pjs all day (well, until dance ensemble) and did absolutely nothing but watch movies and eat junk food.  It was so much fun and very much needed.

God, this is ridiculously long.  If I’d put this much effort into my NaNoWriMo piece, just think how much further along I could be.

In today’s Guardian, philosopher AC Grayling offers his view of the role of a university education:

University is emphatically not about spoon-feeding and hand-holding through courses, but the very opposite. It is not about maximising contact hours, but about autonomy in thinking, researching and writing. We once used to ask, “What are you reading at university?” In those words lies the clue to what a university education is supposed to involve. People who get into university change educational gear and direction on doing so. They read and attend lectures, they write essays and discuss them with their tutors and peers. To do this in a knowledgeable and intelligent way, they have to do a lot of thinking, studying and discovering, the bulk of it for themselves, because no one else can do it for them. Their tutors are there to guide their reading, answer questions, and respond to their discoveries and essays (think of the etymology of this latter word in French: essayer, to test or try; essayer de faire, to attempt). Their tutors are not there to research for them, think for them, write their essays for them, or take their exams. They most certainly should not be there to coach them for exams. Likewise, a “vacation” is not a holiday. It is (or should be) a vacating of the university premises so that its body of scholars, both students and faculty alike, can have an uninterrupted private opportunity to read and study, to consolidate what they did in the preceding term, and to prepare for the coming term.

By contact hours, AC Grayling means hours spent in classrooms hearing lectures, not one-on-one time with professors in office hours. Grayling thinks, for example, that an hour spent actually reading Wordsworth, or a book of criticism on Wordsworth, is more valuable than an hour spent listening to a lecturer on Wordsworth. And, of course, Grayling is presuming that most university students are mature, serious people, with serious commitments to intellectual and emotional complexity, and to lifelong reading, writing, thinking, and learning. That is, Grayling is presuming that a student not in class will actually be in the library, or on the campus green, reading one of Wordsworth’s books, and scribbling notes into its margins, or discussing Wordsworth with a small group of other students. I think it is right for Grayling to presume such things about a student arriving at an elite university. But what is it reasonable to presume if you are a professor at a college or university for which more than half of the students attending have received a (let’s put this generously) less than sterling high school education, with few intellectual demands placed upon them, and who appear to spend a third (or more) of their waking hours lost in the screens of their cell phones? What do you do then? Grayling, quoting Aristotle, suggests only one thing: hold the line. In other words, high expectations boot camp:

Aristotle said: “We educate ourselves so that we can make a noble use of our leisure.” The idea that education is for the mind and soul, for the whole person – the citizen, the parent, the voter, the reader, the lover, the traveller, the human being in the round – is lost to view in trying to make university education a mere continuation of school for the same sausage-machine purpose of churning out employees. It is bad news that students themselves are buying into that as the only or even the chief purpose of higher education. It is bad news that they want others to do more of their work for them, more of that spoon-feeding and hand-holding.

In other words, for Grayling spoon-feeding and hand-holding are the big no-nos. But what do you do if you let go of the spoon and the hand, and the students won’t pick up the spoon for themselves, and they won’t eat? Is that it? Escort half-formed young people off the campus and bid them good luck in the life that they have chosen for themselves? There’s something superficially satisfying in Grayling’s no-nonsense views, but if you’re a meat and potatoes professor at a meat and potatoes college or university, I think you have to meet people where they are, and have more flexibility than this. You’ve got to be more like Antigone than imperious King Creon. (And if you don’t get the reference, go read your Sophocles! I refuse to help you!).

Okay. I’ll help you. Antigone was one of the daughters of Oedipus, and in Sophocles’s Oedipus at Colonus (and in Antigone as well), King Creon (like AC Grayling) is a rather adamant upholder of community standards. By contrast, Antigone gets into the down and dirty of the heart, and of mercy, devoting herself to being an upholder of her family members, even in the teeth of the king’s outrage. Here’s a painting of Antigone holding the hand of her father, blind Oedipus, helping him every step of the way (even though he plucked out his own eyes, killed his father, and fucked his mother). And no, she’s not escorting him off campus to now fend for himself:

Using Antigone against Creon (I mean Grayling) doesn’t mean, exactly, that I completely disagree with Grayling (and certainly I don’t disagree with him when it comes to elite schools). But one of the roles of the college and university is to get people onto the campus, and expose them to professors who love their subjects, and can infectiously turn on people to actually want to put down their cell phones and read, say, Sophocles. This requires contact time. Lots of it. That’s where the spark for independent and lifelong reading and thinking is going to be fanned into an inner burning (or not). In my own college experience, I remember a former Catholic priest who, on leaving the priesthood, became a university professor. I was eighteen, and would go to his office and sit with him, and he would tell me about Aquinas or Aristotle (or whatever I wanted), and I would devour the ideas and book suggestions that he would pass my way. There were times that I would leave his office completely dizzy, as if the world, after talking with him, had opened onto a new vista. He would also have students over to his house for bull sessions. He was one of the people who fanned the learning spark in me. He was one of my Antigones. He took my hand. What’s good for already self-motivated students at elite universities may not be the right model for mid-level colleges and universities generally.

È grande e bella Ilaria Cucchi, la sorella di Stefano Cucchi. È come Antigone. Vuole dare senso al fratello, deporre dalla croce il suo cadavere devastato e darlo al diritto del senso e al senso del diritto. Come Antigone, ci dice che la morte non può né deve essere l’assoluto: ogni uomo ha diritto alla dignità, fosse pure la dignità della morte e nella morte. Solo così la morte non è l’assoluto della fine e la fine dell’assoluto. Solo così l’uomo è lui il fine; è lui ad abitare l’assoluto, atteso e accolto dall’assoluto. Se manca il riconoscimento di questo diritto, ogni legge della città è prevaricante, violenta, onnipotente e prepotente come sanno esserlo le leggi dell’impotenza e della barbarie. In questo Antigone è come Socrate: afferma che ogni piccola legge umana trova radice e dignità soltanto se, come suo simbolo, rinvia alla grande Legge, all’assoluto che sta dopo la morte e che, perciò, dà senso alla morte, significandola come apertura a quel senso e quei significati per i quali si può vivere e per i quali si deve sapere anche morire.

È misero e microscopico Carlo Giovanardi. È come Creonte. Vuole che la morte si fermi alla constatazione della debolezza e del limite, ne sia la sanzione e la legittimazione. Che diritti può avere un “drogato”, un “anoressico”? Forse non è neppure un uomo: se lo è, la sua umanità può essere soltanto archiviata come umanità sbagliata e abortita, colpevole di sé stessa, obbligata a morire, coperta da una compassione incapace di pietà, negata da silenzi senza verità, inquinati dalla contraddizione, dal dubbio, da probabili e necessarie omertà. Creonte è l’uomo delle piccole minuscole leggi, quelle che pretendono di dire, anche nella morte, soprattutto nella morte provocata, chi è uomo e chi non lo è. È l’antica tremenda presunzione dei fascismi e dei nazismi: solo qualcuno è uomo, solo qualcuno ha diritti, solo qualcuno è “normale”, cioè degno della norma e della legge. Gli altri, prima o dopo tutti gli altri, sono degni solo della legge che uccide, che ha bisogno di massacrare anche i cadaveri e di continuare a uccidere chi è già ucciso. Gli altri, prima o poi tutti gli altri, possono e devono soltanto essere schiacciati da leggi sempre più ingiuste, prevaricati da leggi che hanno bisogno di potenti protetti, di aguzzini legittimati, di picchiatori tutelati, di monarchi imbalsamati.

È il solito vecchio stantio artificio dei fascismi e dei nazismi: avere bisogno della morte, agire la morte, produrre la morte, identificandola come ineluttabile e forse provvidenziale sterminio del “debole” e del non “normale”. Chi non può costruire, alla fine uccide, deve uccidere, non può non uccidere, perché l’uomo o lo affermi tutto e senza condizione oppure, prima o poi, lo uccidi, devi ucciderlo, non puoi non ucciderlo.

È la pazzia di tutti i Creonte della storia. Hanno bisogno di dissociarsi: di dirsi umani quando uccidono l’uomo; di difendere le pareti e i crocefissi, mentre crocefiggono e distruggono.

Antigone venne a propria volta condannata, colpevole soltanto di avere voluto seppellire il proprio fratello, togliendone le spoglie all’aria e agli animali, immergendolo nel battesimo materno della terra e della eternità. Da Creonte venne condannata a essere sepolta viva. Come il fratello viene ucciso da una morte senza morte, così la sorella viene uccisa da una vita senza vita, E a uccidere è sempre un potere senza potere, il potere idiota e omicida dei Creonte e dei Giovanardi.

Die Fabel der „Antigone“ hat Sophokles weithin selbst aus dem mythischen Stoff herausgesponnen; die Figur Antigone hatte vorher nie eine große Rolle gespielt. Das von Kreon erlassene Verbot einer Bestattung scheint es bereits in Aischylos’ Tragödie „Eleusinioi“ gegeben zu haben; der attische König Theseus hat ihn jedoch gezwungen, das Verbot zurückzunehmen.

Das Motiv, das Begräbnis einer Leiche zu verweigern, kommt bei Sophokles auch im „Aias“ vor. Aias hatte in seinem Zorn die griechischen Kämpfer erschlagen wollen, weshalb Agamemnon und Menelaos ihm die Bestattung verweigern. Odysseus setzt sich dagegen für eine Bestattung ein, weil es immer klüger ist, die Götter nicht zu beleidigen. Die Position des Odysseus ist hier aber eher praktisch, nicht so grundsätzlich wie die der Antigone. – Es war im 5. Jahrhundert in Athen eine selbstverständliche Pflicht, Tote zu bestatten; selbst der Feind durfte außerhalb der Stadt begraben werden.

Der Prolog des Stückes ist ein Dialog zwischen Antigone und Ismene, der in aller Morgenfühe am Tag nach dem Tod ihrer beiden Brüder und dem Abzug des besiegten feindlichen Heeres stattfindet. Zu Beginn ist Ismene die geliebte Schwester, am Ende des Gesprächs die von Antigone angefeindete Gegnerin, nachdem ein Kampf zwischen ihren Standpunkten stattgefunden hat: unversöhnliches Beharren auf der Pflicht, den toten Bruder Polyneikes zu begraben (verkörpert durch Antigone), anderseits Gehorsam gegenüber der Staatsregierung, der Standpunkt des gesunden Menschenverstandes (verkörpert durch Ismene). Der Konflikt zwischen Antigone und Kreon wird hier durch den kleinen Konflikt des Prologs vorbereitet. Der Prolog entfaltet dramatisch das Thema der Handlung.

Nach der Einzugslied des Chors, der Ältesten Thebens, die ein Jubellied wegen der Rettung der Stadt singen, folgt der 1. Auftritt (Epeisodion) mit der Thronrede des neuen Königs Kreon. Der Herrscher verkündet seine uneingeschränkte Treue und Loyalität zur Vaterstadt als Grundsatz, nach dem er regieren will, und erklärt dabei dem Chor, warum Polyneikes als Landesfeind noch im Tode büßen solle. Der erste öffentliche Widerstand kommt von der Seite des Chores: Die Alten wollen nicht darüber wachen, dass Kreons Gebot befolgt wird, billigen jedoch Kreons Herrschaftsanspruch. Nach diesem kurzen Gespräch kommt ein Wächter und meldet das Unglaubliche: Der Leichnam wurde mit Erde bedeckt, der Täter ist entkommen. Kreon wittert Gegner am Werk, beschuldigt den Wächter und seine Genossen, bestochen zu sein, und droht in höchster Erregung mit dem Henker.

Es folgt das erste Standlied (Stasimon) mit seinem doppeldeutigen Preis der menschlichen Erfindungskraft, die nur vor dem Tod versagt, aber die Erde beherrschbar macht; am Schluss wird als Maßstab rechten Handelns bekräftigt, dass man die Gesetze der Stadt und der Götter zu beachten hat. Antigones Rechtsverletzung hat ihre Bezugspunkte bekommen, ohne dass der Chor etwas von ihrem Handeln wüsste. – Gegenüber der griechischen Tradition ist in diesem Lied erkannt, dass die kulturellen Errungenschaften nicht von den Göttern verliehen wurden, sondern dass der Mensch sich alles selbst beigebracht hat.

Im 2. Auftritt führt der Wächter Antigone herein, die beim Versuch, während eines von den Göttern gesandten Sandsturms den gefallenen Bruder erneut mit Erde zu bedecken und das Trankopfer zu bringen, ergriffen wurde. Es kommt zur großen Auseinandersetzung (Agon) zwischen Kreon und Antigone. Antigone bekennt sich schroff zu ihrer Tat; denn ihr steht das Gesetz des Zeus, das ewige, ungeschriebene, heilige Recht der Götter, höher als das Gesetz des Herrschers. Der angedrohte vorzeitige Tod kümmert sie nicht; ihr gelte der nur als „Gewinn“. Kreon sieht durch ihre harte Sprache seine Königsmacht und seine Autorität als Mann beleidigt. Als nun auch Ismene neben die Schwester tritt, verhärtet sich Kreon noch mehr, auch wenn Ismene von Antigone zurückgewiesen wird. Kreon droht ihnen den Tod an.

Der Chor der Alten singt darauf das 2. Standlied, ein ahnungsvolles Lied über die Bindung der Menschen an ihr „Haus“ und das leidvolle Schicksal der Labdakiden (Labdakos: Großvater des Ödipus). Es bringt zugleich eine allgemeine theologische Reflexion, die um die „Ate“ kreist, eines der Urworte der Tragödie. Ate bedeutet ebenso Unheil wie Verblendung. Eitle Hoffnung, Betörung täuscht den Ahnungslosen; ein altes Wort sagt sogar, dass die Götter selbst den Menschen verführen und ihn in Ateverstricken, indem sie ihn das Schlechte für das Gute halten lassen.

Im 3. Auftritt folgt als dramatischer Höhepunkt der Streit zwischen Kreon und Haimon, dem König und dem Sprecher der Bürger, zwischen Vater und Sohn. Kreon beansprucht uneingeschränkten Gehorsam; Haimon erklärt, zum Vater zu gehören – im Rahmen des Rechten. Vernunft ist für ihn der Maßstab menschlichen und politischen Handelns, nicht Gehorsam. Er berichtet seinem Vater, dass das Volk nicht auf dessen Seite steht, sondern insgeheim Antigone und ihre Tat preist. Er treibt den Herrscher zum Geständnis, dass er ein Tyrann ist, der die Stadt für sein Eigentum hält und Gehorsam fordert, ob seine Anordnungen zu Recht oder Unrecht bestehen. Am Ende der Auseinandersetzung (zuerst mit einer großen Rede, dann in einer Stichomythie) sind die beiden für immer entzweit. Kreon ordnet an, Antigone lebendig in eine Grabkammer einzumauern. – Mit diesem Auftritt beginnt die Anklage gegen Kreon, die dann im 5. Auftritt verschärft wird, und der Streit, der schließlich zum Untergang Kreons führt.

Das 3. Standlied leitet zur letzten Szene Antigones über. Der Chor preist die Macht des Eros, des Liebesgottes, und der Aphrodite. Wie schon beim Standlied von der doppelwertigen Größe des Menschen sind die Aussagen des Chores mehrdeutig. In seiner Rolle als Vertreter der Bürger Thebens behauptet er, dass der Streit zwischen Haimon und Kreon durch Eros begründet ist – dafür gab es bisher keinen Hinweis. Mit dem Lied auf Eros wird jedoch auch der letzte Auftritt der Heldin vorbereitet: Antigone ist nicht nur die kompromisslose Kämpferin für göttliches Recht, sondern auch ein Mädchen auf dem abgebrochenen Weg zu Ehe und Mutterschaft.

Der 4. Auftritt zeigt in der Form eines Kommos (Klagegesang) zwischen Antigone und dem Chor den Abschied Antigones von der Welt. Antigone hält ihre große Rede, in der sie sich Rechenschaft über ihr Handeln ablegt und in der ihr vor dem Tod die Tragweite ihres Handelns bewusst wird. Sie beklagt ihr Geschick, der Chor rühmt sie als über alle Frauen erhaben, kennt aber auch ihre eigene Schuld am Untergang. Danach reden Kreon und Antigone ein letztes Mal miteinander bzw. aneinander vorbei; dann wird Antigone in die Grabkammer geführt und der Chor singt als 4. Standlied ein Lied von vergleichbaren Fällen, wo Frauen vom Unheil geschlagen waren. Damit will er einserseits Antigone trösten, anderseits wird ihr Geschick vorweggenommen. Dieses Lied ist parallel dem 2. Standlied; es beschließt endgültig die Antigonehandlung.

Mit dem Erscheinen des Sehers Teiresias im 5. Auftritt tritt jemand auf, der wie Haimon vergeblich den König zur Umkehr mahnt: Der Seher berichtet von einer Kette böser Opferzeichen, die auf eine Befleckung der Polis durch den unbestatteten Toten hinweisen, und bezeichnet Kreons Bestattungsverbot als Frevel gegen die Götter. Der König tut die Mahnung erneut als der Geldgier entsprossen ab und erhebt sich in letzter Überheblichkeit (Hybris) bis zur Blasphemie: Selbst dem Adler des Zeus würde er den Leichnam verweigern; kein Mensch könne die Götter beleidigen. Dagegen setzt Teiresias sein drohendes Wort, im Haus Kreons werde es bald zur Buße einen Toten geben. Der König ist erschüttert und gibt aus Angst nach: die Peripetie des Dramas. Er fragt den Chor um Rat und entschließt sich, Polyneikes zu begraben und Antigone zu befreien.

Mit dem darauf folgenden 5. Standlied preist der Chor Bakchos als den Schutzgott Thebens, aber auch den Gott des Dionysienfestes. Der Chor hofft auf die rettende Ankunft des Gottes – ein Kontrast zum Unheil, des sogleich über Kreon hereinbricht; diese Kontrastierung ist eine Technik, die Sophokles auch sonst anwendet.

In der Exodos berichtet ein Bote, dass Antigone sich erhängt hat, dass Haimon seinen Vater töten wollte und sich selbst das Schwert in die Seite gestoßen hat. Aufgrund dieser Nachricht geht auch Eurydike, die hinzugekommene Gattin Kreons, schweigend von der Bühne und gibt ihrem Leben ein Ende: drei Selbstmorde in kürzester Zeit. Der Tod seiner Frau und seines Sohnes sind die Strafe Kreons, der jetzt seine Schuld erkennt und sieht: Die ausgleichende Gerechtigkeit trifft ihn als den Schuldigen. Kreon, den Leichnam des Sohnes im Arm, bleibt allein auf der Bühne und muss als ein zerstörter Mann im letzten Kommos alles Falsche beklagen; er wünscht sich den Tod.

Eine konventionelle Mahnung (Gnome) des Chores der Alten schließt die Tragödie: Besonnenheit, Einsicht, Ehrfurcht vor den Göttern, Lernen im Alter! Es sind jedoch die Stichworte, die die entscheidenden Fehlgriffe Kreons bezeichnen.

Diese Übersicht ist ein ganz kleiner Teil meines neuen Lehrerheftes zu “Antigone”, das demnächst (frühestens in drei Monaten???) bei Krapp & Gutknecht erscheint; das Manuskript dazu habe ich vorgestern abgeschlossen und abgeschickt.

Vorgestern habe ich das Manuskript des Lehrerheftes zur “Antigone” angeschlosssen und an den Verlag (Krapp & Gutknecht) geschickt. Es bleibt zu hoffen, dass es in drei Monaten auf dem Markt ist.

Beim Verlag kann man auch eine DVD mit der Aufnahme einer Aufführung des Theaters Plauen-Zwickau kaufen, wozu es dann mehrere Erläuterungen der Konzeption dieser Aufführung usw. gibt.

In meinem alten Blog (http://logos.kulando.de) habe ich noch eine Übersicht über den Aufbau des Stücks veröffentlicht – ich könnte sie eigentlich auch hier noch einmal unterbringen.

Before we began reading “Antigone”, we analyzed eight philosophical passages by rewriting them in our own words and explaining whether or not we agreed each idea. Then, as we read “Antigone” we found instances inside the play when main characters exemplified those passages.

Now we will look to historical and current events to see where those philosophical ideas are present. You will chose one philosophical passage to support. Next, you will research historical and current events from around the world and make connections between the philosophical passages to your chosen events.

The current events must be from 2008-present. You will research two events thoroughly and be able to cite evidence and examples inside your paper. The events should not be obvious or too similar with one another. Be original and use current events others may not think of or find.

In addition, you will make a historical connection to the philosophical idea. This event will be more obvious and should be recognized by your reader. This part of the essay will be your shortest, but it will still have an in depth explanation and connection to your passage.

Each paragraph will be written in the MEL-Con format, but that does not mean this will be a five-paragraph essay. Develop your thoughts over as many paragraphs as you need, but be sure each paragraph has a main idea, evidence or example, and links and analysis.

This assignment will be done, for the most part, together. We will go through the writing process together. In addition, we will write each paragraph together. There will be group revisions as well as self-editing assignments to ensure the best possible outcome.

Let’s get to work!

http://bookstove.com/drama/antigone-and-the-conflict-with-creon/

Doesn’t seem like any of this is real, yet it doesn’t phase me, or seem at all out of the ordinary – Frank Sinatra and various other artists of that era playing from a loudspeaker across the street – Italian Market, Philly, PA – It’s the end of the century, my life so far a brief flare, a minuscule swelling, I am nothing though I wanted to be a star.

I went out last night – before going to the event design company – some Art school party. I seem to have lost the knack of having people avoid me – or maybe I ain’t so bad after all.

The voice of screeching, screaming obscene unintelligible anger seems to have subsided. Does this journal count as work? At times it’s all I have. Lying flat on a sheet of ice. Further to fly further to fall. A three-quarter moon floats above power lines. The day is beginning to end, the afternoon’s light has left the sky and I have only been up for little more than an hour. I am afraid, sitting here in fear, I don’t want to move, think, as long as I keep writing everything will be ok. Something might be creeping up behind me. Lingering in the corners of my range of vision. I must get something done – but late assignments like the coming of a flash flood that doesn’t rush at you unless you look at it.

Part of this: one of the reasons I once thrived on Art School was that it made me feel attractive – through V it became (my work?) something that caused me to lose her. But this is completely wrong.

All of first semester freshman year I did not really feel attractive or unattractive – just out of place – but better – or at least outside the entire bullshit art school reality. Who would have thought I would end up living with E_ from foundation section five (I think) and her boyfriend – in this state of fallen grace. I am a fetal worm recently dropped unwanted from the stinking slime of an unknowable mother’s genitalia.

I cannot work because I am afraid. What am I afraid of? What is it that I am so reluctant to face? The hours of unending pain, no, this is not fun anymore. I fear losing my identity. Spending hours working inefficiently mulling over a piece endlessly and really accomplishing nothing.

What am I waiting for? What happened to my acolyte identity, my hard working humility? I was thrilled to be out of the southwest, away from D_ and the past, thankful for everything. I’m now punishing myself. I am destroying the idol of E. Why? I am rebelling against my fate. I do not want to be king. I want to be loved as I am.

Now I am taking poor advantage of the opportunity I was once so thankful for – because of the one massive wall I have not yet scaled, sex, woman, relationship.

Whatever happened to doing art and working hard on assignments simply because I thrived on the work? Why does it now seem false, meaningless, empty? Why do I feel so out of place? Comfortable only in the company of literature and museums.. which would be fine if only that life weren’t so devoid of human contact.

Smashed me elbow in the bathroom earlier today, hurts like hell.

I hate it here. My entire life is ruined. I don’t have shit and people keep stealing my few remaining material possessions. I don’t like this freezing apartment. I wish we at least had heat – there’s a big hole  in the wall to the downstairs where a cold, nasty draft comes through because the electricians never finish. I can’t work, I just don’t ever seem to be able to get around to it. I’ve spent all of my money on prostitutes, booze and gambling, taking pointless taxicab rides to nowhere, creeping around abandoned monastery grounds in fishnet stockings, smoking opium and signing mysterious pacts with smugglers. I don’t think I’ll be able to make it thorough the rest of the semester. I need to do some very crappy work just to get it done, but I can’t get started on anything.

I am brittle, crystalline, new-born, innocent and afraid. I don’t know if I should be drinking scotch and smoking cigarettes right now.

No one has ever treated me as poorly and as unfairly as V – in this sort of deal – I wouldn’t allow it, I guess, but I let V – because I thought she was worth it – which she wasn’t.

But enough of that. Maybe I curl up in bed and read.
When I worked at Taco Bell in Flagstaff I was low, but I knew that someday, somehow, I would make it. I back down again, backed into a corner. I know that someday, somehow I will make it. Fuck all this shit that I’m going through now. Fuck it. I am stronger than this, stronger than every infected orifice echoing V. Stronger than her voice, her words, her presence tainting every breath. I’m infected but I will survive, thrive, I will be strong again. I will lift myself up out of this pit. I will not look back.

Only, I wish I had Antigone to help me on my way.

I have not yet known Eurydice…

Or perhaps I have – once long, long ago – years before now, long before Philadelphia, art school, my last mistaken attempt at a relationship.

“Il grado di civiltà in una società può essere giudicato entrando nelle sue prigioni” scrive Dostoevskij nelle sue Memorie dalla casa dei morti. “Tuttavia bisogna guardarsi dall’assegnare senz’altro il calvario di Stefano al capitolo carcerario” – come srive Adriano Sofri in un ottimo articolo su Repubblica, Il calvario di Stefano – anche perché, scrive Sofri, “nell’agonia di Stefano – di questo si è trattato, questo sono stati i suoi ultimi sette giorni – sono intervenute tante di quelle autorità costituite da far rabbrividire”.

Rabbrividire fanno anche le dichiarazioni di ministri e alti ufficiali dei carabinieri, dichiarazioni in linea con la Repubblica delle Banane i cui abitanti, lungi dall’essere cittadini, temono le proprie istituzioni, a cominciare da quelle forze dell’ordine che dovrebbero proteggerli. Quei politici e quegli ufficiali leggano la lettera che un maresciallo della Guardia di Finanza – che svolge attività antidroga da circa 20 anni – ha inviato a Beppe Grillo. [Parentesi: nel caso Marrazzo c'è un quinto carabiniere indagato, "nel 2006 fu arrestato per un’indagi­ne di pedofilia. Sospettato — insieme a una trentina tra pro­fessionisti, militari, sacerdoti — di aver costretto numerosi bambini rom ad avere rapporti sessuali." Forse c'è un problemino sul reclutamento e la formazione delle forze dell'ordine in questa Repubblica delle Banane, o no? E la notoria omertà - che si chiama "spirito di corpo" in certi ambienti - certo non aiuta a risolvere il problema].

Il caso di Stefano Cucchi non è un caso isolato nel panorama italiano. Tutt’altro. La lista dei nomi è lunga, anche se ai piu’ quei nomi non dicono nulla: Manuele Eliantonio, Aldo Bianzino, Federico Aldrovandi, e molti altri. L’associazione Ristretti Orizzonti raccoglie da anni i dati dei detenuti morti in carcere: dal 2000 al 30 ottobre 2009 ci sono state 1529 morti in carcere, tra queste, 543 suicidi. Denunciando il problema all’inizio di settembre, Marco Pannella ha accusato: “In Italia abbiamo ristabilito la pena di morte”.

C’è un problema gravissimo di credibilita’ delle istituzioni e – ancora piu’ grave – una crisi d’umanità che colpisce tutti. Le vittime di questa crisi non sono solo i cittadini che subiscono le violenze e la morte per mano dello Stato e i loro cari; tra le vittime ci sono sicuramente sia gli aguzzini – che perdono la loro umanita’ nel momento in cui alzano la mano e chiudono gli occhi – sia tutti noi, che siamo i veri responsabili di tutto cio’ che accade nella nostra Repubblica. “Il mondo è un posto pericoloso - diceva Albert Einstein - non a causa di quelli che compiono azioni malvagie ma per quelli che osservano senza dire nulla”.

C’è un problema d’informazione, troppo ripiegata su se’ stessa e sulla politica dei giochi di Palazzo, un’informazione che da’ troppo spazio alle dichiarazioni di questo o quel don e che si e’ ridotta a spiare dal buco della serratura della camera da letto, diventando miope su tutto il resto. Un’informazione cinica, in un paese dove il cinismo abbonda e il civismo scarseggia. Anche in quest’ultimo caso, quello di Stefano Cucchi, l’informazione è partita dalla Rete e da Radio Radicale, dal Manifesto e dal Fatto. Eppure l’informazione mainstream – dalla “libera stampa” alla televisione – ha risorse ben maggiori e assai potrebbe se solo volesse.

immagine tratta da un manifesto radicale antiproibizionista del 1993

Infine, sulle droghe. I politici che hanno prodotto quella vergognosa legge proibizionista, liberticida e infame, si vergognino. La loro responsabilità è assai piu’ grave di coloro che materialmente hanno ammazzato Stefano (e tutti gli altri). Si faccia chiarezza sulle responsabilità, penali e amministrative, di questa vicenda e delle altre analoghe; ma soprattutto si tolga di mezzo quella fottutissima legge e si cominci a imboccare la strada della razionalita’ e della decenza, partendo da subito con la legalizzazione (che vuol dire: regolamentazione) delle droghe, a cominciare da quelle leggere. Per dirla con Vasco Rossi, “l’erba, inte­sa come verdura, fa meno male dell’uva”. E’ il proibizionismo che uccide, fuori e dentro il carcere e le ripugnanti lacrime da coccodrillo dei proibizionisti servono solo alla carriera di politici ottusi e senza scrupoli.

It’s snowing.  Or more accurately, it’s blizzarding……….I LOVE IT!!!!!  Oh gosh, TGIF.  But tonight is the official commencement of tech week [aka hell week].  Goodbye sleep and food and homework.  I’m excited.  The snow is making me ridiculously happy. [Make a note of that men; the subject has just stated that snow makes her happy.  File that away in the archives until February when she professes to hate it.]  And it’s warm (comparatively), so it’s snowing in these big, clumpy flakes….gorgeous.  Ok, but I really need to go do homework/study.  I have an Italian test I’m not nearly prepared for.  Wish me luck.

Oh, I almost forgot NaNoWriMo starts Sunday…..I’m going to attempt to do it.  Not sure how well that’ll fit in with all my classes, but we’ll see.  It shall be an adventure.  Also, I finally accomplished my goal of listening to all the music in my  iTunes library.  It took me a little over a month, but it was fun.

Toodles loves

Con Ignazio La Russa, Ministro della Difesa, l'Italia è in buone mani

Sul caso di Stefano Cucchi, interviene il ministro della difesa La Russa:

«Non c’è dubbio che qualunque reato abbia commesso questo ragazzo – spiega La Russa – ha diritto ad un trattamento assolutamente adeguato alla dignità umana. Quello che è successo non sono però in grado di dirlo perché si tratta di una competenza assolutamente estranea al ministero della Difesa, in quanto attiene da un lato ai carabinieri come forze di polizia, quindi al ministero dell’Interno, dall’altro al ministero della Giustizia. Quindi non ho strumenti per accertare, ma di una cosa sono certo: del comportamento assolutamente corretto da parte dei carabinieri in questa occasione»

Questione di fede!

Angelino Alfano, ministro della giustizia del governo Berlusconi. Un ossimoro.

Il ministro della giustizia, Angelino Alfano, mercoledi’ scorso alla Camera:

“La visita al Regina Coeli  ha evidenziato la presenza di ecchimosi sacrale coccigea, tumefazione del volto bilaterale orbitaria, algia della deambulazione e arti inferiori”. “Il medico del carcere – ha aggiunto il ministro – ha poi dato atto nel referto di quanto riferito dal detenuto: Stefano Cucchi ha detto di una caduta accidentale dalle scale“.

E ci tocca pure pagarli a questi buffoni!

P.S. Sul blog del quotidiano Il Fatto potete leggere le dichiarazioni surreali del maggiore Paolo Unali, comandante della Compagnia Roma Casilina, i cui uomini, nella notte tra il 15 e il 16 ottobre, hanno arrestato Stefano Cucchi. Siamo sicuri c’e’ gia’ chi sta lavorando per insabbiare tutto. Davvero una Repubblica delle Banane, dove i cittadini hanno paura delle loro forze dell’ordine. Vergogna!

P.P.S. Monsignor Giorgio Caniato, ispettore dei cappellani: «Le botte gliele hanno date sul serio e anche forte. Non è certamente caduto dalle scale». Il garante dei diritti dei detenuti del Lazio, Angiolo Marroni ha invitato ad aspettare l’esito dell’autopsia, anche se, ha detto: «continuo a pensare che sia stato colpito fuori dal carcere. È stato malmenato violentemente. Immagino che un tossicodipendente arrestato possa fare resistenza scatenando la reazione delle forze dell’ordine. A volte succede, purtroppo». Ma il comandante provinciale dei Carabinieri Vittorio Tomasone afferma: «Inoltre, voglio ribadirlo, il ragazzo non ha mai opposto resistenza all’arresto e tutto si è svolto normalmente». Di certo c’e’ solo che Stefano Cucchi non si è suicidato!

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