O contato é sempre estabelecido através de um processo de “figura e fundo”. Que seria sempre o sobressair-se de um aspecto percebido ou sentido sobre um fundo característico e não saliente ao perceptor.

“No nível psicológico, o homem necessita de contato com outros seres humanos, assim como, no nível fisiológico, necessita de comida e bebida.” ( Perls,p39. 1988 ).

A abordagem gestáltica por trabalhar com o fenômeno não poderia deixar de considerar como foco ou figura de sua atenção os processos organísmicos, no momento presente, ou seja, aqui e agora.

O “aqui e agora” é o momento onde passado, presente e futuro se encontram formando uma realidade subjetiva e significativa para o sujeito.

“A terapia gestáltica é, então uma terapia aqui e agora… A técnica gestáltica exige do paciente que ele experiencie a si mesmo… no aqui e agora”. ( Perls, p.68. 1988 ).

De nada adianta o sujeito, potencialmente, poder fazer contato se ele não toma consciência do mesmo.

Aqui apresenta-se outro ponto central na gestalt-terapia, que é “awareness”.

“A awareness é viva, caracterizada pelo surgir e pelo assinalar não só da formação, mas do acabamento, do finalizar da gestalt”. ( Ribeiro, p.26. 1994).

Awareness é o processo de conscientização, é a experienciação “completa” percebida pelo sujeito. Quanto melhor o sujeito estabelecer as funções de contato, mais “puro” será o contato e a “awareness”, tornando assim uma configuração inteira.

A “awareness” pode ser compreendida como uma forma de experenciar o que se apresenta de modo completo. Aware quer dizer estar ligado, ou seja, é estar “aqui e agora” consciente do que se está vivênciando. É estar no presente, é um processo dinâmico e contínuo.

É com o estabelecimento de contato com o mundo que o indivíduo constrói sua identidade e seu modo de agir no mundo, o estabelecimento da “awareness” permite que as percepções do sujeito sejam “completas” formando gestalts inteiras. Permitindo assim uma avaliação mais real da situação vivenciada.

O contrário da “awareness” é a disfunção de contato, onde o sujeito desloca através de um processo complexo a atenção formando uma gestalt (configuração) confusa e não real do fenômeno que experiência.

Gestalt é uma palavra alemã que significa aproximadamente forma, configuração, não tendo correspondente em português.

A abertura e fechamento de uma gestalt obedece um ciclo de funcionamento, que se estabelece aproximadamente da seguinte forma, segundo Zinker (1979) : retração, sensação, conscientização, mobilização de energia, ação, satisfação e retração.

Os neuróticos são freqüentemente incapazes ou de perceber quais das suas necessidades são dominantes ou de definir sua relação com o meio de forma a satisfazer tais necessidades.

Assim, a neurose pode acarretar processos disfuncionais de contato e afastamento que causam uma distorção na existência do indivíduo enquanto organismo unificado. Sendo os mecanismos da neurose os seguintes : introjeção, projeção, confluência, retroflexão.

*1998

Amigos e leitores do Leia Junto me pedem uma definição de budismo. Pensam que uma religião sem Deus não é religião, no que os budistas concordam, porque “religião” é apenas mais um nome.

Em junho de 2005 vi-me em frente à uma livraria  com tema budista em Búzios, a Samsara. Folheei alguns livros e escolhi “Budismo Puro e Simples”, de Steve Hagen. Steve é monge há 40 anos e tem um centro de estudos, o Dharmafield, na cidade de Minneapolis, Estados Unidos. Nunca fui lá mas acompanho suas palestras pela Internet.

Acho que a melhor definição de budismo está na introdução de “Budismo Puro e Simples”.

Gentilmente a Editora Pensamento-Cultrix, através de sua Assessora de Imprensa e Divulgação, Carolina Riedel, autorizou a publicação no Leia Junto dessa introdução:

A medida que o milénio chegou a seu termo, a maioria de nós perdeu a fé nas versões do mundo que apareciam nos livros de história de antigamente. Com o desenvolvimento da ciência, muitos de nós passaram a ver o universo como um domínio, inconcebivelmente estranho, vasto, complexo, impessoal, multidimensional e talvez sem sentido, da mente e da matéria.

Podemos nos sentir forçados a lidar com essa perda da fé tomando um de dois extremos infelizes. Ou ficamos cegos aos nossos apuros e tentamos fugir por meio das drogas, do álcool, de nossa carreira ou de quaisquer dos inúmeros sistemas de crença, ou encaramos a perspectiva assustadora de que somos criaturas inteligentes que habitam um mundo sem sentido.

Muitos de nós agem como se pudessem achar satisfação no simples fato de ter bastante dinheiro, segurança, respeito, amor, fé, educação, poder, paz, conhecimento … ter alguma coisa.

Porém, há outros dentre nós que não se deixam levar por isso. Eles sentem que a segurança real é impossível de alcançar. Pois sabem que, mesmo que pudéssemos acumular tudo o que desejamos, isso seria inevitavelmente tomado pela morte. Nossa mortalidade assoma à nossa frente, tão terrível quanto certa. Parecemos totalmente perplexos. Como podemos ter paz nessas circunstâncias?

Não só nos sentimos aprisionados pela nossa ignorância, mas parecemos condenados a continuar assim. Como disse Yang Chu, o filósofo chinês do século IV a.C.:

Passamos pelo mundo numa trilha estreita, preocupados com coisas insignificantes que vemos e ouvimos, remoendo nossos preconceitos, passando pelas alegrias da vida sem sequer saber que perdemos algo. Nunca por um momento provamos do vinho estonteante da liberdade. Estamos verdadeiramente presos, como se estivéssemos no fundo de um calabouço, atados a cadeias.

Qual é o problema humano básico que nenhum remédio aparente pode curar? Qual é o objetivo da nossa existência? Como podemos compreendê-la como um todo? E, no entanto, não seria o conhecimento do Todo — o conhecimento que não é relativo, nem dependente de condições mutáveis — precisamente o que seria necessário para nos libertar das dúvidas e dilemas que nos causam tanta dor e angústia?

Ansiamos por estar livres de nossa confusão e descontentamento, por não ter de viver nossa vida acorrentados impotentemente à incerteza e ao medo. No entanto, não percebemos com frequência que é precisamente nosso estado mental de confusão que nos ata.

Há um modo de ir além dessa ignorância, pessimismo e confusão, e ter a experiência da Realidade como um Todo — em vez de compreendê-la. Essa experiência não está baseada em nenhuma concepção nem crença; é a própria percepção direta. É ver antes que os sinais apareçam, as ideias surjam, antes que se caía no pensamento.

Isso é chamado iluminação. Não é mais nem menos do que ver as coisas como são, em vez de como nós queremos ou achamos que sejam.

Essa libertação da mente — essa consciência direta da Realidade como um Todo — é totalmente acessível a qualquer um que queira prestar atenção à sua experiência real.

Vinte e cinco séculos atrás, na índia, um homem chamado Gautama passou por essa libertação. Ele dedicou o resto de sua vida a ensinar aos outros como conseguir a mesma liberdade da mente. Depois que ele despertou da ignorância nefasta que o impedia de saber o que de fato estava acontecendo, ele se tornou conhecido como o Buda — o “que foi despertado”.

Quando o Buda foi solicitado a sintetizar sua doutrina numa única palavra, ele disse “consciência”. Este é um livro sobre consciência. Não a consciência de algo em particular, mas a consciência em si — estar desperto, alerta, em contato com o que de fato está acontecendo. E sobre examinar e explorar as questões mais básicas da vida. E sobre contar com a experiência imediata deste momento presente. Não é sobre crença, doutrina, fórmulas nem tradição. E sobre a liberdade da mente.

O Buda aprendeu a ver diretamente na natureza da experiência. Como resultado de sua doutrina e de sua vida, uma nova religião veio à luz e se difundiu pelo mundo. Com isso, como todas as religiões, o Budismo acumulou (e gerou) uma variedade de crenças, rituais, cerimónias e práticas. Como se difundisse de um país a outro, adquiriu uma ampla variedade de aspectos culturais: roupas especiais e chapéus, estátuas, incenso, gongos, sinos, apito — até formas arquitetônicas peculiares, ícones e símbolos. Este livro deixa para trás tudo isso.

Rituais, cerimónias, orações e apetrechos especiais são inevitáveis, mas eles não expressam — não podem expressar — o cerne do que o Buda ensinou. Na realidade, muito frequentemente essas coisas atrapalham. Elas escondem a sabedoria simples das palavras do Buda e nos distraem dela.

Esse é um problema principal, e não só para os que cresceram no Ocidente. Não é fácil saber onde o Budismo termina e a cultura asiática começa, nem distinguir as doutrinas originais e autênticas do Buda do que foi acrescentado depois por pessoas com menos perspicácia. Como resultado, muitos americanos e europeus acreditam genuinamente que o Budismo é sobre adorar o Buda, ou se curvar e usar togas, ou trabalhar em si mesmo num transe, ou mesmo se sair com respostas a enigmas difíceis, ou encarnações passadas e futuras.

O Budismo não é sobre essas crenças e práticas. As observações e verdades do Buda são claras, práticas e eminentemente concretas. Elas lidam exclusivamente com o aqui e agora, não com teoria, especulação, nem crença em algum tempo ou lugar distante. Porque essas doutrinas permanecem focalizadas neste momento — assim como você está lendo isto — elas permanecem pertinentes e de profundo valor a toda cultura e pessoa que as investiga seriamente. E a essas verdades e observações organizadas e originais que este livro retorna.

Este livro é dividido em três partes. Na Parte Um, nos concentraremos nas doutrinas principais do Buda, que ele chamou as quatro verdades da existência. Na Parte Dois, nos concentraremos mais detalhadamente na quarta dessas verdades. Aqui o Buda mostra um caminho — um modo prático e efetivo de vida — pelo qual podemos entender o mundo e lidar com ele. E, na Parte Três, nos deteremos ainda mais para enfatizar os primeiros dois aspectos desse caminho. Estes incluem as doutrinas da sabedoria do Buda, as que lidam com a intenção e a consciência humanas.

Para pessoas que estudam o Budismo pela primeira vez, Budismo Claro e Simples oferece uma visão clara e direta da sabedoria e a orientação de um mestre iluminado que viveu há cerca de 2.500 anos, mas cujas doutrinas permanecem tão vitais e penetrantes hoje quanto no passado. Para as pessoas já familiarizadas com o Budismo, inclusive para os praticantes de longa data — este livro fornece um panorama há muito esperado dos elementos essenciais do Budismo, e a liberdade dos grilhões e dos aspectos culturais que se acumularam por mais de 25 séculos. Para toda pessoa com vontade de sondar a natureza da existência, ele é um chamado para o despertar.

O relógio marca apenas o tempo que já não temos

A vida é breve. Como declara o poeta sagrado – “Os dias de nossa vida sobem a setenta anos ou, em havendo vigor, a oitenta [...] porque tudo passa rapidamente e nós voamos” (Salmo 90:10). Porém, para aqueles que creêm, há uma boa notícia: a vida não termina ao final deste número de anos.

Nós bem o sabemos: o ser humano não foi criado para a finitude e limitação desta vida mundana. Fomos criados para viver para sempre – e em plenitude. Daí que a morte nos cause tanta perplexidade. E a vida terrena, tanta ansiedade. Queremos viver plenamente cada minuto desta nossa vida debaixo do sol. Queremos viver eternamente cada dia.

Este desejo humano é inevitável e universal. Segundo a fé cristã, ele existe em nossos corações porque somos Imago Dei, porque fomos criados à imagem divina para vivermos precisamente desta maneira. Como revela o texto de Eclesiastes 3:1: Deus “pôs no coração humano o anseio pela eternidade”.

Isto que o escritor de Eclesiastes chamou de “anseio pela eternidade” é aquilo que, na teologia, se denomina “necessidade de salvação”. O ser humano sente, intui, que sua vida não é como deveria ser. A partir de sua experiência cotidiana, conclui: a vida deveria ser diferente - mais justa, mais cheia de graça, generosidade, congraçamento e alegria. Enfim, deveria ser melhor.

Esta perene insatisfação com a precariedade de sua vida, leva o ser humano a buscar plenitude (isto é: salvação, eternidade). O problema é que, influenciado pela cultura, ele interpreta e implementa esta busca em termos materialistas imaginando ser possível alcançar a vida plena através da aquisição de certos bens materiais, da assimilação de determinados estilos de vida, e da experiência inebriante do prazer, do sucesso, da admiração e da liberdade auto-centrada. O ser humano, deste modo, perde sua vida tentando salvá-la (Mateus 16:25).

A vida plena pela qual todos ansiamos somente é possível em Deus. Pois a eternidade consiste em “conhecer ao único Deus verdadeiro e a Jesus Cristo” (João 17:3). Quanto mais o ser humano conhece a Cristo e se relaciona com Ele, mas sua vida se reveste de eternidade. Então o outro lado irrompe em nossa história enchendo-a de sentido e plenitude. Como diz o salmista: “um dia na presença do Senhor vale mais que mil” (Salmo 84:10). Vivemos eternamente quando vivemos com Deus.

Contudo, por ainda fazermos parte de uma realidade marcada pela ambigüidade, esta experiência da vida plenificada, somente nos é possível de forma incipiente, limitada e parcial. Apenas quando fecharmos finalmente os nossos olhos é que experimentaremos a eternidade em toda sua plenitude. Morreremos para ressuscitar. Esta certeza, de um lado, ilumina nossa vida e, de outro, dá sentido a nossa morte. Quem nesta mundo vive com Cristo e com ele vem a morrer, sabe de antemão que também com ele ressuscitará para a eternidade. Quanto a isto, ninguém se engane: decidimos nosso destino eterno hoje, no aqui e agora desta nossa vida terrena.

Jesus disse: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida” (João 14:6). Quem hoje decide abrir-se para a experiência de conhecê-lo, já não morre, mas passa da morte para a vida. Pois para quem vive com Cristo, a vida já não consiste num dinamismo de vida e morte, mas de vida e ressurreição. Toda morte é princípio de algo novo. Assim sendo, a morte em si já não representa um fim, mas o início de um futuro de plenitude e abundância de vida. De outra parte, quem se fecha para Cristo e vive para si mesmo, começa hoje a morrer eternamente…

A paz

AQUI E AGORA – GILBERTO GIL

O melhor lugar do mundo é aqui,
E agora bis
Aqui onde indefinido
Agora que é quase quando
Quando ser leve ou pesado
Deixa de fazer sentido
Aqui de onde o olho mira
Agora que ouvido escuta
O tempo que a voz não fala
Mas que o coração tributa
O melhor lugar do mundo é aqui,
E agora bis
Aqui onde a cor é clara
Agora que é tudo escuro
Viver em Guadalajara
Dentro de um figo maduro
Aqui longe em nova deli
Agora sete, oito ou nove
Sentir é questão de pele
Amor é tudo que move
O melhor lugar do mundo é aqui,
E agora bis
Aqui perto passa um rio
Agora eu vi um lagarto
Morrer deve ser tão frio
Quanto na hora do parto
Aqui fora de perigo
Agora dentro de instantes
Depois de tudo que eu digo
Muito embora muito antes
O melhor lugar do mundo é aqui

Crédito da imagem

Ele vem de um curioso

planeta, onde é sempre

agora.

Ontem assisti a um debate deveras interessante, sobre os direitos dos animais, mas nem tudo foi gratificante. De um lado estava um veterinário conceituado português e um licenciado em filosofia e activista dos direitos dos animais. Do lado oposto tinha-se um toureiro profissional e ao seu lado o Senhor pragmático Victor Hugo Cardinali, que diga-se: o seu carácter dá que falar, bom ou mau, não sei, o texto fala por si.

Gostei dos temas abordados, o sofrimento dos touros e o hipotético abusar dos animais em circos. Adorei a prestação do senhor activista, calando muitas vezes os outros dois no debate, afirmando que os animais sofriam dor como o ser humano, e que o simples facto de o touro continuar a lutar e não virar costas ao confronto, não implicava um “não sofrimento” e uma não dor. Ah e os cavalos também sofrem nesse tipo de eventos. Depressa o senhor domador Cardinali afirmava que tinha dois circos a funcionar em Lisboa e que o que tinha animais era o que mais lucrava, achei também peculiar graça a ele mencionar que trazia refeições próprias aos seus animais para não terem cólicas. Esquece-se é que eu já vi muitas vezes em circos – Chicotearem – os animas quando eles não obedecem aos seus donos e coisas do género. Não me venham dizer o contrário, que não acredito. Por fim falava-se que todos os ali presentes no debate gostavam à sua maneira dos animais, o que não questiono, sendo que como foi mencionado pelo senhor veterinário, os lutadores clandestinos com cães também gostam dos seus cães, ou pelo menos do dinheiro que angariam com eles. Os senhores das touradas podem tratar muito bem os seus bovinos até eles estarem prontos para o grande confronto, mas não duvido que só fazem para ele estar na máxima forma. E o facto de em algumas touradas e cortarem os cornos dos touros para não ferirem os toureiros e apanhadores? Para além de ser um espectáculo de mera  e bruta tortura de um animal, não é uma luta de igual para igual em circunstancia alguma. E os animais no circo, muito bem que nascem em cativeiro, mas o senhor cardinali deixaria de se interessar de uma forma muito rápida pelos mesmo as se tivesse mais lucro de outras formas e minha cara Maria ver, uma salva de palmas à tua citação – O circo du Soleil não tem um único animal para além do estúpido que nós somos, e faz furor em todo o planeta.

Para terminar só gostaria de dizer que não gostei dos temas a serem focados terem sido somente as touradas e os circos, pois existe também a morte e caça ilegal e por divertimento de animais em vias de extinção para fins meramente estéticos como é o caso de casacos de pele de focas ou utensílios com marfim de elefantes.

Cada vez mais sou da opinião de Mahatma Gandhi, quando diz que os povos de cada páis se vêem pela forma como tratam, bem ou mal, os seus animais. Digo tudo isto indignado e responsabilizo-me por cada palavra auferida, pois Amo todas espécies de animais e cada vez menos a nossa e porque também tenho dois cães, o Pipocas, um perdigueiro português que foi acolhido por mim de um caçador que não o alimentava decentemente e o pobre do animal tinha medo das balas e dos trovões quando o recebemos; a outra é a Luna, uma rafeira traçada com um pastor alemão, encontrada pela minha mãe recém-nascida e sub-nutrida, junto a um caixote do lixo – hoje é saudável e tem uma família.

Que deixem de abandonar os animais! Que deixem de os usar para fins lucrativos ou de luxuria! Pena longa aos ususpadores dos direitos dos animais e que lhes façam o mesmo que eles fazem aos nobres seres vivos, que sentem e vivem como qualquer outro – Como o Homo Sapiens. Sapiens.

[Fonte das imagens: Google]

Pela verdade desportiva

Aqui e Agora, quinta-feira na SIC, logo após a transmissão do jogo Paris Saint Germain – Sp. Braga (com início às 19h45).

Rodrigo Guedes de Carvalho apresenta desde a semana passada, o Aqui e Agora, às 5as feiras na SIC, depois do Jornal da Noite. Este programa semanal tem como objectivo debater assuntos da actualidade, num total de 50 minutos de emissão televisiva. Durante o debate podem participar os telespectadores ou utilizadores da SIC Online, ao fazer perguntas , comentários ou relatar os seus testemunhos.

Esta 5a feira o tema do debate será a Eutanásia, um tema que promete levantar muitas questões e dúvidas.
Como e quem pode decidir a morte de doentes incuráveis?
Pode participar já neste debate na SIC Online participando no inquérito de opinião e comentando no site.

Aqui e Agora na SIC

Apesar do título ser ‘feliz’ a notícia não tem nada.

Segundo o site do Terra, morreu ontem a noite o apresentador Feliz, que ficou conhecido como o homem do tempo do jornal Aqui Agora, do SBT. Há muito tempo ele estava com depressão devido seu afastamento da TV. Recentemente, o Aqui Agora que tentou voltar à grade do SBT, recontratou Feliz, mas como a atração ficou pouquíssimo no ar, todos foram demitidos.

Feliz, que andava triste, morreu em decorrência de um cancêr intestinal e da depressão.

E piriri e poróró

Ontem assisti ao programa “Aqui e Agora” na SIC e devo dizer que por uns momentos pensei estar a ver um derivado americone das noticias. A única diferença é que nos debates da Fox News esporadicamente ainda apresentam um senhor ou senhora que tem opinião contraria a que se quer passar pela reportagem.

Aqui em Portugal decidiram passar por cima dessa palhaçada da imparcialidade que desperdiça tempo e colocaram nabos pessoas no debate que não percebem nada do assunto. Os temas debatidos eram relacionados com a Internet e principalmente as novas comunidades de Web 2.0. Durante o debate? explosivo em que todos concordavam com o mesmo, chegaram a brilhante e honesta conclusão que somos um bando de criminosos cobardolas emos anónimos.

A minha reacção: LOLEI bué. Como bónus eis alguns posteres de motivação para esse pessoal do debate.

Claro que existem coisas negativas em tudo o que a humanidade produz, só que vir dizer que a culpa do mal do mundo é da Internet e que está deveria ser controla e censurada é um pouco incoerente. Sempre existiram calunias e boatos sem este instrumento. A Internet é exactamente isso, um instrumento que pode ser desligado quando se quiser e quem se acredita em tudo que lê aqui deve ser parvo ou ter 5 anos de idade.

O positivo desta reportagem de progressismo jornalístico é mesmo só a reacção rápida e critica por parte da comunidade, pois é! agora em Portugal ninguém se cala meus amigos, isso já era!

A mania agora é enviar spams oferecendo vídeos e fotos da menina Isabela Nardoni em links de youtube e congêneros. Até aí tudo bem, são spammers, ou seja, cabeças ocas, adolescentes [ou marmanjos mesmo] que, na falta de algo melhor pra fazer, saem infernizando a vida dos outros. São como adolescentes chatos em reunião de adultos.

Mas sabe o que mais irrita? O que mais causa nojo [ou deveria] em quem se diz cidadão civilizado? É perceber que são os próprios internautas, ditos cultos e civilizadíssimos, que varrem a web em busca de fotos e vídeos de acidentes trágicos. Lembro disso ocorrer há doze anos, quando o grupo Mamonas Assassinas sofreu o acidente aéreo e todos os membros morreram de forma trágica. Lembro disso no caso do avião da Gol que caiu há algum tempo. Lembro disso no caso do avião da Tam. Desse lembro bem porque um colega de trabalho na hora do almoço me chamou todo excitado para mostrar umas fotos ‘cabulosas’. Perdi o apetite e a disposição naquele dia.

Hoje pela manhã, liguei o rádio, programa local: discutiam o “Caso Nardoni”. Tomei banho e, enquanto esperava minha esposa se arrumar, liguei a TV no noticiário nacional: novas revelações do “Caso Nardoni”. Desço e, antes de entrar no carro, o porteiro me cumprimenta e faz um comentário: o “Caso Nardoni”. Um colega me chama no Google Talk: “Você acha que o pai é culpado?”. Até a Xuxa escreveu sobre o “Caso Nardoni” [muito mal e equivocadamente, diga-se de passagem]. Aqui em Goiás [no cerrado do mundo], há um atenuante, agita-se muito ainda o “Caso da Menina Torturada”. Então, há quase uma disputa velada em busca da “notoriedade do trágico”. E eu achando que a era dos “Ratinhos” havia acabado com a frustrada volta do Aqui e Agora.

“Tá, mas não se deve discutir?” Sim, discutir é uma coisa. Todavia, o que se faz em cima do “Caso Nardoni é semelhante ao que se vê em acidentes na rua, envolvendo carro e moto [motoqueiro nesta hora não é certo, nem errado, é doador de órgãos]. Em qualquer esquina onde haja um acidente desses ajunta-se uma multidão. Dois ou três correm em auxílio, ligam pro 190, 192 etc. O resto, tais como hienas, é atraído pelo cheiro de sangue. São como urubus, querem ver a podridão.

“Ah, assim eles esquecem da própria dor!” Essa talvez seja a melhor justificativa antropológica, sociológica, etológica [ou qualquer –lógica que queiram]. Todavia, não disfarça algo: o ser humano cada vez menos consegue “ser” e já não se porta como “humano”. Somos feras, diria o teólogo pós-reformista.

“Isso não é assunto de igreja!” Se não, de quem? A qual instituição cabe tal preocupação? Ao Estado somente? Jesus, vendo tal horripilante cena em volta desses casos, não baterá palmas. Não desligará o canal e voltará a ler “os trocentos jeitos de prosperar mais que seu irmão”. Jesus, diante dessa sociedade urubuzada, dirá: “Estou a ponto de vomitar-te!”. Se culparmos sempre o Estado, desculpando-nos de toda a morbidez que nos acomete, em que progredimos, em que nos fazemos seguidores de Jesus, em que somos dignos de nos chamar de cristãos? Ah, você não é cristão? Também não é capaz de ser humano? Tá explicado!

P.S.: Se você chegou até este texto procurando pelas tais fotos e vídeos, sugiro que repense sua vida.

Atualização 13/05/2008: Nova onda sensacionalista ataca a imprensa. O protagonista da vez é o jogador de futebol Ronaldo Nazário, o fenômeno, que se envolveu com travestis [segundo os travestir, também com drogas] e acabou na delegacia, prestando queixa de tentativa de extorsão. As fotos e vídeos do caso estão bombando entre os mais procurados no Google e no Youtube.

Atualização 26/05/2008: O caso foi reaberto. O médico legista Jorge Sanguinetti foi contratado pela família Nardoni. Isso já ganha ares de revanche do caso PC Farias, quando o legista alagoano enfrentou Badan Palhares, de São Paulo em uma disputa pela resolução do assassinato de PC Farias e Susana Marcolino. Mais algumas semanas de Luciana Gimenez e sua perspicácia sem igual na TV brasileira comentando a febre dos urubus.

Quatro apresentadores, quatorze repórteres exclusivos, colunistas especializados, setenta profissionais de imprensa e suporte do jornalismo das mais de cem emissoras afiliadas ao SBT (Sistema Brasileiro de Televisão) que atingem todo o Brasil. O “Aqui Agora”, que marcou época e revolucionou o telejornalismo ao ser lançado em 1991, volta revigorado e irá ao ar ao vivo de segunda a sábado, das 18h00 às 19h15.

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