Communiqué par le porte-parole de la Municipalité de Jérusalem – 13 Novembre 2009
La Municipalité de Jérusalem progresse actuellement dans les plans pour construire plus de 5.000 nouveaux logements pour la population arabe de Jérusalem.

Parmi les projets actuellement présents dans la partie orientale de la ville nous trouvons:

Un plan pour Tel Edasa dans le nord de la ville, incluant environ 2.000 unités de logements neufs. Le plan doit être soumis aux comités et district locaux.

Un plan pour la zone Aswahara-arabe incluant environ 2.500 unités de logement. Il est actuellement examiné par les comités et district locaux.
Un plan pour les zones Dir al-Amud et Al-Muntar à Beit Tsafafa qui avec environ 500 logements supplémentaires est actuellement à un stade avancé de la planification.

Un plan pour le Djebel Mukhaber qui inclut 172 unités de logement et des structures publiques qui doit être examiné pour approbation par le comité de district.

Le comité de quartier discute un supplément de respectivement 50 à 72 unités de logement pour Abu Tor et Tsour Bahker.

La Municipalité de Jérusalem met en œuvre les décisions de justice et renforce la loi. Il s’agit d’avancer vers des solutions aux côtés de la construction et l’amélioration des services municipaux pour les résidents de la partie orientale de la ville.

Le Maire Nir Barkat souligne que la Municipalité travaille pour subvenir aux besoins de tous les secteurs et pour permettre la construction de nouveaux logements dans différents quartiers afin d’attirer les jeunes vers la capitale et les encourager à acheter des appartements. « Il ya une demande à Jérusalem pour la construction de nouvelles unités de logement dans toute la cité. La Municipalité désire répondre aux besoins des résidents, juifs ou arabes, d’une manière égale », a ajouté le Maire.

Le Maire Barkat ouvre un nouveau complexe sportif à Jérusalem-Est
(Communiqué par le porte-parole de la municipalité de Jérusalem)

Au cours d’une visite de travail de la communauté Tsafafa Beit, le Maire de Jérusalem, Nir Barkat a ouvert un nouveau complexe sportif de 5 millions de NIS au profit de l’école locale et des résidents. Le projet a été rendu possible par l’investissement de la municipalité de Jérusalem en étroite coordination avec les résidents locaux. Présents ont été avec le maire de la tournée de travail : les leaders de la communauté, les administrateurs scolaires, des membres du Conseil Municipal de Jérusalem, et les chefs de département de la Municipalité de Jérusalem. Le Maire Barkat s’est engagé à investir dans tous les secteurs de Jérusalem, afin d’améliorer la qualité de vie pour tous les résidents de la ville, sans prendre en considération la race, l’âge, le sexe, la religion ou l’identité nationale.

Quiconque a déjà visité Dubaï n’a pu être qu’émerveillé par le faste de cette ville et son opulence. C’est l’une des villes les plus impressionnantes qu’il m’ait été donné de voir. Aujourd’hui, on apprend que le riche Emirat est quasiment en “faillite”, incapable d’honorer les traites de ses géants nationaux que sont les groupes de construction. La note de l’Emirat qui traduit la confiance des investisseurs en fonction de son degré de solvabilité à été dégradée. Ou comment achever le chameau à terre…

Dubaï est un mirage dans le désert, le moindre grain de sable dans le rouage financier conduit à la faillite d’un système ou la richesse est virtuelle. Cet Emirat a été bâti par les immigrés asiatique et il y a fort à parier qu’ils seront les premières victimes de l’effondrement du château de cartes.

Les grattes-ciel de Dubaï ne sont pas bien différents des pyramides d’Égypte. Edifices démesurés, bâtis par des esclaves ou des ouvriers exploités et qui à la fin finissent abandonnés, vestiges d’une puissance éphémère et de la folie des grandeurs.

Dubaï, dans les années 90.

La même avenue, en 2009.

Já são poucos os profissionais do futebol, ( até lhe podia chamar jogadores, mas normalmente quem joga, não ganha tanto dinheiro), que não têm uma tatuagem. O Bandeiras soube, de fonte segura, que a tinta aumenta a velocidade e destreza dos jogadores. Se assim fosse, o Meireles era uma autêntica gazela em campo… o que já invalida a nossa “fonte segura”.

Depois a mania de tatuar o nome dos filhos, em árabe, nos braços, nos pés, nas pernas, etc. Para que tanto escondem eles os nomes dos filhos, quando em Portugal a imprensa cor-de-rosa se encarrega de os por a nú? Já sei, se calhar têm medo que façam mal às crianças ao saberem quem são, assim, escrevem em árabe e zásss, ninguém percebe quem são.

Agora aqui só para nós, que ninguém nos ouve: Então e o pessoal da Al-Qaeda, eles sabem ler árabe, não serão eles mais perigosos que nós?

Tatuar é muito bom. Até gosto bastante da arte, mas quem me tira um bom prato de sardinhas, tira-me o mundo !

” Il y a deux sortes de gens : ceux qui peuvent être heureux et ne le sont pas, et ceux qui cherchent le bonheur sans le trouver. “

Proverbe Arabe

El pasado sábado, 20 de noviembre, fue el Día Mundial del Niño. Por eso me picó la curiosidad y busqué en internet información sobre niños y danza oriental. Encontré algunos vídeos muy buenos, pero me llamó la atención el caso de una  niña con un gran talento: la pequeña Fayrouze.

Es realmente buena. Bailaba, cantaba y actuaba, con tan sólo 5 años. Compartió películas con las leyendas Tahia Carioca y Naima Akef. En el vídeo de arriba la podéis verla bailando con velo, con crótalos y cantando. Es Marisol oriental.

Hay poca información sobre ella. Despareció sin previo aviso del panorama artístico y no se ha vuelto a saber nada de la niña.

Iloubnan.info

Détrôné par Dubaï au fil des ans, Beyrouth compte redevenir une destination privilégiée pour le luxe au Moyen-Orient, avec l’implantation de grands noms tel Dior ou Louis Vuitton, et des “souks” modernes qui offriront le nec plus ultra du shopping.

 

Depuis mon voyage au Moyen-Orient, et même lors de ma préparation à cette grande aventure qui changera ma vie, j’ai développé un genre de radar pour tout ce qui touche au monde arabe. Je repère tous les arabes sur mon chemin essayant de deviner de quel pays ils proviennent, puisque de pays en pays, ils ont une physionomie différente. Je repère tous les marchés arabes, les produits arabes et les livres qui touchent de près ou de loin à ce sujet. C’est intégré dans mon mode de vie en plus de suivre des cours à l’université sur ce peuple.

À la fin de l’été, en réaction à une situation je me suis posée la question suivante : Qu’est-ce qu’un bon musulman? Voilà une question à laquelle j’ai réfléchie, puis discuté avec plusieurs arabes.

Une journée où la pluie tombera d’un coup, je vais prendre un verre avec un Arabe. Nous allons tout de même sur une terrasse malgré le ciel couvert. Je commande une bière et lui, un pina colada…Virgin! Oups. J’ignore pourquoi, mais je n’aime pas prendre de l’alcool quand la personne avec qui je suis n’en prend pas. La serveuse dépose les verres et on lui rend chacun notre dû. Je suis étonné qu’il ne commande rien d’alcoolisé et qu’il soit catégorique là dessus. Mon ami arabe m’explique que les musulmans ne doivent pas boire puisque ça embrouille la pensée, il s’agit d’un péché et d’une impureté, ce que je savais déjà mais pas à ce point là.

Sourate V verset 90 :

Ô vous qui croyez!

Le vin, le jeu du hasard, les pierres dressées

et les flèches divinatoires

sont une abomination et une œuvre du Démon.

Évitez-les…

-Peut-être serez-vous heureux-[1]

Avant de sortir, mes amis turcs musulmans à Istanbul

Il ne s’agit que d’un passage du Coran parmi tant d’autres qui suggère fortement de ne pas user de l’alcool.  Non seulement les musulmans ne doivent pas boire, mais ne doivent pas encourager ce comportement en payant ou en vendant des produits alcoolisés. Je ne peux donc rien rajouter à ça, c’est un bon musulman et il fait les cinq prières et ce, chaque jour. Il se met à pleuvoir des cordes sur la terrasse et nous sommes complètement mouillés. Situation cocasse, au diable la mise en plis, on va chez lui pour continuer à jaser. En parlant, je me rends compte qu’il a une faille dans sa pratique de l’Islam. Je suis un peu confuse. Il dit être un bon musulman et suivre le coran, mais enfreint une règle. Selon la sourate XXIII, verset 1-11 du Coran:

Heureux les croyants

qui sont humbles dans leurs prières,

qui évitent les propos vains,

qui font l’aumône,

qui se contentent de leurs rapports avec leurs épouses et leurs captives

-on ne peut donc les blâmer;

tandis que ceux qui convoitent d’autres femmes que celle-là sont

transgresseurs-

qui respectent les dépôts confiés ainsi que leur engagements

et qui s’acquittent de leurs prières.

Ceux-là sont les héritiers;

ils hériteront du Paradis où ils demeureront immortels.[2]

Je suis sortie de cette soirée un peu confuse. Je me pose et vous pose la question suivante : Qu’est-ce qu’un bon musulman?

Je n’ai pas encore suivi mon cours sur l’Islam, mais je commence à connaître les bases de cette religion dans mes cours

Homme qui fait ses ablutions avant la prière. Mosquée des Umayyades à Aleppo, Syrie

d’histoire. Un bon musulman doit suivre les cinq piliers de l’Islam soit la déclaration de foi, la prière, l’aumône, le jeûne du ramadan, le pèlerinage à la Mecque; puis les cinq piliers de la foi : Allah, malaikas (anges), les livres sacrés, les prophètes, le jugement dernier et le destin. Pour ce qui est de la fornication et de l’usage de l’alcool, ces deux éléments sont venus plus tard dans l’Islam.

Je ne veux pas prétendre de connaître très bien l’Islam mais être musulman signifie la soumission à Allah, leur Dieu.  Il faut donc bien le représenter puisqu’il donne le droit chemin et veut que le musulman soit bon. Il faut donc lui donner cette reconnaissance qui lui est dûe.

J’ai posé la question à plusieurs musulmans et ils m’ont tous fait part de leurs failles, donc, qu’ils ne sont pas de « bon » musulman malgré leur souhait de l’être. Un ami Palestinien du camp de réfugiés avec qui j’ai gardé contact m’a tout de suite répondu que non, il ne se considérait pas comme un bon musulman. Ses raisons furent qu’il a eu des relations sexuelles avant le mariage, qu’il boit de temps à autre et qu’il ne fait pas toujours ses cinq prières.

Jordanien, cigarette et verre de Wiskey-Coca à Petra

Il pratique le ramadan, mais triche de temps à autre. Je le remercie pour son honnêteté. Puis un autre Palestinien et le seul avec qui j’ai parlé, m’a avoué être un très bon musulman, même à 26 ans. Il n’est pas encore marié et préserve sa virginité sans jamais avoir bu une goutte. Puis j’échange sur cette question avec un arabe qui vit à Montréal depuis quelques années. J’ai trouvé cet échange plutôt intéressant. Sachant très bien ses failles, je lui pose la question. Il me répond qu’il se considère comme un bon. Et l’alcool? et bien il ne prie pas lorsqu’il a bu. Et le sexe? “«Allah est grand, il pardonne». Moi je trouve que Allah a le dos large. Il se défend en disant qu’il a un bon cœur. Il dit que lorsqu’il fait le « mal » c’est envers lui et que lorsqu’il prie, il demande le pardon à Allah. Allah lui donne puisqu’il est humain. Moi je me dis que le pardon est fait pour nous apprendre une leçon. Il est là pour pardonner une faute commise qu’une seule fois et il ne faut pas la répéter. Ce même arabe me répond que Allah pardonne toujours. Il te montre le droit chemin et te dicte le bien. Il dit que même Adam a commis une faute grave alors d’imaginer, ce que nous pouvons commettre. Selon lui, Allah ne se tanne jamais de pardonner. Mais moi je me questionne toujours. Au fond, tu peux faire ce qui t’enchante, car tu sais que Allah pardonnera. Son point? Tu te tanneras de faire la «mal» avant  qu’Allah se tanne. On finit notre conversation alors qu’il me déclare que sans les erreurs, comment Allah peut-il montrer le droit chemin et nous distinguer le bien du mal?

La dernière personne avec qui j’en parle, est cet ami arabe du début. Je lui pose la question. Il ne me répond pas tout de suite, mais plutôt par courriel, quelques jours plus tard. Je suis très curieuse de sa réponse. Sa réponse fut très intéressante. « Tout d’abord, pour être musulman il faut prononcer, croire et attester Achahada qui est :« j’atteste qu’il

Homme turc prient dans la mosquée de Diyarbakir, Turquie

n’est de Dieu que Dieu et que Mohammed est son envoyé». Cette attestation est le fondement de l’islam et d’un «bon musulman ». Puis il y a ce qu’on appelle Ahkam: lois, valeurs, prescription, ordonnance, jugement, etc. C’est là qu’on distingue les bons des moins bons; car selon lui, la vie temporelle et la vie spirituelle d’un musulman sont étroitement liées. La distinction ne peut donc pas être faite uniquement sur le plan physique de la pratique. Agréablement surprise, il prend un détour pour finalement avouer qu’il possède une faille trop grande. Il me dit plus tard que c’est ce n’est pas une fierté et qu’en fait il souhaite tellement être bon musulman que de l’avouer alors que je savais déjà était difficile.

Bien que l’explication du dernier soit intéressante et exprimée avec logique, je suis presque toujours aussi confuse à savoir si un bon musulman existe vraiment.

Kashan, Iran

Est-il possible pour un immigrant arabe croyant dans un pays sans interdictions et qualifié de pays libre tel le Canada, de pouvoir être un vrai bon musulman comme le Coran le suggère? Un bon musulman peut-il se considérer ainsi en ayant

même qu’une seule faille à sa pratique? Parce que permettez moi de vous dire que autant dans mes voyages dans les pays musulmans, que dans ma propre ville où l’immigration arabe est assez importante, je ne crois pas avoir rencontré un seul bonmusulman tel que décrit dans les textes. J’ai cette idée de l’Islam comme étant une religion qui est une pratique à part entière. Il s’agit d’une religion si stricte et complexe. Je me pose toujours cette question et vous la pose par la même occasion: Qu’est-ce qu’un bon musulman?

فانيسا

vanes

Si Dieu ne pardonnait pas, son paradis serait vide. (proverbe arabe)

[2] Idem p.419

El Islam político

El libro “El islam político: teorías, tradiciones y rupturas” fue escrito por Nazih Ayubi a principios de los años noventa (la fecha límite para el material usado en el libro es el verano de 1989).  Es de gran valor como marco conceptual a partir del cual analizar la situación política del mundo árabe, a pesar de la advertencia del editor español, de que desde una perspectiva periodística estaría superado al no dar cuenta de acontecimientos como la ascensión del FIS y la guerra civil de Argelia o los más recientes acontecimientos en Palestina.

A pesar del título del libro, la materia se circunscribe al mundo árabe. El islam al sur del Sahara o en el subcontinente indio y sudeste asiático no es tratado en el volumen. Esto contribuye a la identificación estereotípica de lo islámico con lo árabe, tan perjudicial para el análisis de la interacción entre esta religión y la política: por ejemplo, la mayor parte de los occidentales desconoce que el país musulmán más poblado es Indonesia, dirigido hasta hace poco por una mujer.

Es cierto que el islam, en tanto que movimiento político tiene mayor fuerza y presencia en los países del Magreb y del Oriente Próximo, y que todo lo relacionado con  los conflictos entre Israel y los diversos países árabes-musulmanes (y otros sólo musulmanes, como Irán) ocupa un lugar central en la agenda política internacional, pero los conflictos religiosos entre hindúes y musulmanes hicieron desencadenar la partición del subcontinente indio entre la India y Pakistán (dejando abierto el problema de Cachemira) y siguen marcando el conflicto (y en la actualidad, la proliferación nuclear) y que hay guerrillas musulmanas que ejercen su actividad en lugares tan lejanos de La Meca como Mindanao.

El múndo árabe y el mundo islámico (Fuente: wikipedia, licencia CC). Discutible si Sahara Occ., Chad, Sudán y Somalia pertenecen al mundo árabe.

En el primer capítulo, el autor plantea que “las fuentes islámicas originarias (el Corán y los hadices) tienen muy poco que ver con la política”[1]. Si bien es cierto, que los primeros desacuerdos que surgieron en la comunidad fueron de orden político. Ciertamente “el Corán no estipula una forma específica para el estado o su gobierno, ni el profeta Muhammad señaló un sucesor para sí mismo”[2]. Parece que la emergencia de la política en las sociedades nómadas del desierto, y en especial su elaboración intelectual fue posterior

“En realidad, el primer desacuerdo que emergió en la comunidad musulmana tenía que ver con la política. Pero la teorización sobre política fue mucho más tardía, y la mayoría de la literatura política islámica de la que podemos disponer parece haber emergido cuando las realidades políticas sobre las que reflexionaba ya estaban en declive.” (16)

Hemos de plantearnos hasta qué punto nos sirve el Corán como referencia para analizar las sociedades musulmanas contemporáneas. ¿No es esto excesivo? Si quisiéramos analizar la realidad contemporánea de Islandia poniendo énfasis en la Biblia, ¿estaríamos haciendo algo correcto? Es cierto que el lugar central del Corán en la religión islámica, similar al que ocupa Jesucristo en la tradición cristiana (aquello que Dios da a los hombres) le hace tener una mayor importancia relativa que el texto bíblico en las respectivas sociedades, pero la literalidad del texto puede ser sobrevalorada en el análisis.

En principio, podemos estar de acuerdo en que realidades similares a estados surgieron con la islamización del norte de África y Al-Ándalus. Ahora bien, poner énfasis en el elemento islámico oculta una realidad étnica y socioeconómica subyacente, si bien es cierto que la religión y el poder político han estado unidos en las sociedades islámicas desde su origen. Si se compara con el origen histórico e importancia política del cristianismo, mientras que Mahoma fundó una religión y un imperio guerrero; Jesucristo no fue capaz de controlar la política local de su tiempo, y cuando su grupo alcanza hegemonía en el imperio romano, se produce una división de competencias entre las funciones del Emperador (terrenal) y las del obispo de Roma (espiritual).

En el capítulo segundo, Ayubi aborda la política del sexo y la familia o la “colectividad de la moral islámica”. Según él, “el Islam es una religión que hace hincapié por encima de todo en la imposición colectiva de la moral pública”[3], aunque no equipara esto a que la religión esté dotada de una naturaleza específicamente política. Según nos dice:

“El Islam es una religión social, que pretende organizar las prácticas de la vida social y sobre todo los pequeños detalles de la vida de familia. Este propósito, además, no se contempla como una búsqueda personal, sino social o colectiva. […] Una vez comprendido esto nos hallamos en una posición mejor para entender por qué los llamamientos a la instalación de un estado islámico o un gobierno islámico siempre parecen conceder una exagerada atención a la familia como unidad social y a temas como el velo, la segregación de sexos y la imposición de penas elevadas para los crímenes morales como el adulterio y la embriaguez.”[4]

En este capítulo trata el marco en que se inscriben las peculiaridades que más parecen llamar la atención de los occidentales. Los aspectos de moral sexual, atuendo, diferencia en la proyección pública del hombre y la mujer, etc. Para Ayubi, la naturaleza del islam en tanto que religión que aboga por la moral pública, explicaría los fenómenos que producen choque cultural al público promedio de los países occidentales.

El problema que veo en esta explicación de tipo estructural, es que el autor trata al islam –un proceso histórico que abarca quince siglos- como una realidad sincrónica. En realidad, el Cristianismo también es una religión que trata estos aspectos, pero más o menos, dependiendo de las épocas y de otros muchos factores. Piénsese, por ejemplo, en la España de los años cuarenta y noventa del siglo XX, por comparar dos contextos que caben en la biografía de un individuo. Existen grandes variaciones entre los países en los que se profesa el islam (entre Túnez e Irán) y se han producido cambios políticos que han hecho que la moral social haya incidido en mayor o menor medida en cuestiones como el velo de las mujeres etc.[5]

En cualquier caso, menciona elementos socioculturales que son de importancia para comprender algunas de las peculiaridades del mundo islámico. Entre ellos destaca su origen en la cultura nómada de la Arabia interior, el modo de producción de ésta: basado en el linaje y organizado en tribus; la relativa escasez de hombres a causa de las guerras que condujo a la práctica de la poligamia, y el que no exista un sentimiento de culpa asociado al sexo como en la tradición judeocristiana. Elementos todos, fáciles de pasar por alto desde una mentalidad occidental.

También aborda el proceso histórico por el que surge, y menciona “situaciones de crisis” y “condiciones socioeconómicas”. Para elaborar las bases teóricas de los movimientos existe un redescubrimiento de textos antiguos, como los de los jariyíes o los de Ibn Taymyya, pero el fenómeno es esencialmente moderno (y de hecho está muy influido por ideas provenientes del mundo occidental que pretende combatir – en la filosofía política y acción de muchos militantes están más presentes las ideas de las guerrillas de liberación nacional que las del Corán, el Che más que Mahoma).

Respecto de las condiciones socioeconómicas y sociopolíticas que han influido en la aparición del islamismo hay varias a destacar: un entorno caracterizado por la religiosidad general y la simpatía hacia el islamismo; frustración por las nuevas condiciones de la vida urbana, en especial trabajo, educación y vivienda; proceso de destradicionalización. Ninguna de ellas es causa suficiente, pero contribuyen a alimentar a los militantes fundamentalistas, que curiosamente no provienen de una base social tan amplia como aquellos que simpatizan con sus ideas, sino que son un movimiento típicamente juvenil, compuesto por individuos provenientes de un entorno social y ecológico duro.

Un elemento importante para comprender el islam es su variedad. El capítulo tercero está dedicado a la variedad del islam moderno, algo esencial para entenderlo. En realidad, el Islam es algo diferente para cada per­sona: se entiende de forma diferente y se usa de manera dife­rente (cf. Hudson, 1980: 13-24). Esta variedad se traslada a la esfera política.

De hecho, en tanto que el islam no dispone de una estructura (iglesia) nadie se puede apropiar del mismo con exclusividad. La aparición del islamismo y la lucha contra el mismo de los poderes establecidos mediante la invocación a la religión demuestran la variedad del islam:

“Pero mientras los gobernantes tratan de usar la religión para sus propios fines políticos y contra sus propios enemigos políticos, frecuentemente acaban teniendo que “probar el mismo veneno” que ellos han usado contra otros. Como la religión no es un monopolio de los gobernantes, puede ser invocada también por los gobernados”[6].

Es importante notar que existen diferentes niveles de compromiso político entre los creyentes. Como ejemplo para ilustrarlo, Ayubi utiliza las diferencias entre meros musulmanes, salafíes, neofundamentalistas y fundamentalistas.

El autor define el islam político por oposición al islam cultural. En su opinión, el proceso va “en dirección opuesta  del histórico de la política islamizada”[7], ya que en lugar de utilizar la religión legitimar el gobierno se usa para resistir al mismo.

En resumen las ideas básicas del libro son que “históricamente, el estado islamizó la política; actualmente los fundamentalistas quieren politizar el Islam”[8] y que “los fundamentalistas […] no tienen solución que ofrecer para la crisis socioeconómica de su sociedad. Su mensaje es simple: «el Islam es la solución».”[9]

[2] Ibídem, pág. 21

[3] Ibídem, pág. 59

[4] Ibídem págs. 59-60

[5] Irán tras la revolución de 1979, Afganistán tras la llegada al poder de los talibanes en 1996 – en sentido opuesto: el fin del sultanato en Turquía y las reformas de Ataturk, la guerra de independencia de Argelia.

[6] Ibidem, pág. 96

[7] Ibidem, pág. 177

[8] Ibidem, pág. 219

[9] Ibidem, pág. 322

Tayyar.org

Député Ibrahim Kanaan, secrétaire général du bloc du Changement et de la Réforme, a souligné l’importance de résoudre le problème qui surgit au sein des FSI d’une façon définitive. « Il n’est pas permis de résoudre cette question par une réconciliation ou un compromis car cela est en relation avec le travail des institutions publics. Il ne faut pas que nous prenons part dans cette affaire, mais il faut assurer que le travail de l’institution des forces de sécurité interne (FSI) soit sous l’égide de la loi et des constitutions. Il faut respecter la position et la dignité du directeur de gendarmerie, nous refusons sa marginalisation. Nous appelons le conseil ministériel et le ministère de l’Intérieur, côté chargé de cette institution, à tenir une investigation transparente et sérieuse lointe de toute démagogie pour que chaque personne assume sa responsabilité », a-t-il dit.

Interrogé sur une rencontre prévue entre le général Michel Aoun, chef du Courant Patriotique Libre (CPL) et le député Walid Joumblatt, chef du parti Socialiste Progressiste (PSP), Kanaan a indiqué que la date de la visite ne peut pas être précisée dans les médias. « Nous saluons le président de la république qui joue le rôle d’un réconciliateur. Le climat est un climat d’entente entre les Libanais et nous avons exprimé plusieurs fois que nous sommes prêts à tenir une rencontre avec le député Joumblatt. Il faut que la réunion entre le général Aoun et le député Joumblatt ait un aspect national », a –t-il ajouté.

En ce qui concerne la déclaration ministérielle, le député du Metn a noté que cette déclaration sera finalisée et annoncée prochainement malgré les positions prises par certains partis au sein de la majorité. « Si nous changeons un mot ou une phrase dans la déclaration, est que la stratégie au Liban et dans la région va-t-elle se changer ? Est-ce que quelque chose va changer au niveau du conflit israélo-arabe ? », s’est-i l demandé.

Enfin, Kanaan a annoncé que le parlement doit avoir come priorité l’approbation d’un budget pour l’Etat. « Le gouvernement doit mettre le plutôt possible, un budget pour l’année 2010 et l’envoyé au parlement avant la date constitutionnelle », a-t-il conclu.

(L’Orient le Jour)

Le Liban est arrivé en 92e position sur 216 pays dans le classement établi par les universités de Columbia et de Yale.

Le Liban est arrivé en 92e position sur 216 pays dans le classement basé sur l’indicateur 2009 de gestion des ressources naturelles dans le monde, 23e sur 30 pays à revenu intermédiaire (UMIC) et 8e sur 17 pays de la région Moyen-Orient-Afrique du Nord (MENA).

Conjointement effectué par les universités de Columbia et Yale aux États-Unis, et repris par le bulletin économique hebdomadaire de la Byblos Bank, Lebanon This Week, le classement s’est servi de l’indicateur de gestion des ressources naturelles dans le monde comme critère d’évaluation, mesurant ainsi les politiques économiques d’un pays axées sur la promotion d’une gestion durable de ses ressources naturelles.

Le but de cette démarche est de refléter le degré d’investissement d’un gouvernement afin d’augmenter la croissance économique, de réduire la pauvreté et d’améliorer la gestion des ressources naturelles. L’indicateur se base de ce fait sur quatre sous-indicateurs couvrant la protection écorégionale, l’accès à une eau plus propre, l’accès à une meilleure hygiène en plus de la mortalité infantile. Chaque catégorie est notée sur une échelle allant de zéro à 100 ; l’indicateur global ne représentant que la simple somme de ces quatre sous-indicateurs.

Le Liban a ainsi obtenu une note globale de 75,4 points qui est inférieure à la moyenne du classement mondial et des pays à revenu intermédiaire qui sont de 75,7 et 85,1 points respectivement. La notation du Liban est toutefois supérieure à la moyenne du classement régional et à celle des pays arabes, qui s’élèvent à 74,2 et 72,1 points respectivement. Notons que Le Liban était en 57e position au classement mondial de 2008 contre la 92e cette année, ce qui représente un glissement important de 35 échelons sur un an (moins 14,1 %).

À l’échelle mondiale, le Liban a devancé la Mongolie, la Polynésie française et le Zimbabwe, mais est arrivé derrière le Nicaragua, le Malawi et la Yougoslavie. Au classement des pays à revenu intermédiaire, le Liban a fourni une meilleure performance que la Turquie et l’Uruguay, mais a été devancé par la Grenade et la Roumanie.

En se basant sur les quatre sous-indicateurs précités, il apparaît que le Liban a partagé la meilleure note avec le Canada, la France, la Suisse ou encore le Japon pour l’accès à l’eau propre, devançant ainsi les États-Unis. Au niveau du classement selon le sous-indicateur de mortalité infantile, le Liban est en meilleure position que le Sri Lanka ou les Philippines, mais derrière le Vietnam et la Thaïlande. Il a également obtenu une meilleure note que l’Afghanistan ou la Bosnie-Herzégovine concernant la protection écorégionale, mais sa performance a été surpassée par celle de l’Irlande, la Mauritanie et la Somalie.

Ahora que ya entrevistamos al Maestro Mario Kirlis, llegó la hora de las bailarinas chilenas!!!

Siempre quisiste preguntarle algo a alguna bailarina que admires, como empezo en la danza, cuales son  sus planes, etc? Ahora es cuando!!  Elige a la bailarina chilena a la que quieras entrevistar y deja una pregunta para ella, la bailarina mas votada recibira las preguntas que tu formulaste. A votar! (Por favor agregar si falto alguna en el listado)

  chers  amis  français  et  européens  !

  ce  mot  est pour  vous !

  que  ce  passe  t-il ??   c’est  çà  les  rues  de france ??

   on paye  par  des radars de limitations  à 30.km/h !

 on paye  pour  stationner  ; alors  qu’on paye  nos impots locaux !

que  des textes de lois  , indiquent  clairement  que les  réunions  en public  et  regroupement  de personnes  “”"SUR  LA  VOIE  PUBLIQUE “”"  est  strictement  interdit !!

comment  ”"”eux  “”  dont  se trouvent là même  des gens  en situation irrègulière  et  des  “”sans  -papiers”"

devant  les  forces  de l’ordre  qui furent  trahies  par  l’ancien ministre de l’intérieur  ,

  ces gens  ferment  des rues , donc  même  devant  les  forces de l’ordre,  et  préparent  pour  hurler en langue  étrangère  ???

    mais  vous  êtes  complètement  jobards ??   c’est  idnamissible  de laisser  celà  ce passer  , dans  les  rues  de PARIS    ET  DES  GRANDES VILLES  FRANCAISES !!!

  alors  nous  nation  française  …on est  juste bon pour  payer  impots  et  amende pour  stationnement  dépassé  de  quelques  minutes ??

  et eux  inpunèment  s’approprient les  rues  et  posent  des  signaux  routiers ???????????

   je  crois  pouvoir  dire  que  nous  sommes  trahies  par  les  dirigeants  de  tout  bord  en ce pays  ;  c’est lamentable  !

     en même temps  ils  cassent  tout  pour le  match de foot 

 algérie  égypte …

  le  jour  , où   tout  va  exploser  ; car celà   va  arriver  sous peu  , ce qui est  chose  normale  ;  on re-fera  une  reconquista  et  on expulsera  cette  vermine  en leur  pays !

  mais  on jettera  aussi les  français  collabos  !

  aussi  devant  ce qui  se passe  sur  le  territoire  national ! là  est force de reconnaître  que nous sommes  trahie  par  nos  dirigeants  ,

alors  ne  faîtes  aucun geste de  violence  ; mais  faîtes  tout ce que  vous pouvez  pour  barrer  l’expansion de ces  gens  là !

   ne  les  aider  plus  et  ignorer les  !

   ils  veulent  provoquer  et  mettre  la  zizanie  en france ???

   je  souhaite  que  ce qui  en ont  embauché  , les  mettent  à la porte ! 

  que  ceux  dont  un de leurs  enfants  aller  se marier  avec eux  ; ne  lui  donne  point  l’autorisation ;

   que  vous ne  leur  louer  point  de logements  et  que  vous  réagissiez  , enfin :  est  ce  un spectacle  ??

voir  = http://www.youtube.com/watch?v=0jl7FxF9aRA

Extraits du livre “Le Soleil d’Allah Brille sur l’Occident” de Sigrid Hunke

Au Xème siècle, un médecin de Kairouan, en Tunisie, avait acquis une certaine notoriété. Le sultan de Boukhara (aujourd’hui dans la république soviétique d’Ouzbékistan), qui avait un fils de santé fragile, lui écrivit pour lui proposer de venir s’installer à sa cour. Le médecin calcula qu’il lui faudrait 400 chameaux pour emmener avec lui sa bibliothèque, dont il ne pouvait évidemment se séparer, et il refusa. L’ensemble de sa bibliothèque pesait en effet dix tonnes.

Un autre médecin de Kairouan, Ibn al-Jazar, laissa, à sa mort, 250 quintaux de parchemins qu’il avait recouverts de son écriture : toutes ses observations cliniques. C’était l’époque où le calife fatimide du Caire al-Aziz Billah possédait un million six cent mille volumes, dont 6 500 traitaient de mathématiques et 18 000 de philosophie. En lui succédant sur le trône, son fils fit aménager et remplir dix-huit nouvelles salles.

Mais en pays musulman, à cette époque, une telle accumulation du savoir n’est pas au seul usage des princes. Un voyageur qui se rend à Baghdâd en l’an 981 raconte à son retour qu’il a dénombré plus de cent bibliothèques publiques dans la ville. La plus modeste cité d’Orient a la sienne, où n’importe qui peut venir consulter les ouvrages. Celle de Nayah, par exemple, une petite ville d’Irak, comporte 40 000 volumes.
En Occident, à la même époque, les monastères, seuls à détenir les livres, en ont une vingtaine tout au plus. Et parce qu’ils sont si rares, ils sont enchaînés et gardés jour et nuit… En l’an 1386, c’est-à-dire quatre siècles plus tard, la Faculté de médecine de Paris ne possédera encore qu’un seul livre: l’ouvrage encyclopédique du fameux médecin persan Ar-Razi, dont le titre est “Le Réservoir de la médecine (Al-Haoui)”. Traduit en latin, ce monument s’appelle “Continens”.
Lorsque le roi Louis XI veut l’emprunter pour pouvoir le lire à son aise chez lui, il doit verser à la Faculté une caution de douze livres d’argent et cent écus d’or…

Tels sont les anecdotes et les chiffres étonnants qui mesurent l’écart des connaissances entre l’Europe chrétienne, à cette époque-là, qui va être celle des Croisades, et l’Orient musulman.

Pourquoi ? La réponse est lourde de sens alors que ce même Orient musulman voit aujourd’hui se lever en son sein les forces d’un fanatisme religieux qui n’est pourtant pas dans sa tradition. La réponse est qu’au temps où les sultans et les califes font régner un despotisme éclairé de l’autre côté de la Méditerranée, l’obscurantisme religieux règne en maître sur les esprits de l’Occident, anéantissant toute recherche scientifique possible, pour des siècles.
Galilée, ne l’oublions pas, ira en prison en 1636 pour avoir découvert que la terre tourne autour du soleil et ne sera absout de ce crime par les tribunaux du Vatican que de nos jours…

Au XIIe siècle, un notable musulman, hôte des chevaliers francs de l’Ordre de St-Jean, se rend à Jérusalem alors capitale du royaume chrétien de ce nom. On lui fait visiter l’hôpital tenu par les chevaliers de l’Ordre. Il voit que les blessés graves qu’on y amène, ayant d’être admis à recevoir le moindre soin, doivent se confesser et manger le pain de la communion, quelle que soit l’urgence de leur état. Il s’en s’étonne et demande des explications.
On lui dit que le Synode de Nantes, en l’an 895, a légiféré une fois pour toutes à ce sujet : « Le corps d’aucun malade, celui-ci fût-il délirant de fièvre, ne doit recevoir de soins avant son âme. » Cette règle n’est pas une erreur passagère commise par les évêques bretons du Xème siècle. Elle sera confirmée en 1215 au sommet de la hiérarchie catholique européenne, c’est-à-dire au concile de Latran, qui ordonne, après de longs débats : « Sous peine d’excommunication, il est interdit à tout médecin de soigner unmalade si ce dernier ne s’est pas au préalable confessé. Car la maladie est issue du péché. Si le malade se décharge par la confession du poids de celui-ci, alors, la cessation de la cause entraînera la cessation de l’effet, et la souffrance physique disparaîtra. »
La science médicale est donc rayée d’un trait de plume, au profit de l’intervention divine permanente dans les affaires du corps humain. Et c’est, en conséquence toute la science qui est paralysée, et rendue inutile. Le texte du Concile ajoute pour ne laisser aucune échappatoire : « Quiconque s’avisera de se faire soignerpar un médecin juif ou Sarrazin sera frappé d’excommunication. Car le salut de son âme serait alors directement menacé… »

Cependant, de l’autre côté de la Méditerranée, Ibn Ridouan, directeur du corps médical du Caire, lui, a édicté depuis longtemps la règle suivant laquelle « le médecin doit soigner ses ennemis dans le même esprit, avec le même intérêt et la même sollicitude que ceux qu’il aime ».

Au temps où principautés franques et émirats Sarrazins vivaient côte à côte en Syrie et en Palestine, l’émir de Cheisar prêta un jour au seigneur chrétien, qui régnait sur la casbah voisine de Mounaïtira, son médecin nommé Thabit. Il y avait en effet dans la garnison franque de nombreux malades qu’on ne parvenait pas à guérir. Mais Thabit revint très tôt à Cheisar, effrayé de ce qu’il avait vu.
« On m’avait amené un cavalier qui avait un abcès à la jambe, raconta-t-il à l’émir, et une femme atteinte d’une fièvre hectique. Je pose un emplâtre suppuratif sur la jambe du soldat. L’abcès crève et la guérison semble certaine. Mais arrive le médecin franc, qui s’écrie que je n’y connais rien. “Veux-tu vivre avec une seule jambe, demande-t-il au cavalier, ou mourir avec les deux ?” “Vivre avec une seule”, répond l’autre, qui n’avait pas confiance non plus dans ma science, une science d’infidèle, comme ils disent.
Le médecin franc fait venir un homme avec une hache et lui ordonne de trancher la jambe du malade sur un billot de bois. L’homme à la hache, peu versé en chirurgie, doit s’y prendre à deux fois pour trancher la jambe, et le malheureux cavalier meurt presque aussitôt… Quant à la femme, poursuit Thabit, je lui avais prescrit, comme il se doit, un régime alimentaire exclusivement compose de légumes, qui pouvait seul lui permettre de se rétablir. Mon adversaire l’examine, et annonce : “Ce cas est clair. Un démon s’est épris d’elle, et il s’est logé dans sa tête. Coupez-lui les cheveux !”
On rase le crâne de cette femme, elle recommence à manger la nourriture de tout le monde, avec force ail et moutarde. Bien entendu, sa fièvre monte. Le médecin franc revient et déclare : “Le démon s’est transporté au cerveau !” Il enlève avec un rasoir une portion du cuir chevelu qu’il taille en forme de croix. L’os crânien apparaît. Il le frotte de gros sel. La malheureuse femme entre bientôt en agonie. J’ai pensé, conclut Thabit, que je ne pouvais pas être très utile là-bas… »

Au-delà des Pyrénées, en ce temps-là, les Arabes sont maîtres de l’Espagne : la ville de Cordoue compte cinquante hôpitaux battant le record de Baghdâd qui en a plus de quarante, construits sur l’ordre d’Haroun al-Raschid, le sultan des Mille et une nuits. Selon des lettres écrites par des malades à leurs familles, et qu’on a retrouvées, on sait que tous ces hôpitaux fonctionnaient comme les hôpitaux modernes d’aujourd’hui.

Ils étaient divisés en services spécialisés, qui comptaient même un service de psychiatrie, alors qu’en Occident les fous se trouvaient enchaînés dans les prisons. Ce n’est qu’en 1751 qu’on envisagera de les soigner en Angleterre, et en France en 1792, quand le médecin Pinel arrachera à la Convention un décret qui tirera les aliénés des geôles pour leur donner un statut de malades.

A Baghdâd comme à Cordoue, au XIIe siècle, les professeurs de médecine font la ; tournée des lits des malades chaque matin, entourés des élèves. « Les lits sont moelleux, les draps blancs, les couvertures aussi douces que le velours, écrit un jeune homme à ses parents. Chaque chambre a l’eau courante. On chauffe lorsque les nuits sont fraîches… »

La perle de tous les hôpitaux est l’hôpital Nouri du Caire, avec ses pavillons différents pour chaque service, au milieu de jardins ombrages. Al-Mansour Qalaouin, jeune général égyptien, y sera guéri de ses coliques hépatiques. Il fait vœu alors d’édifier un hôpital encore plus beau s’il devient sultan. Arrivé au pouvoir, il fait bâtir à grands frais l’hôpital Mansouri entre les deux citadelles du Caire, qui devient le plus bel établissement du monde.

Tous les patients y sont soignés gratuitement et, après leur convalescence, ils partent avec des vêtements neufs et plusieurs pièces d’or. Les directeurs de ces hôpitaux tiennent des registres où toute dépense est consignée, et ces registres nous sont parvenus. Les médecins n’y exercent qu’après avoir subi des examens sévères. ar-Razi, avant de devenir le médecin-chef du plus grand hôpital de Baghdâd, doit se mesurer avec plus de cent postulants. Il dispose après sa nomination d’un état-major de vingt-quatre spécialistes qui dirigent les différents services. Tous travaillent entourés d’étudiants, qui apprennent ainsi leur art comme de nos jours, tandis que dans les facultés occidentales d’alors on dispense savoir purement livresque et qu’il est formellement interdit de disséquer les cadavres.

Dans les Etats des sultans et des émirs, un médecin n’est autorisé à exercer art sans avoir reçu un diplôme délivré ces hôpitaux. La mesure a été décidée en l’an 931 par le calife Al-Mouktadir de Baghdâd, après qu’un patient soit mort la faute professionnelle d’un médecin.
Cette année-là, Al-Mouktadir institue un « Ordre des Médecins », dont Sinar Ben Thabit reçoit la présidence. Il y a bientôt 860 médecins diplômés à Baghdâd, qui ne peuvent exercer que dans leur spécialité. Et ce n’est qu’après les Croisades, qui donnent aux Francs l’occasion d’apprendre ce qui se passe chez les musulmans, qu’on bâtira en Europe des hôpitaux réservés aux malades, au lieu des hospices qui recueillaient indistinctement voyageurs, enfants abandonnés, infirmes et miséreux au milieu de ceux qui souffraient d’une infection.

L’Hôtel-Dieu de Paris sera un des premiers. Par des témoignages du temps, on sait que les malades y étaient couchés dans la paille, les pieds des uns près de la tête des autres, enfants, vieillards, femmes et hommes mêlés. Une femme accouchait à ôté d’un typhique, un nourrisson se débattait dans des convulsions à côté d’un tuberculeux qui crachait. Les infirmiers circulaient avec une éponge imbibée de vinaigre devant la bouche, à cause de l’odeur pestilentielle. Les cadavres restaient longtemps au milieu des malades avant d’être emportés, tout cela dans un nuage de mouches. Nous avons vu plus t comment étaient tenus les hôpitaux Baghdâd…

Ar-Razi, médecin-chef de l’hôpital du plus grand établissement de cette ville, mourra en laissant l’œuvre énorme que nous avons mentionnée, celle que Louis XI voulut lire, faite de toutes les observations recueillies pendant des dizaines d’années et des traitements qu’il avait conçus. Sa sœur Chadicha ayant gardé ces manuscrits dans des nombreux coffres, un vizir du Sultan les lui rachètera, réunira tous les médecins qu’ar-Razi a formés et les chargera de classer tout cela. Toutes les maladies y sont décrites : la malaria, le cancer, la coxalgie, et cent autres, montrant que la médecine de Baghdâd est aussi bien informée que la médecine moderne. On y trouve un Traité de la rougeole et de la variole, alors qu’en Occident, on voit dans ces affections épidémiques des fléaux divins. Ar-Razi a expérimenté un nombre extraordinaire de médicaments en utilisant pour cela des chiens et des singes. Il professe qu’un médecin doit soigner jusqu’au bout les incurables, en leur laissant ignorer la gravité de leur mal, afin de les aider à lutter. Le grec Hippocrate, lui, vénéré pourtant comme un des fondateurs de la médecine, déclarait que « celle-ci exige qu’on ne s’approche pas de ceux que la maladie a déjà vaincus, car elle est impuissante… »

On reconnaît à cette phrase malheureuse l’esprit philosophique des Grecs, qui va être la cause des erreurs dans laquelle la médecine occidentale va s’enfoncer, avant d’être victime de la religion. En effet, Hippocrate s’est empressé à adopter la théorie d’Empédocle sur les quatre éléments, puisqu’il faut bien adopter une théorie. Il décide en conséquence que « le corps humain est composé de quatre humeurs, le sang, la pituite, la bile et l’atrabile, et que Ta maladie résulte d’une altération des proportions harmonieuses du mélange de ces quatre éléments ».

Source: http://tunisdivagation.blogspot.com/

↑ Cartelería de Proyecto Salamandra 2009

El próximo sábado Esalim y Mabruck bailamos en el II Festival de Danza de Danza del Vientre Proyecto Salamandra 2009 en Cádiz. Este festival tiene un objetivo distinto, os cito un trozo de la web del proyecto: “organizado sin ánimo de lucro, con el único fin de reunir el espíritu de la Danza del Vientre en Cádiz, y poder disfrutar así de un gran espectáculo en nuestra pequeña ciudad“.

Más detalles:

• Programa: danza del vientre, fusiones tribales y tango.
• Artistas invitados: Raqs al-Hilal (Cádiz), Esalim y Mabruck (Málaga), Nirmanakaya (Cádiz), Hydrus (Barcelona), Hala (Sevilla), Laila (Cádiz), Naima Bakkali (Marruecos), Akmar al-Sahara (Cádiz), Escuela Oriental Sonia (Cádiz), Badra Manzur (Sevilla), Maria del Mar Clavijo (Granada), Sandra Odalisca y su ballet (Sevilla), Neferet (Sevilla)
• Día: próximo sábado 21 de noviembre a las 21 h.
• Lugar: Sala Anfiteatro (Punta San Felipe, Cádiz).
• Entradas: 10 € venta anticipada y 12 € en taquilla.
• Contacto: info@proyectosalamandra.es y raqsalhilal@gmail.com

Habrá un bus que viajará desde Sevilla hasta el Festival en Cádiz y precios especiales que incluye trayecto y entrada. Para más información contacta con Neferet al mail info@neferet-danza.com

Más información en la web oficial.

Football. Dans le cadre des qualifications pour la prochaine Coupe du monde, l’Algérie joue et perd contre l’Egypte, au Caire.

Conséquence : des émeutes dans plusieurs villes … de France.

No comment.

Une nouvelle entreprise a voulu se faire un coup de pub entre distribuant du pognon à Paris. L’opération a été vite annulée devant le nombre important de personnes. D’où une frustration de ces dernières. Laquelle a engendré quelques débordements.  Et ceux-ci ont bien évidemment été l’oeuvre de nos amis les “jeunes” qui, curieusement, ont toujours une fâcheuse tendance à s’en prendre, lors de manifestations de ce type, à des individus de couleur blanche.

Heureusement qu’un Blanc ne s’en est pas pris à un Noir, on aurait alors parlé de racisme.

Ouf.

Mais de 10 anos depois, a cantora libanesa Najwa Karam retornará ao Brasil para apresentação única em São Paulo. O show acontecerá no Esporte Clube Sírio, no dia 19 de Novembro de 2009. Vejam abaixo alguns vídeos de sucessos da cantora e também o flyer do show:

– Hayda Haki

– Atchani

– Ana Ma Fyee

– Ana Aw Heye

Para mais informações sobre valores e reservas, os contatos estão no flyer:

“El aljibe (del árabe hispano algúbb, y este del árabe clásico gubb), es un depósito destinado a guardar agua potable, procedente de la lluvia recogida de los tejados de las casas o de la acogidas, habitualmente, que se conduce mediante canalizaciones. Normalmente es subterráneo, total o parcialmente.

Suele estar construido con ladrillos unidos con argamasa. Las paredes internas suelen estar recubiertas de una mezcla de cal, arena, óxido de hierro, arcilla roja y resina de lentisco, para impedir filtraciones y la putrefacción del agua que contiene.

Aljibe del Palacio de las Veletas de Cáceres, “el aljibe, excavado en parte en la roca natural. De planta irregular, tiene aproximadamente 15 metros de largo por 10 de ancho. 16 arcos de herradura sustentados por 12 columnas, algunas de originariamente romanas, forman las cinco naves de bóveda de que consta la construcción.” (Fuente del texto y más información en Wikipedia)

Foto del Aljibe del Palacio de las Veletas de Cáceres – España.

CC martin_javier #2009

El árabe en el español. Árabe hecho en México
Charla a cargo de Fernando Cisneros y Minerva Anguiano

Martes 17 de noviembre, 18:00 horas
Centro Cultural de España en México
Guatemala 18, Centro Histórico, México, DF
T. 5521 1925 al 28

Fernando Cisneros, doctor por la Université Libre de Bruxelles y profesor de El Colegio de México, expondrá los avatares del vocabulario de origen árabe en el español y la valoración que este idioma ha tenido en la cultura española y mexicana. La historiadora del arte Minerva Anguiano hablará sobre el proyecto “Árabe hecho en México”, desarrollado en 2009 por  alumnos de museografía de la Universidad Iberoamericana.

El proyecto De rasgos árabes, dentro del que se inscribe esta platica, tomó su nombre de los argumentos que dio la policía londinense para justificar el asesinato del brasileño Jean Charles Menezes: lo confundieron con un presunto terrorista de Al Qaeda.

Estampados diseñados por Dan Funderburgh.

Hoy en día, Torrent es una ciudad de grandes dimensiones, allá quedó el pueblo con encanto en el cual estaba sumergido. Hoy en día se alzan fincas, edificios modernos, rascacielos que cortan la respiración, pero aún perduran algunas de esas casas, chalets y monumentos que antaño hicieron de Torrent un hermoso lugar apartado de la vida capitolina.

En cuestión quiero hablar hoy sobre el tan conocido “o tan poco conocido para algunos” el “Palacete de Torrent”, situado entre Alaquàs y Torrent, un palacete con historia que a día de hoy ha cumplido casi 100 años.

El Palacete fue una construcción de un famoso arquitecto denominado Manuel Cortina Pérez, a finales del S XIX principios del XX, en el cual vertió todo el eclecticismo que tenía en mente, un elemento arquitectónico propio de sus obras, fue sin duda alguna el “Neo-Árabe, por tanto, en el palacete podemos observar arcos de herradura con esos típicos dientes de sierra, con iconos decorativos asemejando a elementos vegetales, pero también introdujo elementos nuevos como el escudo de la ciudad de Valencia en las ventanas. En cuanto a la cúpula, es una reconstrucción realizada por el arquitecto Cortina Pérez para recrear la ya inexistente cúpula que hubo en el patio de los leones de la Alhambra de Granada. La cerámica usada para esta edificación es proveniente de Manises, de la mejor cerámica, sin duda alguna.

El palacete en sus mejores tiempos:

En cuanto a la historia del edificio, hay que recordar que esos terrenos fueron comprados en 1918 por un señor llamado José Giner, el cual se casó con la hermana del mismo arquitecto que construyó el palacete, María Cortina. Sin embargo en 1920, José Giner muere por una grave enfermedad. La casa pasa a ser de su hija, María Giner, fruto de su matrimonio con María Cortina, a la cual la puso en el testamento. Allí su hija pasa toda su vida, conviviendo con muchos familiares. Pero por desgracia, en 1984, el palacete es abandonado, a causa de su edad y estado de salud, y posteriormente se verá en un estado de deterioro de gran magnitud.

Residencia para ocupas, expoliadores y demás se hacen con este chalet. Posteriormente se declara un incendio en el mismo, dejándolo peor de lo que estaba, ya casi en ruinas. Actualmente se encuentra en un estado de deterioro muy grande.

Estado actual del edificio, una vergüenza.

Abandonado a su suerte a la espera de ser reconstruido por un alma caritativa que se fije en él, y ¿ porque no ? hacer una casa museo en el que se pueda observar la vida de esta histórica familia torrentina, o quizá, para mostrar los elementos arquitectónicos de este singular arquitecto Manuel Cortina Pérez .

Si no hacemos algo, este palacete caerá en el olvido de por vida, y Torrent lo que necesita es conservar su patrimonio.

Información procedente del canal de youtube de Rotgle:

http://www.youtube.com/watch?v=b0Z-64nCWIY

Recomiendo verlo, es muy interesante y lo relata todo al detalle.

Mar e terra se encontram no prato que combina peixe e legumes reunidos por vinho e azeite.

Na península ibérica espanhóis e portugueses fazem há pelo menos um milênio o elogio das sardinhas. Os italianos também as apreciam muito e o spaghetti alle sarde , que combina peixe com massa, é típico do sul daquele país.

O escabeche de que falamos hoje torna-se uma entrada elegante onde a sardinha desempenha o papel de folhas que separam em camadas o refogado de vegetais. A acidez natural deste prato aqui fica neutralizada pelo uso de vinho branco, que substitui quase inteiramente o tradicional vinagre no preparo.

Para o equilíbrio perfeito contam ainda as notas salgadas das azeitonas e alcaparras, enquanto pimentões, tomates e folhas de louro contribuem com seus aromas. O resultado é um mix equilibrado de sabores com presença de mar, notas vegetais, toque cítrico e lembranças levemente doces graças à cebola e cenoura.

Uma breve viagem à etimologia da palavra escabeche vai conferir ainda mais história a este prato. Vem do árabe o vocábulo: iskebedj para alguns dicionaristas; iskabady para outros. Em ambos os casos, reúne em suas origens duplo significado, o de tempero e o de ornato.Quem percebe a cor e o perfume de um escabeche associa imediatamente os dois sentidos, pois tanto é tempero essencial como enfeite singular por suas cores e formas.

De não se esquecer que os árabes permaneceram oito séculos no espaço hoje ocupado por Portugal e Espanha, tempo mais que suficiente para explicar as influências linguísticas e culinárias.

A lista de ingredientes é longa, mas o modo de preparo é relativamente curto. Tempere as sardinhas com suco de limão, sal e pimenta-do-reino. Deixe tomar gosto por trinta minutos, no mínimo. Numa panela aqueça meia xícara de azeite e doure rapidamente a cebola, as cenouras e os pimentões (em tiri-nhas) com a pimenta e o louro em fogo baixo. Junte o vinho.

Acrescente as alcaparras, as azeitonas, por último os tomates. Salgue com cuidado. Deixe mais cinco minutos. Junte o vinagre e desligue o fogo. Regue o preparo com um pouco mais de azeite de oliva. Tampe e deixe tomar gosto por meia hora. Enquanto isso, aqueça três colheres de sopa de azeite numa outra frigideira. Enxugue bem e doure os filés de sardinha, com cuidado para não quebrá-los. Retire do fogo e monte o prato.

Faça uma base com o escabeche de legumes. Repouse sobre ele filés de sardinha. Sobre os filés, mais um pouco de escabeche. Coloque a segunda camada de sardinhas. Por último, mais um pouco de refogado. Decore e sirva quente ou frio. Acompanham bem um naco de pão ou uma porção de polenta.

INGREDIENTES

8 sardinhas limpas, abertas em borboleta, sem a espinha dorsal
8 colheres (sopa) de suco de limão
6 colheres (sopa) de azeite de oliva
2 xícaras (chá) de cebolas cortadas em tiras
1 xícara) de pimentão vermelho
1 xícara de pimentão verde
1 xícara (chá) de cenouras em tirinhas
20 pimentas-do-reino pretas inteiras
1 xícara de azeite de oliva
300 ml de vinho
2 colheres (sopa) de vinagre
2 colheres (chá) de alcaparras
2 colheres (sopa) de azeitonas pretas picadas
2 tomates em rodelas finas
3 folhas de louro
Sal e pimenta-do-reino a gosto

Passo a passo: