ANUNNAKI-ANNUNAKI-ANNUNAKIS-SUMERIAN- FLYING GODS-NEPHILIM-ERNEST DESCALS-PAINTINGS-

Los Dioses de Sumeria a menudo representados en las esculturas y bajo-relieves de las Culturas de Sumeria y Mesopotamia  como verdaderos  Seres Voladores provenientes del Planeta Nibiru.

Los Anunnaki,Anunnakis,Annunakis,Annunaki, Antiguos Dioses de Sumeria , Mesopotamia, en las Pinturas del Artista Pintor ERNEST DESCALS.Coleccion de cuadros en oleos y tecnicas mixtas en la que el creador plastico de Manresa, Barcelona, Catalunya, Cataluña, nos sorprende con imagenes relativas a la Historia y la Leyenda de los seres venidos del Planeta Nibiru y que fueron proclamados Dioses en los viejos tiempos de la civilizacion sumeria.Arquetipos entre la mistica, los conocimientos tecnologicos y geneticos que han quedado en la Historia de las mas antiguas civilizaciones de nuestro mundo.Vinieron del espacio por motivos de supervivencia de su Mundo y aqui en la Tierra emprendieron la busqueda de los metales y minerales que les eran necesarios, mas tarde, dicen que se movieron en el campo de la Revolucion Genetica que aceleró de forma trepidante la natural Evolucion de la Especie Humana, al mismo tiempo que se vieron envueltos en guerras y luchas entre ellos mismos por aumentar sus areas de influencia en los paises de Mesopotamia,Egipto,La India, Centro America, Sudamerica y otros muchos y distantes enclaves, dejando en todos ellos unos vistosos rastros que en los continuos descubrimientos arquelogicos adquieren una drastica importancia.Parece ser que la Humanidad ha tomado de ellos sus principales rasgos fisicos y temperamentales.Son muchos los que relacionan a los Annunaki con las profecias mayas del fin de los tiempos previstos en el año 2012.

El artista pintor Ernest Descals ha querido rendir un Homenaje al investigador y historiador Zecharia Sitchin que tanto ha hecho para sacar a la luz a unos personajes historicos y a los hechos que protagonizaron en los Milenios anteriores al Diluvio Universal y tambien en los Milenios posteriores. “CRONICAS DE LA TIERRA“

FLYING GODS-NEPHILIM
ANNUNAKI-ANNUNAKIS-ANUNNAKI-ANUNNAKIS
ANCIENT SUMERIAN GODS -NIBIRU PLANET
PAINTINGS IN OIL ARTIST PAINTER ERNEST DESCALS
COLLECTION TRIBUTE TO FAMOUS WRITER AND INVETIGATOR ZECHARIA SITCHIN AND HIS INTERESTINGS BOOKS, “CHRONICLES OF THE  EARTH“
HISTORY AND LEGEND IMAGES OF MESOPOTAMIAN ART FIGURES

cuadrosernestdescals.blogspot.com/

ernestdescals_pinturas.espacioblog.com/

ernestdescals.blogspot.com/

Dioses Voladores  de Sumeria provenientes del Planeta Nibiru

SUMERIAN FLYING GODS-NEPHILIM

http://www.flickr.com/photos/ernest_descals/

]]> http://lukranaxem.wordpress.com/2009/11/29/escribamos-de-nuevo-la-historia-j-j-benitez/ Sun, 29 Nov 2009 11:05:29 +0000 lukranaxem http://lukranaxem.wordpress.com/2009/11/29/escribamos-de-nuevo-la-historia-j-j-benitez/

Capitulo 11 de la serie Planeta Encantado. En este capitulo J.J. Benitez nos cuestiona la datación de las Piramides.Es la historia tal y cómo nos la han contado, o nos la ocultan y terguiversan por oscuros intereses…

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Embora os evolucionistas afirmem que o homem antigo era “primitivo” e inábil, a Bíblia revela o ser humano como cheio de recursos e sofisticado (mesmo levando em conta os requerimentos contemporâneos).

A visão Bíblica do homem antigo foi cientificamente fortificada quando pesquisadores encontraram uma colecção de 18 sapatos e sandálias na caverna Arnold Research, no Missouri central. Enquanto que alguns dos sapatos tenham sido datadas como tendo cerca de 1000 anos, outros foram datados com idades muito superiores a essas (milhares de anos).

Os sapatos causaram impressão nos pesquisadores devido ao seu excelente design. Dois deles são feitos de cabedal; os restantes são feitos de fibras de planta. Estes que são feitos com fibras de planta são igualmente sofisticados, quer tenham 1000 anos, ou “muitos milhares de anos”.

Sapatos para ambos os pés são facilmente evidentes, e alguns até mostram impressões feitas pelos dedos.

O arqueólogo Michael J. O’Brian (University of Missouri – Columbia) sumariou a qualidade dos sapatos dizendo:

Descobertas como esta suportam a visão Bíblica do homem. A inteligência e a arte humana são dons de Deus desde o princípio da criação, e não o efeito de milhões de anos de mutações aleatórias filtradas pela selecção natural. O problema começa quando usamos esses dons e talentos para imaginar teorias que contradizem o Criador desses dons.

Referencias:
Science News, 7/4/98, “Ancient North Americans shoes step to fore.” Daily News, 7/9/98, “Ancient shoes show fashion is nothing new.”

Fachada del templo megalítico de Hagar Qim, Malta. Photo by El Rano verde. Freeware.

- Lugar:  Islas de Malta y Gozo, en el Mediterráneo central.

- Cultura:  Cultura de los templos megalíticos.

- Cronología:  4.100 AC  a  2.500 AC (=6.050-4.450 BP) , fechas calibradas por dendrocronología.

Pues sí, son los primeros templos europeos dignos de tal nombre. Las primeras construcciones anteceden en uno o dos siglos a la fecha  en la cual supuestamente Yahvé creó a Adán según la interpretación literal del Génesis. Y obviamente en Malta  (donde la inmensa mayoría de la población es fuertemente católica)  nadie cree en las fechas de esa interpretación literal del Génesis (sería imposible ignorar los edificios prehistóricos en una isla tan pequeña). Pero lo más curioso es la huella arqueológica de esa peculiar religión que aún podemos adivinar en los templos megalíticos. Una religión que desde un punto de vista antropológico no solo sería anterior al monoteísmo sino también a las clásicas divinidades orientales y greco-romanas de carácter patriarcal. Vamos a verlo un poco más en detalle.

Empezamos con un  mapa de situación:

Las líneas que marcan la profundidad oceánica nos indican la forma que tuvo que tener la alargada península de Malta en el apogeo de la última Edad de Hielo, cuando el nivel del mar estaba unos 100m por debajo del actual y la isla estaba unida a Sicilia por esa larga península.

A pesar de la existencia de ese corredor abierto en ocasiones, en la práctica la isla no tuvo mayor problema para desarrollar su propia fauna insular, como toda isla mediterránea que se precie:

hipopótamos y elefantes pigmeos, lirones y cisnes gigantes.

La principal diferencia con lo que se observa en otras islas mediterráneas reside en que en Malta esta fauna pleistocénica adaptada a un medio insular se extinguió bastante antes de la aparición de asentamientos humanos estables.

Dado el precedente de Chipre no se puede excluir el que grupos paleolíticos o mesolíticos visitaran la isla puntualmente y exterminaran la fauna, pero simplemente a día de hoy no hay evidencias de ello.

El primer asentamiento humano detectado en Malta corresponde a una fecha tan tardía como 5.000 AC (cal). La encontramos en el poblado neolítico de Skorba, pero en dicho poblado se aprecia ya una comunidad agraria estable y bien acomodada, por lo que generalmente se supone que los primeros pioneros debieron llegar a la isla unos siglos antes.

La periodización de las culturas que se suceden a partir de ese punto, en fechas c-14 calibradas por dendrocronología, e incluyendo los solapes entre culturas, es la siguiente:

NEOLITICO:

1) Fase Ghar Dalam:  5.000-4.300 AC

2) Fase Grey Skorba: 4.500-4.400 AC

3) Fase Red Skorba:   4.400-4.100 AC

PERIODO DE LOS TEMPLOS:

1) Fase Zebbug:  4.100-3.700 AC

2) Fase Mgarr:    3.800-3.600 AC

3) Fase Ggantija: 3.600-3.200 AC

4) Fase Saflieni:  3.300-3.000 AC

5) Fase Tarxien: 3.150-2.500 AC

6) Hueco arqueológico. Posible despoblamiento de la isla: 2.500-2.400 AC

EDAD DEL BRONCE

1) Fase Cementerio de Tarxién: 2.400-1.500 AC. Son nuevos colonos, sin solución de continuidad con las fases anteriores.

De las fases neolíticas del quinto milenio AC uno de los aspectos más interesantes son las pequeñas esculturas de terracota encontradas en Skorba. Los numerosos fragmentos corresponden a figuras femeninas esquematizadas pero claramente reconocibles, caracterizadas por muslos gruesos, sexo destacado y glúteos abultados. Son el antecedente directo del tipo que más adelante encontraremos en la fase de los templos.

Figuras femeninas de Skorba. Photos by Daniel Cilia. Malta's Living Heritage.

En el período Neolítico no existen aún construcciones que podamos identificar claramente como templos, pero el carácter religioso de estos ídolos femeninos sí que parece claro. Normalmente se identifican como imágenes de la Diosa Madre, y tienen muchos paralelos con otros cultos mediterráneos similares. Es imposible asegurarlo al 100% pero a todas luces es la hipótesis más probable. En todo caso, la exageración de los rasgos asociados a la fertilidad y la esteatopigia nos indican el mensaje asociado a las figuras.

Hace 6.200-6.100 años se empiezan a construir templos en las islas. Se han descubierto decenas de templos megalíticos, la mayoría de pequeñas dimensiones. El primer gran centro ceremonial con planta lobulada y altares de piedra lo encontramos en Ggantija, en la isla de Gozo.

Ggantija. Click en la foto del altar para ver el artículo de la Wiki sobre el templo

El maltés es él único idioma semítico que se conserva aún en Europa, posiblemente de herencia árabe sobre un sustrato fenicio. Por eso algunos nombres nos suenan tan raros. Pero no hay que asustarse demasiado, Ggantija se pronuncia casi como “Gigantilla” en castellano. Y el nombre tiene su origen en las leyendas medievales que atribuían la construcción de los edificios megalíticos a una extinta raza de gigantes.

Lo que las excavaciones modernas nos muestran lógicamente no son esqueletos de gigantes, sino solo de tipos bastante normalitos que, eso sí, habían aprendido técnicas de construcción muy elaboradas en base a los escasos medios de los que disponían:

Drawn by Daniel Clark / David H. Trump. Malta's Living Heritage.

Las primeras construcciones de Ggantija están datadas en el 3.600 AC, aproximadamente medio milenio antes de la unificación de Egipto y los primeros faraones. A esta fase pertenecen también las primeras construcciones del complejo de templos de Mnajdra y Hagar Qim, aunque ambos fueron ampliados y remodelados en la fase Tarxien.

Templo de Mnajdra. Click en la imagen para ver las fabulosas fotos de la wiki con el mar de fondo.

Hagar Qim. Detalle de una de las entradas intramuros. Click en la foto para ver el artículo.

El templo de Mnajdra nos ofrece una curiosidad arqueológica, que es la presencia de un “Oráculo”. En el interior de uno de los ábsides de planta lobulada donde se supone que se concentraba la audiencia se aprecian 2 agujeros practicados en las enormes losas verticales de piedra que delimitan el recinto. El agujero llega hasta una pequeña cámara situada por detrás de la losa, que no es visible para el espectador, y que sólo es accesible por la parte trasera del templo. La función parece clara. Desde la cámara oculta el oficiante que hiciera las veces de oráculo podía hablar o emitir sonidos que se escucharían en la sala principal dando la impresión de que las voces salían del muro de piedra.

Hasta qué punto era un ritual conocido por todos o simplemente un engaño, es imposible saberlo. Os pongo un detalle del libro de David H. Trump, “Malta. Prehistory and Temples”, con los agujeros del “Oráculo” de Mnajdra:

Photos by Daniel Cilia. Malta's Living Heritage.

Al margen de la anécdota de los oráculos, la principal fuente de la que disponemos para intentar adivinar las características de la religión practicada en estos templos prehistóricos son las esculturas halladas en ellos. La fase Tarxien es la única que nos ha legado los restos de una escultura monumental hallada in situ.

Templo megalítico de Tarxien. Restos de una escultura monumental hallada en el interior del templo. Photo by El rano verde. Freeware.

Lamentablemente no se puede asegurar al 100% que corresponda a una mujer, aunque es difícil imaginarse lo contrario. Sobre todo si la comparamos con las decenas de pequeñas esculturas de arte mueble que se han encontrado también asociadas a los templos:

Photos by Daniel Cilia. Malta's Living Heritage.

La preciosa "Sleeping Lady" de Hal Saflieni. Photo by Daniel Cilia. Malta's Living Heritage.

El tipo representado más ampliamente es sin duda la llamada “Fat Lady” o “Dama gorda” de Malta. En la mayoría de los casos aparecen ya vestidas, y quizás por eso se acentúa aún más el grosor de las pantorrillas, que es el elemento corporal visible más cercano a los antiguos símbolos de la fertilidad.

En cambio las esculturas masculinas o “neutras” son bastante más raras, y cuando aparecen, por su propia tipología parece difícil asignarles un significado de divinidad principal.

Grupo de figuritas asexuadas, posiblemente masculinas, hallado en el Xaghra Circle. Photo by Daniel Cilia. Malta's Living Heritage.

Ante tal panorama, uno siempre está tentado a lanzarse abiertamente a la hipótesis de la Europa matriarcal preindoeuropea siguiendo a Robert Graves. No obstante, el ejemplo típico que se pone para intentar enfriar los ánimos es: “¿qué pensaríamos de la religión cristiana si únicamente conociéramos de ella las esculturas que han encontrado los arqueólogos en las iglesias?” Pues que es una religión politeista donde las torturas sádicas como la crucifixión forman parte del ritual. Y bueno, puede que haya un fondo de verdad en ello, pero no es exactamente así como la mayoría de nosotros definiríamos el cristianismo. Detrás de los símbolos pueden esconderse muchas cosas que no son visibles a simple vista, y el ejemplo del simbolismo actual de la cruz como contradictorio mensaje de “amor” nos invita a tener especial cuidado en la interpretación de las religiones prehistóricas.

Aún así, hay elementos que en el caso de la religión de los templos megalíticos malteses parecen difíciles de discutir. Uno es la preponderancia de las figuras femeninas obesas ligadas a símbolos de fertilidad. Y otro la ausencia de figuras o decoraciones alternativas que pudieran entenderse como divinidades principales o símbolos de las mismas.

Todo apunta a que en la Prehistoria de Malta la imagen de dios (o al menos de la divinidad principal) era representada mediante la figura de una mujer gorda. Las divinidades patriarcales, cuyos símbolos más típicos son la imagen del barbudo Zeus o el colérico Yahvé, no habían aparecido todavía. Quizás porque estamos hablado de un mundo anterior a Adán, y desde un punto de vista antropológico, anterior sin duda también al mismo Yahvé.

Libro recomendado: “Malta. Prehistory and Temples.” David H. Trump. Ed. Midsea Books Ltd. 2.002.

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• Mi reino por un elefante pigmeo

Hace unos días, en la entrada dedicada a la Muralla Cristiana, hubo comentarios y aportaciones muy interesantes por vuestra parte, los amigos lectores del blog, recordando la existencia de otros restos arqueológicos conservados en Madrid, como los restos de una antigua Cerca que se encuentran junto al nuevo edificio del Senado, en la calle de Bailén.

Vista del edificio de ampliación en la calle de Bailén, a espaldas de la sede del Senado en la plaza de la Marina Española. (Folleto. Madrid 1998).

Se trata de un trozo de tapia de aproximadamente tres metros de longitud que apareció durante las obras de ampliación de la sede de la Cámara Alta en el año 1991, muy cerca del Palacio Real.

Se encuentra junto a la garita de entrada al moderno edificio, protegido por una verja, sin indicación alguna sobre qué es o a qué época corresponde. Son los vestigios de alguna de las cercas que rodearon Madrid en el pasado.

A medida que la población aumentaba, los límites de la Villa también crecían. Del primer recinto musulmán del siglo IX (9 hectáreas de terreno, aproximadamente), entre los siglos XII y XIII Madrid pasó a tener una extensión de unas 33 hectáreas, protegidas por la muralla levantada por los cristianos.

En el siglo XV, hacia 1438, se construyó la Cerca del Arrabal, que delimitaba el que se convertiría en el tercer recinto madrileño, que abarcaba los nuevos arrabales (Santo Domingo, San Martín, Santa Cruz, etc.).

Esta cerca ya no debería ser calificada de muralla pues su función principal no era la defensa ante el enemigo, como en el pasado, sino de tipo sanitario –defenderse de las epidemias de peste- y administrativo o de recaudación fiscal; carecía de torres y almenas, que ya no eran necesarias, y su material de construcción no era tan fuerte como el de las recias murallas.

En el siglo XVI, después de que Felipe II trajera la Corte a la Villa, ésta se vio obligada a ampliar su recinto una vez más. En 1566 el rey ordenó la construcción de una nueva tapia que rodeó un Madrid que por entonces había llegado a las 125 hectáreas de extensión.

Y ya en el siglo XVII sería Felipe IV quien construiría la última cerca, la conocida Cerca de Felipe IV, que no fue derribada hasta el año 1868.

En cuanto a los restos de la calle Bailén, en el momento de su descubrimiento existieron discrepancias sobre la fecha de su construcción. ¿Se trataba de la Cerca de Felipe IV?, ¿de la más antigua Cerca del Arrabal?…

Según el historiador y especialista Manuel Montero Vallejo, pertenecen a la Cerca de Felipe II (*).

En cualquier caso, se trate de una construcción del siglo XV o del siglo XVI, es el único resto conservado perteneciente a cualquiera de estos históricos muros, muestra importante del viejo Madrid cercado, testigo de nuestra historia y de la vida de nuestros antepasados, que debemos cuidar y conocer.

Mercedes Gómez

———

(*) Diario El País, 10 jun 1991.

“Los Verracos de piedra son figuras que se encuentran en España, en las provincias de Cáceres, Salamanca, Zamora, Ávila, Toledo y Segovia y en Portugal, en las regiones de Beira Interior Norte y Trás-os-Montes, de la época de los Vetones (hacia el siglo V a. C.), cuya finalidad no está muy clara. Se cree que delimitaban terrenos dedicados al pastoreo, aunque bien pudieran tener otro significado místico o religioso.” (Fuente del texto y más información en Wikipedia)

Foto de Verraco de piedra (granito, s. IV-II a.C.) del Museo de Cáceres – España.

CC martin_javier #2009

Operación Rapa Nui (Plaza & Janes, 1989) es la crónica de la primera expedición española a la Isla de Pascua en 1975. Su director fue  el catalán Antonio Ribera i Jordá (1920-2001)  y entre sus  miembros componentes, se encontraban el prestigioso arqueólogo menorquín  Josep Mascaró Pasarius (1923-1996) y Antoni Pujador i Estany (1948-1993), que se encargó de la organización de la expedición y quién por su estrecha relación con Isla de Pascua se convertiría en  portavoz oficial del Consejo de Ancianos de Rapa Nui.

Antonio Ribera fue fundador del centro de Recuperación y de Investigaciones Submarinas (CRIS), al mismo tiempo pionero de la Ufologia en España co fundando el centro de Estudios Interplanetarios de Barcelona (CEI) en el año 1950. En 1990 recibió el mayor galardón que concede la Generalitat de Cataluña, la Creu de Sant Jordi. Ribera cultivo la narrativa, novela, poesía y teatro , las  obras que hacen referencia a la ufología son numerosas y con toda seguridad su visita a la Isla de Pascua surgió de la fascinación de este por el más allá y el universo extraterrestre como consecuencia de esta percepción que desvirtua la historia real de Isla de Pascua, Operación Rapa Nui no es más que una obra menor de entretenimiento en la que tan sólo destaca la figura de Antoni Pujador que de una manera u otra podría servir como complemento a la lectura  de Isla de Pascua: El Sueño Imposible de Antoni Pujador (Editorial Sirpus) de Francesc Amorós… y amigo intimo de Pujador.

La Operación Rapa Nui se presentó como una expedición que “rompió el mutismo secular”, que lo que descubrió “rebasa todo lo imaginable: unas antiquísimas relaciones con nuestro mar, con el Mediterraneo , sólidamente documentadas por petroglifos, tradiciones orales, toponimia y otras pruebas diversas, que demostraban que los primeros colonizadores de la isla procedían del Mediterráneo oriental, concretamente de Egipto….” 

Haciendo uso de las palabras de  Georgia Lee arqueóloga de reconocimiento internacional. miembro de la Easter Island Foundation y  editora y directora del  Rapa Nui Journal , podríamos definir Operación Rapa Nui como un libro, que aunque no  a través de todas sus páginas, se enmarca dentro del ámbito de ” publicaciones, en las que se exponen leyendas, medias verdades, teorías románticas y se plantean misterios sin resolver…”:

“… Existen pocos lugares en el mundo que hayan sido tan maltratados por el fanatismo. El pasado de la isla ha sido desvirtuado por todo tipo de publicaciones, en las que se exponen leyendas, medias verdades, teorías románticas y se plantean misterios sin resolver … Se han defendido tod clase de especulaciones sobre el origen de sus pobladores: egipcios perdidos, indios americanos, marineros vascos y hombrecillos del espacio…”

“… como isleño, como menorquín, me sentía subyugado por una serie de paralelismos entre Rapa Nui y Menorca. Ambas son eminentemente megalíticas, pequeñas, rocosas, ventosas, con vegetación escas, pese a lo cual, en ambas es abundante el ganado, vacuno en Menorca, caballar en Rapa Nui; pero sobretodo, si Menorca tiene enigmas arqueológios que son un reto permanente a la inteligencia del científico – el significado de las taulas-, también los tiene Rapa Nui, con sus grandes moai…

Josep Mascaró i Pasarius

“… ¿Son los enigmas, los monumentos, los restos arqueológicos, o son las personas que ejercen tan poderosa atracción? Sin duda, el conjunto de todo ello. La mirada clara de las gentes de Rapa Nui, su corazón abierto, su concepto del infinito, están íntimamente ligados a las maravillas pétreas que los vieron nacer, y que fueron creadas por sus antepasados… En Rapa Nui el pasado es presente, y el presente es pasado y futuro…”

“ … su generosidad y bueno sentimientos, hace que con el transcurso de los años, uno acabe interesándose aún más por las personas que por los monumentos que las rodean…”

“… El que suscribe se siente orgulloso de ser el portavoz oficial del consejo de Jefes de la Isla de Pacua, y sobretodo de su apellido polinesio, Manuheuroroa, incorporado ya al apellido familiar catalán… me comprometo nuevamente a seguir trabajando en la defensa y la difusión de la cultura y civilización Rapa Nui…”

Antoni Pujador –Manuheuroroa (Barcelona, Marzo de 1989)

Más articulos en Tangata O Te Moana Nui  sobre Antoni Pujador & la isla de Pascua:

Construcción de entidades nacionales en el Pacífico:
Antoni Pujador i Estany  &
Antoni Pujador Manuheurora

Mac OS X es un hijo de padres muy distintos: NeXTSTEP y Mac OS. Aunque lleva menos de diez años con nosotros, en realidad su gestación ha sido bastante larga. Esta es una continuación del artículo que puedes encontrar aquí.

Se aquietan (un poco) las aguas

Entonces, NeXT ha sido comprada por Apple, estamos listos para desarrollar un nuevo sistema operativo, están todos los ingenieros de NeXT felices y dispuestos a trabajar y además, como la guinda de la torta, está un tal Steve Jobs. Al comienzo, sería solo un consejero, luego sería iCEO (CEO interino) y, bueno, todos sabemos que sigue siendo CEO (sin i) hasta ahora. Eso, hasta donde sé, se llama progreso.

Pero no son las aventuras personales de este muchacho lo que nos convoca, si no la historia de OS X.

Recordemos un poco la situación: Apple tiene un sistema operativo agónico, que ha sido mantenido durante años con medidas casi cosméticas. Sin embargo, tiene algo, una ventaja comparativa sobre todos los demás, y no es la facilidad de uso. Es QuickTime. Y no es esa aplicación media fea (recién QuickTime X tiene una interfaz agradable), si no que toda la arquitectura que hay detrás, que permitía hacer cosas bastante avanzadas. Esa ha sido una de las razones de la supervivencia de Apple. Por otro lado, tenemos a NeXT, con su sistema operativo avanzadísimo pero sin usuarios y, la verdad, sin killer apps, salvo algunos mercados como… bancos. Tenemos mercados bastante distintos, pero Apple sabe que debe satisfacer a sus usuarios o simplemente desaparece.

Es entonces cuando revela por fin cuál será la estrategia de Apple: Rhapsody.

Rhapsody in blue

¿Qué necesita Apple? Un sistema donde los usuarios puedan correr sus aplicaciones preferidas, donde esté la “joya de la corona”, QuickTime y que, sobre todo, funcione. Y eso se dedican a hacer. La estrategia de Apple entonces es:

• Portar Quicktime a NeXTSTEP.
• Crear un “entorno de compatibilidad”, que es donde correrán aplicaciones para Mac OS antiguo, aisladas (como en cuarentena) del resto del sistema.
• Hacer que NeXTSTEP se viera como Mac OS.

El resultado de esto es Rhapsody.

En otras palabras, lo que Apple haría era maquillar un poco a NeXTSTEP, darle una apariencia más maquera, incluir una copia del Mac OS clásico como un programa más, donde se correrían aplicaciones ya existentes, pero protegidas en un entorno propio llamado Blue Box. Sin embargo, lo más importante es que las aplicaciones nuevas serían programadas usando las APIs de NeXTSTEP, que ahora eran llamadas Yellow Box.

Sin embargo, eso no es toda la historia. En el artículo anterior, hablé a la pasada de OpenStep, la especificación de las APIs de NeXTSTEP, que podía ser usada en distintos sistemas operativos. Ni cortos ni perezosos, en Apple lanzaron Yellow Box for Windows (y después decían que se congeló el infierno con iTunes). Efectivamente, como una manera de tentar a los desarrolladores, la idea era que podían escribir su software para mac y que además funcionara en Windows, lo que obviamente haría que sus ventas aumentaran y todos felices.

Y esto puede haber sido así para los desarrolladores pequeños, que de repente verían crecer su mercado. Pero el punto es que las aplicaciones nuevas debían ser hechas usando Yellow Box. Primero, usaban un lenguaje distinto y poco conocido, interfaces de programación distintas, pero sobre todo y por lejos, los grandes desarrolladores no aceptaron.

Y claro, cómo iban a aceptar. Imagina, por ejemplo, reescribir todo Photoshop desde cero. No sólo eso, si no que tendrías que confiar en que Apple haría funcionar Yellow Box en Windows o, si es por eso, que sacaría Rhapsody. Estamos hablando de Apple, la que en 10 años no pudo hacer un sistema operativo decente. Y de todas formas, si no salía Yellow Box para Windows, tendrías que reescribir todo lo que tenía que ver con la interfaz de usuario, una vez para Windows y otra para Rhapsody. Lo mismo Microsoft, con Office (una vez, consultado si desarrollaría para NeXTSTEP, Bill Gates declaró que “se mearía en NeXTSTEP”).

Resultado: un palmo de narices para Apple. Otra vez se quedaban sin estrategia para un sistema operativo.

Interfaces usuales pero no tanto

Antes de seguir con las desventuras de Apple, veamos un poco cómo era Rhapsody.

Rhapsody booteando. ¡Notemos el ancestro de la pelotita de playa!

El Workspace Manager, más conocido actualmente como Finder. Hasta antes de Snow Leopard, siempre hubo un grupo de gente que pedía a Apple que por favor rehiciera el Finder usando Cocoa (en Snow Leopard lo hicieron). Pues bien, esto fue lo más parecido a eso. Podemos notar varias cosas del screenshot, por ejemplo la manera casi orgullosa en que avisan que fue hecho usando Yellow Box. También un detalle raro, se ve como Mac OS, pero no totalmente. Por ejemplo, los bordes de la pantalla cuadrados (hasta Tiger, incluyéndolo, eran redondeados). No hay dock, pese a que NeXTSTEP lo tenía y OS X también.

Notas Adhesivas en Rhapsody.

Preferencias del sistema. Notemos un comportamiento curioso: en Rhapsody, como en NeXTSTEP, los menús se pueden “despegar” y mantener aparte.

La conversión no era completa: Algunas ventanas seguían con el mismo look and feel que NeXTSTEP.

Las vistas del Find… Workspace Manager (ciertamente, un nombre demasiado largo). Estas seguirían siendo las mismas hasta que se añadió CoverFlow en Leopard.

¡Yellow Box for Windows en acción!

Arqueología maquera

Ahora, todo eso es muy bonito, pero seguro que ya no tiene nada que ver con lo de hoy, ¿no? Pues no. Estas tecnologías forman la base de OS X como lo usamos ahora. Claro, ha habido un montón de cambios entre medio, pero la base del sistema sigue manteniendo cosas de Rhapsody y NeXTSTEP.

Como un pequeño ejemplo, les dejo una aplicación que hice para acompañar este artículo. Las imágenes que aparecen no están dentro de la aplicación, si no que están dentro de Cocoa, es decir, del sistema operativo. Algunas de estas imágenes son de los tiempos de NeXTSTEP, es decir, no las borran desde 1994. Por eso el nombre, Arqueología, pues eso es lo que hace, básicamente, mostrar fósiles. Pueden descargarla aquí.

Para terminar, en el próximo episodio, veremos por fin qué hizo Apple para lograr sacar OS X. ¡Saludos!

The Getty Conservation Institute has entered into a five-year partnership with Egypt’s Supreme Council of Antiquities (SCA) to collaborate on a project for the conservation and management of the tomb of Tutankhamen (KV62). Located in the Valley of the Kings, within the World Heritage Site of Ancient Thebes with its Necropolis, the tomb of Tutankhamen is perhaps the most famous of Egypt’s pharaonic tombs. In November 1922, when British archaeologist Howard Carter discovered the treasure-filled tomb, the short-lived eighteenth-dynasty pharaoh attained instant and lasting fame. Though KV62 is the smallest of the royal tombs in the Valley of the Kings, it was found with its spectacular funerary contents virtually intact and was scientifically excavated over a ten-year period, thus it is of great historic and cultural value.

continuar a ler

Todos sabemos que mantener el patrimonio cultural de un país requiere la inversión de una gran cantidad de recursos económicos. Si hablamos de Grecia esto es aún más notorio. Por un lado, no ha habido tradicionalmente por parte de las autoridades griegas una política firme de desarrollo de programas de rehabilitación de monumentos y otros bienes culturales (basta recordar lo que duran ya las obras en el Partenón, interrumpidas varias veces por falta de presupuesto); por otra parte, hay que reconocer que en muchas ocasiones las intervenciones necesarias son de gran calado, y por ello altamente costosas.

El país sin embargo es consciente de que su patrimonio cultural y artístico es uno de sus valores más preciados. Los ingresos debidos al turismo representan casi una quinta parte de su PIB, siendo así este sector un motor económico de primer orden en su desarrollo. Por este motivo, las autoridades estudian ahora fórmulas para tratar de superar los obstáculos institucionales y burocráticos que impiden la llegada de inversiones privadas y de particulares a los proyectos de recuperación del patrimonio. Así lo ha manifestado el Ministro de Cultura Pavlos Geroulanos en la conferencia de prensa donde se ha dado a conocer el proyecto de restauración del antiguo teatro de Dioniso, donde a preguntas de los periodistas ha dejado entrever cambios legales tendentes a flexibilizar el marco actual.

Algunas instituciones privadas y bancos ya han recogido el guante lanzado por el ministro y han comunicado su intención de patrocinar la restauración de distintos bienes culturales. En esta línea, una asociación ciudadana, «ΔΙΑΖΩΜΑ», está promoviendo una iniciativa muy original dirigida a todos los griegos: recaudar dinero con mensajes a móviles e invertirlo en la rehabilitación de teatros antiguos. Habra que ver qué acogida tiene la propuesta.

Leía tiempo atrás que según la asociación de consumidores FACUA, en esta nueva versión de tocomocho televisivo que son los mensajes SMS “Premium”, se enviaron el año pasado en España más de 5.000 millones de mensajes, con un precio medio de 1,2 euros. Para la cantidad de proyectos que daría este dinero…

Muchas son las cosas que unen a Tindaya y Tebeto, dos maravillas del paisaje de Fuerteventura. Algunas son de índole natural, como su constitución geológica, otras humanas, como la avaricia y el desprecio al dinero público. Las dos han tenido la mala fortuna de estar formadas por traquita, una variedad de roca ornamental. Nunca ha habido informes coherentes sobre su verdadero valor, y se han utilizado, cuando no falseados, según fuera el interés económico o político de cada momento.

Montaña de Tindaya-Fuerteventura

Cuando el Gobierno de Canarias compra fraudulentamente la concesión minera a Bittini, a comienzos de 1996, ya se sabía que su empresa, Cabo Verde, estaba en quiebra. Lo dijo la Audiencia de Cuentas de Canarias. Desde ese momento comienza el juego de informes interesados y manipulados y, parece, que realizados por los mismos protagonistas. El Gobierno justifica la compra, con un informe que valora el rescate de la concesión minera casualmente por la cantidad que adeudaba Bittini, unos 900 millones de pesetas. Ese año, el diputado Carmelo Padrón le presenta a Lorenzo Olarte, vicepresidente del Gobierno, amigo y compañero de partido de Bittini, otro informe, que valoraba en menos de 20 millones el rescate minero, y propone la expropiación.

El actual consejero de Política Territorial, Domingo Berriel, responsable de la buena marcha del medioambiente canario, descatalogando especies protegidas o perdonando ilegalidades, fue uno de los que participaron en aquella propuesta fraudulenta, hecha el 14 de diciembre de 1995, a las 9, 30 de la noche, y que hoy está en los tribunales.

El mismo Sr. Berriel, como si no fuera con él la cosa, es hoy el responsable directo de que se haga el agujero en la montaña, como promotor, evaluador ambiental y entusiasta defensor de la obra de Chillida. Y lo hace, sabiendo que han desaparecido más de tres mil millones de pesetas, que aún se sigue pagando el aval bancario del pelotazo denunciado en su día por el propio gobierno (y que todas las fuerzas políticas-ver prensa- reconocieron), que se han hecho apaños legales y administrativos, que la obra, de hacerse, costaría unos 12.400 millones de pesetas más, que no han aparecido culpables ni responsables de esos desfalcos, y sabiendo que Bittini sigue teniendo mucho que ver con la montaña y que aún reclama miles de millones de otros pleitos.

Mucho se parece la historia de Tindaya a la de Tebeto, un mismo tipo de piedra, una misma empresa para explotarla, informes contradictorios, causas que se pierden en beneficio de Bittini y políticos implicados en esos chanchullos y que siguen de responsables de estos mismos asuntos.

Pero el cuento no termina ahí, así que Bittini, cual hechicero de la montaña, nos dice: Como el gobierno quiere hacer a toda costa la escultura, me dicen que deje la piedra de Tindaya y la saque de Tebeto, pero al mismo tiempo protegen los lomos de Tebeto. Voy a sacar la piedra como me prometió el gobierno y no me la dejan sacar. Entonces, todo eso me lo soplan al oído para que vaya a los tribunales y me forre otra vez con el dinero de todos los canarios. Encargo a mi hijo un informe que dice que lo que podría ganar en Tebeto es mucho más de lo que es, y como sé que el gobierno sólo mira por mi interés y no por la salud y la educación de la gente y cómo sé que la mayor parte de los políticos se tiran los trastos pero cenan y se divierten juntos y como sé que la sociedad está calladita, pues a seguir chupando del dinero público, gracias a Tindaya y Tebeto.

Además, consigo que el gobierno resucite a la empresa pública SATURNO, para revisar la reunión de la Junta de la Sociedad P. M. M. de Tindaya, de 23 de mayo del 2000, a la que no nos convocaron, cuando sabía que mi empresa, Cabo Verde, tenía la mitad de las acciones. Y además, el Gobierno pone nuevamente al frente de PMMT, a Rodríguez Cies, que fue el principal imputado en la querella del propio Gobierno.

Desgraciadamente, los que ocultan este cuento, los del escándalo y el robo a las arcas públicas, dirán de nuevo que los malos son los ecologistas de Ben Magec, los del NO. Pero, miren por donde, ahora vamos a ser los del SI. Los del sí, a que las deuda las paguen quienes las crearon, a que se depuren responsabilidades y a que desaparezcan de la vida política y empresarial los culpables de este desfalco. Los del SI a un proyecto alternativo para Tindaya, que respete su integridad, que potencie sus verdaderos recursos y genere beneficios, de una vez por todas, al pueblo majorero y al de Tindaya.

¿Los parlamentarios que declararon en 1995 la obra de Chillida de Interés para Canarias, hoy piensan lo mismo?. ¿Cuantos hospitales y colegios se podían haber hecho con los más de 200 millones de euros que nos ha costado el mayor desfalco a las arcas públicas de las islas?. Sus señorías: ¿de interés para Canarias o para Bittini?

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Suso prerrománico

Monasterio de Suso

Situado en una encrucijada entre los territorios cántabros, vascos y visigodos en los siglos VI y VII, y entre Castilla, Navarra y la amenaza de Al Andalus en los siglos posteriores, San Millán de Suso (de Arriba) nos ofrece un compendio muy significativo de gran parte de la historia, el arte y la cultura altomedieval española, desde la primera época visigoda hasta el cambio que se produce en el arte y el culto cristianos en el siglo XI, al ser desplazado el rito mozárabe por el gregoriano, momento en el que se crea muy próximo a Suso el nuevo monasterio, de San Millán de Yuso (de Abajo), ya en estilo románico y que siglos después será sustituido por el magnífico edificio herreriano, con elementos posteriores barrocos, que encontramos en la actualidad.

El origen de este monasterio, uno de los más importantes de España -no sólo en aquellos tiempos sino a lo largo de toda la historia posterior- está en la fama de santidad que generó un pastor llamado Aemilianus (Emiliano o Millán) que a principios del siglo VI, en plena eclosión de la vida ascética en el occidente de Europa, tras diversas vicisitudes se había retirado a vivir a unas cuevas próximas a Berceo, su lugar de origen. Como en otros muchos casos, su ejemplo motivó la llegada de otros eremitas y la creación de un cenobio dúplice en su entorno. Cuando a su muerte, en el año 574 después de vivir más de cien años, fue enterrado en su cueva, ésta se convirtió en uno de nuestros principales lugares de culto, hasta el punto de que después de su santificación en 1030, San Millán fue nombrado copatrón de España.

La fama de su santidad y la historia de sus múltiples milagros se extendió tan rápidamente que tanto San Millán como el monasterio que fundó, han sido dos elementos fundamentales en la historia, la literatura, la miniatura y la arquitectura españolas a partir de esa fecha.

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  Beato salido del scriptorium de San Millán

  Literatura: Ya en el año 636 San Braulio de Zaragoza escribió una “Vida de San Millán” en la que además de la biografía del santo, nos informa sobre las relaciones del reino visigodo con los pueblos cántabros, muy próximos a la zona de Berceo, y sobre la caída de Amaya y la conquista de Cantabria por Leovigildo.

  San Millán de la Cogolla está considerado como la “cuna del Castellano”. En un manuscrito creado en este monasterio en el año 964, las “Glosas Emilianenses” también conocido como “Códice Emilianense S.46“, diccionario-enciclopedia en latín, aparecen las primeras palabras en la lengua romance que daría origen al castellano.

  En la primera mitad del siglo XIII, basándose en la obra de San Braulio, de la que existían cuatro copias en el monasterio de San Millán, Gonzalo de Berceo, primer escritor en castellano, perteneciente al Mester de Juglaría, escribe en este monasterio utilizando la cuaderna vía como esquema versificatorio, su “Historia del Señor San Millán”, que se convierte en uno de los primeros libros escritos en castellano -con algunas palabras en vascuence- de nuestra historia.

   

• Miniatura: Desde principios del siglo X, y a lo largo de varios siglos, San Millán de la Cogolla dispuso de uno de los scriptorium más activos y de mayor calidad de la España cristiana, del que se han conservado un importante conjunto de obras tan significativas como el Beato de El Escorial (955), el ya mencionado Códice Emilianense 46 (964), el Beato de San Millán (990), el Códice Emilianense (992) ó la Biblia de San Millán, de principios del siglo XIII, entre otras muchas.

   

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  Planta del monasterio de Suso

  Arquitectura: Como veremos, la iglesia de Suso en su estado actual, una vez eliminados los añadidos de los últimos siglos, que hicieron a Gómez Moreno definirla inicialmente como “un conjunto de construcciones banales…“, presenta un amplio y complicado muestrario de elementos pertenecientes a distintas fases de construcción entre los siglos VI y XI, además del magnífico cenotafio de San Millán que existe en su cueva, obra románica del siglo XII en alabastro. Pero debido a la complejidad del edificio que ha llegado hasta nosotros y la falta de información histórica fiable, está resultando muy difícil determinar la estructura del mismo en cada una de esas fases, a pesar de los grandes esfuerzos para su restauración y estudio, efectuados desde el primer tercio del siglo XX por expertos de la talla de M. Gómez Moreno, F. Iñiguez, A. del Castillo, R. Puertas y, ya en 2002, por un equipo que desarrolló un amplio proyecto del Instituto del Patrimonio Histórico Español (IPHE) y en el que participó L. Caballero con su Análisis Arqueológico en el que nos basamos a la hora de intentar descifrar este complicado rompecabezas.

La iglesia en la actualidad es un edificio adosado a la cara sur de un pequeño montículo, del que sólo sobresalen tres de sus costados, con un pórtico que cierra el meridional. Exteriormente se observa hacia el este una cabecera a dos alturas, más estrecha y más baja la oriental, ambas cubiertas por tejados a dos aguas con gran voladizo soportado por magníficos modillones, algunos de ellos originales, situados en las zonas más visibles, y otros reproducidos en una de las restauraciones del siglo pasado. Sobre la más alta existe una torrecilla con una ventana en cada lado y tejado a cuatro aguas.

Se accede desde un pórtico, cuyos arcos fueron construidos hacia 1930, en el que se conservan los sepulcros de los siete infantes de Lara, Nuño Salido y las reinas Tota, Jimena y Elvira. Tres de los sepulcros son paleocristianos del S. IV reutilizados después de borrar las imágenes paganas. En el costado norte del pórtico encontramos la puerta de acceso a la iglesia, en forma de herradura con prolongación de 2/3 del radio, apoyado sobre tres columnas en cada jamba, sobre las que existían capiteles de tipo califal, de los que se conservan los dos exteriores del lado occidental.

Capitel. Monasterio de Suso

Es en su interior donde sentimos una mezcla de asombro y desconcierto. En efecto, en principio nos encontramos ante una extraña basílica de dos naves y dos ábsides, con arcos de separación en herradura de tipo mozárabe excepto los dos últimos que existen entre las naves, que son de medio punto y de un tipo de construcción completamente diferente. En el costado norte, que se apoya en la montaña, existen tres aberturas de diferentes formas y tipos de construcción que comunican con las cuevas que dieron origen al monasterio.

Una vez superada la primera impresión, al empezar a estudiarla con más detalle, su análisis se va complicando:

• De los tres arcos que existen en el muro norte, el central es románico, sobre columnas y capiteles, aunque quedan restos de un arco de herradura en el paramento. Da acceso a la cueva que ocupaba San Millán, en la que existen tres altares de nicho, del tipo habitual en los eremitorios visigodos y en ella se construyó en el siglo XII el cenotafio del santo, aunque sus restos se conservaban ya en el monasterio de Yuso. El oriental, que sirve de comunicación entre el ábside norte y la capilla de Santa Oria, en la que existe otro altar del mismo tipo, es de herradura, de traza mozárabe. El accidental, también de medio punto aunque de mucho menor altura que el central, da acceso a una serie de cuevas que contienen enterramientos medievales. Además existen cuevas en la planta superior, a la que actualmente se accede por una escalera situada en el costado norte del final de las naves.

   

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  Monasterio de Suso

  Las naves están construidas en dos fases diferentes. La oriental, la más antigua, dispone de una cobertura plana a dos aguas que se apoya en un muro central soportado por tres arcos de herradura de gran prolongación, sobre columnas con impostas y cimacios. Encima de ellos existe otro nivel con seis arcos de mucho menor tamaño, lo que según Íñiguez parece indicar que existió una segunda planta sobre ese tramo de la nave norte. Sin embargo, la zona occidental, desviada quince grados respecto al eje de la oriental, es de un sólo nivel, sus dos naves están separadas por dos arcos de medio punto, sobre columnas de menor grosor y capiteles, y están cubiertas por bóveda de cañón originalmente en piedra de toba.

   

• Los dos ábsides están comunicados entre sí, con las naves, con la cueva de Santa Oria y con dos compartimentos situados en su costado oriental, mediante seis arcos de herradura de diferentes formatos. Ambos están cubiertos por bóvedas esquifadas, de forma idéntica a la de San Baudelio de Berlanga, aunque de tamaño mucho menor por lo que no se hace necesario el soporte central que existe en aquella.

Para acabar de completar este complicado rompecabezas, en todo el conjunto se encuentran restos de paramentos desaparecidos, señales de un antiguo incendio, rozas de bóvedas de época barroca, utilización de diferentes materiales en los mismos muros y otro sin fin de elementos añadidos o eliminados a lo largo de quince siglos.

Por todo ello, intentar reconstruir la historia de las diferentes fases de construcción de San Millán de Suso significa una tarea muy compleja y con pocas garantías de éxito, aunque para nosotros resulta inevitable. Para ello consideramos como elementos fundamentales a tener en cuenta por una parte las principales referencias históricas del monasterio, por otra sus posibles relaciones estructurales y estilísticas con otras construcciones altomedievales y, por supuesto, el Análisis Arqueológico de L. Caballero Zoreda ya mencionado.

1- Principales referencias históricas

• Siglo VI: San Millán se retira a Suso y se crea un entorno cenobítico en el conjunto de cuevas.
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  Monasterio de Suso

  Siglo VII: El cenobio tiene la suficiente importancia como para que Fruminiano, hermano de un personaje de la categoría de San Braulio de Zaragoza, fuera uno de sus monjes, y para que San Braulio decidiera escribir la historia de San Millán. Es razonable pensar que en esa época, de esplendor en la arquitectura visigoda se construyera el primer edificio de Suso.

• Siglo X: Después de dos siglos sin noticias del monasterio, afectado por la invasión árabe, aunque desconocemos si pudo mantener alguna vida cenobítica, San Millán de Suso, muy protegida por los reyes de Navarra y por los condes de Castilla, entra en una fase de gran actividad, como demuestra la existencia de su importante scriptorium, lo que indica que debió existir un edificio acorde con ello, del que tenemos noticias entre 929 y 984. Este edificio debió ser la base del actual.
• Siglo XI: Fue incendiado por Almanzor en el año 1002 y reconstruido en estilo mozárabe inmediatamente. En 1030, año de Santificación de Millán, Sancho el Fuerte de Navarra lo amplió y volvió a consagrar. Se trata de la parte occidental protorrománica, estilo habitual en otras construcciones de este monarca, como la antecripta de San Antolín de Palencia o la cripta del Monasterio de Leire.

2- Resumen de los resultados del Análisis Arqueológico

De acuerdo con el análisis de paramentos efectuado por L. Caballero, existen restos de cuatro fases principales de construcción en la iglesia de San Millán de Suso (pulsar imagen de su planta para ver las diferentes etapas).

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  Fases de construcción en el monasterio de Suso

  Edificio premozárabe: Formado por dos naves paralelas de las que sólo queda parte del muro oriental de los ábsides y otros pequeños restos. El arco oriental del ábside norte pertenecería a esta época.

• Primera iglesia mozárabe: Construida en el siglo X, anterior a la consagración de 984, incluye todo el edificio actual excepto los dos últimos tramos de las naves y el acceso a las cuevas central y occidental. Existen noticias que indican que en esa fase la iglesia del monasterio estaba formada únicamente por la cueva de Santa Oria como oratorio y las dos cabeceras actuales como cuerpo de la iglesia, siendo el resto una única nave cubierta, de dos alturas, la norte, siendo la nave sur un atrio descubierto.
• Segunda iglesia mozárabe: Reconstrucción después del incendio de Almanzor. En ella se rehacen las columnas de los tres primeros arcos, se construye el pórtico y se abre el arco oriental de la cabecera sur. Posiblemente en ese momento se convierte todo el edificio en la basílica de dos naves que ha llegado hasta nosotros, añadiendo los compartimentos orientales de la cabecera, posteriormente sustituidos por los actuales.
• Ampliación protorrománica: Se añadió el último tramo de las dos naves, con un coro alto en el último tramo.

3- Otras consideraciones

Las conclusiones del estudio de L. Caballero se pueden considerar como definitivas en cuanto a las fases de construcción de los paramentos de la iglesia que se han conservado y desde nuestro punto de vista concuerdan con las referencias históricas y con las características estructurales y estilísticas dominantes en la época de cada fase de construcción. En este sentido se pueden añadir algunas consideraciones complementarias:

• Edificio premozárabe: Tanto por la características del arco conservado, como por la importancia que ya tenía el cenobio en el siglo VII y dado que la zona no fue repoblada hasta finales del siglo IX o principios del X, fechas en que el mozárabe era ya el estilo dominante, este primer edificio debió ser visigodo del siglo VII.
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  Monasterio de Suso

  Forma de la primera iglesia mozárabe: La posibilidad de que se construyera inicialmente como una sucesión de tres compartimentos cuadrados abovedados -los dos ábsides actuales más la capilla de Santa Oria- concuerda con la estructura de otras iglesias mozárabes de principios del siglo X, como San Miguel de Celanova ó Santiago de Peñalba. Sería más sorprendente un diseño inicial basilical de dos naves.

• Atrio descubierto: Si la iglesia original era la indicada en el punto anterior, teniendo en cuenta la doble galería de arcos en el muro de separación en la zona oriental de las naves y que el pórtico es de construcción posterior, parece muy probable que el primer monasterio mozárabe constara de una única nave de dos alturas, adosado a la montaña y protegiendo las cuevas, con un atrio descubierto por delante, semejante al que encontramos en la Porta Ferrada que se conserva en el monasterio de Sant Feliu de Guixols.

Tanto por las características del edificio como por la transcendencia histórica de San Millán y del Monasterio de Suso, para dedicarle toda la atención que merecen sería necesario un espacio muy superior al habitual en nuestras fichas de monumentos. Sin embargo por amplia que fuera nuestra descripción, nunca podríamos transmitir la sensación tan especial que produce la visita al interior de este monasterio, experiencia que recomendamos a todos nuestros lectores.

Agradecimiento: A nuestros colaboradores Juan Antonio y Diego Alonso, amantes del Arte Prerrománico Español, que nos han proporcionado parte de la información y las fotografías que se utilizan es esta ficha.

OTRA INFORMACIÓN DE INTERÉS

Monasterio de Suso

Forma de Acceso: Salir de Logroño por la A12 en dirección a Burgos. En la salida 21 tomar la LR-427 hacia Nájera y a unos 2km tomar la LR-136 durante 3,5km. Girar a la izquierda y tomar la LR-113 durante 2km. Girar a la derecha a la LR-205, seguir durante unos 10km. Seguir indicaciones a San Millán de la Cogolla.
Teléfonos de Información: Oficina de Turismo del Monasterio de Yuso, Teléfono 941 373 259.
D. Teodoro Lejárraga Nieto, Guarda del Monasterio de Suso, Tfno. 608 612 492
Horario de visitas: Visita previa cita concertada en la Oficina de Turismo. De octubre a Semana Santa, de 9.30 a 13.30 h. y de 15.30 a 18.00 h. De Semana Santa a octubre, de 9.30 a 13.30 h. y de 15.30 a 18.30 h.
Servicios: Microbuses para acceder al monasterio cada media hora.
Tarifas: General: 3 €.

BIBLIOGRAFÍA

Imagen del Arte Mozárabe; José Fernández Arenas
SUMMA ARTIS: Tomo VIII
L’Art Préroman Hispanique – L’Art Mozarabe: Jacques Fontaine (ZODIAQUE)
Arte y Arquitectura en España 500/1250: Joaquín Yarza
Historia del Reino Visigodo Español: José Orlandis
Historia de España de Menéndez Pidal: Tomo VI
Historia de España de Menéndez Pidal: Tomo VII: Claudio Sánchez Albornoz

La Iglesia de S.M de Suso, Lectura de paramentos: L. Caballero Zoreda
Fundación San Millán de la Cogolla: Monasterio de Suso
Fundación San Millán de la Cogolla; Visita virtual a San Millán de Suso
Spain Info: Monasterios de Suso y Yuso (San Millán de la Cogolla)

Monasterio de Yuso y Suso

Según informa la BBC y recoge también Heritage Key, en marzo de 2010, con motivo de la British Tourism Week, las 84 millas (135 km.) del Muro de Adriano serán iluminadas con cerca de 500 puntos individuales de luz.

Las luces se pondrán a intervalos de 250 metros a lo largo de la ruta, desde Wallsend hasta Bowness-on-Solway en Cumbria. Los romanos construyeron pequeños fortines a lo largo del muro, a una milla romana de distancia uno de otro. Además, entre cada fortín, a intervalo de un tercio de milla romana, había una serie de torreones. El plan es crear un punto de luz en todos los fortines y torreones, con un punto adicional de luz entre cada uno de ellos. 

Un equipo de cámaras de cine filmará la línea de luz de costa a costa desde un helicóptero y las imágenes serán emitidas en la zona en pantallas gigantes.

El espectáculo Illuminating Hadrian’s Wall forma parte de un plan quinquenal del  World Heritage Site of Hadrian’s Wallse. Un proyecto que tiene como finalidad la investigación y conservación de este importante monumento, Patrimonio de la Humanidad de la Unesco desde 1987.

El evento será producido por John Farquhar-Smith, director técnico de la ”ceremonia de entrega” a Londres 2012 en la clausura de los Juegos Olímpicos de Beijing.

El Muro de Adriano formó la frontera romana en el norte de Inglaterra durante casi 300 años. Fue construido en el año 122 a.C. por el ejército romano a las órdenes del emperador Adriano. En 1987 se añadió a la lista del Patrimonio de la Humanidad de la Unesco y desde 2005 forma parte de la denominación conjunta “Fronteras del Imperio Romano”, a la que pertenecen también el Limes de la Alta Germania-Retia (Alemania) y el Muro Antonino (Reino Unido).

Hoy en día atrae a visitantes de todo el mundo, y después de Stonehenge es el lugar preferido entre los niños británicos.

La imagen, con una recreación de cómo se verá el muro iluminado, es de Heritage Key

Azulejo Bobo, reprodução de figura do claustro da Batalha, 15 *15 cm, 2009

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Jocker Tile, reproduction of figura at the interior courtyard of the Batalha monastery, 15 * 15 cm, 2009

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