Declaración del Cacique Guaicaipuro Cuactémoc Atahualpa Lautaro

 Por: Cacique Guaicaipuro Cuactémoc Atahualpa Lautaro. Exposición delante la reunión de Jefes de Estado de la Comunidad Europea (08/02/2002)

Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuatemoc he venido a encontrar a los que celebran el encuentro.

Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron la América hace cuarenta mil años, he venido a encontrar a los que la encontraron hace solo quinientos años.

 Aquí pues, nos encontramos todos.

 Sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos otra cosa.

El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron.

El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por Judas, a quien nunca autorice a venderme.

El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses, aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros sin pedirles consentimiento.

Yo los voy descubriendo. También yo puedo reclamar pagos y también puedo reclamar intereses. Consta en el Archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo y firma sobre firma, que solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a Sanlúcar de Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de América.

¿Saqueo? ¡No lo creyera yo! Porque sería pensar que los hermanos cristianos faltaron a su Séptimo Mandamiento.

¿Expoliación? ¡Guárdeme Tanatzin de figurarme que los europeos, como Caín, matan y niegan la sangre de su hermano!

¿Genocidio? Eso seria dar crédito a los calumniadores, como Bartolomé de las Casas, que califican al encuentro como de destrucción de las Indias, o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma que el arranque del capitalismo y la actual civilización europea se deben a la inundación de metales preciosos!

¡No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser considerados como el primero de muchos otros préstamos amigables de América, destinados al desarrollo de Europa. Lo contrario seria presumir la existencia de crímenes de guerra, lo que daría derecho no solo a exigir devolución inmediata, sino la indemnización por daños y perjuicios.

Yo, Guaicaipuro Cuatemoc, prefiero pensar en la menos ofensiva de estas hipótesis.

Tan fabulosa exportación de capitales no fueron más que el inicio de un plan “Marshalltezuma”, para garantizar la reconstrucción de la bárbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores del álgebra, el baño cotidiano y otros logros superiores de la civilización.

Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Empréstito, podremos preguntarnos: ¿han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o por lo menos productivo de los fondos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional?

Deploramos decir que no.

En lo estratégico, lo dilapidaron en las batallas de Lepanto, en armadas invencibles, en terceros reichs y otras formas de exterminio mutuo, sin otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como en Panamá, pero sin canal.

En lo financiero, han sido incapaces, después de una moratoria de 500 años, tanto de cancelar el capital y sus intereses, cuanto de independizarse de las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les exporta y provee todo el Tercer Mundo.

Este deplorable cuadro corrobora la afirmación de Milton Friedman según la cual una economía subsidiada jamás puede funcionar y nos obliga a reclamarles, para su propio bien, el pago del capital y los intereses, que tan generosamente hemos demorado todos estos siglos en cobrar.

Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarle a nuestros hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas del 20 y hasta el 30 por ciento de interés, que en ocasiones los hermanos europeos les cobran a los pueblos del Tercer Mundo.

Nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos adelantados, más el módico interés fijo del 10 por ciento, acumulado sólo durante los últimos 300 años, con 200 años de gracia.

Sobre esta base, y aplicando la fórmula europea del interés compuesto, informamos a los descubridores que nos deben, como primer pago de su deuda, una masa de 484.147 Billones de kilos de oro y 42 Trillones de kilos de plata.

Es decir, masas que hoy equivalen a 212.345 millones de veces la producción mundial de oro por año, y 3.164 Billones de veces la de plata. El total también corresponde al 70% de toda la corteza terrestre, o al 0,7% de todo el planeta.

Muy pesadas son esas moles de oro y plata. ¿Cuanto pesarían, calculadas en sangre?

Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas suficientes para cancelar ese módico interés, sería tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo.

Tales cuestiones metafísicas, desde luego, no nos inquietan a los indoamericanos.

Pero sí exigimos la firma de una Carta de Intención que discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente; y que los obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta privatización o reconversión de Europa, que les permita entregárnosla entera, como primer pago de la deuda histórica…”

Cuando el Cacique Guaicaipuro Cuatemoc dio su conferencia ante la reunión de Jefes de Estado de la Comunidad Europea, no sabía que estaba exponiendo una tesis de Derecho Internacional para determinar LA VERDADERA DEUDA EXTERNA.

Ahora sólo resta que los gobiernos latinoamericanos se unan y tengan el valor suficiente para hacer los reclamos ante los Tribunales Internacionales.

Hernando Sáenz Acosta

Hace un par de meses, tomé la decisión de cortar mi cabello. Siempre, desde niño hemos ido con mi hermano a “La Tijera Mágica” y ese día tuve la posibilidad de hablar con don Roberto quién empezó a contarme algunos apartes de su vida en el barrio. Fue entonces que pensé en la posibilidad de utilizar parte de las hojas de este Boletín, para divulgar la historia de aquellas personas que han tenido sus negocios desde que se urbanizó el sector.

Entre tijeras, máquinas rasuradoras, espejos y productos de belleza, don Roberto ha pasado 40 años de su vida. Una actividad que empezó en Viotá, -el municipio donde creció- y que lo impulsó a buscar horizontes en la capital allá en el año 1970. Bogotá era en ese año, mucho más fría y según comenta, una ciudad donde todos vestían de paño y corbata.

De manera paralela a esa trayectoria laboral, era la formación profesional, que consistía en cursos ofrecidos por el SENA. Así pues, tendrá la oportunidad de trabajar en diferentes lugares y tipos de establecimientos de Bogotá. Me cuenta que antiguamente, los hombres iban a las barberías y las mujeres a los salones de belleza. Después vino el auge de los salones unisex y así hoy en día es posible que incluso los hombres demanden servicios de estética facial como el arreglo de cejas (algo que apenas comienza a verse en Bogotá pero que ya se da en países como España).

Don Roberto no solo ha tenido su negocio en el barrio. También ha vivido en Patio Bonito. Llegó al barrio El Paraíso en 1979 y recuerda aquella época de la inundación y de las dificultades para construir su vivienda. Afortunadamente se mejoraron los servicios y el barrio fue progresando lo cual sirvió para que la inversión no se perdiera. Ese progreso del barrio en general también le benefició pues fue aquí donde consolidó su negocio. En 1982 abrió su salón de belleza, pues se dio cuenta de la necesidad de este servicio y porque apenas existía una barbería que la manejaba el señor Jerónimo Cruz.

Abrió su negocio en la principal de Patio Bonito y llegó a tener hasta 7 estilistas. Me cuenta que el nombre de la Tijera Mágica se tomó prestado de una sastrería y claro está el éxito fue rotundo, sobretodo porque contó con la experiencia de don Jorge Cortés uno de los peluqueros más queridos en el barrio y quién trabajó con él desde que abrió su negocio. Desde mucho tiempo atrás se sabía que la 38 sur, sería la vía principal del barrio, por ella pasaba uno de los tantos vallados que existían en las haciendas que habían en esta parte de la ciudad. Apenas fue tapado y se dio inicio a la pavimentación de las vías y el paso de las rutas de servicio público, esta avenida fue siendo la preferida para ubicar negocios de distinto tipo, siendo el de mayor recordación “Tiendas Mitad de Precio”.

Precisamente esa importancia cada vez mayor de la vía, como centro del comercio, hace que de la noche a la mañana suban los arriendos y don Roberto no pueda seguir con su negocio en la principal. Sobre esta avenida estuvo cerca de 12 años y fue en 1994 aproximadamente que se ubica en la calle 38C sur, en inmediaciones de la Iglesia Santa Luisa de Marillac. En la actualidad esta avenida comparte con la 38, buena parte del comercio del barrio.

Respecto a su oficio, lo considera un arte. Cortar el cabello es mucho más que pasar una máquina rasuradora y se requiere de constante actualización, pues la moda va imponiendo determinados peinados y cortes. No obstante en Patio Bonito, la clientela es más bien conservadora, se prefieren cortes clásicos en especial entre los hombres. En ese sentido él se pliega a los gustos de las personas.

Entre las actividades adicionales que ha realizado don Roberto en estos años me señala su papel en las Juntas de Acción Comunal del barrio El Paraíso y de Saucedal. Ello demuestra su apego por el sector y afirma que se siente preocupado en la actualidad por el tema de la inseguridad. Si bien, en algún momento se trató de fortalecer la unión de los comerciantes hoy por hoy parece estar bastante debilitada.

Don Roberto aprovecha para agradecer a su clientela el apoyo brindado en estos 27 años de servicio a la comunidad. Me dice que conoció de El Campanazo y que también ha leído El Guache. De nuestra parte está el agradecimiento por haber tenido tiempo para contar su historia de vida. Solo nos resta desearle muchos éxitos hacia el futuro a él y su familia.

Lucha por tu TECHO

Sé comunidad acTIBA.  

El pasado 2 de mayo, se realizó el Festival de la Chucua de la Vaca. El Campanazo, conversó con Jorge, Andrea y Anderson integrantes de la Organización Genesis RADES, quienes nos contaron acerca de este evento, el territorio y la organización ubicada en la localidad de Kennedy (o Techotiva) al suroccidente de Bogotá, Colombia. Esperamos a futuro poner a disposición de nuestros lectores, el archivo sonoro para escucharla. Esta nota resume los aspectos claves de nuestra charla. 

Origen del Festival. 

El Festival de la Chucua de la Vaca, surge en 2002, por iniciativa de Mauricio Castellanos quién, como secretario de cultura para Asojuntas Kennedy (organización que agrupa las juntas de acción comunal de los barrios de la localidad), propone la realización de un evento que integre a los habitantes de 14 barrios que venían en un proceso organizativo desde 1996.

 Dicha iniciativa fue acompañada por la Junta de Acción Comunal del barrio Villa la Torre II y por la Parroquia del mismo barrio. La primera versión tuvo lugar el 20 de Julio de 2002 y se perfiló con un sentido cultural, ecológico y comunitario. Participaron diferentes organizaciones culturales (FUCCA, Tea Tropical, Nueva Esperanza) y barrios del sector como el Amparo Cañizares. El festival se realizó dos veces más, con un modelo de autogestión e integración barrial.

Después de esta etapa, se ha desarrollado con recursos de la alcaldía local, teniendo que acoplarse a las exigencias de tipo contractual, cuyo principal efecto negativo fue la de entregar a contratistas ajenos al territorio la realización de un evento que carecía de mayor retroalimentación con las comunidades.

El sector de la Chucua de la Vaca. Historia de los Barrios que lo componen.

 Al suroccidente de Bogotá, en la localidad de Kennedy -o como es llamada por numerosos grupos culturales y ambientalistas Techotiva- se encuentra la plaza de Corabastos, creada en los años setenta. En uno de sus costados se ubicaba el humedal de La Vaca, el cual fue ocupado por procesos de vivienda popular. En la actualidad son 14 barrios, que nacen a partir de la venta de lotes a finales de los años 80 y comienzos de los 90. Los barrios más antiguos se llaman Villa de la Loma y Villa La Torre. Como la mayoría de los espacios populares, aquí también existe cierta estigmatización por cuanto se consideran estos lugares como focos de inseguridad y marginalidad. Esta situación se concentraba en especial en una parte del sector conocida como El Amparo, que se encuentra en inmediaciones de la Plaza, en contraste con el sector de Villa la Loma, ubicado en el otro extremo. Por tanto, el festival buscó también luchar para quitar la estigmatización de la que ha sido víctima la zona.

Debe agregarse que en cuanto al proceso de urbanización, fue El Amparo, la parte más afectada en cuanto ausencia de espacios públicos, zonas de uso común, puesto que los urbanizadores se dedicaron a vender y revender lotes a precios muy bajos pero sin seguridad jurídica alguna. Actualmente existen una reglamentación del uso de suelo que clasifica a la zona como residencial, pero algunos barrios aún presentan el problema de escrituración que están gestionando con la CVP (Caja de Vivienda Popular).

 La Chucua de la Vaca. Movilizador comunitario.

La Chucua de la Vaca es un humedal que fue objeto de invasión y ocupación al punto de extinguirse. En la actualidad hay dos espejos: El espejo norte, ha sido prácticamente creado de nuevo, pues allí se localizaron en un primer momento hogares que habitaban en viviendas hechas con madera o latas. Vino un primer desalojo que fue provisional pues después de cierto tiempo, volvió a ocuparse. Se da entonces el desalojo hace unos tres años, momento a partir del cual empiezan las labores de creación del humedal.

En la actualidad existe la problemática de los vertimientos de aguas residuales desde Corabastos que espera ser resuelto, mientras avanza la siembra de juncos, la ubicación de aves y los trabajos con la comunidad de los barrios que lo rodean. En este proceso participan varias organizaciones y la Empresa de Acueducto y Alcantarillado de Bogotá EAAB.

El segundo es el espejo sur. Este terreno ha estado en riesgo de urbanizar por parte de una familia de apellido Sánchez, que se adjudicaba la propiedad del terreno y que después de un proceso de recuperación, parece que va a ser incluido como parte del humedal. Los problemas de varios dueños del terreno, las prácticas politiqueras de venta de lotes a cambio de votos y el apoyo de concejales en época de elección, han sido los antecedentes más recientes de este proceso de restitución.

Genesis RADES.

enesis RADES (Reciclaje como alternativa y desarrollo) surge hace  7 años. Comenzó como un proyecto parroquial de tipo económico para el sostenimiento grupal. Varias personas se suman en virtud de su perfil social y entre las actividades desarrolladas se destacan los talleres y las actividades pedagógicas que involucran a varias generaciones de hombres y mujeres del sector.

Teniendo como referente el espacio vital ecológico, se empieza a recuperar espacios ecológicos que derivan en iniciativas no solo en lo social sino en lo político ideológico, con una filosofía de cambio desde abajo. La comunidad estuvo desde el principio, colaborando no sólo para los festivales, sino a partir de la campaña de reciclaje desarrollada por la organización y que tuvo como personaje principal a Loretico, un triciclo que iba por las cuadras del sector, de casa en casa, recogiendo material de reciclaje. Otra actividad importante es el proyecto Genesitos, que busca inculcar los valores ambientales y sociales en los niños y niñas y que se concreta en talleres de títeres, de filigrana, de máscaras, animación a la lectura, etc. En la actualidad se proyecta una ruta eco-ciclística.

Sobre la autogestión y las relaciones con la Alcaldía local.

De unos 4 a 5 años hacia acá, Genesis ha empezado a usar más la palabra autogestión. Si bien ya la practicaban, a partir de un proceso de reflexión se ha llenado su contenido, que se sintetiza en no depender de otras organizaciones, incluida la misma parroquia. Las relaciones con la alcaldía local y las instituciones distritales han sido buenas, puesto que ha participado de procesos de fortalecimiento de organizaciones con Fundación Social y en un proceso de ideas productivas juveniles. Esta situación se complementa por el reconocimiento frente a otras organizaciones locales que ha permitido la articulación, la generación de redes y la puesta en marcha de Pro-sesos. No obstante y como en muchas organizaciones existen quienes opinan que se debe revisar tal relación y aportarle a fortalecer más la autogestión. La idea a futuro, es coordinar con el contratista para que se haga efectivo lo que propone la comunidad y no lo que quiera quien contrata.

Lucha por tu TECHO…somos comunidad acTIBA.

El lema del festival este año, hace juego con la palabra Techotiva. Se espera que la gente entienda que esta palabra recoge lo que es el territorio, su historia, que recuerden lo ancestral que es de nosotros y nuestra verdadera raíz. Se trata de algo simbólico, luchar por el territorio es luchar por nuestro Techo. Tiba se refiere al guardián que cuida el territorio y que en suma es cada uno de nosotros y nosotras. 

Genesis RADES no ha querido formalizarse, pero a nivel de organización quiere recuperar aquello que se pierde a veces cuando hay tanta visibilización hacia fuera y es la de reconocerse como personas que van hacia delante. Significa fortalecerse internamente, ganar mayor reconocimiento en los barrios del sector y seguir trabajando con la comunidad. Por ello, espera que las Juntas de Acción Comunal participen cooperando en la gestión del festival y su organización, para que los futuros contratistas no traigan lo que quieran.   

Por último y respecto del panorama ambiental en la localidad, su diagnóstico es negativo, pero lleno de portunidades. A pesar de la recuperación que se lleva en los tres humedales, se necesita que las intervenciones de las secretarías distritales sean más integrales, es decir que generen procesos, que tengan reales seguimientos, pues una de las tareas más complejas es la concientización de las personas. Para ello son muy importantes las organizaciones pues los liderazgos individuales poco aportan cuando se hacen a expensas del trabajo colectivo. El caso más crítico es el Humedal de Techo, que se encuentra invadido, pero a diferencia de La Vaca, allí no hay ranchos sino viviendas consolidadas de dos o tres pisos, lo que hace más difícil la recuperación ambiental.

Para contactar a Genesis RADES pueden escribir a este correo electrónico.

genesisrades@hotmail.com 

MARCHA DESDE EL SUR

El punto de encuentro fue Radio Miseria, hubo toque y chocolate antes de iniciar la caminata.

Y empezamos a caminar, teniendo como meta la Plaza de Bolívar. Nuestra marcha desde el sur albergaba gente de Bosa y Techotiva (Kennedy).

En el primero de Mayo, muchos trabajaban y nos miraban marchar.

Seguíamos caminando y la policía nos iba filmando.

En algunos tramos corríamos y en otros nos sentábamos a descansar o jugar.

Caminamos por la Avenida 1 de Mayo, pero muchos trabajadores y comerciantes tenían miedo y al paso de la marcha cerraban sus rejas o corrían a guardar sus mercancías.

En este país, la pobreza y la miseria aumenta y a veces ante nuestra propia indiferencia marchante.

Seguíamos caminando hacia el encuentro con la gente que venía de Usme y Santa Lucía. Nos esperaban en la Caracas con Calle 22 Sur y a lo lejos se veía la gente.

Y para mi sorpresa todos tenían banderas de partido político.

Y la policía seguía grabando.

Se sumo más gente: amigos y desconocidos

Y llegamos a la carrera 10 con calle 22 sur y descansamos un rato.

En tiempos de fiebre porcina algunos advertían de su presencia

Y reiniciamos la marcha.

La décima es una zona bombardeada por el “¿progreso?” pues muchas edificaciones han sido derrumbadas para las obras de Transmilenio.

Y cuando llegábamos, otros se iban contándonos de los disturbios y ahí muchos pensamos en parar y otros en continuar.

Y hablando con algunos policías para negociar la entrada a la Plaza, otro grupo de ellos pasó en moto y nos lanzó una cosa que al estallar emitió un humo de color amarillo, asustando a muchos de los que estábamos caminando.

 Sin embargo, decidimos cumplir nuestra meta que era la Plaza de Bolívar, pero ¿y si se sumaban desconocidos desadaptados que?

Igual mucha gente que estaba en las calles cercanas a la plaza, tenían miedo de que volvieran a ocurrir los desordenes que ya habían tenido lugar una media hora antes y por eso bajaban sus rejas.

Y en la 11 a tan solo dos cuadras de la Plaza, la tensión fue subiendo porque era tan poco lo que faltaba, que en un último arranque empezamos a subir hacia la Plaza.

Y cumplimos nuestra meta, en este Primero de Mayo que era un Primero del Sur y en la plaza, Bolívar ondeo la bandera libertaria.

Nuestra marcha fue pacífica, pero no lo fue así por la séptima. En un país tan violento como este, muchos le siguen haciendo el juego a la violencia. A la destrucción.

Cuando en realidad se trata de construir otro mundo. Un mundo en paz.

El Campanazo reproduce a continuación esta iniciativa liderada por numerosas organizaciones que buscan fomentar el respeto a la orientación sexual. Mayor información puede escribir a rinconperfettigerman@hotmail.com o consultar www.ILGLaw.org Internacional Lesbian and Gay Law Association.

Bandera LGBT

Estas preocupaciones y acciones son muy importantes para el avance en organización, en integración y en apoyo de todos los sectores de lesbianas, gays, bisexuales, trans e intersex.

Germán Humberto Rincón Perfetti

Estimados amigos:

El 17 de mayo de este año se celebrará nuevamente el Día Internacional contra la

Homofobia y la Transfobia. Como cada año, durante el “IDAHO” (como se lo conoce habitualmente) tendrán lugar acciones y manifestaciones en numerosos países y entornos que tocarán distintas problemáticas. Todas estas acciones y manifestaciones constituyen una manera contundente de transmitir a todos − responsables de las decisiones, opinión pública, movimientos de derechos civiles, defensores de derechos humanos, etc. de todo el mundo −, que la lucha por nuestros derechos como lesbianas, gays, bisexuales, transgéneros, transexuales, intersexuales, etc., sigue viva y bien viva. Este Día Internacional brinda a los activistas de todo tipo una excelente oportunidad para expresar sus reivindicaciones y abogar por una mejora de nuestra situación.

Protestas en Chile

El Día Internacional ya ha sido reconocido oficialmente por México, Costa Rica, Francia, Reino Unido, Bélgica, el Parlamento Europeo, etc., y la lista sigue creciendo cada año. Esto proporciona un potente argumento para atraer iniciativas incluso en países en los que las autoridades no prestan su apoyo.

¿Por qué un llamamiento contra la transfobia y por el respeto a la identidad de género?

Si bien el Día Internacional está abierto a cualquier tipo de actividad por parte de todas las organizaciones y personas que desean sumarse a él, también apunta a aprovechar el incremento de atención pública, mediática y política que proporciona a todos los niveles para destacar cada año un aspecto determinado de la lucha por los derechos sexuales. Este año se decidió que se pusiera el acento en el tema candente, y a menudo desatendido, de la transfobia. Por ello hemos consultado ampliamente a grupos de personas trans de distintos niveles y entornos para encontrar un tema central que fuera compartido por la mayoría de organizaciones que luchan por los temas trans. Después hemos elaborado conjuntamente un Llamamiento Internacional que expone nuestras reivindicaciones, y que encontraréis anexo a este escrito. comunicado-poblacion-trans

Derecho a la orientación sexual

Pero evidentemente, una gran parte de la lucha por los derechos de los trans se desarrolla a nivel nacional, y por ello el llamamiento incluye también un apartado sobre los cambios que hacen falta en las políticas nacionales.

¿Qué podéis hacer con este llamamiento?

Esperamos que la atención mediática y política que atrae el IDAHO resulte útil para las campañas reivindicativas que llevan a cabo las organizaciones de personas trans (y otras organizaciones que trabajan por la misma causa), y que el énfasis en los temas trans pueda incluso impulsar nuevas actividades y campañas, fortalecer las redes existentes y permitir a las organizaciones ampliar sus alianzas y despertar el interés en nuevos sectores del público. Por ello, os invitamos a utilizar este llamamiento en vuestras campañas y acciones reivindicativas.

Si el  llamamiento merece vuestro respaldo, es importante que lo firméis y nos lo comuniquéis a contact@idahomophobia.org  para que podamos consolidar este respaldo.

Además:

1) Si ya participáis en campañas relacionadas con los objetivos internacionales (ONU y OMS) o si os gustaría hacerlo y apuntaros a debates sobre estrategias de campaña, nos gustaría animaros a uniros al grupo de trabajo, de carácter más bien informal, que ha empezado a formarse en torno a esta iniciativa. Nuestra propuesta es que todas las organizaciones que deseen formar parte del grupo de trabajo se llamen copatrocinadoras y (que) se identifiquen con su logotipo en el llamamiento.

El llamamiento ya es copatrocinado por la red Transgender Europe y Gender DynamiX de Sudáfrica, la International gay, lesbian, bisexual, trans and intersex association (ILGA), ARC international (especializada por los Naciones unidas) y la International Gay and Lesbian Human Rights Commission (IGLHRC), que hasta ahora han participado muy activamente en el mismo. Si vuestra organización tiene interés en unirse a este grupo de trabajo, expresad este interés lo antes posible, y en cualquier caso antes del 1 de mayo. Hacednos llegar también vuestro logo para que podamos incorporarlo al documento.

Detencion a manifestantes chilenos

2) Sería muy efectivo que las organizaciones activistas de distintos países pudieran organizar actividades similares el día 17 de mayo o en fechas cercanas. Esto ayudaría a recalcar la dimensión global de la movilización y sería un buen respaldo para las acciones que se lleven a cabo a nivel nacional en los distintos países. Aquí también proporcionaremos una orientación inicial para la reflexión y los debates. Por favor, compartid vuestras ideas sobre posibles acciones. Nosotros empezaremos en breve a mandar algunas propuestas. En todo caso, recordad que nuestra lucha común será tanto más efectiva si estamos enterados de las acciones que tienen lugar en todo el mundo. Es por ello que os alentamos encarecidamente a que nos mandéis toda la información posible sobre las iniciativas que tengáis previstas.

¿Cuál es la estrategia a seguir para divulgar el llamamiento?

Hemos identificado una estrategia en dos fases:

Hasta el 17 de mayo, intentaremos conseguir tantos apoyos de “alto standing” como sea posible, procedentes de activistas, organizaciones, partidos políticos, sindicatos, iglesias (progresistas), personas famosas, etc.

Esperamos poder movilizar organizaciones e individuos no necesariamente implicados directamente con el tema, pero que muestren sensibilidad por nuestra causa.

El 17 de mayo daremos a conocer los apoyos recabados por el llamamiento e invitaremos a todas las organizaciones participantes a realizar campañas destinadas al público en general, a la vez que seguiremos yendo a la caza de firmas de alto nivel.

¿Qué podéis hacer ahora?

Esperamos que os unáis a esta lucha. Por ello os invitamos a conseguir el respaldo de vuestra organización para el llamamiento, así como el de cualquier personalidad política o influyente que podáis conseguir en vuestro entorno (como partidos políticos, sindicatos, etc.). Contactad con nosotros a contact@idahomophobia.org

Si os interesa uniros al grupo de trabajo sobre la estrategia de campaña y ser copatrocinadores, contactad con nosotros en esta dirección.

Si tenéis ideas sobre acciones, o queréis compartir información sobre acciones que se hayan organizado con éxito, podéis mandarlas también a esta dirección.

Enviad también información sobre cualquier organización, grupo o persona que penséis que pudiera tener interés en saber más sobre esta acción, para que podamos incluirlos en las comunicaciones futuras.

Y, claro está, ¡haced llegar este correo al mayor número de personas posible!

Esperamos recibir noticias vuestras sobre esta iniciativa y os deseamos una gran y efectiva movilización.

El comité del IDAHO

contact@idahomophobia.org

Julieth Viviana Alvarez Simbaqueva.

A continuación, publicamos un artículo elaborado por una joven y su mamá desde la localidad de Mártires, haciendo una denuncia acerca de las recientes elecciones del Consejo Local de Juventud y opinando entre otras cosas, sobre la Política Pública de Juventud y el tratamiento hacia la población en situación de discapacidad.

Mi deseo de participar en el Consejo Local de Juventud, era lograr hacernos visibles e incluidos,  pues en esta etapa de la vida no somos tenidos en cuenta, de niños pasamos a ser adultos, siendo “niños eternos”. Convertir en realidad nuestros proyectos de vida teniendo en cuenta nuestros derechos: a la vida, libertad y seguridad, participación y organización, equidad y no  discriminación, educación  y tecnología, trabajo y salud, expresiones culturales, artísticas, turísticas y del patrimonio, recreación y deporte, ambiente sano y al hábitat digno.

INSCRIPCIÓN

Las barreras encontradas para la participación en la postulación al Consejo Local de Juventud, al momento de inscribirme como candidata, fotocopia del documento de identidad del/a cabeza de lista (si es mayor de 18 años, fotocopia de la cedula de ciudadanía  o contraseña certificada, esto es, con el sello  de la registraduria nacional del estado civil y firma de funcionario competente. Si tiene 14 y 17 años de edad,  fotocopia de la tarjeta de identidad o registro civil.)

Primera barrera: yo como joven que tengo la contraseña me dirigí a la registraduria y oh sorpresa después de hacer una gran fila  me informan que la contraseña por primera vez no necesita certificación, yo estudio en la mañana  y esto lo hice en la tarde, por supuesto este día no me pude inscribir. Llego al siguiente día a la registraduria de Mártires.

 Segunda barrera: entrego los documentos a la persona del IDPAC, me dice que tengo que tener las fotocopias de los documentos de identificación de todos y cada uno de la lista de candidatos, y llenar la copia bajo la gravedad de juramento, tuve que llamarlos  e ir a donde ellos estaban universidad, casa  o  trabajo, en esta labor se me fue medio día. Llegó nuevamente a la Registraduría.

Tercera barrera: las copias bajo la gravedad de juramento tenía que haberlas pasado por la notaria  y como se podrán dar cuenta en la hoja de requisitos para la inscripción de candidatos independientes no indica tal cosa, ya siendo la tarde del último día de plazo para las inscripciones, mi mamá solicitó la presencia del registrador auxiliar y la persona encargada del evento, Eva Llinas por el IDPAC, se tuvo comunicación vía telefónica con Eva, llegó el registrador, se le planteó la situación que se presume de la buena fe, finalmente sobre la hora de finalizar las inscripciones, me pude inscribir. Con tanto requisito en ires y venires comprendí la falta de participación de los y las jóvenes, con tanta complicación si podemos hacer de la vida las cosas más fáciles, en la alcaldía menor la persona encargada de juventud, en el periodo pasado (Mónica  Isaza), cuando salían los programas para los  y las jóvenes ella decía “Es que los jóvenes no participan” CON TANTO TRAMITE Y PAPELERÍA, NO CREEN USTEDES QUE LOS JÓVENES Y LAS JÓVENES, DESERTAMOS DE PARTICIPAR, PUES NO TODOS TENEMOS LOS RECURSOS ECONÓMICOS PARA TRANSPORTES, FOTOCOPIAS, GASTOS NOTARIALES, Y DE TIEMPO PERDIDO,  ETC.

CAPACITACIÓN

Me llama la señorita Carol Dayana Torres para informarme que todos y todas los y las jóvenes tenemos una capacitación los días viernes 26, sábado 27 y domingo 28 de Septiembre  en la Avenida Caracas  No. 45ª – 55  sede de la Universidad Cooperativa. De 8:00 a.m. a 5:00 p.m.  Al solicitarle mi mamá información de quienes iban estar a cargo de nosotros,  como joven en situación de discapacidad cognitiva, Carol dijo que no tenían la persona idónea para que nos dieran la capacitación, no nos tenían en cuenta para  la participación?, al comentarle esto a Eva Llinas dijo que iba a averiguar qué había pasado y que nos haría llegar la información para que nosotros la estudiáramos.

El propósito de la política pública de juventud, que tiene como fin “LA PROMOCIÓN, PROTECCIÓN, RESTITUCIÓN Y GARANTÍA DE LOS DERECHOS DE LOS Y LAS JÓVENES, ASÍ COMO LA INCLUSIÓN SOCIAL  Y EL DESARROLLO DE SU PROYECTO DE VIDA, PARA SU EJERCICIO EFECTIVO.

Al parecer todo queda en el papel y nadie hace nada por que esto sea una realidad, y entre más nos  lo compliquen mejor, para así decir que los ciudadanos y las ciudadanas no participamos.

CAMPAÑA

Visitamos los diferentes colegios, dándonos a conocer y dando a conocer  nuestra propuesta, para un mundo sin limitaciones. Igualmente los y las jóvenes supieran la existencia del consejo local de juventud. Siendo esta una tarea agotadora, gracias a Dios contamos con un compañero, JESÚS ALBERTO RODRÍGUEZ, nuestro personero estudiantil, quien nos acompañó y apoyó. Del colegio República Bolivariana de Venezuela, único colegio integrador de la localidad. (Necesidades Educativas Especiales).

ELECCIONES

Fui a votar en la alcaldía local, el 16 de octubre hacia el medio día, ya que yo estoy estudiando en jornada de la mañana, visite los puntos de votación del Cacma, del Hospital Centro Oriente. Mi mamá llamo a Eva Llinas nos informó que las curules habían sido ocupadas por el grupo MIRA quienes tuvieron una gran votación, para sorpresa nuestra pues no nos imaginamos que a este nivel la politiquería influyera de tal forma en los y las jóvenes,  Sería importante que se nos capacitara a los y las jóvenes en la construcción de una verdadera política para modificar y mejorar las condiciones de vida. De esta manera las acciones con juventud son prioritarias y deben responder a los planteamientos de la política en términos de que es una población con capacidad organizativa y para la movilización social, componentes que facilitaran la inclusión social de los y las jóvenes en situación de discapacidad.

Cuando muchos hablan de celebrar 516 años de descubrimiento nos preguntamos ¿porqué?

Porque celebrar que un grupo de españoles alcohólicos y violentos invadieron una tierra sagrada, causando tanto daño a las poblaciones indígenas, abusando de las mujeres y hombres y sometiendolos a esclavitud cuando vivian libres en estas montañas y selvas.

Porque celebrar, un periodo de barbarie, que algunos historiadores nos dicen que corresponde a un periodo ilustrado de nuestra evolución. Hasta el día de hoy, no hemos dejado de sufrir insultos y desplazamientos en nuestra propia tierra. Los hijos de estos españoles (criollos) apelando a discursos vacíos de patria y nacionalismos nos han utilizado hasta el día de hoy y nos han tratado de convencer de que debemos avergonzarnos de nuestro pasado ancestral y buscar aparentar ser europeos y peor aún gringos.

¿Porque celebrar? Su capitalismo no se hubiera hecho realidad sin el oro y la plata que se robaron de nuestras tierras. Ahora quieren frenar nuestra invasión, con el pretexto de defender sus economías y nos siguen tratando como perros en sus propias ciudades, -que pretenden ser icono de europa y solo son el norte de africa-.

Porque debemos alegrarnos, si solo nos han sembrado odio y hemos cosechado muerte. Porque debemos hacer la venía a un rey, a una sobredimensionada herencia cultural, que permite que ahora vengan con sus empresas a llevarse lo poco que habían dejado hace unos siglos.

 En realidad no hay nada que celebrar despues de tanta destrucción.

INVITACION PARA CREAR Y CONFORMAR LA MESA LOCAL DE COMUNICACIÓN COMUNITARIA EN LA LOCALIDAD DE KENNEDY.

CONVOCATORIA:

A TODOS AQUELLOS PROCESOS DE COMUNICACIÓN COMUNITARIA QUE EXISTAN EN NUESTRA LOCALIDAD PARA QUE SE CONSTRUYA UNA AGENDA COMUN, PLURAL Y DEMOCRÁTICA.

LUGAR:

EN EL AUDITORIO DEL PARQUE LA AMISTAD

CONTIGUO A LA SEDE DE LA ALCALDIA LOCAL DE KENNEDY

(ANTIGUA CRUZ ROJA)

DÍA Y HORA:

SABADO 4 DE OCTUBRE DE 2008

9 DE LA MAÑANA

“PARA EL CAMPANAZO, ESTE DEBE SER UN EJERCICIO DE RESPETO A LA LIBERTAD DE EXPRESION, POR LO TANTO ESPERA UN DIALOGO RESPETUOSO Y DE TIPO PROPOSITIVO PARA QUE DIFERENTES MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE KENNEDY CONTRIBUYAN EN LA RECONCILIACION DE NUESTRO TERRITORIO”

LOS ESPERAMOS.

Articulando diferentes expresiones de comunicación comunitaria y alternativa de Bogotá.

Hernando Sáenz Acosta

El domingo 21 de septiembre tuvo lugar el Encuentro de medios de comunicación comunitaria y alternativa “Circuito Sur”. Diferentes procesos acudieron a esta invitación y expusieron sus puntos de vista frente a lo que consideran es y debe ser la comunicación comunitaria y alternativa en Bogotá y Colombia. Uno de los propósitos de este encuentro era precisamente abrir un espacio para compartir saberes en particular de aquellas experiencias cuyo origen y desarrollo se localizaba en el sur de la ciudad.

No sólo se presentaron experiencias desde medios impresos, sino que también participaron representantes de radio comunitaria y producción audiovisual. Entre los diálogos realizados sobresale la importancia de diferenciar la comunicación comunitaria y alternativa, pues su quehacer diario desde el territorio la hace diferente y especial no solo frente a las visiones que provienen desde la academia sino desde los mercaderes de la comunicación que la ven como nicho de mercado. Ello significa dignificar la palabra comunitario y alternativo, cualificar los contenidos y posicionarse frente a las viejas prácticas clientelistas tanto de derecha como de izquierda que impiden una formación política de las comunidades. Incluso se invitó a trabajar bajo un esquema de investigación acción participativa, recogiendo las enseñanzas del profesor Fals Borda, para una pedagogía social y de corte social-humanística desde y con los medios alternativos.

La relación de los medios con el Estado estuvo atravesada por consideraciones que invitan a un total distanciamiento, como de aquellas que consideran importante trabajar por una política pública de reconocimiento y apoyo a estas iniciativas. Diferencias también en cuanto a lo que hace comunitario y alternativo a un medio salieron a la vista, pero lejos de un choque o conflicto fueron tomadas en cuenta como insumo en la discusión. Existen diferentes maneras de apostarle a un fin común que es la de alcanzar una sociedad más justa y equitativa. Precisamente abrir este tipo de espacios se justifica en la medida en que se pueda debatir y hacer una autocrítica al quehacer comunicativo en la ciudad, de alcanzar una reconciliación.

Se hizo énfasis en las dificultades asumidas por el ejercicio del derecho a la libertad de expresión. En el caso del Macarenazoo, los señalamientos a causa de los vídeos colgados en youtube.com respecto a la U. Distrital y que fueron sujeto de uso y abuso por parte de Gina Parody, o de la imposición del consorcio G13 en la localidad de Kennedy, cuya directiva está conformada por periodistas de medios masivos de comunicación que intervinieron sin un mínimo conocimiento del contexto local y que ahora paradójicamente han contratado con el IDPAC, para asumir responsabilidades a nivel de todo el Distrito. Además de esto, se encuentra el lanzamiento del periódico ADN por parte de la Casa Editorial del Tiempo, con lo cual se busca imponer un monopolio informativo, que le impida a los ciudadanos formarse un criterio propio como debe esperarse si tuviera la posibilidad de una mayor diversidad informativa. Ello significa ante todo, mejorar los contenidos de los medios comunitarios y mejorarlos significará ante todo apelar a la creatividad y al uso de la razón y no tanto de la pasión.

El evento cerró con la presentación de un proceso adelantado en Ciudad Juárez, México, que ha intentado al margen de toda relación con el Estado, realizar proyectos de comunicación alternativa, que bajen los discursos al ciudadano común, pero respetándolo y ayudándole a ver que los hechos presentados de manera fragmentada en los medios masivos, deben ser vistos en un contexto más global y como resultado de la adopción de políticas o modelos de desarrollo, que solo benefician a unos sectores de la sociedad. La utilización de sofware libre, de periódicos murales, de emitir sin importar si esta legalmente permitido y la articulación con grupos que trabajan en Los Angeles California, son acciones lideradas por este grupo que considera necesario desmitificar aquello de que la comunidad no puede comunicarse sin la intervención de un “profesional”.

Procesos que participaron: Voceros Comunitarios, Revista Surgente, Revista Periferia, Fundación Gocetas, A Media Cuadra, Radio Miseria, Revista CEPA, Loma Sur, Catedra Latinoamericana, Fundación del pequeño Niño Trabajador, Mesa Distrital de Comunicación Comunitaria Sector Estudiantes de Comunicación Social, Expedición Segundo Centenario, Periódico Proclama, Periódico Mi Barrio, Colectivo de Comunicaciones El Campanazo; Prensa Periferia; Red de Veedurías Ciudadanas; Colectivo Geica (Periódico El Tubo); Asojuntas Ciudad Bolívar; Red Ata; Sumando Voces; El Macarenazoo; Formato 19K; La Rogadera; Sikawa Tuy; La Bodega Cultural y de Ciudad Juárez El Griterío-Radio Carmen.

Si desea conocer la ponencia presentada por El Campanazo en el encuentro Circuito Sur, pulse aquí.comunicacion-sin-enredos

El siguiente es un comunicado elaborado por la Casa de las Adivinanzas a proposito del próximo 12 de Octubre, fecha en la cual comenzó la invasión del hombre blanco a estas tierras, la cual no ha cambiado a pesar de unos cercanos y supuestos 200 años de independencia de Colombia. Conozca además info sobre la Expedición Cultural Segundo Centenario.

Vimos llegar tres enormes embarcaciones cargadas con nuestro porvenir. No han parado de ir y venir desde entonces. Así lo contaba el mito de los tradicionales de nuestra tierra, quienes lo leyeron en las mismas estrellas que orientaban a los navegantes hacia América. Ahora cuentan que vamos a cumplir doscientos años de la independencia. Pero nuestra memoria tiene miles de años, recuerda que el territorio no se llamaba como hoy, ni hablábamos como hoy, y comíamos otros alimentos, y pasaban las cosas de otra forma. Estamos acá y somos millones es el grito de los indígenas de toda nuestra América que construyen hoy el territorio tradicional superando la sociedad del mercado, levantados sobre los propios pies renovados del mito que avisó lo que la historia nos ha traído así como su terminación.

Desde el territorio conquistado y la extinción viva y cultural de las gentes, hasta llegar al remplazamiento en las mentes y corazones contemporáneos por un pensamiento egoísta, depredador del medio ambiente, que ha creado en el territorio la destrucción de los tejidos afectivos de las personas, los ha convertido a todos en ciudadanos y consumidores. Desde acá queremos pensar esos cortos doscientos de capitalismo, democracia, pensamiento liberal, república, moral judeocristiana, educación confesional y escolástica, verlos como el desarrollo de una guerra en el pensamiento para la instauración de las prácticas del “nuevo” pensamiento en este milenario territorio. Occidentalizarnos.

Seguimos siendo indígenas, nacidos acá, más ya no guardamos las tradiciones, los pensamientos, los conocimientos, la vida, como lo hacíamos antes del arribo de tan crueles y despiadados conquistadores. Culturalmente el mundo es hoy comprendido desde el mito fundacional de la sociedad europea y norteamericana, pues hemos dejado a un lado del camino nuestros propios pensamientos. Los que corresponden a personas nativas. Se quiere la homogenización del pensamiento cuando se lanzan al pasado todas aquellas cosas de esta tierra. Los indígenas por ejemplo.

El mundo contemporáneo se desarrolla como nunca en la imaginación y en su manipulación. Las cuentas, los billetes, los edictos, las leyes, los cartones de grado, los certificados, las cédulas, y todo el resto de papeles, todos los registros de la existencia de la sociedad capitalista, hacen parte de una cultura en la que es preciso creer, de no ser así nadie entregaría cosas que considere de su propiedad y valiosas a cambio de papeles impresos con monitos según la ocasión. Esta cultura capitalista que se expandió por el planeta en los últimos doscientos años no concibe el mundo más que desde su propia imaginación. De manera que el control sobre las máquinas para producir monopólicamente esta imaginación, difundiéndola, es otro lugar sobre los que llamamos la atención en esta reflexión. Nuestros hermanos indígenas son dueños de la tierra por que nacieron de ella hoy igual que ayer, más hoy el hombre emblanquecido pide papel de propiedad a sus auténticos propietarios. Hoy se piden papeles bajo amenaza de lanzamiento y desplazamiento. Hoy se desplaza y lanza para producir nuevos papeles de propiedad de todo para unos pocos.

La república liberal moderna, y capitalista acontece hoy con un nombre específico, convoca unas fechas para que concurramos a la conmemoración de su existencia. Quieren que renovemos el contrato social. Podemos pasarla tan felices como cualquier adicto al consumo mediático en todos sus formatos como cualquier narcótico enfermo por la inhalación de los químicos vendidos en las calles de esta sociedad. Podemos refundar la forma de organizarnos y hacer las cosas en la realidad de nuestro territorio.

Cómo conmemorar el bicentenario en una república que igual que en tiempos de la conquista, la mayoría de sus pobladores, nativos del territorio, no importan más que como obrero y empleado de algún señor que quiere vivir bien, pero sin ningún interés en que nosotros tengamos buena vida. Cómo conmemorarla en un territorio en el que se abandono a sus habitantes al olvido social de los lazos de solidaridad para la supervivencia, dejando como resultado abandono, violencia en las casas, en las relaciones entre las personas, en la que somos educados en función de las necesidades de la empresa y no las personas, donde la mercantilización de la vida nos deja a merced de la escasez del obligatorio circulante. Esta república del egoísmo, el odio, la guerra y la desconfianza merece conmemorársele con la creación de una nueva.

Queremos que conozcas, veas, recuerdes, lo que este grupo de gente hace para volver a ser gente.

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Si quieres saber dónde queda la casa, mira el mapa

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Nuestro desactualizado blog es

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y también estamos en el tejido de la gente nuestrAmericana. Conoce y conéctate.

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Hernando Sáenz Acosta

Construir el futuro es escuchar las voces del pasado.

Al sentarme a redactar esta nota, pensé en la finalidad que tiene un medio de comunicación alternativo para no caer simplemente en una descripción de los hallazgos arqueológicos o en una errada interpretación de las afirmaciones hechas por un experto a quién deseaba entrevistar. Más que una entrevista, tuve una charla en la cual rompí el protocolo de objetividad y agregué a mis preguntas mis percepciones personales acerca del trabajo de recuperación de nuestro pasado realizado hoy en día por muchas organizaciones de base.

La Hacienda El Carmen, se encuentra ubicada en la localidad de Usme, al sur de Bogotá y pertenece a Metrovivienda. Su extensión aproximada es de 30 hectáreas y tiene como destino la realización de un proyecto de vivienda de interés social. Así pues, el hallazgo arqueológico se ubica en un suelo clasificado como sujeto de expansión urbana. Muy cerca queda el barrio El Oasis, el pueblo de Usme y las veredas de El Uval y La Requilina. La población que vive allí se dedica tanto a actividades agrícolas como urbanas.

Es en este contexto que se reseña por varios medios de comunicación el hallazgo de una Necrópolis, es decir un sitio de adoración y culto de poblaciones indígenas, entre las cuales se destacan los Muiscas. La exploración realizada por el equipo de la Universidad Nacional y que está dirigido por el profesor Virgilio Becerra, ha efectuado diferentes cortes y un análisis de prospección para determinar la magnitud del hallazgo.

Gracias a un recorrido dirigido por Igor –uno de los miembros del equipo- pude apreciar y registrar desde piezas de cerámica, hasta esqueletos de individuos de diferente sexo y edad y las bases de antiguas edificaciones. Los registros datan del periodo Herrera y van hasta el Muisca tardío y son importantes en la medida en que complementan y enriquecen los estudios que ya existen acerca de nuestros ancestros, quienes entraron en contacto con los españoles hacia el siglo XVI de nuestra era.

Pero, como dije al comienzo más que una descripción, creo más importante aprovechar este espacio para invitar a los lectores a reflexionar acerca de la importancia de rescatar nuestro pasado. A veces creo, que existen muchas organizaciones que se aprovechan de un discurso ancestral y que más que trabajar por cambiar nuestra mentalidad frente al mundo, nuestro ecosistema, pretenden alcanzar fines particulares, intereses de grupo y alimentar de esa manera los egos, destruyendo y no construyendo nuestro proyecto de nación.

De lo que he podido interpretar de mi conversación con el profesor Becerra, es que no podemos simplemente regresar a un pasado que ya fue, sino analizar nuestro presente a la luz de nuestro pasado. Un pasado que ha quedado registrado de manera parcial pues la Historia es escrita por los vencedores y no por los vencidos, una historia que es más bien un conjunto de invenciones pues se ha negado a darle su puesto a los indígenas y que se maquilla bajo una óptica bastante ajena a nosotros. Sin embargo, no se trata de caer en el otro extremo, pues tampoco somos ya indígenas, se trata de trascender más allá y visualizar este presente bajo un contexto espacio-temporal específico.

Un país que ha vivido de manera intensa el mestizaje debe pensarse desde esa óptica y apostarle a la reconciliación. Uno de ellos por ejemplo, es el ámbito local, pues la Hacienda El Carmen se encuentra precisamente atravesada por un debate frente a la expansión urbana, la calidad de la vivienda para los pobres y la estructura ecológica y ambiental del Páramo de Sumapaz y la Cuenca del Río Tunjuelo.

Este hallazgo, debe servir como pretexto para encontrar una solución adecuada a las necesidades de conservar este importante patrimonio regional de un lado y del otro de satisfacer la necesidad por vivienda de muchas personas que llegan a la ciudad o de los nuevos hogares de los hijos de aquellos migrantes que llegaron hace varias décadas atrás. Se trata de que los hogares que vayan a vivir en este territorio gocen realmente del derecho a un hábitat digno.

La actual oferta de vivienda es deficiente y la calidad es pésima, así pues, aprovechar este proyecto para viviendas más amplias y experimentar mecanismos de financiación alternativos, se complementa con la posibilidad de conservar las hectáreas correspondientes al hallazgo para hacer un parque arqueológico, con un museo in situ, bibliotecas y centros culturales y de formación académica, que en suma constituyan un icono para la ciudad de cara al mundo. Lo que no se debe permitir es que estas iniciativas que pasan por lo político terminen convirtiéndose en simples espacios funcionales a las viejas prácticas clientelistas o al afán de figurar de unos cuantos, cuando en realidad este patrimonio es de todos nosotros.

Fui después a Santa Librada, -un barrio más de la localidad de Usme- y visité a Morris, quién desde su organización Casa Asdoas, ha venido realizando desde hace varios años, un trabajo de recuperación de lo ancestral y de su visión de la importancia de la Necrópolis. Hacen parte de una red más grande que es la Red de Territorio Sur y en 2006 tuvimos la oportunidad de caminar en la travesía por el río Tunjuelo. Para ellos, el hallazgo corrobora algo que ya habían dicho hace un par de años, cuando en las travesías habían encontrado restos de cerámica en la zona, pero más allá de eso, en términos simbólicos el territorio de Usme o Sua Me fue un lugar hacia donde los indígenas iban a hacer sus pagamentos. Un territorio sagrado y estratégico en términos de conectividad con los Llanos Orientales y el Valle del Magdalena, y con el Páramo de Sumapaz y que hoy por hoy, es fruto de expansión urbana y proyectos regionales relacionados con el Plan Maestro de Abastecimiento.

Entre las consideraciones hechas por él, se  puede señalar que la discusión sobre la expansión urbana en Usme, se centra en la valoración de los impactos que una excesiva densificación pueden tener sobre la infraestructura vial y de servicios que ya existe allí. Tomando como referente las viviendas ya construidas en una primera fase, debe mejorarse la calidad de la oferta habitacional, deberían por ejemplo contemplarse otros diseños de casa, más acordes con el territorio. Además es importante actuar para evitar que la expulsión de campesinos de las veredas, promueva nuevos avances de la agricultura en un ecosistema tan frágil como es el del Páramo que viene siendo destruido para cultivos y ganadería.

Obviamente el tema de la expansión de Bogotá es impostergable, no podemos pensar en un crecimiento indefinido, pero del otro lado se encuentran los procesos de desplazamiento y crecimiento vegetativo de la ciudad, demandando por espacio habitable. ¿Cómo poner en práctica una cultura del No Daño, para construir una propuesta alternativa de desarrollo urbano? Esta inquietud no puede ser respondida de manera inmediata, pero está presente en el quehacer de varias organizaciones, en la producción científica que viene desde la academia y en el reconocimiento desde el nivel gubernamental de que un pueblo sin memoria carece de perspectiva para construir su futuro.

Actualmente el equipo de la Universidad Nacional, está en la fase de socialización con la comunidad. Gracias a esta posibilidad he conocido esta necrópolis y entrego este reporte a nuestros lectores, con la intención declarada de comenzar a recuperar nuestro pasado, de hacerlo respetar, para comprender quienes somos y que queremos ser. La formulación de hipótesis, la contrastación de las evidencias con otros trabajos de arqueología y antropología, permitirán que en el futuro contemos con nuevos estudios académicos, que creemos pueden retroalimentarse con las historias orales de los abuelos muiscas y con los numerosos trabajos de etnografía que existen. Probablemente no vivimos ese pasado, pero como advierte el profesor Becerra, debemos evitar convertir un libro en un dogma incuestionable. Debemos mantener nuestra mente abierta a posibles interpretaciones, que sin duda se convertirán en el referente de las siguientes generaciones de este país diverso social y culturalmente y de este territorio andino, conocido hoy como altiplano cundiboyacense. Sólo me resta agradecer al profesor Virgilio y a Morris, su tiempo y espero haber reflejado de manera adecuada sus consideraciones sobre este lugar tan importante para la construcción de un proyecto colectivo que es de todos y se llama Nación.

Adriana León Sánchez

La antropología ha definido el patriarcado como un sistema de organización social en el que los puestos clave de poder (político, económico, religioso y militar) se encuentran, exclusiva o mayoritariamente, en manos de varones. Ateniéndose a esta caracterización, señalamos que todas las sociedades humanas conocidas, del pasado y del presente, son patriarcales, tratándose así de una organización histórica de gran antigüedad, que llega hasta nuestros días, en donde se imponen ideas, sentimientos, costumbres y normas que se acomodan al ritmo histórico de las sociedades occidentales. Una de las más tempranas manifestaciones del Patriarcado tiene lugar en la infancia, cuando a pesar de que resulta imposible delimitar la conducta propia del sujeto como femenina o masculina, éste impone una división tajante de acuerdo al sexo, apelando a una visión religiosa y naturalista de la sexualidad como fin exclusivamente reproductivo.

De aquí, que se haya desarrollado universalmente la división sexual del trabajo dando a su vez origen a las esferas de lo público y lo privado, en la primera de ellas asociado con las funciones de protector, productor y proveedor y en la segunda ligada fundamentalmente al ámbito familiar con el trabajo doméstico y la crianza de los hijos. Aun más, se ata lo femenino con condiciones de dependencia, la tierra, abajo, adentro, etc., y lo masculino con sus contrarios: lo privilegiado, fuerte, arriba, afuera, etc.

Ejemplo de esta división es el mito cristiano del origen de los seres humanos y de su rol permanente en la sociedad, en situación de castigo por el “pecado original”. A diferencia del hombre, la mujer no es creada a semejanza de Dios sino que se forma a partir de una parte del cuerpo del primero, concordando este símbolo con la función que Dios después tendrá para el y ella, cuando como castigo a la desobediencia de los seres humanos, manda que el hombre trabaje para conseguir el alimento y que la mujer conciba con dolor y además se subyugue a la voluntad de éste. Actualmente, la mujer es puesta, en varias ocasiones, como la pieza a jugar en la posición que necesite la sociedad: ¡hay que tener una buena mujer en la casa! (Función domestica), ¡mujeres y niños primero! (Función reproductiva además de la necesidad de descendencia para mantener el poder). No es lógico pensar, que alguna actividad sea propia de un sexo mientras al otro se deba excluir tajantemente.

Por ello, que el juego de roles tradicional (o al menos antiguamente tradicionales) de “pasividad – sumisión” por parte de la mujer y “dominación – agresividad – iniciativa” por parte del hombre se mantenga sobre todo, en “familias” donde la mujer evidencia factores de riesgo como la baja escolarización, dependencia económica y antecedentes familiares Neo – conservadores. Estos ultrajes se mantiene tan visibles que se toleran, se atenúan, se olvidan y con esto se invisibilizan, ejemplo de ello es, la porno-publicidad que surge como mecanismo de dominación y transacción al mismo tiempo.

No es cuestión de trasladar ahora una analogía de la doble carga hacia lo masculino, no hay razón para que se mantengan las inútiles costumbres que se fundan en el imaginario colectivo del hombre, como aquel que debe realizar el esfuerzo físico y presentar los halagos o propuestas a las mujeres. Recordemos que, destrezas como la fuerza física se han desarrollado por miles de años como producto de la evolución y como mecanismo de adaptación a un ambiente cambiante que, en nuestro espacio correspondería entonces, a la posibilidad de generar valiosos mecanismos de adaptación en el ser humano correspondientes a la categoría “equidad”.

Conocemos y reconocemos importantes eventos históricos de seres humanos como Antonio Nariño quien realiza la primera traducción americana al español de la “Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano” (1793), (en la que a propósito, no se tomaba la palabra “hombre” como un sustituto de la palabra “ser humano”), creados estos desde 1789. Debería ser que entonces, recordáramos también claramente como en 1791, la francesa Olympe Gouges escribió la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana y fue ejecutada con la acusación de conspiración y abandono de las virtudes propias de su sexo y es hasta el 10 de diciembre de 1948 cuando la Asamblea General de las Naciones Unidas (DUDH) recoge los derechos humanos básicos sin discriminación de sexo. De manera similar, podemos enumerar artistas, científicas, librepensadoras que no son solamente las grandes mujeres tras los grandes hombres. Igual que miles de acontecimientos que no se narran en los libros de historia por error, porque no se consideran relevantes ¿o tal vez por algo más?

Con esto, recordamos la lucha permanente que es lo que realmente nos debe conmemorar aquel 8 de marzo pues, luego de superar temas como el voto y la educación, prevalecen temas como el salario y las relaciones en la vida intrafamiliar que son inequitativas, (el DANE en el 2005 señala un desempleo masculino de 11,8% y el femenino en 16,7%) además de aquellas mujeres que están aquí sin vivir por el terror que les causa “morir” en manos de aquellos que algún día les prometieron “amor eterno”; de esas mujeres entregadas a múltiples trabajos en su familia y un mundo laboral, muchas veces, precario e injusto con ellas; o esas futuras mujeres, que desearíamos, no tengan que invertir su inteligencia y su que hacer en seguir luchando contra las injusticias que la sociedad les depara.

Pero mas allá de verlo como el sufrimiento de aquella que “tuvo que nacer mujer”, me refiero a lo que queda por hacer, al trabajo constante del autoreconocimiento y el empoderamiento. Si existe la tecnología (y sin apoyar una cultura consumista), podemos considerar, que más que lo biológico, en buena medida es la cultura la que nos hace propiamente humanos, y son cada vez menos las excusas que se pueden tomar para no buscar un camino diferente.

“Hasta ahora (érase una vez), la encarnación femenina parecía ser dada, orgánica, necesaria, y parecía significar las capacidades de la maternidad y sus extensiones metafóricas.” (Donna Haraway. 1985)

Pese a las contradicciones que han rodeado y seguirán rodeando el movimiento feminista, no hay que olvidar los cambios que se han generado: no somos ni brujas, ni becerros, no tenemos que ser las eternas y abnegadas madres protectoras y “rosadas” pero tampoco llegar al lado opuesto de ser sujeta de envidias o histeria, mujer fatal o jefe intransigente. Somos una parte de esa diferencia en la igualdad de la que habla Florence Thomas, inmersas junto con los hombres en un mundo homogeneizante donde, los cambios (en el lenguaje por ejemplo) cuestan pero, deben darse.