Qu’est-ce que la Pentecôte ?
Dimanche 29 mai 2009
La Pentecôte est des plus grandes fêtes chrétiennes. Eclairage sur ce temps important de l’année liturgique.
La Pentecôte vient du grec ancien πεντηκοστή [pentèkostè] : cinquantième (jour après Pâques) ; en grec moderne, on prononce [pénticosti]. Cette fête chrétienne a des origines juives que le Christ va venir complètement accomplir.Les origines juive de la Pentecôte
A l’origine, la Pentecôte est une fête juive, comme Pâques. Une fête agricole devenue une fête religieuse. Elle porte le nom de shavou’ot ou fête des semaines car elle a lieu 7 semaines après Pâque. On l’appelle aussi la fête des prémices, Pâque étant la fête des semences.

Dans un second temps, la Pentecôte prendra un sens religieux. Elle rappelle l’événement historique du don de la Torah au Sinaï. Ainsi Shavou’ot (la Pentecôte juive)est la conclusion, la clôture de Pesah (Pâque juive). C’est en effet pour lui donner la Torah que Dieu a fait sortir Israël d’Egypte : la véritable liberté consiste à accepter de suivre la Loi de Dieu !

La Pentecôte après la résurrection : la Pentecôte chrétienne
Le Livre des Actes des apôtres (2,1-13) rapporte l’évènement qui s’est passé au Cénacle à Jérusalem, en l’an 30 ou 33 de notre ère, le jour de la fête juive de la Pentecôte, 50 jours après la résurrection du Christ. “Quand le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils (les apôtres) se trouvèrent tous ensemble. Tout à coup survint du ciel un bruit comme celui d’un violent coup de vent. La maison où ils se tenaient en fut toute remplie ; alors leur apparurent comme des langues de feu qui se partageaient et il s’en posa sur chacun d’eux. Ils furent tous remplis d’Esprit Saint et se mirent à parler d’autres langues”.

Ainsi, la Pentecôte chrétienne est la fête du don de l’Esprit Saint.

Que signifie cet événement ?
Le récit des Actes des Apôtres fait état “d’un grand bruit” venu du ciel, d’un “violent coup de vent” et de “langues de feu” et qui se posent sur chacun des apôtres. Le bruit, le vent et le feu symbolisent la présence de Dieu ; ils sont une manifestation de la puissance divine, C’est le renouvellement de la théophanie du Sinaï dont la Pentecôte juive est la commémoration.

Si le feu symbolise la présence divine, les langues de feu qui se divisent au-dessus des têtes des apôtres signifie la descente sur eux de l’Esprit de Dieu. Elles symbolisent le don fait à chacun d’eux pour le rendre apte à annoncer, avec une langue de feu, l’Évangile à tous les hommes.

Enfin, le récit fait mention du don des langues que reçoivent les apôtres et les disciples pour leur permettre d’annoncer la Bonne Nouvelle de l’Évangile à tous les hommes, à toutes les nations. On peut y voir une réponse à l’épisode de la Tour de Babel. En effet, lors de la Tour de Babel, les hommes avaient été divisés dans leur volonté d’être plus grand que Dieu.

A la Pentecôte, les peuples divisés se retrouvent unis lorsque l’Esprit Saint se manifeste. L’humanité est appelée à vivre cette unité, non pas sans Dieu mais en lui.

Continuité et nouveauté
On peut résumer en disant que si la Pentecôte juive célèbre les origines du peuple hébreu comme peuple choisi dans l’Alliance au Sinaï, la Pentecôte que fêtent les chrétiens célèbre la naissance de l’Église, ce nouveau peuple de Dieu, aux dimensions universelles, qui a pris forme lorsque Jésus ressuscité « a reçu du Père l’Esprit Saint promis et il l’a répandu » (Ac 2,33) sur le groupe de ses apôtres et disciples qui ont cru en Lui et ont reçu la mission d’être ses témoins partout dans le monde.

Ainsi, il y a une continuité dans la nouveauté : rassembler le peuple de Dieu. Cette dernière notion devient simplement plus large avec la venue de l’Esprit promis par Jésus. Pentecôte est un nouvel événement fondateur d’une Alliance nouvelle et d’un peuple nouveau.

Intention Missionnaire de Benoît XVI pour le mois d’octobre 2009

Le 01 octobre 2009 – Eucharistie Sacrement de la Miséricorde – Jésus-Christ a été envoyé par le Père pour le salut des hommes. “Dieu en effet n’a pas envoyé son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde soit sauvé par Lui” (Jn 3, 17). Le Christ, avant de monter au ciel, confie à l’Église la charge de prolonger sa mission dans le monde. “Allez, de tous les peuples, faites des disciples, en les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit” (Mt 28,19). Durant les années qui ont suivi le Concile Vatican II, se sont répandus certains courants théologiques qui en interprétant mal les textes conciliaires, ont tenté de mettre le doute sur la nécessité de la mission Ad gentes. Ils considéraient que prêcher la foi aux autres hommes étaient une atteinte à leur liberté. Le Concile a affirmé : “la divine Providence ne refuse pas les secours nécessaires au salut à ceux qui ne sont pas encore parvenus à la connaissance claire de Dieu et s’efforce, avec l’aide de la grâce divine, de mener une vie droite” (Lumen Gentium 16). Pourquoi alors prêcher l’Évangile si ces personnes peuvent déjà prétendre au salut ?

 

Dans son Message pour la Journée Missionnaire Mondiale 2009, qui sera célébrée dimanche 18 octobre, le Saint Père Benoît XVI rappelle que l’Église ne prêche pas l’Évangile pour exercer son pouvoir ou pour dominer des personnes : “Je réaffirme avec force ce qui a été dit tant de fois par mes vénérés Prédécesseurs : l’Église n’agit pas pour étendre son pouvoir ou affirmer sa domination, mais pour porter à tous le Christ, salut du monde” (Message de Benoît XVI pour la 83e Journée Missionnaire Mondiale, introduction). Au contraire, connaître le Christ, c’est rencontrer la liberté ! Tous les hommes ont le droit de recevoir la Bonne Nouvelle de l’amour de Dieu et d’atteindre la plénitude humaine en arrivant à être fils de Dieu. L’Église a une vocation de service, à l’image de son Maître, qui “n’est pas venu pour être servi, mais pour servir”. Ainsi le Saint Père affirme : “Nous ne demandons pas autre chose que de nous mettre au service de l’humanité, spécialement de celle qui est souffrante et marginalisée” (Message pour la Journée Missionnaire 2009, introduction).

L’humanité de notre temps expérimente un développement incroyable dans le domaine des sciences et de la technique, et en même temps elle semble souffrir un oubli grave sur le plan des valeurs les plus profondes de l’homme. Jean-Paul II affirmait dans l’encyclique “Redemptoris Missio”, que l’homme contemporain a perdu le sens des réalités ultimes et de son existence même (cf. Rm, 2). C’est donc une partie essentielle de la mission de l’Église que d’illuminer le chemin de l’homme en présentant le Christ, Lumière de tous les peuples. “L’humanité entière, en vérité, a la vocation radicale de retourner à sa source, qui est Dieu, dans Lequel seulement elle trouvera son accomplissement final par la restauration de toutes choses en Christ” (Message pour la Journée Missionnaire 2009, n°1). L’Église a reçu cette mission et ne peut pas ne pas y être fidèle. Annoncer le Christ n’est pas une tâche parmi d’autres, c’est le centre de la vie et de la mission de l’Église. La mission universelle doit se convertir en une constante fondamentale de la vie de l’Église. Annoncer l’Évangile, rappelle encore le Saint Père, doit être pour nous, comme cela le fut pour l’Apôtre Paul, un engagement premier qui ne peut être prorogé. La mission est si essentielle à l’Église que ses membres doivent être disposés à rendre témoignage du Christ même au prix du sacrifice de leur vie. Le sang continue à être le témoignage le plus éloquent de l’amour pour Dieu et pour les hommes. L’Église doit affronter le même destin que son Maître. “Rappelez-vous la Parole que je vous ai dite : le serviteur n’est pas plus grand que son maître. S’ils m’ont persécuté, ils vous persécuterons vous aussi” (Jn 15,20). L’Église suit donc le même chemin et affronte le même destin que le Christ, car elle n’agit pas selon une logique humaine, en comptant sur les raisons d la force, mais en suivant le chemin de la Croix et en obéissant filialement au Père, témoin et compagne de voyage de cette humanité. En ce mois d’octobre, mois missionnaire, nous sommes appelés à intensifier la prière à l’Esprit Saint, âme de la mission, afin que grandisse dans l’Église entière, dans tout le peuple de Dieu, la passion d’annoncer l’Évangile à tous les hommes.

 Par erreur, le Bureau de presse du Saint-Siège a annoncé, peu après la première rencontre de travail entre Rome et la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X, que les échanges se poursuivraient “à une cadence probablement bimensuelle”. Depuis, le Père Federico Lombardi, a tenu à préciser que le rythme des réunions serait en fait bimestriel et non bimensuel, ce qui trahit la complexité des discussions en cours, et la difficulté de parvenir à un consensus satisfaisant pour toutes les parties. Et, sans doute, malgré – officiellement – le climat relativement positif de la première rencontre, la persistance d’un certain antagonisme récurrent ou même émergent.

En tout cas, selon le quotidien italien « La Repubblica », une “polémique“ serait survenue dès les premières discussions entre Rome et les traditionalistes. Polémique confirmée par certaines informations, selon lesquelles les experts envoyés par la Fraternité Saint-Pie X auraient particulièrement relevé les “dangers“ liés à la liberté religieuse voulue par le Concile Vatican II et “l’erreur“ que représente le choix de comparer la religion catholique aux autres religions. Ce qui ne prélude pas d’un consensus facile à trouver.

Ainsi, lors des prochaines rencontres, les théologiens de la Commission pontificale « Ecclesia Dei » et les experts nommés par la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X évoqueront les questions relatives “au concept de Tradition, au Missel de Paul VI, à l’interprétation du Concile Vatican II en continuité avec la Tradition doctrinale catholique“, mais aussi “aux thèmes de l’unité de l’Eglise et des principes catholiques de l’œcuménisme, du rapport entre le christianisme et les religions non chrétiennes et de la liberté religieuse“.

Selon d’autres informations, les difficultés ne viennent pas seulement des positions traditionalistes, mais de l’irritation des théologiens conciliaires désignés par le pape pour les négociations. Ils estiment en effet que la “conception traditionnelle n’est pas catholique”. C’est pourquoi Benoît XVI devra se garder de son parti lui-même. Parfois, on n’a pire ennemi que ceux dont on est frère.

En 2007, Rome faisait une concession aux intégristes en libéralisant l’usage du Missel tridentin. Ce geste a eu un certain impact dans les rangs traditionalistes

Depuis l’entrée en vigueur du motu proprio Summorum pontificum, en septembre 2007, rares semblent être les intégristes qui ont évolué. Et ceux qui ont quitté l’entourage de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X (FSSPX) pour rallier un diocèse rechignent à en parler. Sollicités par La Croix, ils disent préférer tourner radicalement la page, tant la rupture a suscité d’incompréhensions auprès de leurs proches et conduit souvent à des situations familiales très douloureuses.

Pour la grande majorité des fidèles intégristes, si le motu proprio a favorisé leur bienveillance à l’égard de Benoît XVI, il n’a en revanche rien changé dans les esprits ni dans les faits. Au contraire, alors que le dialogue théologique s’est ouvert lundi entre Rome et la FSSPX, la plupart attendent que le Vatican se range à leurs positions. « Je vais de temps en temps dans une paroisse de la Fraternité Saint-Pierre (NDLR : regroupant des prêtres lefebvristes ralliés à Rome) ou du Christ-Roi (NDLR : congrégation traditionaliste), il m’est arrivé aussi d’assister à la messe de Paul VI, mais je ne communie pas, témoigne Anne-Élisabeth, 23 ans, étudiante, paroissienne de Saint-Nicolas-du-Chardonnet à Paris. On espère vraiment une remise en cause de certaines interprétations de Vatican II. »

Suite sur TradiNews

L'archevêque de Canterbury a historiquement la prééminence sur les autres évêques anglicans.

C’est une lutte pour la «conquête des âmes» déclarent certains observateurs après l’ouverture du Pape, qui, en annonçant la publication imminente de la «Constitution apostolique», offrira l’hospitalité à ceux qui veulent rejoindre l’église catholique.

En Angleterre,  les personnes impliquées pourraient bien les Anglicans traditionalistes qui s’opposent à l’ordination d’évêques femmes. Plusieurs discussions en ce sens auraient deja eu lieu entre certains Anglicans et le Vatican.

Dans les colonnes du “Times”, l’archevêque John Hepworth, le Primat de la Communion anglicane traditionnelle, mariée deux fois, a dit qu’il était “profondément touché” par la décision du pape. Le Primat a également annoncé qu’il allait demander l’approbation pour les 400 000 membres de se réunir avec l’Eglise catholique.

Selon la proposition du Vatican les évêques Anglicans devront renoncer à leur titre. Néanmoins, la revue Forward in Faith annonce que 12 évêques sont disposés à le faire. L’évêque John Broadhurst de Fulham ayant même déclaré: “l’expérience anglicane est terminée”.

Néanmoins, la publication de cette “Constitution Apostolique” devra aussi se concentrer sur des détails pratique. Qu’en sera-t-il des propriétés des congrégations qui se rattacheraient au catholicisme et des salaires des dignitaires?

L’archevêque de Canterbury Rowanm Williams rendra visite au Pape Benoit XVI au Vatican le mois prochain.

Liens:

Anglican Liturgy website liturgie anglicane en anglais.

The Archbishop of Canterbury

Forward in Faith

Liste des provinces ecclésiastiques anglicanes

Les questions religieuses au Royaume-Uni : sources primaires