Meus queridos, meu coração está alegre!

Tenho recebido nesses últimos dias inúmeros emails e comentários de mulheres que estão pensando em abortar. Vocês não tem idéia da luta espiritual que tenho travado, das trocas de emails e das tentativas a distância de “convencê-las” a desistir.

Ontem recebi um comentário terrível de uma pessoa a favor do aborto que me ofendeu muito. Fiquei um pouco sentida, nem sei quem é essa pessoa, mas entendi que se o inimigo está com raiva, é porque está dando certo e devo prosseguir com esse trabalho silencioso e muto pesado, mas também gratificante.

Mas, hoje recebi um lindo email e meu coração está transbordando de alegria. Após várias trocas de emails e muita conversa e oração, recebi uma linda mensagem de uma jovem que eu não vou revelar o nome, nem a cidade, mas que desistiu de um aborto.

Gente, não podemos desistir, vale a pena, vamos lutar pela vida.

Vou colocar apenas algumas partes dos inúmeros emails que trocamos:

“Fabiana!
o que faço?????
tenho um filho de 4 anos e estou grávida de novo!!!
sou separada do pai do meu primeiro filho e estou gravida de outro! ele me disse que se eu engravidasse de outro ele tiraria meu filho de mim!!!
fabiana nao quero perder meu menino……
o unico jeito é o aborto, só matando um terei o outro!!! me ajuda por favor!!!!” Vou comprar compromidos e abortar!

Resposta: “Querida, Calma!
 
Vamos por partes:
 
O seu primeiro marido não tem direito de tirar o filho mais velho de você,  Não se apavore! O bebê que você está esperando, não pode pagar por isso.
 
Não concordo com o que você falou…
 
Você disse que só matando um você salvará o outro?
 
Mas, o outro está vivo e a salvo. E o bebezinho inocente que leva em seu ventre não pediu para vir ao mundo.
 
Você não vai matar nem um nem outro. Vai dar continuidade a sua gravidez e lutará pela guarda de seu primeiro filho.
 
Querida, aborto é um assassinato cruel, assista esse vídeo e depois me diga se você imagina seu lindo sendo morto, trucidado dessa forma.
NADA, NADA justifica o aborto.
 
http://www.youtube.com/watch?v=SRpaqXyAGyU&feature=related
 
Reze, você é cristã? É Católica? Vamos rezar juntas?
Deus lhe iluminará para que você tenha forças de seguir sua gestação e no futuro, pode escrever isso que estou dizendo minha irmã, seus filhos serão grandes bênçãos em sua vida, serão sua companhia, apoio e sustento e você entenderá que eles são dádivas, presentes de Deus em nossa vida.
 
Estou a disposição para ajudá-la. Mesmo que você não possa criá-lo, você pode dar para adoção, mas abortar nunca minha irmã, nunca…
 
Deus te abençoe,
Fabiana.

Respota

“Querida Fabiana!!!!
 
Muito obrigada por tudo viu!!!!
as  vezes que falei com vc ja me deixarão bem melhor e eu ja tomei minha decisão sim………
 
Quando chegar em casa hoje vou jogar os remedios fora e vou sim ter este bebe!!!
E que Deus me ajude nessa jornada, seja o que o criador quiser que seja!!!
 
me comovi com a parte em que vc falou “seu bebe menino(a)” e nessa hora me decidi a enfrentar tudo e todos pelos meus filhos!!!
 
muito obrigada fabiana!
vc me ajudou a tomar coragem e me decidir!!!
 
acabo de descobrir tambem que o pai deste bebe que esta em meu ventre tambem quer ter ele!!!
ele estava me apoiando na decisão do aborto so para nao me deixar sosinha,mas me confessou agora
que tambem é louco para ter este filho!!!!
rsrsrsrs
  
muito obrigada Fabiana!!!
  
gostaria de saber se quando eu presisar,quando me sentir mal ou em duvida denovo,
se posso pedir sua ajuda novamente????
 
sei que é exploração pois ja me ajudou muito……..
 
mas realmente gostei muito de vc!!!!! 
bjus e que Deus ilumine seu caminho pq vc merece realmete!”.

  la bioetica diria que es el respeto a la vida misma pero regula la vida para que no semercantilice es especial cuando depende de la practica medica .  yo aqui habkaria del aborto por que  la bioetica se encarga de la vida  y el respeto  y las mujeres  que se hacen el aborto estan  matando una vida

El año 2001 se publicaba el libro de Gustavo Bueno titulado ¿Qué es la Bioética?Ahora tenemos la ocasión de escuchar y ver una conferencia del autor del libro impartida en Oviedo en el otoño del 2009 . Se puede ver en el sitio de youtube canal fgbuenoyv 

Il caso di Rom Houben – il belga che dopo 23 anni di coma ha iniziato a comunicare attraverso un computer- irrompe anche in Italia a pochi giorni dalla pubblicazione dei risultati delle perizie neurologiche sulle condizioni del cervello di Eluana Englaro.

Gli esami hanno confermato lesioni di tale gravità che sarebbe stato impossibile qualsiasi ipotetico ritorno alla coscienza, qualsiasi miglioramento delle sue condizioni, contrariamente a quanto hanno sostenuto molti di coloro che si opponevano alla sospensione dei trattamenti volti a mantenere Eluana in vita a tempo indeterminato.

Nel caso di Houben molti hanno sollevato dubbi sull’effettiva veridicità della storia. Se guardate voi stessi il video, vedrete la terapista Linda Wouters che digita lettere dettate da “una leggera pressione” delle dita di Houben.  In uno studio del neurologo Steven Laureys , colui che ha “scoperto” lo stato di coscienza di Houben, il 41% dei pazienti che erano stati precedentemente diagnosticati in stato vegetativo erano in realtà in una condizione diversa, chiamata stato di minima coscienza. Tutto ciò indica senz’altro che le tecniche di classificazione neurologica, nonché gli strumenti di diagnosi oggi disponibili, sono molto più sofisticate e precisi di quanto fossero 23 anni fa.

Questi sono aspetti importanti da capire affinchè casi come questo, se veri, non si ripetano più,  ma a mio parere la vicenda di Houben rende ancora più pressanti le questioni relative alle scelte del singolo in una situazione di perdita dell’autosufficienza motoria. Supponiamo che la storia di Houben sia vera; la sofferenza di quest’uomo è senz’altro superiore a quanto io -e credo la maggior parte delle persone- sarebbero disposte a tollerare pur di restare in vita.

Il parallelo non è tanto con Eluana, ma con Piergiorgio Welby e con tutti coloro che vivono imprigionati in un corpo che non permette loro di scegliere ma li costringe a dipendere dalle azioni altrui (i malati di SLA ad esempio). Nel caso di Houben ci sarebbe l’aggravante di non aver potuto comunicare col mondo ma essere stato tenuto in vita in una condizione pressochè di tortura (ma poiché in Belgio la cosiddetta eutanasia è legale, nel suo caso qualora decidesse di interrompere i trattamenti sarebbe libero di farlo).

Io penso che il singolo individuo debba avere nelle proprie mani le chiavi della propria esistenza e debba poter scegliere a quali trattamenti non vuole essere sottoposto. Penso che siano straordinari ed eroici i casi alla Jean-Dominique Bauby, che in una condizione di paralisi totale – la cosiddetta locked-in syndrome- dettò un libro meraviglioso col solo battito della palpebra sinistra, Lo scafandro e la farfalla, da cui venne tratto un film struggente e bellissimo. Ma l’individuo ha il diritto di dire basta e di poter scendere dalla giostra quando e come vuole; attraverso il testamento biologico, nei casi in cui il soggetto non è più cosciente. E attraverso le proprie decisioni attive e comunicate nei casi in cui sia cosciente come Welby.

La nostra società deve confrontarsi in modo civile su questi temi scomodi: a mio parere deve essere il singolo a scegliere se la sua priorità è preservare la vita ad ogni costo oppure evitare sofferenze che non desidera sopportare.

Autor: Fermin Roland Schramm, PhD

Introdução 

O pensamento complexo está baseado ou – se quisermos evitar o imaginário fundacionista e/ou hierárquico amplamente criticado e até desqualificado por boa parte da filosofia da ciência póspopperiana do século XX – vinculado ao método de saber distinguir sem separar e juntar sem confundir (Morin), ou seja, de saber fazer, por um lado, as distinções necessárias entre âmbitos de pertinência diferentes (que definem classes de objetos e tipos lógicos diferentes) e, por outro lado, de detectar os vínculos entre eles, considerados necessários e significativos, para dar conta das práticas simbólicas humanas. Podemos sintetizar tal método pela dupla conjunção e/ou, que deve ser entendida seja como uma coisa e a outra seja como uma coisa ou a outra.

Isso traz evidentemente uma série de problemas lógicos para aqueles acostumados a pensar nos termos da lógica clássica, que devem respeitar os princípios de não contradição e do terceiro excluído, e que é justamente o que o método complexo pretende superar por considerar que a realidade e as práticas humanas, inclusive as cognitivas, não podem ser reduzidas a este tipo de lógica.

Do ponto de vista fenomenológico, este tipo de procedimento não é nada mais que um outro estilo de pensar o sujeito no Mundo, atribuindo sentido a seres e coisas e sendo significado por eles, ou seja, uma maneira de reinventar um lugar para o sujeito, entendido não mais como mero ser-jogado-no-mundo, entendido como algo externo e imposto, mas como ator deste mundo, agindo e pensando-se como ser e não como simples objeto. Em outros termos, a fórmula da conjunção complexa e/ou, indicada pelo verbo dasein aplicado a um observador, significa, no meu entender, e antes de tudo, um estar junto com as coisas (mitsein) e com os outros seres (miteinardersein); uma maneira de o observador pensar o Mundo dos entes e dos seres, vivenciando coisas e seres, e vivenciando-se a si mesmo como um desses seres ou coisas, numa espécie de treinamento para poder aproximar-se (talvez ilusoriamente) do imaginário do outro que nos determina e objetiva.

Sendo assim – costuma-se dizer – o método da complexidade preocupa-se tanto com o todo como com as partes, sem confundir seus âmbitos de pertinência irredutíveis; com os objetos e/ou os sujeitos e seus contextos; com a objetividade e a subjetividade; com os aspectos quantitativos e qualitativos dos saberes; com a teoria e a prática e, no caso da atividade cognitiva científica, com fatos e valores.

A seguir, pretendo mostrar como o método da complexidade pode ser aplicado para pensar a relação entre “fatos” e “valores”. Este problema tem ocupado a mente dos pensadores que se ocupam das relações entre ciência e ética desde que David Hume, em seu Tratado da Natureza Humana (III, I, 27), chamou a atenção sobre aquela que considerava um sofisma, consistente em deduzir “o que deve ser” daquilo que “é”, e que  durante pelo menos os últimos dois séculos e meio e constitui, a meu ver, uma das questões teóricas mais complicadas tanto da epistemologia e da lógica como da ética aplicada e da bioética.

Características comuns entre pensamento complexo e bioética

Começarei com duas citações: uma de Edgar Morin, bastante conhecido pelo público informado brasileiro; a outra de Van Rennselaer Potter, o reconhecido criador do neologismo bioética.

“[O pensamento complexo] é o pensamento capaz de juntar, contextualizar, globalizar, mas também de reconhecer a singularidade, o individual, o concreto. (…) O pensamento complexo não se reduz nem à ciência nem à filosofia, mas permite a comunicação entre elas. (…) O pensamento que junta pode esclarecer uma ética da solidariedade” (Morin)^[1][1]

“[A bioética é] o conhecimento de como usar o conhecimento para a sobrevivência humana e para melhorar a condição humana. (…) A bioética é uma nova ética científica que combina a humildade, a responsabilidade e a competência, que é interdisciplinar e intercultural, e que intensifica o sentido da humanidade.” (Potter)^[2][2]

[2][2] POTTER, V. R. 1998. Bioetica puente, bioetica global y bioetica profunda, Bioetica. Cuadernos del Programa Regional de Bioetica, 7: 21-35, p. 32.

Vamos a suponer una situación como la siguiente. Imaginaos que en algún momento, debido a una enfermedad o un accidente, sufrieseis unos daños muy graves y completamente irreversibles en el cerebro. Estos serían tan importantes que implicarían lo siguiente: perderíais irreversiblemente la conciencia. Entraríais en un estado vegetativo persistente que terminaría volviéndose permanente, del que nunca os podríais ya recuperar. Jamás os despertaríais, sería imposible que volvieseis a tener ningún tipo de experiencias, ni siquiera sueños. ¿Cuál es vuestra opinión acerca del valor que tendría esa clase de vida? ¿Sería una vida cuyo valor vendría a ser más o menos el que tiene vuestra vida en la actualidad?

Muchos y muchas consideramos que no. De hecho, la mayoría entendemos que una vida así no tendría ningún valor. Más aun, parece que en un caso como este lo que continuaría estando vivo sería nuestro organismo, nuestro cuerpo, pero que nosotros o nosotras como tales habríamos desaparecido irremisiblemente.

¿Por qué pensamos esto? Porque la vida tiene valor por lo que nos pasa en ella. Una vida en la que nos pasan cosas positivas es una vida valiosa que es beneficioso para nosotros vivir. Este es el motivo por el que nos daña la muerte, porque hace que dejemos de vivir las cosas positivas que nos pueden pasar en la vida. Y puede darse también el caso contrario. Imaginemos, por ejemplo, una vida padeciendo tormentos en una cámara de tortura, sin ningún disfrute y sólo con un terrible sufrimiento. Tal vida sería horrible. Podríamos considerar que sería mejor no vivir que vivir de ese modo. Sería, por tanto, una vida con un valor negativo.

Asimismo, una vida sin ninguna clase de experiencias, una vida en un estado de total inconsciencia, como en el ejemplo que he dado arriba, es una vida que ni tiene cosas positivas ni cosas negativas para quien la viva. Ni es bueno ni es malo vivir una vida así: simplemente, no tiene ningún valor, ni positivo ni negativo. Supongamos que viviésemos toda nuestra vida bajo el efecto de un potentísimo somnífero que impidiese que nos despertásemos jamás, y que hiciese que no pudiésemos siquiera soñar. Cuando reflexionamos sobre el tema, vemos que vivir esa vida sería, realmente, como no vivir ninguna vida en absoluto.

Lo que esto nos muestra es que el mero hecho de estar vivo no es algo que tenga en sí ningún valor. Lo que tiene valor son las experiencias que tenemos, todas las cosas que nos pasan a lo largo de nuestra vida, que son las que hacen que nuestra vida como tal sea, a su vez, valiosa. Tenemos intereses y necesidades porque tenemos experiencias, no por el mero hecho de estar vivos o vidas.

Este es el motivo por el que el mero hecho de que un ser esté vivo no resulta moralmente relevante en sí: sólo lo es debido a las experiencias que podemos tener al vivir. Si nunca pudiésemos tener experiencias, si perdiésemos irreversiblemente la conciencia, como en el ejemplo dado en el primer párrafo, sería para nosotros totalmente irrelevante lo que le pasase a nuestro cuerpo. No podríamos ser dañados o beneficiados por ello. El motivo sería que nuestro organismo vendría a ser como una cáscara vacía, sin nadie viviéndola y pudiendo ser, así, beneficiado o perjudicado. Podemos, por tanto, entender que lo relevante a la hora de considerar moralmente a alguien es que posea la capacidad de tener experiencias positivas y negativas, del tipo que sean.

Esta es la razón por la que los animales con la capacidad de sufrir y disfrutar tenemos intereses y necesitamos ser respetados, mientras que los objetos o los seres que no tienen tal capacidad (como los minerales o los vegetales) no tienen ninguna necesidad de ello. Incluso aunque (como en el caso de los vegetales, los hongos o las bacterias) nos hallemos ante seres que estén vivos, nos encontramos aquí ante vidas que nadie vive, que nadie experimenta, exactamente iguales a la vida que he descrito en el primer párrafo. Vidas sin ningún tipo de experiencia. Vidas que no tienen un valor ni positivo (porque no hay nadie en ellas experimentando cosas positivas) ni negativo (porque tampoco hay nadie que experimente cosas negativas).

A quienes asumimos posiciones antiespecistas nos preguntan a menudo por qué ponemos la línea a la hora de respetar a alguien en la capacidad de sufrir y disfrutar, o por qué defendemos a los animales y no a las plantas. En muchos casos, por supuesto, esta pregunta se hace únicamente para buscar una excusa para seguir discriminando a los animales no humanos. En cualquier caso, esa respuesta debe ser respondida. Lo que he escrito en esta entrada viene a ser básicamente la respuesta que yo daría a tales objeciones.

Todos os leigos bem informados têm acompanhado a polêmica suscitada por recomendação proveniente dos EUA acerca da melhor idade para a realização de mamografias.

Pois o respeitado bioeticista Arthur Caplan comenta o episódio afirmando que os cientistas  e médicos por ela responsáveis cometeram um grande equívoco ao tentar alterar os critérios de uma prática médica com grande peso moral para as mulheres.

O caso ilustra uma atitude típica no mundo científico (e médico): fazer tábula rasa dos valores e escolhas morais que envolvem certas práticas sociais (ou médicas ou whatever). Tratá-los como coisa secundária diante do vigor da racionalidade científica sacrossanta.

O episódio pode ser entendido como um fragoroso fiasco de comunicação. E, por isto, também merece nossa atenção neste blog.

Espera-se que os doutos cientistas e médicos envolvidos no caso tenham aprendido a lição.

Como dizia meu saudoso professor de Matemática (argghhh), “chapéu de trouxa é marreta”.

Leia aqui o que diz Arthur Caplan sobre o caso.

Em homenagem a estes adoráveis cabeças-duras norte-americanos, o dançante clip de Sledgehammer, do grande Peter Gabriel.

I want to be your sledgehammer
Why don’t you call my name
You’d better call the sledgehammer
Put your mind at rest
I’m going to be-the sledgehammer
This can be my testimony
I’m your sledgehammer
Let there be no doubt about it

Referente ao assunto – Vacina contra a gripe A (H1N1) – aqui se transcreve a carta enviada pelo Gabinete da Ministra da Saúde a todos os Profissionais de Saúde:

“A vacina contra a gripe A (H1N1) 2009 está recomendada em regime de Campanha.

Na próxima segunda-feira, dia 16 de Novembro, alarga-se a vacinação ao Grupo B, de acordo com o que está estabelecido no que respeita aos grupos-alvo.

Tendo em conta as disponibilidades actuais de vacinas e recentes informações da Organização Mundial da Saúde, optou-se, estrategicamente, por incluir já todas as crianças de idade ≥6 meses e <24 meses .

Devem ser aproveitadas todas as oportunidades de vacinação contra a Gripe A, beneficiando da experiência adquirida na implementação, com êxito, do Programa Nacional de Vacinação.

Sem descurar a importância das medidas gerais de prevenção, peço a todas as equipas de saúde o maior empenho e envolvimento para assegurar todas as actividades que permitem atingir os objectivos desta campanha de vacinação.

Nesta fase, todos os profissionais de saúde, em particular os prestadores de cuidados, são peça essencial na protecção dos cidadãos mais vulneráveis, minimizando o impacto da epidemia de gripe na saúde e na sociedade.

Podem contar comigo neste esforço colectivo.

Temos todos uma responsabilidade acrescida enquanto cidadãos e profissionais na protecção da saúde e do bem-estar da população.

Lisboa, 13 de Novembro 2009.

Ana Jorge

Ministra da Saúde“

“Los espantapájaros”, guión de Carina Maguregui, ilustraciones de Muriel Frega. El centro gravitatorio del cómic “Los espantapájaros” es Ángela Zaño, paciente-víctima de un encarnizamiento terapéutico que la hace rebotar entre quirófanos y terapias intensivas. La protagonista —como otros pacientes que atraviesan este calvario con ella— cae en las manos de aquellos médicos que rinden culto al dios positivista de la curación del cuerpo-cosa y olvidan que el ser humano tiene una trascendencia, algo que excede las posibilidades económicas y tecnológicas: lo intangible, la sensibilidad personal. Las imágenes, al mismo tiempo bellas y traumáticas, de Muriel Frega nos presentan cuerpos en posturas que son el resultado de la metamorfosis quirúrgica que los dispara transformados, lejos de una posición natural: inmovilizados y enrollados en sí mismos.

El organismo no está enfermo sino convertido en enfermedad por los aparatos médicos: el cuerpo es enfermado por la imposición de un orden clínico. La animalidad natural —de los fluidos, de las sustancias, del instinto, de la muerte— ha sido desvitalizada.

En “Los espantapájaros”, como en su momento lo señaló Michel Foucault, el cuerpo humano es el lento resultado de acciones artificiales y represivas que incesantemente le imponen las tecnologías del poder. Para estas tecnologías incluso las funciones vitales, la sexualidad, la enfermedad y la muerte son factibles de ser sometidas a manipulaciones médicas, económicas y políticas, es decir, a unos procesos de control.

El tema ya lo había tratado en mi novela “Doma” —Alción, 2004— pero intuí que este material era extremadamente sensible y tenía el potencial para continuar desarrollándose en diferentes formatos. Así surgió la idea de hacer una adaptación para teatro de ciertos núcleos conflictivos de la novela. De este nuevo trabajo con un lenguaje completamente diferentes comencé a esculpir una dramaturgia y a gestar un concepto escénico que le permitieron cobrar vida a la obra de teatro “Tumbada blanca en blanco“.

Siempre me interesaron esa clase de obras que demandan sí o sí un compromiso, una fidelidad, una postura, tanto de parte del que escribe el texto como del que se apropia de él: el espectador o lector que lo hace productivo.

Eso es lo que me atrae del proceso creativo: diseñar un dispositivo artístico que haga posible la puesta en escena o puesta plástica de conflictos que desde lo particular nos llevan a lo universal y nos colocan en una posición activa, de movilización. Mi anhelo como escritora y dramaturga era/es desplegar un texto/obra/producción que, al menos, logre inquietar al espectador, jamás dejarlo indiferente.

“Tumbada blanca en blanco” se hizo carne, con una mención de Argentores en 2006 bajo el brazo, y tuvo su temporada teatral durante 2007 dirigida por Roxana Randon. En 2008 y 2009 nacieron, del trabajo conjunto con la artista Muriel Frega, las historietas “Los espantapájaros” y “Cabeza”.

Como tira unitaria, “Los espantapájaros” obtuvo una mención en el Concurso Nacional de Historietas Roberto Fontanarrosa 2008 y fue publicado en la revista Nómada, Año 3, No. 16, de la Universidad Nacional de San Martín.

Lo interesante de este crecimiento multiformato es que los tres productos son independientes entre sí y tienen su propio lenguaje. No es necesario leer la novela “Doma” ni ver la obra de teatro “Tumbada blanca en blanco” para comprender las historietas “Los espantapájaros” y “Cabeza”. Es un universo cuya mitología se ramifica en diversos terrenos.

Y la representación de este universo nos conduce a replantearnos qué significa verdaderamente “calidad de vida”. A reformular el derecho que toda persona tiene a decidir por su cuerpo, por sus tratamientos, por elegirlos o rechazarlos y dejar establecido cuándo y en qué momento no quiere continuarlos.

En lo personal, quiero y necesito saber que podré decidir qué hacer con mi vida en una situación de enfermedad de curso irreversible sin posibilidades de cura y no que los médicos decidan por mí. Sí que me aconsejen lo que es más adecuado y me acompañen en mi decisión. Esto conlleva una asistencia al morir que hoy no sólo no está arraigada y es poco difundida sino que encuentra duros oponentes en muchos sectores de la sociedad.

“Doma”, “Tumbada” y “Los espantapájaros” están atravesados por las preguntas y cuestiones fundamentales sobre el derecho a decidir, el grave deterioro de la relación médico-paciente y la crisis del sistema de salud que reclaman un debate urgente.

Como artistas, el desafío consiste en instalar el tema en todos los campos creativos posibles. El próximo proyecto que tenemos en carpeta junto a la talentosa Muriel Frega es “Modus operandi”, la novela gráfica, de la cual “Los espantapájaros” y “Cabeza” son el capítulo 1 y 6 respectivamente de un total de ocho.

En este momento estamos buscando interesar a algún sello editorial —podría ser mexicano ¿por qué no?— para que nuestra apuesta estética y ética pueda completarse. Tanto Muriel como yo tenemos la convicción de que “Modus operandi” será, sin duda, la novela gráfica de la épica del cuerpo en el siglo XXI.

Esta nota se publicó en la revista mexicana Replicante N° 21, noviembre de 2009 (versión gráfica y digital).

Ver también video sobre el making off de “Los espantapájaros”.

Apesar de as taxas anuais de aborto de portadores de síndrome de Down no Reino Unido serem semelhantes àquelas da Austrália e dos Estados Unidos (92%), os números divulgados por aquele governo são bastante inferiores. Dados do National Down Cytogenetic Register revelam que há uma subestimação de mais de 100% em relação aos números reais.

Mas por que tal discrepância? Os médicos britânicos estão mentindo quando preenchem os formulários. Especialistas entrevistados pelo Daily Mail informam que estão transferindo estes dados para a categoria dos “abortos sociais”, a maior causa de terminações da gravidez no Reino Unido. Desta forma, não configuram estatística para abortos por Down.

Analistas explicam que, por se compadecerem destas mulheres, os médicos não registram oficialmente a causa dos abortos. Complicado!
Maiores informações no Daily Mail. (em inglês)

Levantamento realizado pelo Project on Emerging Nanotechnologies e encaminhado à Comissão de Segurança de Produtos ao Consumidor dos EUA revelou que o número de produtos baseados em nanotecnologia e destinado ao público consumidor já ultrapassa os mil itens. A entidade informa que estes números podem estar subestimados, na medida em que diversos fabricantes omitem o emprego de nanotecnologia em seus produtos.  A preocupação fica por conta da fraquíssima regulação a que são submetidos produtos baseados nesta tecnologia emergente.

Isto nos Estados Unidos.

E no Brasil?

Quando o inventário administrado pela PEN foi lançado em março de 2006, eles eram apenas 212.

Algumas curiosidades mostradas pelo levantamento:

• Os produtos são provenientes de cerca de 500 empresas distribuídas por mais de 20 países.
• Graças ao comércio eletrônico têm ultrapassado as barreiras geográficas, sem maior fiscalização ou controle.
• Uma grande quantidade deles é  fabricada na China e na Coréia.
• A substância mais frequentemente neles empregada é a prata, principalmente como antimicrobiano.
• Produtos destinados ao público infantil estão sendo cada dia mais produzidos, lançando séria preocupação sobre seus eventuais efeitos nocivos.
• Os órgãos fiscalizadores são incompetentes para controlar esta indústria. Há pouquíssimos estudos sobre a sua segurança.

A íntegra do relatório você encontra aqui (em inglês)

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III SEMINÁRIO SOBRE DIREITOS DOS ANIMAIS

“TEORIA E PRÁTICA”

Data: 1º e 2 de dezembro de 2009
Horário: das 14h00 às 22h00
Local: Auditório da Casa de Cultura Japonesa
Endereço: Avenida Professor Lineu Prestes, 159 – Cidade Universitária – Butantã
ENTRADA FRANCA

Distribuição de certificados aos interessados
Informações e inscrições: lei@usp.br
Tels.: (11) 3091-2441/ 3091-3584
Realização: Laboratório de Estudos sobre a Intolerância (LEI) – USP

PROGRAMAÇÃO

1º de dezembro de 2009

14h00 às 16h00

Ecologia de estradas no Brasil
Giordano Ciocheti – graduado em ciências biológicas pela UFSCar,
mestre em ecologia pela USP.

Aves silvestres e cativeiro
Soraya Lysenko – graduada em ciências sociais pela USP, diretora
financeira da Associação Bichos da Mata.

Problemas de animais silvestres em cativeiro doméstico irregular e
programa de reintrodução do Ibama/SP
Vincent Kurt Lo – graduado em ciências biológicas pela USP, analista
ambiental do Ibama/SP.

16h00 às 17h30
Sem rodeios: aspectos históricos, sociológicos e jurídicos da prática
Carlos Bedin Cipro – graduado em direito pela PUC/SP, advogado.

Ação judicial em defesa dos tubarões: uma luta pela vida e contra a crueldade
Cristiano Pacheco – graduado em direito pela ULBRA, diretor do IJA e
advogado da Sea Shepherd Brasil.

17h30 -. Coffee break vegano

18h00 – Exibição do documentário Sharkwater, de Rob Stewart.

20h00 às 22h00

A grande imprensa e os animais
Silvana Andrade – jornalista, diretora editorial da ANDA (Agência de
Notícias de Direitos Animais).

Um dia enjaulado no Zoo de Bauru
Dagomir Marquezi – graduado em jornalismo pela FAAP, jornalista e escritor.

2 de dezembro de 2009

14h00 às 16h00

O impulso da automação – Racionalismo e controle na relação entre os
humanos e os outros animais no pós-guerra.
Frederico Santos Soares de Freitas – graduado em história pela USP,
mestrando em história social pela USP.

O tanku, o pet e o ciborgue: uma perspectiva antropológica da relação
humano-animal e dos direitos animais
Guilherme Antunes – graduado em ciências sociais pela Unesp, mestrando
em antropologia social pela UFSCar.

A importância das ações estudantis na quebra do paradigma científico
baseado no uso de animais Róber Bachinski – graduando em ciências
biológicas pela UFRGS.

16h00 às 18h00
Direitos Animais: um novo paradigma na educação
Leon Denis Moreira Filho – graduado em filosofia e história, professor
da rede pública de ensino.

Repensando as fronteiras entre o humano e o não-humano através da antropologia
Mayra Vergotti Ferrigno – graduada em ciências sociais pela Unicamp,
mestranda em antropologia social pela Unicamp.

A superação do paradigma antropocêntrico no direito
Marcius Porto – graduado em direito pela Univap, juiz de direito do
estado de São Paulo.

18h00 – Coffee break vegano.

19h00 às 21h00 Novos caminhos para a fundamentação legal da objeção de
consciência à experimentação animal
Daniel Braga Lourenço – graduado em direito pela PUC/RJ, professor de
direito da UFRRJ.

Direitos animais: desdobramentos das pregas morais
Sônia T. Felipe – doutora em teoria política e filosofia moral pela
Universidade de Konstag (Alemanha), pós-doutora em bioética e ética
animal pela Universidade de Lisboa.

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A: Non puoi paragonare i danni derivanti da un’attività legale con quelli da una illegale
B: Perchè no?
A: Perchè è illegale.

B: E perchè è illegale?
A: Perchè fa male.

A: Non dovremmo fare un paragone tra il danno causato per determinare se una cosa dovrebbe essere illegale?

B. Non puoi paragonare i danni derivanti da un’attività legale con quelli da una illegale.

E avanti così all’infinito. 

Questo è il tipico paradosso della logica dell’illegalità, applicato comunemente a sostanze come la cannabis. 

Forse qualcuno –almeno all’estero- comincia a osservare la realtà, provando ad analizzarla senza filtri religioso-moralistici, e a mettere in atto i cambiamenti necessari nella società.

Il principale consulente del governo britannico per gli stupefacenti, il prof. David Nutt, ha pubblicato qualche settimana fa il rapporto ‘Estimating Drug Harms-A Risky Business?’ dove afferma semplicemente l’ovvio – thank God- e cioè che il danno relativo causato da alcol e fumo è superiore a quello causato da sostanze come cannabis, LSD ed ecstasy. Lo studio è affascinante e merita di essere letto per intero, ma vorrei sottolineare una delle conclusioni più importanti, a mio avviso.

E cioè che è necessario rimuovere la separazione artificiale operata nella società che vede alcol e tabacco non come droghe con effetti distruttivi, bensì come abitudini accettabili, con rischi relativi controllabili.

E’ possibile comprendere il danno causato da queste sostanze solo se vengono messe nella giusta prospettiva e paragonate alle altre droghe che la gente conosce e usa.

Il dibattito sulla legalità e l’illegalità di determinate sostanze non cambierebbe radicalmente ottica se mettessimo le cose nella giusta prospettiva?

In Inghilterra questi fatti iniziano a essere di dominio pubblico; in USA l’amministrazione Obama sta andando avanti sull’uso legale a fini terapeutici della cannabis.

E in Italia?

In Italia ministri del governo con troppa superficialità minimizzano i pericoli derivanti dall’alcol nei loro discorsi pubblici.

Dobbiamo fare tanta strada, qui, per affrancarci dal moralismo spicciolo, da retaggi vetero-religiosi, dall’ipocrisia di tanta parte della classe politica.

O segredo da eterna juventude tem rendido reportagens que alavancam as vendas de revistas semanais, quando são assunto de capa. Agora, um creme anti-rugas lançado na impoluta Suiça está dando o que falar.

Isto porque Neocutis possui em sua composição proteínas cutâneas processadas. Até aí nada de mais. Mas quando se revela que tais proteínas são derivadas de linhagens de células epiteliais de um feto abortado de 14 semanas do sexo masculino, a coisa muda um pouco de figura.

O laboratório que o produz jura solenemente que todos os procedimentos éticos foram respeitados no caso e que os pais da desafortunada gestante deram seu consentimento ao aborto, tendo doado o corpo do feto para pesquisas médicas.

Há controvérsias sobre o fato de o aborto ter sido eletivo ou motivado por razões médicas. Desconhece-se também se houve remuneração a estimular o procedimento.

Há perguntas ainda por responder: quanto fetos foram empregados até que uma linhagem bem-sucedida de células fosse criada?

Na falta de uma adequada rotulagem do produto que esclareça a cliente vaidosa de que sua cútis ficará sedosa à custa da esfregação de fetos abortados em circunstâncias nebulosas, resta a pergunta: a compradora de Neocutis apóia o uso de tecidos fetais na pesquisa em geral ou nos estudos cosméticos? Será que a pesquisa cosmética é uma prioridade urgente a demandar a produção em massa de fetos abortados, em nome da ciência?

Uma lição da História que já nos é familiar é a regulação frouxa que controla a indústria cosmética. Não há com produtos de beleza os mesmos rigores necessários à liberação de medicamentos.

O advento da nanotecnologia e a  introdução de nanoparticulas em cosméticos e desodorantes deveriam preocupar qualquer cidadão minimamente esclarecido. Não há estudos suficientes a atestar a segurança de tais produtos para a saúde humana.

Pode-se imaginar, em cenários de vácuo jurídico, como aquele que envolve os direitos reprodutivos no Brasil (alô Abdelmassih! ) e no mundo, abortos produzidos com o fito de produzir fetos anti-rugas.

Leia mais:

Responsible use of Fetal Skin Tissue

Confirmed: Skin cream contains fetal proteins

Neocutis review

A continuación reproduzco el comentario que he dejado en el blog de Pepe Blanco con motivo de las declaraciones sobre si el aborto es pecado o es ilegal.

Estimado Pepe (si me permite el tuteo):
Permitame decirle que se equivoca en el planteamiento. No se trata de llevar el Catecismo al derecho civil. Si en algún momento coinciden moral y derecho es porque el objetivo de ambos es el mismo: preservar y garantizar la dignidad de todo ser humano. Lo que está en juego es que unos padres (una madre) pueda decidir sobre la destrucción de su hijo sin alegar ningún motivo. Eso no quiere decir que una pareja, una mujer, no pueda tener derecho a decidir cuando quiere tener un hijo. El aborto no es el modo legítimo de llevar a cabo esa decisión. La anticoncepción e incluso la estreilización son opciones posibles. La elección se debe hacer antes de la concepción. Porque en la decisión de tener relaciones sexuales cada uno deberá aceptar las consecuencias de que otra vida pueda ser creada. Me sorprende que nuestro Estado garantice muchos derechos al no-nacido, como el derecho de herencia o propiedad, y, sin embargo, no quiera garantizar el más valioso de los derechos que es el derecho a la vida. No solo es pecado, no solo es ilegal, sino que ante todo es irracional.

Fermín J. González

Para visitar el blog de Pepe Blanco

http://www.elcuadernodepepeblanco.com/

Gente vejam que lindo vídeo, muito emocionante…

Uma maravilhosa semana a todos!

Abraço fraterno,

Fabiana.

http://www.youtube.com/watch?v=aA9DE1SFH-A

O Dia Internacional da Tolerância comemora-se no dia 16 de Novembro – amanhã. E, porque não, começar HOJE?!

Aqui ficam alguns filmes que poderão ser usados para abordar temáticas ligadas à tolerância:

A Missão – “The Mission” (1986 – 120 m)

América do Sul, século XVIII. Depois da morte de um missionário jesuíta no interior da selva, o Padre Gabriel (Jeremy Irons) tenta entrar em contacto com a tribo responsável.O mercenário traficante de escravos Mendoza (Robert De Niro) também encontrou um filão nesta região inexplorada. Um homem desprovido de compaixão, não hesita em matar o irmão Felipe quando descobre que é para este que vai o amor da jovem Carlota. Gabriel convence-o a procurar refúgio espiritual na missão. Anos mais tarde, um novo tratado é assinado, e um representante da igreja chega para decidir o destino da missão, agora governada por Gabriel e Mendoza. Mas as tropas encarregadas de a destruir já vão a caminho. Mendoza e Gabriel enfrentam um terrível dilema: obedecer à ordem Papal e abandonar a missão, ou ficar e defender os índios. Gabriel opta pela salvação, mas Mendoza luta ferozmente contra os espanhóis, ao lado dos índios que outrora explorara.

A Lista de Schindler - “Schindler’s List” (1993 – 187 m)

A Lista de Schindler, um filme de Steven Spielberg, é uma obra-prima, que se tornou um dos mais distinguidos filmes de todos os tempos. O filme representa a indelével história do enigmático Oskar Schindler, um membro do partido nazi, mulherengo e especulador de guerra, que salvou a vida a mais de 1100 judeus durante o Holocausto. Foi o triunfo de um homem que fez a diferença no drama daqueles que sobreviveram a um dos capítulos negros da história da humanidade, salvos pelo que ele fez.

Amistad (1997 – 148 m)

Baseado numa história verídica, o filme relata a incrível viagem de um grupo de escravos que se apoderam do comando do navio que os transportava a fim de regressarem à sua terra natal. Quando o navio, chamada La Amistad, é de novo recapturado e levado para os EUA, os escravos são acusados de crime e encarcerados à espera do seu destino. Inicia-se um processo que irá confrontar as bases de todo o sistema judicial americano. Mas para os homens e mulheres em causa, é uma simples batalha pelo direito básico de toda a humanidade… a liberdade.

Grita Liberdade – “Cry Freedom” (1987 – 151m)

A história de uma amizade memorável entre dois homens inesquecíveis. A tensão e o terror dos tempos do Apartheid na África do Sul são poderosamente retratados neste emocionante filme realizado por Richard Attenborough, que nos conta a história de um activista negro Stephen Biko (Denzel Washington) e de um editor liberal de um jornal branco que arrisca a sua própria vida para divulgar ao Mundo a mensagem de Biko. Depois de ter conhecimento dos verdadeiros horrores do Apartheid, através das descrições de Biko, o editor Donald Woods (Kevin Kline) descobre que o seu amigo foi silenciado pela polícia. Determinado a fazer ouvir a mensagem de Biko, Woods embarca numa perigosa aventura para escapar da África do Sul e divulgar ao mundo a impressionante história de coragem de Biko. A fascinante história mostra as facetas da humanidade nas suas vertentes mais terríveis e mais heróicas.

Billy Elliot – “Billy Elliot” (2000 – 106 m)

Quando Billy, um rapazinho de 11 anos, descobre uma classe de ballet que partilha o ginásio com o seu clube de boxe, há algo na magia dos movimentos que capta a sua atenção. E depressa troca as lições de boxe pelas de ballet, sem que a família o saiba. O pai e o irmão de Billy, ambos envolvidos numa greve de mineiros, lutam para pôr comida na mesa. As suas frustrações vão ao rubro quando descobrem que Billy anda a gastar o dinheiro das aulas de boxe numa ocupação pouco masculina. A professora de ballet convence Billy a prosseguir as aulas sem pagar, mas não consegue fazer o pai de Billy compreender o talento do filho. Enraivecido pela incompreensão da família, Billy executa uma dança só para o seu amigo Michael, mas é visto a meio da interpretação pelo pai. Descobrindo ali mesmo o talento do filho, o pai garante-lhe que terá a sua oportunidade de ir a uma audição a Londres. Com a ajuda dos outros mineiros, Billy e o pai chegam finalmente a Londres para o grande dia…

L’autopsia del cervello di Eluana conferma la diagnosi fatta dal professor Carlo Alberto Defanti e sconfessa chi ipotizzava un impossibile risveglio!

Ora bisogna bloccare il ddl Calabrò: l’analogo del caso Galileo per la pratica clinica.

Già  lo sapevamo dai dati clinici, ma alla fine è arrivata anche l’autopsia del cervello di Eluana a confermare che la donna non avrebbe mai più potuto risvegliarsi né provare sensazioni. Ancora una batosta per quei medici cattolici vitalisti e conservatori che, speculando su forti emozioni, hanno continuato a far balenare la possibilità di un miracoloso risveglio ed hanno affermato che sarebbe stata vittima di una terribile e dolorosa agonia. Anche questa polemica ora è definitivamente chiusa, e dovrebbe essere motivo di riflessione sull’intera vicenda – a partire dal cosiddetto “decreto salva Eluana” che imponeva l’obbligatorietà dell’idratazione e alimentazione artificiali per chi versa in Stato Vegetativo Permanente.

Si tratta ora di riprendere con forza l’opposizione al disegno di legge Calabrò il cui punto centrale è appunto il divieto di sospensione della nutrizione artificiale, in violazione del diritto di autodeterminazione delle persone. Anche la Federazione degli Ordine dei Medici si è pronunciata contro l’attuale ddl approvato dal Senato e in discussione nelle prossime settimane alla Camera: per noi quel decreto è liberticida e contrario ad una pratica clinica rispettosa dei diritti umani fondamentali. In questo senso, la sua approvazione è una sconfitta per la scienza medica, e solleverebbe qualcosa di analogo al caso Galileo.

La Consulta di Bioetica, che domani(oggi n.d.r.) apre il Convegno Nazionale per i 20 anni di attività, approfondirà ulteriormente il problema e invita ad apprestare una civile ma ferma opposizione al disegno di legge Calabrò!

Maurizio Mori