ESTE BLOG ESTA DEDICADO ESPECIALMENTE A SUBIR TODOS LOS TRABAJOS DE LA CATEDRA DE “ARCHIVO Y DOCUMENTACION PERIODISTICA” CON EL OBJETIVO DE DEJAR PLASMADO EL APRENDIZAJE DE TODO ESTE CUATRIMESTRE Y QUE TAL VEZ AYUDE A DOCUMENTAR MAS FACIL O A ENCONTRAR LAS COSAS MAS SENCILLAMENTE..

INTEGRANTES:

GUILLERMO BAIDECK
GONZALO BARRIONUEVO
CINTYA CARRASCO

GRUPO A

A Argentina possui influência européia e indígena na sua gastronomia, mas devido ao pampa que faz fronteira com o Uruguai e Brasil que tradicionaliza a pecuária como atividade econômica, vários pratos típicos são baseados na carne bovina e nos derivados do leite. Nos restaurantes portenhos, são comuns os bifes de chouriço (a picanha do Brasil), filé mignon, entrecorte e costela. Além dos variados queijos e doces de leite, são comuns os alfajores, chocolates e trufas. O suco depomelo (tipo de laranja-lima), é muito comum e pode ser encontrado na forma de refrigerante gasoso. Na panificação, a media-luna(originariamente o croissant francês) é doce e é uma boa pedida para acompanhar o café com leite e o tradicional cortado, café pequeno com um pingo de leite, nos vários cafés e restaurantes do país.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Argentina

by Patty

El Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires organizó para noche la 6ta edición de “La noche de los museos”, donde se pueden visitar distintos museos (este año son 150 en total) en forma gratuita. Además, en cada barrio se podrá disfrutar de exposiciones, visitas guiadas, cine, danza, teatro, charlas y música en vivo. Yo asistí a la edición 2008 y realmente me llevé una muy buena impresión. Felicito al Gobieno de la Ciudad por esta iniciativa. Si quieren más información, puede ingresar al sitio oficial. Allí encontrarán no sólo información general, sino el cronograma de las actividades especiales que están previstas y la lista de museos participantes. Si tienen la posibilidad de ir y llenarse de cultura, no se lo pierdan.

Hasta la próxima.

Clima

Buenos Aires tem as quatro estações bem definidas. Os meses de verão são bastante quentes e úmidos, sendo que a temperatura varia entre 22° e 33°, com picos de 40°. São comuns as chuvas de verão (chaparrones). Já no inverno faz frio e venta muito. A média de temperatura varia entre 3° e 14°, podendo chegar a alguns graus abaixo de zero.

Fuso Horário

Em relação a Greenwich (GMT): menos 3 horas.

Em relação a Brasília não existe diferença horária, à exceção dos meses de outubro a fevereiro quando se estabelece, por força do horário de verão no Brasil, a defasagem de uma hora a menos.

Electricidade

Tensão: 220 Volts – Frequência: 50 Hertz.

Moeda

A moeda nacional é o peso ($), dividido em 100 centavos. As cédulas em circulação são de 2, 5, 10, 20, 50 e 100 pesos e as moedas são de 1 peso, 1, 5, 10, 25 e 50 centavos.

Mesmo que o dólar seja aceito em alguns comércios, o câmbio de divisas em moeda nacional se realiza nos bancos e agências autorizadas. Os cartões de crédito mais aceitos são American Express, VISA, Diners e Mastercard.

Aeroporto

O Aeroporto Internacional de Ezeiza está a 35 km do centro. A média de tempo de percurso é de 40 minutos por uma auto-estrada. Os vôos domésticos (de cabotaje) se efetuam através do Aeroparque Jorge Newberry, que fica a 4 km do centro.

Transportes

: Ônibus Operam na cidade um total de 145 linhas de colectivo. A passagem pode custar 90 centavos ou 1 peso e é comprada por meio de uma máquina instalada no veículo, que só aceita moedas. Funcionam 24 horas por dia. Este transporte, um dos inventos argentinos, é o meio mais utilizado pelos trabalhadores portenhos.: Táxi Buenos Aires está repleta de taxis, padronizados na cor preta e com teto amarelo. Valor aproximado dos trajetos (em pesos argentinos): $ 50 do Obelisco ao Aeroporto Internacional de Ezeiza e $ 15 até o Aeroparque (vôos domésticos); $ 15 da Recoleta até Belgrano e $ 10 do Obelisco a San Telmo.

: Remis Automóveis com motorista, ou remises, são a melhor opção para viagens de média e longa distância. A vantagem é que o preço final está previamente estipulado e portanto não aumenta com um engarrafamento, como acontece com os táxis. Do Aeroporto de Ezeiza ao centro: $ 50 pesos aproximadamente. Por questão de segurança convém sempre contratar o serviço em agências autorizadas.

:  Aluguel de carro Para dirigir em Buenos Aires é preciso ser maior de idade, contar com algum cartão de crédito, carteira de identidade e registro habilitante. Os estrangeiros devem apresentar também o passaporte e a carteira de motorista internacional ou a do seu país (as duas valem). Os preços variam de $ 100 (o menor veículo) a $ 200 por dia. Esses valores incluem 150 quilômetros livres.

: Metrô Em Buenos Aires existem 5 linhas de metrô (chamado pelos portenhos desubte), sendo possível fazer combinações entre elas. O pagamento se efetua através de cartões que custam 80 centavos de peso. Esses cartões são adquiridos nas estações, onde também há mapas que indicam itinerários e destinos.
		Fonte: http://www.mibsasquerido.com.ar/BuenosAires3.htm by Patty

Em vários pontos da cidade de Bs.As. você vai encontrar pequenas lojas que vendem alfajores de inúmeras marcas como os conhecidos alfajores Havanna.

by Patty

Sandwiches típicos Argentinos.

O pão é cortado muito fino e é mais “aerado” que um pão de forma, tornando-o bem mais leve. Em geral, os sandwiches de miga são montados em camadas triplas (e se chamam, claro, “triples”): são três fatias de pão com dois recheios, como presunto e queijo, mas também com combinações diferentes.

Alguns fanáticos afirmam que as medidas precisam ser exatas: 3 mm de espessura, 14 de cm de longitude e oito cm de largura. Em geral, eles são desse tamanho. Os sandwiches de miga também podem ser tostados.

by Patty

Todos los lunes a las 20:00 horas unos quince percusionistas vestidos de rojo toman la casa Konex, para comenzar con ritmo la sema. Salen uniformados en rojo intenso, salen enérgicos y toman posiciones mientras que abajo la gente aplaude calentando pies y manos que no pararán de mover por el siguiente par de horas.

El ensamble es dirigido por un “maestro de orquesta” aunque es improvisación, se ve que se conocen y que tienen un par de fórmulas ya bien conocidas, pero eso no importa, es más, el público espera que lleguen esos ritmos salidos de bongós, djembés y otras múltipes percusiones para bailar frenéticamente melodías parecidas a la samba.

Yo he ido un par de veces. La primera vez la invitada era una brasileira que con lira eléctrica le puso sabor a aquel gran baile. Aquella vez, recuerdo, mis pies parecían de fierro, apenas y los podía levantar. Hacía mucho que no bailaba al ritmo de batucada y era más mi curiosidad por ver el ambiente que por bailar, apenas y moví el esqueleto. Luego la segunda vez fue antier o mejor dicho, antenoche, la invitada, una morra, Algo Molina, y claro que no era la Sra Juana sino una morrita que parecía como Ximena Sariñana, así que su participación fue más bien tranquis y romantique, pero igual estuvo buena. Prometí no volver a perderme el concierto ni una noche más porque entre los invitados han estado el hot Residente de Calle 13 y Rubén, milnombres, de Cafeta apenas la semana pasada. Chale, me los perdí.

En fin me parece una forma muy enérgica de comenzar el lunes, con una fiesta que se termina tempra y así dormir agusto y con energías para lo que resta de la sema.

La primera y la última vez que fui a la Bomba, regresé a casa en camión. Sí, sí, en camión tipo a las 11 de la noche. Una de las cosas que acá me sorprenden y me gustan. Hay camiones (bondis o colectivos) toda la noche, así que no necesitas, como en Guadalajara, tomar un taxi o tener un compa con carro pa’ poder salir en la nochi. La primera vez , la neta sí me dio culo, pero una vez que abordé y ví que un chingo de gente, chicas, chicos, ñoras y ñores, iban ahí tan tranquilos, comencé a relajarme, luego cuando vi que una morrita de unos 17 años se despidió de sus compas y salió tan tranquila, ahí me relajé por completo.

Este lunes, fue algo parecido, Violeta y Ana, las chicas sinaloenses con quienes fui, tomaron un taxi, porque según me dijeron ni le saben a los camiones ni se han subido a uno ni saben usar la GuíaT, un maravilloso libro de rutas y paradas de colectivo con el que es imposible perderte en Bs. As.  Yo por un momento también consideré esa oportunidad pero nel, a las 11 de la noche acá, la noche apenas va comenzando, entonces por qué no tomar un camión y regresar a casa. Les platicaba a Violeta y a Ana que a mi me gustaba tomar los camiones y de alguna manera pasearte por la city, ver eso que el subte te impide y conocer las calles que solo así se puede, te gusta “mexclarte con la community” me dijo Vaiolet, yeah! contesté.

Así que nada, caminé por la oscura vereda de Avenida Pueyrredón y encontré la parada del 41. Ahí esperé un poco y subí al bondi. Iba lleno, me fui parada. Las personas abordo casi todos jóvenes, un wey al lado mío leía apuntes de algebra o algo así, otro leía un libro, un montón tenía audífonos, yo miraba al piso y me sorprendía que casi todos ahí traíamos convers, y miraba a los lados para que no se me pasara la parada.

Supe que quizá sé por qué no tengo automóvil en Guadalajamóvil, además de porque soy ecologista y me pesa quemar combustible para transportar una sola persona, pero es que en realidad me gusta andar en camión. Tener ese paseo urbano, rodar por las calles más transitadas, observar los usuarios, sus prisas, sus lecturas, sus expresiones. Mirar la ciudad, las calles sucias, los muros grafiteados, los locales encochambrados, los automovilistas desquiciados. Me gusta viajar en camión tanto en Gdl como en Buenos Aires, es un gran ejercicio etnográfico para comprender la ciudad y un gran viaje sobre todo si (y aquí salgo del closet) se está un poco fumado.

En fin, ambas noches, de regreso a casa, pensaba (porque no puedo dejar de ñoñear) que el que una nena pueda tomar un camión a las 11 o 12 de la noche, o a la 1 o 2 o 3 de la mañana, o después, es de cierta forma, el verdadero derecho al espacio público, algo que allá en el rancho no existe.

Y bueno, ahí les dejo unas reflexiones, desas cosas que uno pachequea cuando está lejos de  casa.

Eso fue la primera vez. La segunda, ya en primavera, fue afuera y fue mejor!

Presentación del libro: Imaginando Utopías Reales

Estoy tan encantado de estar aquí como mis presentadores dijeron que estaban tan encantado de que yo viniera.

Nunca estuve en Buenos Aires y es claro que después de dos días me he dado cuenta que fue un error muy grande no haber venido antes, así que espero que esta no sea una visita de una única vez porque ya he establecido conexiones y contactos y ya tengo una relación permanente. Le dije a Rodolfo esta mañana cuando llegó que antes había pensado que esos estudiantes argentinos tan maravillosos que yo tenía en Wisconsin eran maravillosos porque eran particularmente maravillosos, eran ellos los buenos. Pero ahora descubrí que eran buenos porque eran argentinos.

Mientras me preparaba para esta conferencia, me enfrenté con un problema de traducción. De traducción del título de mi libro, que es Invision of Real Utopias. Y tuve una discusión muy interesante con Rodolfo y otros estudiantes en Madison, no encontraba la palabra correcta para la traducción de la palabra invisioning, real utopia, es lo mismo porque utopia es utopía en español y real es real. Pero no tenemos un equivalente exacto para la palabra invision. “Imaginando” no es exactamente lo mismo porque implica algo que está demasiado en la cabeza y que es arbitrario con respecto al mundo, “prediciendo” y “pensando” tampoco son correctos, invision en ingles sugiere imaginar una alternativa que uno quiere que sea realidad a través de la acción, es decir tiene la implicancia de una intervención futura, es decir, es un sentir muy activo, a diferencia de “imaginación” que es una posibilidad. Así que hablamos de poder inventar una palabra en español que podria ser “invisionando” pero había alguna preocupación de que si lo llamábamos así, la gente iba a suponer que yo traduje mal la palabra y que era un error. Así que cuando sea el momento y haya terminado el libro, espero que se pueda traducir al español y estoy pensando que después de hablar con la gente de aquí de Argentina, quizá podamos crear una palabra nueva y esa palabra podría ser algo interesante para hacer, para reflejar este sentido dinámico de la imaginación de las posibilidades.

La idea de la utopía está fuera de moda en estos días, las utopías son construcciones imaginarias de un mundo ideal de paz y armonía inspiradas moralmente de una vida social que no esté limitada por consideraciones realistas de psicología humana y actividad social. La palabra utopía significa literalmente “en ningún lugar”, un lugar que existe fuera del tiempo y del espacio, entonces por qué deberíamos perder tiempo en las fantasías cuando el mundo real nos enfrenta a desafíos tan extraordinarios. El siglo XX después de todo, no nos demostró el peligro del pensamiento utópico? En nombre de crear el mundo perfecto, las prácticas más monstruosas fueron conducidas y justificadas. En vez de quedarnos en un sueño utópico debemos acomodarnos pragmáticamente nosotros mismos a las posibilidades realistas. Yo creo que este estrechamiento de las visiones, es un error, porque lo que es pragmáticamente posible, no está fijado independientemente de nuestras imaginaciones, sino que está formado por nuestras visiones, una creencia vital, una utopía que sea necesaria para motivar a la gente para dejar de lado el status quo, sin embargo las fantasías utópicas nos pueden llevar a la deriva y nos puede llevar a embarcarnos a caminos que no tienen ningún destino real, o peor en caminos que nos llevan a un abismo que no habíamos visto. Lo que necesitamos es lo que yo llamo utopías reales. Ideales utópicos que esten fundamentados en los potenciales reales de la humanidad. Destinos utópicos que tienen estaciones o paradas accesibles, diseños utópicos de instituciones que puedan informar nuestras tareas prácticas de atravesar un mundo de condiciones imperfectas para el cambio social, y eso es lo que yo quiero significar con la palabra “imaginando utopias reales”.

El problema de imaginar utopías reales es un componente muy importante de lo que a mi me gusta llamar “Ciencias Sociales emancipatorias”. Vamos a ver si puedo mover las diapositivas. Lo que yo quiero primeramente es explicar qué quiero decir con Ciencias Sociales emancipatorias, después voy a explicar tres tareas centrales que cualquier ciencias social emancipatoria tiene que enfrentar de una manera u otra. Luego, en la tercera parte de la conferencia voy a hablar más en detalle sobre el problema de imaginar una alternativa viable al capitalismo, y yo llamo a esto, tomando en serio lo social dentro del socialismo y después voy a hablar de una manera particular de moverse hacia ese destino que yo lo llamo camino o sendero de empoderamiento social.

La ciencia social emancipatoria en su sentido más amplio, busca generar conocimiento científico que sea relevante para el proyecto colectivo, es desafiar las diferentes formas de opresión humana y crear las condiciones en las que las personas pueden vivir vidas prósperas. Si las llamamos emancipatorio es para identificar un propósito moral central en la producción del conocimiento, la eliminación de la opresión y la creación de las condiciones para que florezca la vida humana. Si lo llamamos ciencia social en vez de simplemente crítica social o filosofía social significa que reconocemos la importancia del conocimiento científico sistemático de cómo funciona el mundo realmente, y si lo llamamos social significa la creencia de que la emancipación humana depende de la transformación del mundo social y no simplemente del iluminismo interno. Para lograr esta dimensión cualquier ciencia social emancipatoria, no solamente la que yo estoy trabajando, tiene que tratar de lograr tres tareas principales que yo voy a llamar como: “diagnóstico crítico”, “imaginación de alternativas” y el “desarrollo de una teoría de la transformación”. Podemos pensar en una ciencia social emancipatoria como el recuento de un viaje del presente o de un futuro posible. La crítica de la sociedad nos dice por qué queremos dejar el mundo en el que vivimos. El análisis de las alternativas nos dice hacia donde queremos ir y la teoría de la transformación nos dice cómo podemos llegar desde aquí hasta allá.

Lo que me gustaría hacer ahora, aquí, es decir brevemente un poquito de cada una de estas tareas para decirles cuál es mi agenda. Después nos vamos a centrar mucho más en la segunda tarea que es la de imaginar las alternativas, entonces primero el diagnóstico. El punto de partida para generar una ciencia social emancipadora es buscar la manera en la que las instituciones sociales existentes y las estructuras sociales imponen daños sistemáticamente sobre las personas. No es suficiente mostrar que las personas sufren en el mundo en el que vivimos o que hay desigualdades enormes en la medida en que la gente vive vidas prósperas. Una teorías emancipadora científica tiene que mostrar que la explicación para este sufrimiento y desigualdad radica en propiedades específicas de las instituciones y las estructuras sociales. La primera tarea de la ciencia social emancipadora es por lo tanto, el diagnóstico, la crítica, el proceso causal que genera estos daños. En mi trabajo, en el libro que estoy terminando ahora exploré esta tarea en términos principalmente del diagnóstico y crítica del capitalismo como una manera específica de organizar a la actividad económica. Pero al mismo tiempo de análisis se puede aplicar a otro tipo de instituciones y relaciones sociales, la familia, por ejemplo, es un objeto central para el diagnóstico y la crítica que hace el feminismo. El feminismo lo considero una variedad de esta ciencia social emancipadora. La parte principal de la crítica del capitalismo como sistema social es que crea un potencial enorme para la expansión de las condiciones del florecimiento humano, pero también está la crítica, bloquea, frena la realización plena de ese potencial. De diferente manera el capitalismo perpetúa formas eliminables de sufrimiento humano. Esta, yo creo, es la tragedia del mundo moderno, la pobreza en el medio de la abundancia. El capitalismo también crea el potencial para una democracia profunda, expansiva, pero nuevamente, las desigualdades de la riqueza y el poder bloquea, previene la realización de ese potencial. Entonces, tanto para la realización del florecimiento humano como de la democracia, la crítica central es una combinación de la forma en la que el capitalismo crea el potencial y que en sí mismo, él mismo impide que se realice.

Estas son, por supuesto, enunciados muy controvertidos, cuando yo digo que el capitalismo perpetúa formas eliminables de sufrimiento humano, es un enunciado controvertido porque es el capitalismo el que tenemos que diagnosticar como las causas que perpetúan estas formas eliminables de sufrimiento. Hay muchos fundamentos para ser escépticos. Yo no creo que estos argumentos sean transparentemente ciertos, yo creo que se basan en un análisis, pero de todas maneras hay fundamentos para ser escépticos. No voy a defender esto ahora, yo digo que igual es necesario demostrar que otro mundo es posible dentro del cual estos daños van a estar reducidos significativamente en el mundo, comparado con el mundo como lo conocemos ahora, y esta es la segunda tarea de la teoría social. La segunda tarea es desarrollar una teoría coherente y creíble de alternativa a las estructuras e instituciones existentes, que puedan eliminar o por lo menos reducir significativamente los daños que identificamos en el diagnóstico. Las alternativas sociales pueden ser evaluadas a través de tres diferentes criterios: su deseabilidad, su viabilidad y su factibilidad. Estos se encuentran en una especie de jerarquía, no todas las alternativas deseables son viables y no todas las alternativas viables son factibles. Déjenme que les explique un poquito cada una de estas.

La exploración de alternativas deseables sin los límites de viabilidad o factibilidad es el dominio de la teoría social utópica, también de la filosofía política normativa, estas discusiones son muy débiles institucionalmente y no se profundizan demasiado en el diseño institucional, por ejemplo el aforismo marxista clásico que describe al comunismo como una sociedad sin clases, es decir a cada cual según sus necesidades, de cada cual según su capacidad y eso no es decir casi nada sobre los arreglos institucionales reales que hace que ese principio sea operativo y sustentable. Esa es la discusión de la deseabilidad. Sin la limitación de la viabilidad o la factibilidad el estudio de alternativas viables pide propuestas que transformen las instituciones sociales existentes y que si fueran implementadas en general, de manera sostenible, la consecuencias emancipadoras serían motivadas por esa propuesta. Cualquiera de ustedes que hayan participado en propuestas políticas progresistas han encontrado que la objeción común a estas propuestas igualitarias es que suenan muy bien en el papel, pero que nunca van a funcionar. La exploración de la viabilidad trata de contrarrestar ese escepticismo, esta es una tarea crítica, de hecho creo que es la más importante de los tres aspectos, es una tarea vital porque los límites reales de lo que se puede lograr, depende en parte de las creencias de las personas, o de las creencias de las personas sobre qué tipo de alternativas son viables y esto es realmente un punto sociológico vital que lo podemos encontrar en otros contextos también. Es fundamental para la idea sociológica de que haya límites de posibilidades para el cambio social. Los límites sociales de posibilidad no son independientes de las creencias sobre esos límites. Cuando un físico dice que la velocidad de la luz es el límite máximo de la velocidad de cualquier cosa, es decir lo más rápido que cualquier cosa puede ir, eso es un enunciado que se sostiene independientemente de nuestra creencia sobre la velocidad, era cierto antes de Einstein, era cierto en el siglo XVIII que la velocidad de la luz era la velocidad máxima a la que se podía viajar. Para los sociólogos eso no es así y los enunciados sobre los límites de las posibilidades son diferentes de los enunciados de los límites físicos. Para el caso social, las creencias que las personas tienen sobre los límites, contribuyen a determinar qué es lo que es posible. El desarrollo, el recuento sistemático de alternativas viables para las estructuras sociales existentes es un componente del proceso social a través del cual los límites sociales pueden cambiarse a sí mismos.

Finalmente las alternativas factibles. El desarrollo de alternativas que sean factibles es la tarea central para el trabajo práctico para estrategias del cambio social. La factibilidad de estas alternativas dependen de la medida en que es posible formular estrategias coherentes que contribuyan a la vez a crear las condiciones para implementar las alternativas y tengan el potencial de movilizar las fuerzas sociales necesarias para apoyar la alternativa cuando se den esas condiciones. El desarrollo, el entendimiento de estos temas es el objetivo de la tercera tarea de las ciencias sociales emancipadora: la teoría de la transformación.

La tercera teoría entonces es elaborar una transformación social. Yo utilizo el término transformación aquí, para poner énfasis en la calidad deliberada del proceso. Si ocurriera un futuro de emancipación, ocurrirá no como un subproducto acumulativo de un cambio social no intencional será de manera significativa el resultado de estrategias deliberadas y colectivas, entonces lo que necesitamos es una teoría de los procesos sociales que hacen posibles tales transformaciones.

Mi análisis de transformación se refiere a tres lógicas o modos de transformación diferentes que denomino la transformación rupturista, intersticial y simbiótica. Estas se corresponden, generalmente, con las tres tradiciones de los movimientos sociales y las políticas anticapitalistas. La transformación rupturista se corresponde con la visión estratégica de los socialistas revolucionarios, la transformación intersticial se corresponde con las prácticas transformativas de los anarquistas y las simbióticas se corresponde con las políticas transformativas de los movimientos de socialdemocracia de izquierda. Digo socialdemocracia de izquierda porque el término socialdemocracia vuelve a estar diluido, o sea hay muchos socialdemócratas que no están comprometidos con la transformación de ningún tipo, ni siquiera con la transformación emancipatoria, mucho menos con la transformación emancipatoria

Describí todas estas transformaciones en un seminario que di ayer de seis hora! sobre el libro que estoy terminando. Fue fantástico! No puedo imaginar algo más interesante para un académico que tener una docena de intelectuales reunidos que tienen ganas de pasarse seis horas discutiendo sobre las ideas de uno. Creo que fueron unas horas maravillosas! Estuvimos una hora y media o dos horas hablando de las transformaciones. Parece que provocó la parte más agitada de nuestra discusión. Pero hoy no vamos a hablar de las transformaciones en sí mismas sino que vamos a enfocarnos en la segunda tarea, el problema de las alternativas, específicamente en la cuestión de las alternativas viables. Esta es la agenda en general, ahora veamos este tema de las alternativas al capitalismo

Se que algunos de ustedes pueden no aceptar plenamente las críticas al capitalismo, aunque debo decir que al entrar a la Facultad de Ciencias Sociales del otro lado del edificio, y habiendo vivido en los años 60 como alumno y habiendo estado involucrado en eventos en los años 60 y en el año 68, nada se comparó visualmente con la densidad de posters políticos en las paredes de la Facultad de Ciencias Sociales en Buenos Aires. Me habían dicho que estamos cerca de unas elecciones y que esto es más que lo común, pero aún si uno lo redujera a la mitad sería un revival de los días gloriosos del movimiento estudiantil de los años 60 en EE.UU. Estoy hablando en serio, me emocionó mucho el hecho de lo que se veía, de compromiso político y de lo que eso representa. Estaba diciendo que algunos pueden ser escépticos respecto de mi crítica al capitalismo, sospecho que no hay profundamente escépticos aquí, a juzgar por los poster que vi, que parecían que ampliaban el espectro político de la extrema izquierda a la centro izquierda por lo que pude ver, pero de toda manera, quiero poner entre paréntesis el problema de la crítica al capitalismo, tomemos eso como un hecho a los fines de esta charla y vamos a explorar los problemas teóricos relacionados con la elaboración de una teoría de alternativa viables.

Un enfoque hacia este problema sería tratar de desarrollar un plano abarcativo de las instituciones socialistas. Demostrar que estas instituciones funcionarían con eficacia sin efectos perversos y luego elaborar una hoja de ruta de las diferentes rutas en el mundo en el que vivimos ahora hasta este destino ya conocido de antemano. Si tuviéramos este mapa, tendríamos que crear el vehículo adecuado para llegar al destino. Eso podría ser un gran problema, por ahí no podríamos pagar el tipo de transporte necesario, pero bueno, por lo menos sabríamos lo que tendríamos que hacer. Ninguna teoría social existente se acerca a ser lo suficientemente poderosa para poder llegar a empezar a poder construir una hoja de ruta tan abarcativa de los destinos sociales posibles más allá del capitalismo. Y yo sospecho que probablemente esto sea imposible. No puedo darles un argumento positivo para lo que se denomina “un teorema de la imposibilidad” que muestra realmente que es imposible tener una hoja de ruta, pero sospecho que es imposible y de todos modos, queremos dejar el lugar en el que estamos por las injusticias, entonces nos enfrentamos con la pregunta: ¿qué se debe hacer? En lugar de la metáfora de una hoja de ruta yo sugeriría que probablemente debamos pensar en el proyecto de cambio social emancipatorio más bien como una travesía de exploración.

Dejamos el mundo bien conocido con dispositivos de navegación, con una brújula que nos indica en la dirección que nos estamos moviendo y que tan lejos de nuestro punto de partida hemos ido, pero sin una hoja de ruta que nos indique la ruta desde el punto de partida hasta el lugar de destino final. Esto tiene peligros, por supuesto, como sabemos de los viajes de descubrimientos. Podemos encontrar abismos que no podamos cruzar, obstáculos imprevistos que nos obliguen a cambiar la dirección e incluso dar marcha atrás, tal vez. Es posible que tengamos que buscar una nueva ruta, habrá momentos en los que estaremos en terrenos elevados y podamos ver a la distancia, al futuro, y habrá otras ocasiones en las que estaremos buscando nuestro camino entre un bosque muy denso, buscando nuestro destino. Pero si tenemos una brújula y la brújula nos dice al menos que estamos avanzando en la dirección correcta. Al final, incluso podríamos descubrir que hay límites absolutos junto al que podemos llegar.

Yo soy un socialista comprometido y he dedicado mi carrera académica a elaborar elementos de una teoría social emancipatoria. No creo que sea el caso que si avanzamos con seguridad, que no sean posibles esas posiciones emancipatorias, tenemos motivos para creer que lo son y por lo tanto para luchar por ellas. Se puede hacer esto elaborando una noción abstracta de los principios subyacentes socialistas. Vamos a poner un guión entre lo “social” y el “ista” para indicar que estamos hablando de un socialismo social. En los principios subyacentes de una alternativa socialista al capitalismo que se enfoca en la palabra “social” del “social – ismo”, luego analizaré las posibles vías que nos llevarán hacia un destino tal.

La mayor parte de las discusiones del capitalismo, socialismo, construyen el concepto de socialismo alrededor de un contraste binario de socialismo vs. capitalismo. Aquí voy a elaborar un enfoque alternativo para justificar el concepto del socialismo que se contrasta con dos formas alternativas de organizaciones sociales, no simplemente una. El socialismo se va a contrastar con el capitalismo y con lo que yo llamaría estatismo. Para comprender las diferencias entre estos tres conceptos vamos a necesitar dar unos pasos atrás hasta algunos conceptos fundacionales para distinguir tres formas de poder que se despliegan en todos los sistemas económicos y que se configuran de diferente manera para definir lo que yo estoy denominando: capitalismo – socialismo y estatismo.

Voy a combinar estos tres tipos de poderes: poder económico, poder estatal y poder social. El poder como cualquier alumno de principio de sociología sabe, es uno de los conceptos más discutidos en sociología. Voy a utilizar el término de una manera muy directa y transparente, no de una manera abstracta y de teoría elevada, voy a hablar de poder en el sentido pragmático del término. Voy a definir al poder como las diferentes capacidades que tienen las personas para lograr cosas en el mundo. Si tienen mucho poder pueden lograr muchas cosas, si tienen poco poder pueden lograr pocas cosas El poder es la capacidad de alcanzar cosas en este mundo. Este tipo de poder se define por las diferentes clases de capacidades que tienen las personas: poder económico es el poder basado en el control de los recursos materiales, el poder estatal es el poder basado en el control sobre la creación y ejecución de leyes en un territorio y el poder social, un término que no se usa con tanta frecuencia en el sentido en que yo lo voy a usar, es el poder basado en la capacidad para mover a las personas para la cooperación voluntaria y la acción colectiva. Como slogan podríamos decir que el poder económico funciona a través del soborno, el poder estatal funciona a través de la coerción y el poder social funciona a través de la movilización, del compromiso de las personas. El capitalismo, el estatismo y el socialismo pueden considerarse como formas alternativas de organizar estas tres formas de poder en una estructura económica y de formar los recursos económicos en la forma en que se utilizan, se asignan y se controlan estos recursos económicos.

Ahora permítanme darles una definición encapsulada de capitalismo – estatismo y socialismo en términos de estos tres conceptos de poder. El capitalismo es una estructura económica en la cual los medios de producción son privados y por lo tanto la asignación y el uso de los recursos para los diferentes fines se la alcanza en el ejercicio del poder económico. Las inversiones sobre la producción son el resultado del poder económico por parte de los dueños del capital. El estatismo es una estructura económica dentro de la cual los medios de producción son propiedad del Estado, y por lo tanto la asignación y el uso de recursos para diferentes fines sociales se alcanza a través del ejercicio del poder estatal. Los funcionarios estatales controlan la inversión, el proceso de inversión y de producción a través de algún tipo de mecanismo estatal administrativo. Finalmente el socialismo es una estructura económica dentro de la cual los medios de producción son de propiedad social. No son propiedad del Estado sino que son social, por lo tanto la asignación y el uso de recursos para diferentes fines sociales se logra a través del ejercicio del poder social. El poder social, nuevamente, es el poder basado en la capacidad para movilizar a las personas para acciones cooperativas, voluntarias, colectivas, de diferentes formas en la sociedad civil. Esto implica que la sociedad civil debe ser considerada no sólo como una arena para la sociabilidad, creatividad y comunicación sino también como un terreno de verdadero poder, de poder social que se contrasta con el poder económico en base a la propiedad y el control de los recursos económicos y el poder estatal en base al control de la creación de ejecución y creación de normas en un territorio. En el socialismo el control de la inversión y la producción se organiza a través de algún mecanismo de empoderamiento social arraigado en la sociedad civil.

Esta idea del socialismo arraigado en el empoderamiento social ubicado especialmente dentro de la sociedad civil, no es la forma convencional de entender el socialismo. En realidad, muchas personas utilizan el término socialismo para llamar lo que yo estoy denominando estatismo. La afirmación central en esta afirmación que propongo para el socialismo es que para que una economía esté organizada para servir a las necesidades y aspiraciones de las personas comunes, no las elites, la economía debe de una manera u otra ser controlada por las personas comunes, es decir debe ser subordinada al poder social. Si democracia es la palabra que utilizamos para la subordinación del poder estatal al poder social, el socialismo es el término que utilizamos para la subordinación del poder económico al poder social. Socialismo en estos términos es una forma de democracia igualitaria que serviría para poder controlar el poder económico y la economía. Lo que todo esto significa va a ser más claro, cuando yo elabora más en detalle la noción de “alternativas institucionales” que van a personificar ese principio.

Para cada uno de estos tres tipos ideales: capitalismo, estatismo y socialismo se podría imaginar un caso extremo, una forma extrema en el que una forma particular no sería la dominante, sino que sería la única forma de poder. El totalitarismo, por ejemplo, como un término de la guerra fría, representa un ejemplo de una forma de sociedad en la que el poder del Estado es la única forma de poder, el poder social y el poder económico desaparecen. El capitalismo libertario sería un tipo ideal en el que el poder económico sería la única forma de poder irrestricto por el poder social o el poder del Estado. Finalmente el comunismo sería una forma en la que el Estado es la forma como fuente de poder. Marx y las nociones marxistas serían una ciencia en la que el poder social es la única forma de poder, basado en la cooperación voluntaria de las personas. Ninguno de estos tipos ideales podría existir, ni existió. Ninguna sociedad capitalista puede existir sin que el poder económico esté conectado al poder estatal y al poder social. y ninguna sociedad socialista podría existir sin la existencia de un poder estatal sobre el económico. La pregunta no es si podemos tener una sociedad con sólo una forma de poder, sino si podríamos llegar a tener instituciones en las que se permitiera alguna forma de poder subordinada al ejercicio de otras formas.

Déjenme introducir otro concepto que en el maravilloso seminario de ayer creo que fue el punto más controvertido del seminario, que por supuesto, desde mi opinión fue una de las parte más interesantes del análisis. Es el concepto de l “híbridos”. Dentro de esta definición general de capitalismo, socialismo y estatismo, estos tres conceptos deben considerarse como tipos discretos de estructuras económicas, sino también como elementos en combinaciones variables. Cuando más acciones tomadas por los actores que ejercen el poder económico, determinan la asignación y el uso de los recursos productivos, más capitalista es una estructura económica, cuanto más el poder ejercido por el Estado es el que determina la asignación y el uso de recursos, más estatista es una sociedad, y, crucialmente, cuanto más el poder de la sociedad civil determina la asignación y el uso de los recursos económicos, más socialista es la sociedad. Por lo tanto están todos los tipos de variantes, mezclas o lo que yo llamaría híbridos, casos en los cuales algunos aspectos son capitalistas y otros aspectos son estatistas o socialista. Ahora bien, esta idea de híbrido fue controvertida en la discusión de ayer, porque algunos miembros del seminario eran escépticos de que fuera posible tener un híbrido estable.

Una intuición fuerte en la tradición marxista es que los elementos no capitalistas pueden combinarse con el capitalismo sólo hasta el grado en que sean funcionales para el capitalismo. Es decir el capitalismo es el tipo de sistema social que integra con tanto poder todas sus partes, en un imperativo funcional que no puede tener elementos discordantes sin que sean absorbidos y subsumidos y funcionalizados por el capitalismo. Mientras que yo argumenté que no hay fundamento real para hacer esa suposición, podría ser el caso de alguna circunstancia pero no había argumento para hacer la presunción general que los híbridos no sean posibles o que sólo puedan tomar esta forma peculiar en que todos los elementos no capitalistas simplemente sirvan para fortalecer el capitalismo. Argumenté por ejemplo que las estructuras económicas en las sociedades están más confusas, son un sistema más flojo en el que hay muchos elementos que pueden combinarse y que el sistema no tiene que funcionar tan bien, en el cual los elementos no capitalistas pueden introducirse de manera que comiencen a crear alternativas dentro de la estructura del capitalismo en sí. No es necesario decir que esto es controvertido, es una proposición difícil de defender, pero está en el centro del análisis que yo propongo.

Muy bien, ahora vamos a pasar a la brújula socialista, que yo denomino vías para el empoderamiento social. Vamos a recapitular el argumento central para que todo se amolde en la próxima parte. El socialismo puede contrastarse con el capitalismo y con el estatismo en términos de la forma principal de poder que da forma a la actividad económica, a la producción y a la distribución y el uso de bienes y servicios. Específicamente mayor sea el grado y la forma del empoderamiento social sobre los recursos económicos, más podemos describir la economía como socialista. Nuestra brújula socialista, por lo tanto, el dispositivo direccional que nos indica que nos estamos moviendo en la dirección correcta, es una brújula que rastrea los cambios institucionales, que profundiza y extiende las formas de empoderamiento social, de forma directa sobre la actividad económica y de forma indirecta a través de las formas en que el poder social afecta en el poder económico y estatal. Esta brújula nos ayuda a explorar una serie de vías a través de las cuales el poder social puede traducirse en poder sobre la actividad económica.

Lo que voy a hacer ahora es describir cinco vías principales. Pueden pensar a estas vías como un menú de posibilidades que muestran las diferentes formas en las que el poder social puede mejorarse y que puede fortalecer los componentes socialistas en un híbrido confuso y contradictorio que necesita una sociedad capitalista. Y como ya dije, sea o no que sea realmente posible mejorar esta forma de poder social en estas vías, lo suficiente como para subordinar al capitalismo al socialismo, eso es una pregunta que sigue abierta. La teoría de la transformación, la tercera parte del libro que no voy a discutir aquí, se trata principalmente de ese problema. Pero aquí, simplemente voy a analizar las cinco vías para el empoderamiento social

El primer camino yo lo llamo socialismo estatista. Se trata de empoderamiento social sobre la forma en que el poder estatal se ejerce directamente sobre la economía. En la teoría socialista tradicional, la ruta esencial por la que el poder popular, el poder arraigado en la actividad asociacional de la sociedad civil, la ruta por la que este poder popular fue traducido entre el control de la producción y la distribución era a través del Estado. Por esta razón creo que esas visiones pueden describirse como modelos de un socialismo estatista. La idea básica era la siguiente y creo que ustedes deben estar familiarizado con esto: los partidos políticos son asociaciones voluntarias formadas en la sociedad civil con la meta de influir sobre los Estados, eso es lo que son los partidos políticos, organizaciones en las que las gentes se unen para aumentar colectivamente su poder y su capacidad de ejercer influencia sobre el Estado. La gente se une a ellos para perseguir ciertos objetivos y su poder depende de la capacidad de movilizar la participación colectiva de diferentes maneras. Por lo tanto, si fuera el caso, sí fuera el caso de que un partido socialista estuviera profundamente conectado con la clase trabajadora, a través de la inserción de ese partido en la clase social trabajadora, y en la comunidad y fuera responsable democráticamente a través de un proceso político abierto a través del cual representara a la clase social, si todo eso fuese cierto, si el partido político controlara al Estado y el Estado controlara la economía, uno podría decir que en un principio de transitividad del poder, una asociación voluntaria controla el poder donde el partido político es la mediación o el mediador para hacer esto posible. Este modelo creo que se podría llamar el modelo clásico del socialismo estatista. En ese modelo, el poder económico, el que viene del control directo de los recursos económicos en sí mismo, está marginalizado. El poder estatal está en el centro, pero el poder estatal está también subordinado al poder social. Esto era el entendimiento del socialismo que animó a las revoluciones inspiradas en el marxismo, por supuesto, como sabemos ahora, así no es exactamente como resultaron las cosas. La configuración real del poder que resultaron de la toma revolucionaria del poder estatal, particularmente personificado por los regímenes del partido comunista fueron mucho más como lo que yo llamaría estatismo autoritario, que socialismo estatista. El estatismo autoritario es una forma de organización en donde el Estado domina tanto la economía como a la sociedad civil.

Sin embargo, a pesar de la espantosa inversión histórica de las relaciones de poder entre la sociedad civil y el Estado, representado por el camino histórico real de las revoluciones socialistas, yo sigo creyendo que cualquier perspectiva para trascender al capitalismo a través de un proceso de profundización y extensión del poder social sobre la economía, tendría, va a tener que incluir elementos estatistas significativos y por lo tanto, parte de la propuesta y el argumento que yo estoy haciendo, no es uno anarquista. Una propuesta anarquista diría que hay que aumentar el poder social sin que el Estado desempeñe ningún papel como intermediario y eso es una utopía fantástica, no una utopía real. El problema serio es la medida a la cual la vitalidad democrática del Estado puede ser profundizada para que se transforme en un mecanismo efectivo para traducir el poder social en poder sobre la economía y no solamente un lugar para el dominio de toda la sociedad. Este es el primer camino, entonces es el socialismo estatista.

El segundo camino podríamos identificarlo con la social democracia. En el segundo camino el potencial para el empoderamiento social se centra en las maneras en que el Estado limita y regula y no reemplaza el poder económico. Aún en el período actual de desregulación económica, el neoliberalismo y el triunfo de economías de mercado libre, el Estado está muy implicado en la regulación de la producción y la distribución, de diferentes maneras. Esto incluye una amplia gama de intervenciones que nosotros conocemos: el control de la contaminación, la higiene y seguridad del lugar del trabajo, la certificación de las habilidades, los estándares de seguridad de productos, los salarios básicos y mínimos. Todo eso restringe algunos poderes de los dueños del capital y también afecta a las actividades económicas. En la medida en que estas formas de intervención estatal afirmativas estén efectivamente subordinadas al poder social, en esa medida, eso se va a convertir en un camino de empoderamiento social. Sin embargo, como en el socialismo estatista, no hay nada inevitable sobre que ese camino en realidad se traduzca el poder social en la regulación del poder económico. Eso es así para las regulaciones socialdemócratas. En realidad no tienen porqué implicar eso empoderamiento social, en realidad, el tema aquí es la medida y la profundidad en las actividades regulatorias del Estado son expresiones genuinas del empoderamiento social de la sociedad civil. En las sociedades capitalistas reales, mucha de la regulación económica es una respuesta a las necesidades y el poder del capital, más que una respuesta a la organización colectiva de las personas dentro de la sociedad civil. El resultado es una configuración de poder donde el Estado regula el capital, pero de manera que es una respuesta sistemática al poder del capitalismo mismo. Eso es lo que yo llamo un estatismo capitalista y no una regulación del Estado socialdemócrata.

El tercer camino para el empoderamiento social lo llamo democracia asociativa. Esto incluye una amplia gama de dispositivos o mecanismos institucionales a través del cual las asociaciones colectivas en la sociedad civil, participan directamente en diferentes tipos de gobernanza, generalmente junto con agencia u organismos estatales. La democracia asociativa es un camino de empoderamiento social que incluye los efectos conjuntos coordinados del poder social y el poder estatal sobre el poder económico. La forma más familiar de este camino, es probablemente los recuerdos neocorporativistas tri partitos en algunas sociedades socialdemócratas como por ejemplo en Europa, en algunas partes de Europa, donde las asociaciones de empleados y el Estado se reúnen para negociar diferentes tipos de regulaciones económicas, especialmente aquellas desarrolladas con el mercado laboral, con las relaciones del trabajo. Pero la democracia asociativa no sólo debería limitarse a este tipo de instituciones que hemos visto en los últimas décadas en Europa. Por ejemplo, en muchas partes de Estados Unidos hay lo que ahora se llama “concejos divisorios de aguas”. Son concejos de asociaciones desarrollados en muchas regiones ecológicas para gestionar diferentes problemas relacionados con la divisoria de aguas, donde la gestión no se les da a organismos estatales por sí mismo, sino que los organismos estatales y muchas organizaciones civiles trabajan juntas para poder gestionar el medio ambiente. Podríamos pensar muchos otros ejemplos en los que no vamos a ahondar ahora. En la medida en que las asociaciones que participan en estas actividades son internamente democráticas y representan los intereses de la sociedad civil, en esta medida la democracia asociativa puede contribuir al empoderamiento social. Ese es el tercer camino.

El cuarto camino quizá sea el que menos conozcan de todas las cosas que estoy hablando, yo lo llamo capitalismo social. Esto es empoderamiento social sobre la manera en que el poder económico del capital se ejerce sobre la economía. El poder económico está arraigado en la propiedad y control directo de la asignación, organización y uso del capital, de diferentes formas. Las asociaciones secundarias en la sociedad civil, puede a través de una variedad de mecanismos afectar la manera en que ese poder económico es utilizado. Por ejemplo, los sindicatos muchas veces tienen fondos de pensión, manejan fondos de pensión muy importantes. Un sindicato es una asociación secundaria que está arraigado en la sociedad civil y el control de los fondos de pensión de los sindicatos en principio se podrían constituir en una base a través del cual los sindicatos controlen aspectos del capital, la manera en que se pueden utilizar esos fondos y la naturaleza de la política dentro del sindicato con respecto a esos fondos.

Robert Blackburn, el marxista británico propuso una idea muy interesante de cómo se podría radicalizar el control de los fondos de pensión y crear una forma mucho más profunda de responsabilidad democrática de inversión de capital, particularmente a través de asociaciones secundarias como los sindicatos y las formas en que utilizan los fondos de pensión activamente. En Canadá, el movimiento sindical creó un fondo de pensión especial que es una organización controlada por el sindicato solamente bajo las condiciones que esas firmas y esos emprendimientos puedan llegar a las diferentes instituciones y que puedan proveer un empoderamiento social. El capitalismo social, sin embargo, es una idea mucho más amplia que simplemente la manera en que la inversión directa del fondo de capital puede ser controlado por asociaciones. De hecho en los movimientos sociales activos en la presión orientada al consumidor sobre las empresas, también sería una forma de empoderamiento de la sociedad civil dirigida hacia el poder económico. Esto incluye por ejemplo, los movimientos de normas contra los talleres de explotación que se generaron en los Estados Unidos en los últimos años. Yo no se si ustedes conocen esto o que tan familiarizados están, con las textiles de explotación. Por ejemplo, en la Universidad de Wisconsin un grupo de estudiantes formó una organización a fines de los noventa, para ejercer presión sobre la Universidad para que cambiara su política de la fabricación de remeras y de las gorras de baseball que tenían el logo de la universidad. En EE.UU eso es algo muy importante realmente, el hecho de que se utilice la remera o el logo de la universidad porque uno demuestra la lealtad a la universidad. Entonces la Universidad licenciaba la producción de estas indumentarias y en principio, lo que hicieron fue demandar que la indumentaria de la universidad sólo se produjeran en fábricas que tuvieran ciertas normas laborales. Realmente fue una situación muy interesante porque esto permitió que los estudiantes participaran en una lucha dentro del campo de la Universidad. Ocuparon la oficina del rector durante una semana, y eso es un síntoma del período actual. De hecho 200 estudiantes se sentaron en la oficina del rector y saben qué? eso no llegó a las noticias nacionales de EE.UU. Pero es como un comentario aparte. Uno de los motivos por los que las personas piensan que hay menos activismo hoy día que en el pasado es porque nadie lo muestra, no aparece en los medios. Sin embargo, yo creo que aumentó, sin embargo yo creo que no sale en los medios. Forzaron a la universidad a cambiar su política y no solamente eso, sino que la universidad adoptó las normas laborales de la asociación más radical laboral de todas las que pueden existir en EE.UU. Los estudiantes involucrados en esto, van a Guatemala, a El Salvador todos los años en giras de inspección y obviamente, aunque esto no transformó toda la naturaleza de explotación de los talleres en América Latina, de hecho, fue una forma de empoderamiento social sobre el capital. Yo lo llamaría capitalismo social porque funciona a través de diferentes mecanismos por los cuales las fuerza sociales movilizadas pueden limitar la actividad del capital directamente.

Finalmente tenemos lo que yo llamo la economía social, esto es empoderamiento social directo sobre la producción y la distribución. La economía social incluye la participación de asociaciones secundarias en la sociedad civil para organizar los diferentes aspectos para organizar la actividad económica, no solamente darle forma al despliegue del poder económico. La economía social constituye una forma alternativa de organizar directamente la actividad económica que es diferente de la producción de mercado capitalista o de la producción organizada por el Estado o de la producción doméstica. Su sello es la producción organizada por colectividades directamente para satisfacer necesidades humanas y que no está sujeta a la disciplina de la maximización de las ganancias o de la racionalidad tecnocráticas del Estado. Incluye cosas como por ejemplo clínicas de día o proveedores de salud que facilitan el comercio justo, por ejemplo en café o en otros productos del sur, que vayan hacia el norte, eliminando intermediarios.

Otra alternativa podría ser la del Estado, a través de su capacidad de poner impuestos, que diera financiación a una amplia gama de producción no de mercado, organizada especialmente. Esto por ejemplo se ve en las artes. En general las artes nunca son vistas como un ejemplo de la economía social, pero yo creo que de hecho muchas de las artes nos sirven de ejemplo de una producción orientada a satisfacer necesidades humanas y no a maximizar las ganancias. Una producción que viola la lógica del mercado y requiere transferencias directas desde el Estado para poder ser llevadas a cabo, sin embargo, no están controladas por el Estado. El Estado proporciona los recursos, pero las asociaciones voluntarias de actores y organizaciones de artistas son los que realmente hacen la producción de estas prácticas. En Quebec por ejemplo, hay un movimiento de economía social muy activo e interesante que tiene un poder, una preponderancia muy importante en la economía de la provincia, y en los últimos años se ha vuelto el actor más importante en la organización y el cuidado de ancianos y cuidado de niños, a través de asociaciones voluntarias que están arraigadas en la comunidad pero que están financiadas parcialmente a través del Estado. Lo que a mi me gusta describir como el Estado que transfiere recursos desde la acumulación capitalista a la acumulación social.

Si tomamos todos estos caminos juntos tenemos esta imagen linda de todas las rutas, de todos los caminos a través del cual el poder social puede traducirse en poder sobre la economía.

Conclusiones:

Todas estos caminos tienen, en su parte central, la idea de crear condiciones en las que el poder social, organizado a través de las participaciones activas y el empoderamiento de la gente común en la sociedad civil, ejerzan un control democrático directo e indirecto sobre la economía. Nuestra primera conclusión es que mientras algunas de las propuestas tomadas en forma individual podrían considerarse solamente movimientos modestos a lo largo de un camino particular de empoderamiento social, si las tomamos en conjunto, van a constituir una transformación fundamental de las relaciones de clase en el capitalismo y de las estructuras de poder y privilegios. El capitalismo podría seguir siendo un componente en la configuración híbrida de las relaciones de poder que gobiernan la actividad económica, pero sería un capitalismo subordinado, limitado por límites establecidos por la democratización profunda del Estado y la economía, si todos esos caminos se desarrollan de forma sustancial

La propuesta central de mi libro “imaginando utopías reales” es, y esto es parte de mi segunda conclusión, que si de alguna manera vamos a atravesar con éxito estos caminos para llegar a una forma híbrida de organización social, vamos a estar en una posición mejor para realizar, o hacer verdad esta visión democrática e igualitaria radical de justicia social y política. El movimiento a través de esto no garantiza la eliminación de los daños que yo incluí en el diagnóstico y critica del capitalismo sino que crea un contexto en el que la lucha para reducir esos daños se vuelven más factibles, y esa es mi segunda conclusión.

La tercera conclusión es que hay muchas razones para ser escépticos. Hay muchas, muchas razones para ser escépticos de que el poder arraigado en la actividad asociacional en la sociedad civil, alguna vez pueda organizarse de tal manera que pueda contrarrestar el poder del capital y llevar a nuestra sociedad y al mundo más allá del capitalismo. La sociedad civil está llena de pluralismo, de grupos fragmentados, entonces esto ¿cómo alguna vez podría transformarse en una forma suficiente de poder que pueda subordinar al capitalismo? Y que pasa con el lado feo de la sociedad civil, que pasa con el lado malo de la sociedad civil? La sociedad civil no simplemente consiste en movimientos sindicales, asociaciones civiles, cooperativas comunitarias, también tiene al KKK, u organizaciones paramilitares y otros tipos de movimientos exclusionistas. Y aún si dejamos de lado estos problemas, con la idea del empoderamiento social tenemos que pensar si los problemas de reproducción social en el capitalismo son tan robustos o las creencias de la deseabilidad y la inevitabilidad del capitalismo son tan penetrantes que nos lleve a que esto sea realidad y que no sea nada más que un ejercicio de pensamiento deseoso o de expresión de deseo. Quizá sea esto solamente la expresión de una generación del 60 que se está envejeciendo, puede ser.

Sería muy bueno si ahora yo pudiera decir “lean el libro y su escepticismo se va a ir”, sería muy bueno si yo pudiera hacer eso, pero desafortunadamente así no es la cosa. Yo creo que tengo buenos argumentos y sugerencias de evidencias detrás de todas las afirmaciones que he hecho, pero mis argumentos y evidencias se quedan cortos o no alcanzan para la certidumbre que necesitamos para creer que logramos lo que necesitamos lograr, pero por supuesto, y esta es mi cuarta conclusión, el escepticismo y no la certeza es el sello de toda ciencia y debe ser sostenida dentro de las ciencias sociales emancipadoras de la misma manera que dentro de cualquier otra ciencia.

La ambición de contribuir a una ciencia social emancipadora es mejorar continuamente las respuestas a las preguntas que nos hacemos a medida que empezamos a involucrarnos en la tarea de diagnóstico y crítica, imaginación de alternativas, el entendimiento de la transformación para poder seguir adelante con esta compleja tarea de poder cambiar el mundo y no solamente interpretarlo.

Muchas gracias.

]]> http://sociologicahumanitatis.wordpress.com/2009/10/11/sobre-sociologica-humanitatis/ Sun, 11 Oct 2009 20:56:53 +0000 sociologos en el espacio http://sociologicahumanitatis.wordpress.com/2009/10/11/sobre-sociologica-humanitatis/

Este blog quiere dar cuenta de todo lo que hay dando vueltas sobre sociología en la red. Esa es su función y con ese fin fue creado. Hay una innumerable cantidad de temas, blogs, autores, libros, cursos, noticias, reportajes, video, entrevista que dan cuenta del quehacer de la disciplina en la actualidad.  Son tantos los temas, autores, items, etc. que posee este blog, que resulta imposible enumerar a todos. Para ayudarte hemos ideado las etiquetas que podes ver al inicio del blog, que te cuenta que material vas a encontrar allí (videos, hemeroteca, cursos, novedades, etc). También hay una etiqueta llama “indice” en la que podes encontrar  con facilidad todo lo que está en la solapa izquierda de la pantalla (asociaciones profesionales, congresos, sociologias temáticas, etc)

Esperamos que todo lo que encuentres te guste, te resulte interesante o te sea de utilidad. Te pedimos por favor que si tenes problemas con algo del material que aquí se muestra, nos lo hagas saber. También pensamos que la información que contiene este blog está bastante bien organizada como para dar con ella con facilidad. Si buscas algo y no lo encontras, te pedimos también que nos lo hagas saber. En una de las solapas superior del blog podes encontrar nuestros mails.

Que disfrutes tu paseo por aquí. Gracias por la visita!!

where the people is on the ground is where you'll find me

a little rough round the edges but nevermind me, got a million motherfuckers standin behind me

Captions are from Pinay rapper EyeASage’s song “Find Me” off the Married to the Hustle Mixtape.

UCDC is an academic internship program that allows UC students the opportunity to work, play and live in Washington, D.C. Every year, students from each of the respective UCs can take a group photo in front of the White House. Not everyone in the UCSD cohort is in the picture because it was completely optional.

I took a look at the previous years’ photos, which are hanging in the UC Washington Center main office, and I noticed that the photos definitely lacked visible diversity and students of color (which is representative of the UC system and California higher education, in general). I thought it’d be important for future students of color to see people that look like themselves in the photos. Because, on the real, and especially these days, it’d be nice to see P/Filipina/o faces in picture frames hanging on walls.

You might notice that I enjoy taking jumping pictures. I’ve jumped in NYC, Bs. As., SD and now DC. The craze was inspired by my brother, Willard, who studied abroad in Cambridge, England and came back to the States with jumping pics from Stonehenge (below)! How dope is that?! Anyway, speaking of jumping… I skipped sleeping in today to go to work hecka early. While my lovelies on the West Coast were heading to bed (if you slept at 2:30 a.m. PST), I was already waking myself up to catch the Metro. It’s time for a siesta, siesta.

willard jumping in summer 2006

janice.

Por suerte la idea del gobernador de la provincia no prosperó. Imaginate que cambian los horarios de la entrada a los boliches, bares, etc. hasta ahí todo bien, suponiendo que el lugar “se pone” temprano. Bailas, tomas unos tragos y a las 4 cierra el lugar, sigue todo bien, si entraste a las 12, probablemente a las 4 sea un horario razonable, ahora, viene lo bueno: COMO MIERDA VOLVES A TU CASA SI NO TENES AUTO?

Si quieren cambiar el hábito de entrar tipo 2 AM al lugar de diversión, que empiecen por medidas más importantes, ya que no solo nos afectan a los que salimos: Seguridad y transportes como mínimo. Antes de profundizar vamos al “por que” de esta idea, se suponen que son el alcohol y la violencia, y a esto le sumamos las ideas del señor Gustavo Mustoni, mas conocido como “PALMER” dueño de la famosa Ku. Según este señor para solucionar los problemas que generaron la propuesta de cerrar temprano, hay dos medidas a tomar para empezar a solucionar las cosas la primera es el control de alcoholemia en la puerta de los boliches, para que no entren doblados los pibes y hagan quilombo, o sea que peligra la previa, me parece perfecto que si estas que te tienen que arrastrar no te dejen entrar, pero si te tomaste 2 cervezas…..bueh. El otro punto que pidió “Palmer” es que dejen de existir las entradas gratuitas, supuestamente para que no tengan tanta plata para consumir adentro, si tomamos de quien viene (dueño de un boliche que tiene una entrada de 50 o 60 mangos aproximadamente, y que en una nota en la revista NOTICIAS dijo que su mejor noche fue en un boliche al que describe como “era la disco mas exclusiva, estaba la mejor gente de Buenos Aires”) es mas que obvio que la idea del tipo es hacer mas exclusivos los boliches, discriminando una importante cantidad de gente.

Después de hablar de este “personaje” casi indeseable y al que el piberío ovaciona cada vez que aparece, vamos a lo importante.
Veamos, dicen que quieren disminuir el consumo de alcohol, esa te la tomo (cuack!) ahora, dicen que la quieren disminuir por la violencia, ahí te la discuto, eso ya es un tema de seguridad, algo de lo que se tiene que encargar el estado, tanto en la vía publica como en el control de los “efectivos” de seguridad que contratan los boliches. Si sos uno mas del montón, y no te cagas a trompadas con nadie, salís con tus amigos sobrios, como buenos chicos, y te queres volver a tu casa, y de repente te encontras a las 4 AM esperando un colectivo, 1 hora y no viene, se te hacen las 5. De repente se te aparece un grupito de gente que o se te acercan y te piden “amablemente” unas monedas, o agitan a vos y a tus amigos, solo porque tienen ganas de pelear, y el colectivo no viene, y se hacen las 5:30 e intentas que nadie se agarre con los que los siguen agitando, y aparece un bondi, con la maquina fuera de servicio, esperas al menos ver las luces de un patrullero, pero ni eso, y la cosa se pone cada vez mas pesada. Se entiende, no? O sea, si no solucionan seguridad y transporte, yo prefiero volver a casa a las 6, que ya tenemos disponibilidad de servicios de transporte.

A todo esto, los empresarios que se reunieron con Scioli se comprometieron a limitar el horario de venta de alcohol en los boliches.

Como “Palmer” no me cierra ni un poco, dejo unos links, y saquen conclusiones, pero lean, gente como ese salame opina sobre lo que tenemos que hacer o dejar de hacer. Ah, me olvidaba, un fragmento del libro “POLI ARMENTANO, Un crimen perfecto” de Christian Sanz
“¿Vos sabés por qué a Gustavo Mustoni le dicen Palmer?”, me pregunta un conocedor del circuito nocturno.
Sin dejarme decir palabra, se auto-responde: “Pala de Merca… Palmer significa Pala de Merca”.

http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-99072-2008-02-17.html

http://www.clarin.com/diario/96/06/24/palmer.html

http://www.quenoserepita.com.ar/foro/viewtopic.php?p=6916

Buenos Aires, Argentina

Quer conhecer o Teatro Colón por dentro?

Site do Teatro Colón.

http://www.teatrocolon.org.ar/

video em espanhol

by Patty

ESTAMOS DE ESTRENO: VEA AQUÍ EL AVANCE DE

“5 PELIGROS” (Industrias de Tercera Categoría).

Si este avance le parece interesante,

CLIC AQUÍ PARA VER EL DOCUMENTAL COMPLETO

]]> http://congregacionhkargentina.wordpress.com/2009/07/20/informe-de-los-primeros-6-meses-del-ano-2009-en-buenos-aires-mandir/ Mon, 20 Jul 2009 09:47:37 +0000 satyakidasa http://congregacionhkargentina.wordpress.com/2009/07/20/informe-de-los-primeros-6-meses-del-ano-2009-en-buenos-aires-mandir/

Informe de los primeros 6 meses del año 2009 en Buenos Aires Mandir

de los primeros 6 meses del año 2009 en Buenos Aires Mandir
Estimado/a Aquí les presentamos el primer reporte del 2009, donde les contaremos las noticias de nuestra comunidad, contaremos historias, incluiremos fotos y compartiremos momentos importantes. El objetivo  es que cada día nos acerquemos un poquito más, que podamos estar en contacto, vivenciemos juntos nuestras experiencias, intercambiemos ideas, y que sea cada vez más grande la familia de Srila Prabhupada! Esperamos que les guste, y que lo disfruten tanto como nosotras al hacerlo. Sus sirvientas Bhaktina Verónica, reportera Amrta Dham devi dasi, Colaboradora, y fotógrafa Resumen de actividades de predica, festivales y eventos Enero/Junio 2009
25 años largos años en Villa Urquiza! El Día 18 de Enero de 2009, después de 25 largos años en el barrio de Villa Urquiza nos mudamos  a nuestra nueva propiedad en Colegiales. Los invitamos a que sigan concurriendo a nuestro centro. El cual estará renovado con mayores y más cómodas facilidades para nuestra amada comunidad.Tendremos más espacio para nuestros festivales, seminarios, cursos y eventos especiales. NUEVA DIRECCION: Ciudad de la Paz 394 Esq. Jorge Newbery Colegiales Cap. Fed. Nuevo Tel: 4-555-5654 Visita de Su Santidad Krishna Ksetra Maharaja Enero 2009 Maharaja nos visito durante un mes entero en la argenitna. Paso varias semanas en el templo y nos inspiro a todos con sus clases y su devoción. Maharaja también dio iniciaciones a varios devotos BHakta Mauro de Uruguay se inicio con el nombre de Mangalananda das, La madre isabel despues de 20 largos años sirviendo de manera ininterrumpida en el templo y a los vasinavas se inicio con el nombre de Vasantha Tilaka devi dasi y Por ultimo nuestro querido Bhakta Pablo de la ciudad de la Plara se inicio con el nombre de Prema Rasarnava das! Todas las glorias a estos flamantes vaisnavas! 7 de febrero Aparición de Sri Nityananda Prabhu En este día, en nuestro Templo se conmemoró el Advenimiento del Señor Nityananda, quien apareció como el asociado principal del Señor Caitanya para divulgar el canto en congregación de los santos nombres del Señor. Difundió el santo nombre del Señor principalmente en Bengala. Él es considerado una encarnación del Señor Balarama. Conocé más en: http://www.isvara.org/forumes/topic.asp?TOPIC_ID=2128&SearchTerms=Nityananda Inauguración de la Nueva Quinta (Escrita por Eduardo Basz, Periodista, y amigo de los devotos) El sábado 7 de marzo fue inaugurada la nueva quinta de Marcos Paz. Con una participación de cerca de 200 devotos e invitados, las actividades comenzaron a las 13 horas, con Bhajans conducidos por Gunagrahi Maharaja. A las 15, Sundaravara Prabhu hizo la ceremonia de fuego, propia de la adquisición en una nueva propiedad. Luego los devotos hicieron un kirtana alrededor del fuego. Posteriormente, comenzó , la Ceremonia para consagrar al ternero Surabhi que habitara en el lugar. Primero, hubo una oración, luego le entregaron artículos de la puja y los asistentes le dieron de comer frutas con la mano. Finalmente, cantaron a su alrededor el Maha Mantra Hare Krishna . Después se hizo una circunvalación de toda la quinta. La actividad concluyó con una generosa distribución de prasadam. Una vez concluidas las actividades en la quinta, los devotos se dirigieron a la casa de Adbhuta Caitanya (ubicada a pocas cuadras), donde se realizo un kirtan dedicado a las deidades de su hogar: Parama Karuna Sri-Sri Gaura Nitay. Muchas Gracias a todos los devotos que participaron de esta fiesta. Gaura Purnima 10/03/09 En nuestro Templo, al igual que en los Templos de todo el mundo, es un día muy especial, y muy importante, en el cual se prepara una gran fiesta. Todos los devotos de la Congregación, se acercan al Templo, o desde sus casas, para festejar el aniversario de la llegada al Mundo del Señor Sri Caitanya Mahaprabhu, en este día, se realiza el abisheka (baño de las Deidades). Se las baña con leche, yogurth, agua de flores de todo tipo, agua, mientras los devotos cantan con gran entusiasmo los Santos Nombres del Señor. También se da una conferencia, contando historias y pasatiempos. Luego se hace un gran Prasadam, banquete vegetariano, previamente ofrecido a Krishna.El Señor Sri Caitanya Mahaprabhu, es una encarnación plenaria de Krsna del siglo XVI, popularizó el canto de los nombres de Dios por toda la India. Él cantaba constantemente estos nombres de Dios tal como está prescrito en la literatura Védica: Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Este canto Hare Krsna, o maha mantra, es una vibración sonora trascendental. Purifica la mente y despierta el amor por Dios dormido en los corazones de todas las entidades vivientes. El Señor Caitanya pidió a sus seguidores que difundieran el canto por cada pueblo y aldea del mundo.   Cualquiera puede tomar parte en el canto de Hare Krsna y aprender la ciencia de la devoción espiritual estudiando El Bhagavad-gita tal como es. Este práctico y sencillo proceso de autorrealización despertará nuestro estado natural de paz y felicidad RAMACANDRA 4 de Abril Este día, se recordó la Aparición de SRI RAMACANDRA quien es una poderosa encarnación de Dios como un rey ideal. Él apareció en Treta-yuga, hace más de dos millones de años. Por orden de su padre, Maharaja Dasaratha, el Señor Ramacandra vivió en el bosque de Dandakaranya durante catorce años, junto con su esposa, Sita Devi y su hermano más joven, Laksmana. Después que el poderoso demonio Ravana secuestrara a Su esposa, el Señor Ramacandra, con la ayuda de Su fiel amigo y sirviente Hanuman, la recuperó y destruyó a Ravana y su ejército. La historia de los pasatiempos del Señor Ramacandra es contada por el sabio Valmiki en su “Ramayana”. Ver más en: http://vaisnavi.net/noticias/sri-ramacandra.html?v=cMUg4Sfb5A0
Cumpleaños de Maestros Espirituales EL DIA 3 DE MARZO  CELEBRAMOS EL VYASA PUJA (APARICION) DE  BHAKTI TIRTHA SWAMI, QUIEN FUE Y SIGUE SIENDO UN MAESTRO ESPIRITUAL MUY QUERIDO POR NUESTRA COMUNIDAD, QUIEN ESCRIBIO MUCHOS LIBROS, Y SIRVIÓ FIELMENTE A SU MAESTRO ESPIRITUAL SRILA PRABHUPADA, PUEDEN VER MAS INFORMACION ACERCA DE EL EN  http://www.btswami.com/ EL DIA 6 DE MARZO  CELEBRAMOS EL VYASA PUJA SRILA VIRABAHU, QUIEN ESTUVO MUCHOS AÑOS EN ARGENTINA, Y ES MUY QUERIDO POR TODOS LOS DEVOTOS. PUEDEN VER MAS ACERCA DE EL EN WWW.SRILAVIRABAHU.TK VYASA PUJA JAYAPATAKA SWAMI 5 DE ABRIL 60 ANIVERSARIO QUIEN TIENE MUCHISIMOS DEVOTOS EN TODO EL MUNDO, QUIEN SE ESTA RECUPERANDO DE SU ESTADO DE SALUD. ESPERAMOS PRONTO VOLVER A VERLO. PUEDEN CONOCER MAS ACERCA DE EL EN http://www.jayapatakaswami.com.ar/ Visita de Su Santidad Dhanvantari Swami Maharaja El día 27 de abril, tuvimos el agrado de recibir a Su Santidad Dhanvantari Maharaja, discípulo de Srila Prabhupada, es un maestro espiritual de brasil,que año tras año organiza un Seminario sobre el Estudio de las Escrituras de nuestro Movimiento para la Consciencia de Krishna, el curso teórico-práctico de Bhakti Sastri. Los devotos, lo recibieron en el templo, con una gran recepción, cantando y bailando. Por la tarde dio una clase de Bhagavad Gita. El día martes 28, se realizó una ceremonia de fuego de iniciación, en la cual Maharaja Dhanvantari, le dio Primera Iniciación a la Madre Marina, que ahora se llama Maha Sundari devi dasi, que significa ” La sirviente de la más bonita, Srimati Radharani,”, y la Madre Mathura Mandala devi dasi, tomó Iniciación Brahmínica.  FELICITACIONES PARA ELLAS! Maharaja, también vino a Buenos Aires, por motivo de la Maratón de Sankirtana (distribución de libros), a cargo de Prabhu Aravinda. Los devotos se esforzaron muchísimo, y viajaron por nuestro país, para llevar los libros de Srila Prabhupada a todos lados, como quería nuestro Querido Maestro Espiritual Srila Prabhupada.  El día martes, por la tarde, se realizó la entrega de Premios. Se habían distribuido en varios grupos. Viajaron por Córdoba, Mar del Plata, Bahía Blanca, Mendoza Reporte de Sankirtana, Maraton de los Gurus, Argentina Hare Krishna! De Chile asistieron 4 devotos residentes del templo de Santiago de Chile y otros 4 devotos que formamos parte de la congregación de devotos de Chile. Bhaktin Jessica Ariza: una devota Colombiana que está residiendo en el templo de Santiago hace 10 meses. Y su servicio es Sankirtan. Refugiada formalmente por Su Santidad Bhaktibusana Swami. Madre Priya Sakhi dd, iniciada formalmente por Su Santidad Hanumatpresaka Swami. Realizó el Seminario Bhakti Sastri en Brasil junto a Maharaja Dhanvantari Swami en el 2007. Es su primera Maratón fuera de Chile. Bhakta Eduardo, residente del templo de Chile, hace unos 7 meses, refugiado formalmente en Su Santidad Hanumatpresaka Swami. Y realiza el servicio del BBT y Sankirtan. Bhakta Marco Soto, residente del templo hace mas de 1 año, refugiado formalmente en Su Santidad Hanumatpresaka Swami, con el servicio de Sankirtan, en Santiago y ha realizado también Sankirtan viajero dentro de Chile. Prabhu Nandanandana das, iniciado formalmente por Su Santidad Hanumtpresaka Swami, recientemente realizó el Seminario Bhakti Sastri en Brasil, junto a Maharaja Dhanvantari Swami, reside en el templo hace unos 4 años, realizando servicio de Sankirtan. Bhakta Leonardo, aspirante a Su Santidad Kadamba Kanana Swami, y realiza hace algún tiempo el servicio de Sankirtan. Bhakta Manuel, aspirante a Su Santidad Bhaktibusana Swami. Prabhu Paramesvara das, iniciado formalmente por Su Santidad Bhaktibusana Swami, reside fuera del templo dedicado a la distribución de los libros de Prabhupada y además de realizar servicio en el BBT. De Brasil: Prabhu Daruka das, iniciado formadamente por Su Santidad Dhanvantari Swami. Realizó el Seminario Bhakti Sastri junto a Maharaja en el año 2007. Estuvo viajando por algunos países realizando distribución colectando para que las deidades Maha Gaura Nitai puedan llegar a Campina Grande, Brasil. Hace algunos meses estuvo residiendo en Mexico, realizando la distribución de libros y sacando el 3º lugar en la última Maratón para el placer de Srila Prabhupada, realizada el pasado mes de diciembre del 2008. Prabhu Baladeva, iniciado por Su Santidad    Dhanvantari Swami; realizó el Seminario con Maharaja el pasado año 2008, y ahora tuvo su primera experiencia en la distribución de libros en una Maratón. De México: Prabhu Gadadhara das, inicado formalmente por Su Santidad Hanumatpresaka Swami. Reside en el templo de México y ha participado en varias maratones en donde ha alcanzado los primeros lugares. En la última Maratón de diciembre, Prabhu Gadadhara obtuvo el primer lugar, con un resultado de 13 mil libros. Prabhu Jaladharaka das, inicado formalmente por Su Santidad Guru Prasad Swami, participó en la última Maratón de Srila Prabhupada el diciembre pasado, alcanzando el 5º lugar. Estaba hace un mes en India, y para participar en ésta maratón viajó hasta Bs As Argentina. Bhakta Braian, aspirante a discípulo de Su Santidad Bhatibusana Swami. Vive fuera del templo, y hace algún tiempo ha estado realizando el servicio de la distribución de los libros de Srila Prabhupada. En ésta Maratón alcanzó el primer lugar. De Argentina: Prema Rasarnava das, iniciado formalmente por Srila Krishna Ksetra. Residente del templo de Bs As. Es su primera Maratón y alcanzó un muy buen resultado. Bhakta Diego Residente del templo de Bs As Bhakta Néstor. Veda Vidya das: Iniciado formalmente porSu Santidad Bhaktibusana Swami. Yadhava: aspirante a Gunagrahi Maharajá, residente del templo de Bs. As. Bhaktin Gisella, aspirante a Gunagrahi Maharaja. Es parte de los devotos de la congregación de Bs As. Realiza diferentes servicios en el templo pero principalmente ella realiza distribución de libros diariamente con su esposo. Bhakta Alejandro, ha ejecutado el servicio de la distribución de libros por varios años, bajo la guía de Mahajana das Prabhu. Estuvimos en varios lugares de Buenos Aires experimentando lo difícil que es distribuirle un libro a un trasandino. Con Jessica fuimos a San Martín, Flores, Florida, Santa Fe, Rivadavia, Palermo, Bulnes, etc… Y bueno tuvimos muy lindas experiencias. Nuestro primer pasatiempo fue el primer día…el día oficial en que comenzó la maratón. Nos bajamos en una estación antes de donde se suponía que íbamos. Era un lugar no muy apto para Sankirtan según nuestro concepto, pero abrimos de todas maneras la gran maleta de libros que habíamos sacado. Con mas de 200 libros. Así que comenzamos…la idea era distribuir una gran cantidad de libros…así que nos pusimos a dar libros…no paso ni media hora…cada una había dado 5 libros y llegó un policía muy pesado a sacarnos directamente sin ninguna oportunidad de argumentar ni de llegar a un acuerdo….así que tuvimos que caminar con nuestra gran maleta buscando un lugar donde no hubieran policías…cada cuadra caminada estaba llena de policías …así que la situación se estaba poniendo difícil…tratamos de dar algunos libros mientras los policías no miraban, pero no podíamos…así que nos sentamos fuera de una iglesia… le dije a Jessica que hablaría con alguien ahí dentro para ver si nos guardaban la maletita mientras nosotras sacábamos libros de a poco para distribuir…..y bueno no nos dejaron. Estuvimos como una hora frustradas, esperando una buena oportunidad para empezar a hacer Sankirtan…pero no pasaba nada…hasta que me levante y dije ¡voy a buscar algún lugar!..Camine un poco mas allá y estaba la estación del subte que se suponía debíamos haber llegado desde el principio…así que fui a buscar a Jessica y agarré la maleta que pesaba mil kilos y caminamos… Cuando llegamos allá vimos el paraíso…mucha gente…veredas amplias…perfecto para el Sankirtan…pero todavía habían policías…así que otra vez tuvimos que buscar una opción…nos escondimos en una callecita cercana a la maravillosa avenida Santa Fe!..Ahí estuvimos dando un libro cada 30 minutos…lento lento…rendidas a que esa maleta jamás se iba a descargar…y bueno después de un largo rato se nos ocurrió tomar prasadam ..nos sentamos a comer el sándwich gigante hecho por Prabhu Carudesna, y comenzamos a buscar alguna otra callecita con personas…ahí estábamos llevando esa maleta por una hora sin encontrar nada….al final volvimos al mismo lugar….después de un rato….no aguanté la situación….comencé a llorar plenamente frustrada….pero sin poder desahogarme mucho porque igual pasaban personas…..me senté…..y pensaba que bueno a pesar de todo debía seguir, estaba todo recién comenzando…..no podía dejar esto ahora…..y cuando me paré para intentar distribuir llegó un policía…se puso a conversar con un chico a unos metros de ahí….yo dije no!.. Todo mal!….traté de parar a las personas que pasaban sin mucho interés….Jessica desde el frente me da una señal de que va a ver como estaba el movimiento en la avenida Santa fe..Yo la esperé..Y poco a poco empecé a ver como los policías estaban pasando pero iban de vuelta a sus casas terminando su horario de trabajo…y bueno! Al fin! Esa era la oportunidad…LA POLICIA NO TRABAJA TODO EL DIA GRACIAS A KRISHNA!!…así con Jessica nos fuimos a la avenida…mi humor todavía no cambiaba del todo…..pero poco a poco comenzaron a salir algunos libros….y en esto Jessica ya estaba dando varios libros…eran las 5 de la tarde y recién para mi comenzaba el Sankirtan. Caminamos un poco mas allá y frente al Banco pudimos hacer hasta las 8 de la tarde un lindo Sankirtan. De forma increíble la gente se interesaba, nos encontrábamos con gente favorable…personas sonrientes, con ganas de hablar e inquirir un poco más…y dando buenas donaciones…Al final no distribuimos toda la maleta…yo dí 25 lindos libros con el Bhagavad Gita incluido y Jessica 55 libros, digno de una buena Sankirtanera como ella. Para nuestro primer duro día de Sankirtan…fue un paraíso!. De vuelta, la maleta aún estaba pesada, pero yo estaba feliz..A pesar de que quería que más libros se hubiesen ido ese día, la realización fue intensa…de todas las experiencia de Sankirtan que he tenido en mi vida espiritual y con ésta creo que siempre termino llorando….pero cada vez le estoy encontrando mayor sentido a ese sentimiento, por la misericordia del Guru y de Krishna!. El 7 de abril salimos a Sankirtan viajero junto a Daruka, Prema Rasarnava, Jaldharaka, Prabhu Alejandro, Prabhu Aravinda, Gisella y Jessica; en una camioneta. Salir a Sankirtan viajero un néctar!, en camioneta que mejor!…y con Prabhu Aravinda Un Guru del Sankirtan era perfecto!. Comenzamos nuestro viaje…íbamos a parar en Rosario algunas horas, para hacer Sankirtna y almorzar en casa de unos devotos. Antes de salir Prabhu Aravinda me preguntó sobre mi servicio de Sankirtan. Yo viví en el templo de Santiago por tres años mientras estudiaba Comunicación a tres cuadras del templo y luego de eso viví por nueve meses en Brasil cursando el Seminario Bhakti Sastri con Maharaja Dhanvantari. Durante todos esos años había participado en algunas maratones pero no a tiempo completo. Mi primera maratón fue en el 2003, yo había conocido a los devotos hace unos 6 meses atrás y Lissete que ahora se llama Lila Govinda había llegado unos meses después. Syama Vilubdha todavía no era inicada en ese tiempo tampoco. Fuimos al Sur en nuestro primer Sankirtan. La única que había hecho Sankirtan antes era Syama, pero nosotras habíamos salido por ahí en Santiago un ratito. Fue una experiencia linda….el Sankirtan siempre ha sido algo difícil de realizar pero siempre muy nectáreo. Cuando empecé a vivir en el templo mis servicios fueron variados….Sankirtan nunca fue mi servicio fijo!. Sólo cuando decidí ir al seminario, tuve la oportunidad de hacer Sankirtan más intensamente para colectar para mi viaje…..era cocinera de la deidad, Sankirtan, almuerzo, sankirtan de vuelta!…muy intenso..Pero salía casi siempre sola en las tardes…..las madres Kamyavana y Veda Vani, vivian en el templo también por misericordia de Krishna en ese tiempo, también estaba Gabriela que ahora se llama Gokulesvari. Ellas salían de mañana…..y lo que ellas hacían en esa mañana era lo que yo podía hacer en tres días. Nunca he sido una gran distribuidora de libros..Pero fue tan hermoso ese periodo para mi en Sankirtan, que no puedo dejar de hacerlo…es algo que trae vida a mi vida espiritual. Así que Prabhu Aravinda me dijo, bajando de la camioneta: A ver madre trate de distribuirme un libro!…uuuyyyy nooooo…un devoto con 20 años de Sankirtan!….que vergüenza mostrarle a el como es que le presento el libro a las personas…y bueno me dice: esta bien madre yo ya paré, ahora que le dice UD a las personas?…Priya: bueno hola, como estas? P. Aravinda mal!… Priya: jajjajaj (que malo el prabhu ahora que le digo) a que pena… nosotros somos estudiantes de la cultura védica, estamos en una campaña por la paz, te gusta leer?….. Luego Prabhu Aravinda me da algunos consejos: Normalmente yo no le hablo mucho de los libros a las personas, le pregunto más cosas sobre ellas. Las personas quieren y necesitan ser escuchadas. No necesita preocuparse mucho si le van a parar, si le van a comprar, si le va a dar la donación, cuanto!…es mejor estar desapegado, y si la gente está muy en la pasión trate de parar a la gente que esté mas en la bondad. Bueno más o menos fue eso lo que me dijo! En las dos horas de Sankirtan que hicimos en Rosario yo hice 18 libros…nunca antes en mi vida! …era esto lo que necesitaba…un líder de Sankirtan!. Así que pueden imaginarse lo nectáreo que fue este Sankirtan viajero.. Realmente un néctar. De ahí pasamos por varios lugares, Córdoba, Merlo San Luis, Villa Dolores, Mendoza…en cada lugar visitamos diferentes casas de devotos donde participábamos de los programas y Prabhu Aravinda contaba a ellos que Maharaja Bhaktibusana Swami pide a cada uno de Sus discípulos dar por lo menos un libro a la semana… además de otras cosas enfatizando el sankirtan a la congregación. Priya Sakhi Devi Dasi Muchas Gracias a Priya Sakhi por compartir sus vivencias con el Sankirtana. FIESTA DE DOMINGO Aquí les presentamos al equipo que hace posible la fiesta de cada domingo, Cocina: Rasaraja prabhu con equipo de devotos,  Manjumali dd, Akuti dd, madre Mercedes, que los días sábados cortan las verduras y dejan todo preparado para el domingo, Acomodación  Mora, mercedes (acomodación) Recepción: Vrindavan Biharini dd- Mathura mandala  mathaji. Madre Veronica Zapatero: Bharatha prabhu, Prabhu Juan Pablo Bhajans: Jagadvasu prabhu, Daniel prabhu, Mahavira prabhu, Prabhu Sergio, Rasaraja prabhu, Madre Ana, Madre Mathura Mandala Prasadam: Gangapriya dd, Vasantha Tilaka dd, Prabhu Alejandro, Madre Yamuna y colaboradores Datos-contactos: madre Mora dd, Mathura Mandala dd, veronica Limpieza de cocina: Daniel prabhu + grupo de devotos

Queridos amigos:

Por favor, acepten mis reverencias.
Todas las glorias a Srila Prabhupada!!

Queríamos invitarlos coordialmente a la apertura del Nama Hatta de Chilavert en la casa donde vivo, el cual llevará el nombre de Nueva Mayapur.

El programa tendrá una frecuencia mensual. La apertura será el:

SABADO 18 DE JULIO 17 HS. PUNTUAL

La direccion es:
Belgrano (calle 77) nº 6346 (esq. Biarritz) Chilavert

Esto es a 5 cuadras de la Estación Chilavert de la línea de ferrocarril Mitre (Retiro-José Leon Suarez). La calle Belgrano es la 3ra. paralela a la vía, para el lado de ruta 8.

En colectivo: 237, 127, 87 bajar en estación Chilavert. También se puede llegar con el 338 (la costera que hace La Plata-San Isidro) bajar en Belgrano y Marquez.

Solicitamos no venir con invitados sin avisar para lograr una atención y atmósfera más personalizada. Sí pueden venir con su familia.

Las clases, al igual que en el Navadwip Mandal Parikram de India, serán compartidas y dadas por devotos con experiencia. En esta 1era. clase los oradores seran:

Phalguna prabhu y Gouranga prabhu

Ambos devotos, jefes de familia con más de 20 años practicando Bhakti Yoga.

No está prohibido traer prasada para compartir,

Bueno, mi esposa, mi hija Chandramukhi y yo cordialmente los esperamos para compartir una linda tarde de kirtan-prasad-Krsna katha y audiovisuales de la India.

Esperando se encuentren bien

sus sirvientes,
Saumya Rupa D. D., Candramukhi y
Sankirtanesvara das Sankirtanesvara das

Según este artículo publicado en diario Clarin, el sistema de registro por puntos en la provincia será mas severo en la Provincia de Buenos Aires que en la capital federal.

La provincia de Buenos Aires tiene listo un sistema de scoring más severo, con mayores quitas de puntos por mayor cantidad de infracciones, que podría debutar en todos los distritos del conurbano. El mecanismo prevé el otorgamiento de 20 unidades que se van descontando con las faltas, hasta llegar a 0, lo que implica la pérdida del carnet. Pero, a diferencia de Capital, algunas infracciones descuentan más puntaje .

Un caso: se quitarán 4 puntos a quienes no tengan la Verificación Técnica Vehicular, que en la Provincia debe hacerse una vez al ño y en la Ciudad todavía no se exige. Mientras en la Ciudad de Buenos Aires se penan con scoring 25 faltas, en la Provincia el sistema incluirá 65 faltas.

El esquema diseñado por la Provincia está en línea con las pautas impulsadas por la Agencia Nacional de Seguridad Vial. Pero incluye una innovación: la obligatoriedad de usar un chaleco reflectivo para motociclistas, que deberá llevar también impresa la matrícula del vehículo. Quienes no lo usen perderán 5 puntos.

El diagrama provincial contempla deducciones de entre 4 y 20 puntos, de acuerdo con la gravedad de las infracciones. Participar de o disputar una “picada” representa la máxima sanción: el responsable se quedará sin carnet. Cuando se retira la licencia por primera vez, se aplica una inhabilitación para manejar por 9 meses. Aunque, con la realización de un curso de seguridad vial, se puede acortar la pena a tres meses. En la segunda oportunidad, el conductor pierde el documento por un año. Y a la tercera reincidencia, la sanción es por 18 meses.

Para que el sistema se ponga en práctica, lo que podría suceder entre mayo y junio, en La Plata dicen que es necesario que el Gobierno porteño se adhiera a la Ley Nacional de Tránsito. Esa norma determina los descuentos y prevé un registro único centralizado de datos que permite sancionar a los conductores que cometen infracciones en otras provincias. Pero las penalizaciones son distintas a las sancionadas por la Legislatura porteña, porque la Ciudad se maneja con su Código de Tránsito. Si Capital adhiere a la ley nacional, Buenos Aires estaría en condiciones de comenzar de inmediato con la rebaja de puntaje a los que no cumplen las normas de conducir, aseguraron las autoridades.

Leer artículo original en Diario Clarín

Octubre parece ser la meta y   para muchos sera todo o nada

La capital  Argentina sera la sede principal de las confrontaciones 

Los  Kirchner ya comenzaron  a embarrar  la cancha .

¿Quien puede  pensar  que  van a tolerar  a un gobierno  Autonomo en la ciudad  de  Bs As  relativamente ordenado  frente  a uno  desbarracao y caotico ? 

Plaza de mayo sera  escenario de la batalla final ,una  batalla  entre las huestes gobernantes y sus  aliados 

enfrentados contra  las fuerzas obscuras del  Sr  D que van por TODO  y  TODO.

Si  yo  fuese Macri  le  sederia unas 10  manzanas  circundates a la casa Rosada al  gobierno  Nacional y saldria de  esa zona

se  que es tarde pero alli  sucederan  acontecimientos  graves ,los mas graves de los ultimos 110  años

de los cuales  hablare mas adelante.

Los 35ºC de hoy se sintieron en el pavimento…