Türkiye’de Osmanlı sülâlesi hâkim olduktan sonra(1) acem taklidi divan edebiyatının kuvvetle yayılarak millî dil ve kültürümüzü şiddetle tehdit etmesi üzerine on beşinci asrın sonlarında Türkiye’de bir dilde milliyetperverlik cereyanı baş gösterdi. Aruz vezniyle olmakla beraber, yalnız Türkçe sözler ve hattâ Türkçe tespihlerle şiir yazmak cereyanı olan bu Türkçülüğe Türkî-i basit (saf Türkçe) cereyanı denir. Bu cereyanın mümessilleri asıl halk şairlerinden değil, divan edebiyatı müntesipleri arasında yetiştiği için şiirlerini millî vezinle değil, aruzla yazmışlardır. Bugünkü malûmata göre bu cereyanın ilk mümessili on beşinci asrın sonunda Aydınlı Visali’dir. Faka+ Visâli’nin şiirlerinden hiçbirisi bize kadar gelmemiştir. Belki günün birinde bu şiirler kütüphanelerin birindeki unutulmuş bir kitabın arasından çıkacaktır. Türkî-i basît cereyanı on altıncı asırda iki mümessil yetiştirdi: Tatavlalı Mahremi ve Edirneli Nazmî. Bunlardan Mahremi’nin bize yalnız şu beyti kalmıştır:

Gördüm segirdir ol ala gözlü geyik gibi

Düşdüm saçı duzağına bön uğeyik gibi.

Edirneli Nazmi’nin ise saf Türkçe ile yazdığı bütün şiirler bize kadar kalmıştır ki 1928 de Türkiyat Enstitüsü tarafından ve Fuat Beyin bir mukaddemasıyla birlikte neşrolunmuştur.

Edirneli Nazmi’nin asıl adı Mehmet’tir. On beşinci asrın sonunda doğmuş(2) Yavuzun İran ve Mısır seferinde bulunmuştur. Nazmî sipahi idi. Nazmi’nin ölüm tarihi katî olarak bilinmiyorsa da 1553 ten sonra olduğu muhakkaktır.

Nazmî’nin Mecma’un-Nezâ’ir adlı bir eseri vardır ki edebiyat tarihimiz için fevkalâde mühimdir. Bu eserin biri Viyana’da, biri Manisa’da Çeşnegir Kütüphanesinde 16 numarada biri de İstanbul’da Nuruosmaniye Kütüphanesinde üç yazması malûmdur. Nuruosmaniye nüshasında şiirleri bulunan 243 şairin isimleri, Edebiyat Fakültesinde sınıf arkadaşım olan Ziya tarafından elifbe sırasıyla tertip edilmiş ve bu fihrist Köprülüzade tarafından neşrolunmuştur (ilk mübeşşirler, 63)

Edirneli Nazmi’nin saf Türkçe ile yazdığı şiirleri ihtiva eden divân-ı türk-i-i basit 80 sayfalık bir eserdir. 285 tane şiirden mürekkeptir. Ayrıca 56 da beyit vardır.

Dîvân-ı Türkî-i Basît’in tarih ve medeniyet bakımından ehemmiyeti

Şair Nazmı üçüncü derecede bir şair olduğu için şiir bakımından büyük ehemmiyeti yoktur. Buna mukabil kültür tarihimiz için çok mühimdir.

Divân-ı Türkî-i basît’in 13. sayfasındaki 29 numaralı gazel şudur:

geldiğince qutluluğla her uruc

her müselman şen olub dutar uruc

olki gerçekden müselman olmaya

te(ng)ri saqlasun o her gün yer uruc

datlu yemek yemek olur iş haman

özge bayramdur bu qardaşlar uruc

urulur zencîre albızlar qamu

qutluluğla her qaçan erer uruc

Nazmı her gerçek müselman olanı(ng)

gecesin şenlikler qadr eyler uruc.

Bu gazelin yedinci satırındaki albız kelimesi bilhassa mühimdir. Bu kelime bugün Türkiye Türkleri’nce kullanılmıyor. Bütün Türkler arasında da yalnız Altay Türklerinde almış şeklinde kullanılan bu kelime Verbetskiy lügatinde (s. 18) fena ruhlardan biri olarak gösteriliyor. Anadolu halk itikatlarındaki albastı ve alkarısı ile herhalde bir asıldan olan ve hile mânâsına gelen al kökünden gelen albızın 16. asırda Anadolu’da bulunması Türklerin kültür birliğini ne dereceye kadar sakladıklarını gösterdiği için mühimdir. Aldamak, aldatmak, aldanmak mastarları da herhalde aynı asıldan olacaktır.

Altay’ın Şamanî Türkleri’nde “almıs” şeklinde ve bir kötü ruh mânasında kullanılan albız Müslüman Türkiye Türklerinde doğrudan doğruya şeytan yerinde kullanılmıştır. Hiç bir Türkçe lügatte buna tesadüf etmedimse de albızın şeytan mânâsında kullanıldığı şu suretle ispat olunabilir:

Meşhur hadis âlimi Buhâri’nin eserinde şöyle bir hadis vardır:

“Ramazan girince göğün kapıları açılır, cehennemin kapıları kapanır ve şeytanlar zincire vurulur demektir.” Nazmi’nin gazelindeki:

urulur zencîre albızlar qamu qutluluğla her qaçan erer uruc

beyti ise bu hadisin Türkçe’ye eksik bir tercümesinden başka bir şey değildir. Bu, Şamanizm’den İslâmiyet’e ne kadar çok şeyler geçtiğini hatıra getirir. Bu suretle ölüye lokma dökmek, ağaca şerbet içirmek, tutulan aya teneke çalmak, eşiğe basmamak gibi İslâmî bir şekilde hâlâ yaşayan millî Türk dininin İslâmiyet’i de nasıl millîleştirdiği tetkike muhtaç büyük bir mevzu olarak önümüze çıkar.

Nazmî’nin felsefesi ve fikirleri

Nazmi’nin hayat ve dünya hakkındaki felsefesi ve fikirleri gayet basittir. Onun 80 sayfalık divanındaki fikir ve felsefesini şu cümlelerle hulâsa edebiliriz:

“Dünya yalana, hilekâr, bin erden artakalmış bir kadındır. Onun için dünyayı sevme, ölümü an. Zaten hakikî erler bu dünyaya gönül vermediler. Dünyaya gönül verenlerin gönlü kaygı ile dolar ki yabancı bir askerin bir ülkeyi istilâsına benzer. Dünyaya gönül vermek erin kadına uyması gibidir. Hakikî er, güzellikte peri bile olsa, kadının sözüne kulak asmaz. Asarsa gerçek er değildir. Gerçek er sözünde durmalıdır. Sözünde durmayan er kadından daha fenadır. Eğer Tanrı’dan iyilik istersen de, kötülük görsen bile, iyilik et”.

Nazmî’nin aşk hakkındaki fikirlerine gelince bu kendi zamanının bütün telâkkilerine uygundur.

gö(ng)ül geçmez güzeller sevgüsünden

olunca tâ belürsüz adı sanı

diye Nazmî hakikaten ihtiyarladığı halde bile sevmekten vazgeçememiştir.

Nazmî’nin fikirleri arasında en dikkate değer olanları ise bey, paşa ve ağa bilmeyenlerin bahtiyarlığından bahsetmesi (Divân-ı türkî-i basît, s. 7, satır 19) ve bilhassa Kanunî Sultan Süleyman gibi bir padişah devrinde:

ussun var ise Nazmi

qo xünkâr qulluğun öz başı(ng)a beğ ol, özü(ng) bil, ağalığ et

demesidir ki daha sonraki devirlerde bile böyle bir şey söylemenin imkânsızlığını düşününce Nazmî’nin bu fikir hürriyetini göstermek için pek büyük bir cüret olduğunu teslim etmek veya müstebit hükümdarlar diye bildiğimiz padişahların müsamahakâr insanlar olduğunu kabul etmek icap eder.

Nazmî’nin sanatı, sanatının unsurları, sanat oyunları ve tespihleri

Nazmî, türkî-i basît’le yazmış olmakla beraber sanatını teşkil eden unsurların en büyük kısmı klâsik acem unsurudur. Çünkü bir kere Nazmî şiirlerini tamamen aruzla yazmıştır(3). Tespihlerinin çoğu ve düşünüş-duyuş bakımından da klasiktir. Ancak buna karşılık dilin sadeliği, bazı kafiyelerde klasik şiirlerde görülmeyen halk şiiri tarzı ve bazı teşbihleri de tamamen millîdir. Nazmî’nin tespihleri şunlardır:

Kendü işinde o kim usa(ng) olub ola oya Bize göz iti baqduğı içün engeli(ng) ha Yâr ol yay-ile kim oqlaya kendin seveni Ussı yoq bir küçücük oğlana uymaqdur hey Sevdigüm kim yüzüme baqmaz olubdur Nazmî İşini başa çıqarmaq mı olur öyle o ya Vâh bir güçlü bıçaqlarla dutub gözin oya Îmdi bir bağrı qatı kimseneye be(ng)zer o ya Delülükler edüb ol kim delü gö(ng)line uya Beni geçmişdürür engel be(ng)e küsmüşdür o ya

Keza aşağıdaki 20 numaralı gazeli Köprülüzade fâilâtün fâilâtün fâilün vezninde bulduğu halde hakikatte feilâtün feilâtün feilün veznindedir:

Alqış etsem ben o sevdügüm a(ng)a Ya gibi qaygu ile âh beni Încinür sevgi (?) öget âh ba(ng)a Îki bükdi ne deyem ben a(ng)a ya

Sevgi: Ateş;

yar ayrılığı: karanlık, uruç;

yar yakınlığı: bayram;

sevgili: hümâ, peri, güneş, ay;

Sevgilinin gözleri: badem, oklu yaylı yağmacı ve

kesici Türk, yıkıcı Tatar; sevgilinin kirpikleri: ok;

sevgilinin kaşları: yay, yeni ay, gemi;

sevgilinin dudakları: şeftali, taze hurma, şeker,

â’al, yakut, kiraz, nar, bal; sevgilinin yüzü: gül, güneş;

sevgilinin eneği[4] ‘ gül, elma;

sevgilinin saçları: sünbül, zincir, anber, karacı; sevgilinin alnı: ay, yasemin;

sevgilinin boyu: servi, çınar, servi dalı;

sevgilinin ağzı: konca;

söz söylerken sevgilinin dili: bülbül;

sevgilinin yanağı: gül, gülnar;

sevgilinin kara zülfü: bulut, yılan, hümâ;

sevgilinin sözleri: bal, şeker;

sevgilinin dişi: inci;

sevgilinin hatı: piruze

sevgilinin gövdesi: pamuk;

sevgilinin kalbi: kara taş, çelik;

sevgilinin göğsü: zambak, sütlâç;

sevgilinin parmakları: konca zambak, yeni ay;

sevgilinin tırnağı: yıldız;

sevgilinin kulağı: gül;

sevgilinin terleri: inci, çiğ.

Görülüyor ki sevgili hakkındaki tespihlerin en çoğu klâsik edebiyatımızdakilerin aynıdır. Fakat meselâ dudağın şeftaliye, gövdenin pamuğa, kalbin çeliğe benzetilmesi gibi bazıları da halk edebiyatımızın tespihlerinden alınmıştır. Keza kitabının muhtelif yerlerinde sararmış benzi ayvaya, dünyayı çepele, sarhoş olduğu zamanki sesini çana ve usturayı güneşe benzetmesi de klâsik edebiyatta olmayan tespihlerdir. Bundan başka Nazmî kanlı göz yaşlarını şaraba, Kızıl Irmağa, mercana; ağlamış gözleri eriğe; sevgi çağında olanların göz yaşlarını Tuna’ya, Sava’ya, Şatt’a, Ak Denizle Kara Deniz’e; gözlerini pınara; başım yüce bir dağa; ahım dağın dumanına, rüzgâra; gönlünü kuru ota, hiç karanlığı olmayan bir kıra; benzini sararmış yaprağa; ak saçlarını kara ve bu ak saçlarını kazıyan usturayı da güneşe benzetiyor.

Buradaki tespihlerden bazılarım da millî sayabiliriz. Meselâ göz yaşlarını Ceyhun’a ve Nil’e benzetmeyip de Kızıl Irmak’a ve Kara Deniz’e benzetmek hiç şüphe yok ki daha millîdir.

Nazmî’nin hiciv vadisindeki tespihleri ise daha millîdir. Meselâ: sevdiğinin lalasını işe güce yaramaz, dili dönmez ırgata, yılana, sarı çıyana, sarıca arıya; engelleri (yani rakipleri) toza, kara, kuşa, eşeğe, sığıra, ite, dikene, domuza ayıya, kartala;

engelin boyunu murdar ağaca; sakalım karaçalıya; engelin oğlunu buzağıya benzetiyor.

Ben o sevdügümi candan severüm Olmaya iki yaqa ıssı beni Qulluğında iti ol sevdügü(ng)ü(ng) Versem anu(ng) yolına canı nola Yaqdı engel hey anı Te(ng)ri yaqa Olma Nazmî anu(ng) işinde oya.

Köprülüzade tarafından feilâtün feilâtün feilün vezninde bulunan aşağıki 81 numaralı gazel ise mefâilün feilâtün mefâilün feilün veznindedir:

Beni asarsan(ng) eğer qarşu(ng)a begüm gel as Qaşu(ng)la kirpigü(ng) öldürdi işte ben qulunı Ayagu(ng)ı biricik tek gel iki gözüme bas Gider elü(ng)den oqu(ng) hey efendi yayu(ng)ı yas Beni senü(ng)lee görüb ağlamağla âlândan San(ng)la ki engelü(ng)ü(ng) gö(ng)li düşmüş ol be(ng)zer

Qo olsun engeli(ng) imdi yüzi gözi is pas

Şu çingene köyine kim yazılı beğliğe has

Bu dünyeni(ng) götüri qaygusından isterse(ng)

Ki kurtulasın oqı Nazmî durmadan ixlâs.

Nazmî klâsik şairlerimizde oldukça çok görülen temsilî nükteli sanat oyunları da yapmışsa da onun asıl sanatının en mühim unsuru ve en millî olanlar cinaslarıdır. Türkçe, cinasa çok uygun geldiği için Nazmî bunda, bazen iptizale düşmekle beraber, muvaffak olmuştur. Nazmî’nin şu gazeli bunun en güzel misalidir:

Al ile gül gibi hey donanub ol gözi ala

Sünbülü(ng) saçını yel ey yüzi gül qo ki yola

İ(ng)ledüb qaygularını(ng) kim beni döndüri qıla

Hay efendi duş olam deme benüm gibi qula

Elleri(ng) göze göre sen qolu(ng)ı boynına dola

Al-ile niceyedek durmaya dek gö(ng)lüm ala

Zülfü(ng)e oyken ür ol çekse nola anı yola

Şöyle kim var giderek belki belü(ng) gibi kıla

Qullanasun döğe söğe ki qolay ola qola

Nazmi gördükçe anı gözleri yaş ile dola.

Bundan başka Nazmî’nin divanında halk âdetlerine telmihen geçen imâları da millî unsurdan saymak lâzımdır. Meselâ:

Sağraq ne çağ kim eline düşe destini(ng) Geç geldi (ng)üz deyü su döker tez ayağma(60,3)

beyti misafirlerin ayağına su dökmek âdetine; ve:

Sen ki tek durmayub olursun(ng) şol engel birle çift Yüz qarasın qazanursun bey seni(ng) başu(ng)a zift (77,16).

beyti de kellerin başına zift sürülmesinden dolayı Nazmî’nin “kel olasın” diye duasına telmihtir.

Bundan başka Nazmî’nin divanında “sav”lar da vardır ki bununla millî unsurlar tamamlanmış oluyor:

Kim demişler her ne yerde k’ola iş andan siviş

(24,10);

Derler olur damla damla çünki göl (40,17);

Yaxşı aygırdan qopar pes yaxhşı döl (40,18).

Bununla beraber Nazmı klâsik şairlerimizin eserlerinde sık sık görülen arap ve acem efsane ve hikâyelerine veya tarihî şahıslara ait telmihlere de divanında yer vermiştir. Mahmut’ dan, Ayaz’dan, Mecnûndan (Qays ve Mecnûn atlarıyla), Hıtay’dan, Hoten’den, Hızır’dan, Yusuf ve İlyas peygamberlerden bahsetmiştir. Bilhassa Ferhât’ dan bahsederken Ferhât hikâyesindeki bir vakaya telmih etmiştir. [5]

Divân-ı türkî-i basît’te 16. asır askerî hayatının izleri:

Şair Nazmî’nin Yavuzun İran ve Mısır seferleriyle Kanunînin bazı seferlerinde bulunduğu ve kendisinin bir sipahi olduğunu biliyoruz[6]. Gerek bu askerî hayat ve gerekse 16. asır ilk yarısının ardı ardınca zaferlerle dolu olması Nazmî’nin divanına askerî bir çeşni vermiş, birçok yerlerde tespihlerini askerî ıstılahlarla ve tariflere yaptırmıştır. Meselâ: çimende çiçekleri askere, gülü onların hünkârına ve konca zambağı hünkârın solağına, yahut gece gökteki ayı hünkâra ve yıldızları da onun çerisine ve keza sevgilisini güzellerin hanına, öteki güzelleri de onun çerisine benzetmesi tamamı ile o devir hayatının bir neticesi olduğu gibi, “yârın engellerin derneğine pervasızca gitmesi”, Kanunî Sultan Süleyman’ın Macarların üzerine gitmesine” benzetmesi de[7] Mohaç Savaşı’nın bir aksinden başka bir şey değildir. Yârının kendisine karşı daima elinde ok ve yay bulundurduğunu, gönlü kaygı eline han olunca göz yaşlarının yıkıcı ve yakıcı bir asker tarafından istilâsına benzediğini söylemesi de yine aynı sebeplerin neticesidir.

Nazmî kimlerin tesirinde kalmıştır:

Nazmî’nin hangi şairlerin tesiri altında kaldığını izah etmek henüz oldukça güçtür. Meselâ Aydınlı Visalî’nin ve ihtimal bu tarzda şiir yazmış öteki şairlerimizin eserleri meydanda olsaydı şüphesiz daha doğru bir hüküm verebilirdik. Bununla beraber klâsik şairler cephesi ne olursa olsun, Türkî-i basit yazmış bir şair olmak itibariyle Nazmî’nin kendisinden daha önce, Nazmî kadar olmasa bile, yine sade Türkçe ile yazmış üstatların tesirinde kalmış olması ihtimali ilk önce hatıra gelen şeylerden biridir. Bununla beraber bir tesir gibi görünen bu benzeyişlerin, tesir olmaktan ziyade aynı tarzda yazmış olmanın tabiî bir neticesi olması da düşünülebilir. Onun için ben burada kati bir hüküm vermekten çekinerek yalnız benzeyişlerden bahsetmekle iktifa edeceğim: Nazmî’nin 62. sayfadaki 227 numaralı gazeli ile (ki Behey gözi güzelleri güzel ba(ng)a seni gerek seni” diye başlar) Yunus Emre’nin bir şiiri:

Aşqu(ng) adlı benden beni ba(ng)a gerek seni Ben yanarum düni güni ba(ng)a seni gerek seni Ne varluğa sevinürüm ne yoqluga yerinürüm. Aşqu(ng) ile avunurum ba(ng)a seni gerek seni Aşqu(ng) âşıqlar öldürür aşq denizine daldurur Tecellisiyle doldurur ba(ng)a seni gerek seni Aşqı(ng) şarabından içeni Mecnun olub dağa düşem Sensün dün ve gün endişem ba(ng)a seni gerek seni Âşıqlara sohbet gerek zâhidlere cennet gerek

Mecnunlara Leylâ gerek ba(ng)a seni gerek seni

Eğer beni öldüreler külüm göğe savuralar

Toprağım anda çağıra ba(ng)a seni gerek seni

Cennet cennet dedükleri bir ev ile bir qaç huri

İsteyene ver anları (ba(ng)a seni gerek seni

Yusuf ger bir gece seni eğer düşde göre idi

Terk edeydi mülklerini ba(ng)a senri gerek seni

Yunus durur benüm adum dün gün artar benüm derdim

İki cihanda maqsûdum ba(ng)a seni gerek seni

Nazmî’nin buna nazire diyebileceğimiz gazeli ise şudur:

Behey gözi güzel güzel ba(ng)a seni gerek seni Ba(ng)a yetiş gel imdi gel ba(ng)a seni gerek seni Yaqış gel o güzel ba(ng)a ki düşdi bu gö(ng)ül sa(ng)a Beni iletme bir ya(ng)a seni gerek seni Gel ey begüm olan güzel güzeller içre han güzel Perî gibi a can güzel ba(ng)a seni gerek seni İnan bu sözüme inan degüldür ey perî yalan Tapu(ng)dur imdi ba(ng)a can seni gerek seni Çü Nazmîyüm senü (ng) qulu (ng) sal imdi boynuma qol

(ng) Odur ki gözlerin yolu(ng) ba(ng)a seni gerek seni

büyük bir benzerlik gösteriyor. Hattâ Yunus Emre’nin kullandığı hiçe vezniyle (4+4+4+4) Nazmî’nin kullandığı aruz vezni (mefâilün mefâilün mefâilün mefâilün) arasında bile büyük bir benzeyiş var. Yalnız Yunus Emre’nin mutasavvıfâne yazdığı bu aşk şiirini Nazmî maddîleştirmiştir. Acaba Nazmî’nin Yunus Emre tesirinde kaldığı iddia olunabilir mi? Bu hususta müspet bir cevap vermek güçse de 1438 tarihinde Türkler’e esir düşerek yirmi yıl kadar Edirne, Bergama, Bursa ve Kıbrıs’ta yaşadıktan sonra memleketine dönen Mülbahlı yabancının Yunusa ait iki metin neşretmesinden bazı şeyler istidlal edebiliriz. [8] Bir kere Mülbahlının yirmi yıl Türkiye’de kaldığı halde memleketine dönünce Türkçe şiir olarak yalnız Yunus’un ilâhilerini neşretmesi Yunus Emre’nin Türkiye’de çok tanınmış olduğunu anlatıyor. Sonra onun Edirne’de bulunmuş olması, Yunus’un Edirne’de de aynı şöhreti kazanmış olduğu neticesine, bir ihtimal olarak, bizi götürüyor. Bundan başka Mülbahlı Türkiye’de 1438-1458 yıllarında kalmış, Nazmî ise 1500′den önce doğmuştur ve Edirnelidir Acaba Nazmî, Yunus Emre’nin şiirlerine âşinâ değil miydi? Çünkü Yunus’un şiirleri Mülbahlıdan 50-60 yıl sonraya kadar da pekâlâ Türkiye’de şöhretini muhafaza edebilir ve Nazmî de, hiç olmazsa bilmeyerek, onun tesirinde kalmış olabilir. Bundan başka, bazı benzeyişler, Nazmî’nin Mevlût sahibi Süleyman Çelebi’yi de taklit ettiği zehabını uyandırıyor. Meselâ Nazmî’nin:

Bir kişi kim Te(ng)ri buyruğın duta Her işi qolay eder Te(ng)ri a(ng)a, (9,15)

beyti ile Süleyman Çelebi’nin:

Allah adını her kim ol evvel a(ng)a

Her işi âsân eder Allah a(ng)a [9]

beyti hemen hemen birbirinin aynıdır. Bundan başka Mevlûdun ilk beyitleriyle Nazmî’nin 285 numaralı mevizasının bazı beyitleri hemen hemen birbirinin aynıdır ki Mevlûdun asırlardır Türk vicdanı üzerindeki tesiri düşünülünce Nazmî’nin, bilerek veya bilmeyerek, bu tesir altında kalmış olması her halde pek aykırı bir düşünce olmasa gerektir.

Nazmî’nin divanında ismi haslarla birlikte (ki 25 tanedir) 1700 kelime vardır. Nazmî’nin 16. asırda yaşadığı, üçüncü derecede bir şair olduğu ve divân-ı türkî-i basît’in de 80 sayfalık bir eser olduğu düşünülünce, eserin lügat bakımından zengin veya yoksul olduğu hakkında kafi hüküm vermek için ilk önce 16. asır Türkçe’sinin umumî lügatini ve sonra da bu asırdaki öteki şairlerin eserlerinin Lûgatçelerini tespit etmek icap eder. Bununla beraber burada şu kadarını söyleyebilirim ki Nazmî lügat bakımından bu günün ikinci derecede şairlerinden zengindir.

Ben Nazmî’nin divanındaki bütün kelimeleri harf sırasıyla dizip bulundukları sayfa ve satırları da tespit ettim. Ancak bugünün dilinde kullanılan sözleri, boşuna yer tutmasınlar diye, buraya almıyorum. Aşağıdaki Üste bugünkü Türkçe’de kullanılmayan öz Türkçe sözlerdir:

acığ: dert, keder, elem, tasa, öfke, öç, acı. 20,14.

ağu: zehir, baldıran, çok acı şey. 22,17; 40,2.

al: Kurnazlık, hile, sevkülceyş, aldatmaklık, düzen, dek. 6,13. ala: elâ. 6,14; 39,5; 43,14.

ala(ng): orman içinde aydınlık yer, ovada yükselen tepe, arkların iki kenarına ve sair mahallere tepeler gibi uzun tümsekleşip toplanan toprak, orman içinde açıklık, ormanın ağaçsız yeri, ırmakların eğri büğrü aktığı yerlerin sahilinde bulunan yükseklikler. 64,13,14.

[1] “Türkiye’de Osmanlı sülâlesinin hâkim olması” cümlesi belki bazılarınca garip görünür. Halbuki tarihî hakikat şudur: Milâdî on birinci asra kadar yalnız bir tek Türk vatanı vardı. Bu vatan şarkî Avrupa’yı da kendisine ekleyen Orta Asya’da idi. On birinci asırda ikinci bir Türk vatanı kuruldu. Bu, Selçukluların kurduğu Türkiye imparatorluğu idi. Bu imparatorlukta önce Selçuk sülâlesi, sonra İlhanlı sülâlesi hâkim oldular, ilhanlılardan sonra beylikler devri başladı. Bu beyliklerden Osmanlı beyliği ötekilerini ortadan kaldırarak siyasî birliği kurdu. Onun için yukarda “Türkiye’de Osmanlı sülâlesi hâkim olduktan sonra..” dedim. Tarihimizin bu şekilde mütalaa olunması icap ettiğini ilk defa ileri süren büyük Türkçülerden Rıza Nur Bey olmuştur.

[2] Köprülüzade, Nazmi’nin on beşinci asır sonu veya on altına asır başlarında doğmuş olacağım söylüyor (ilk mübeşşirler, 52). Yavuzun Çaldıran ve Mısır seferlerine iştirak ettiğim kendi şiirlerinden öğrendiğimiz Nazmi’nin on altına asrın ilk yıllarında doğmasına imkân yoktur. Çünkü Yavuzun Çaldıran seferi 1514′te olduğuna göre, Nazmi’nin bu savaşta 13-14 yaşında bulunması icap eder. Bu ise bir Osmanlı sipahisi için pek uzak bir ihtimaldir.

[3] Nazmî kendi zamanına göre aruzu çok muvaffakiyetsiz kullanmıştır. Bununla beraber kullandığı açık Türkçe itibarıyla da bunda mazurdur. Nazmî’nin şiirlerindeki aruzun çok defa zoraki olması yüzünden bunların vezinlerini tayin ederken bazen Köprülüzade Fuat Bey de aldanmıştır; meselâ Köprülüzade’nin fâilâtün fâilâtün fâilâtün fâilün vezninde bulduğu şu 18 numaralı gazel hakikatte feilâtün feilâtün feilâtün feilün veznindedir:

[4] “Enek” çene, yahut çenenin alt kısmı demektir.

[5] Dîvan-ı türkî-i basît, 59, 3. Bakınız: Hikâye-i Ferhat

ile Şîrin, taşbasması, s. 60

[6] Köprülüzade Fuat, ilk Mübeşşirler, 52-53

[7] Dîvan-ı türkî-i basît, 57. 8: Derneğine yâr kim vardı nice engelleri(ng) – Xan Süleyman saknasun kim vardı Macar üstine.

[8] Köprülüzade, İlk Mutasavvıflar, 295.

[9] Süleyman Çelebi, Mevlût taşbasması, 6; Musahhah Mevlût, Rıza Efendi basımı, İstanbul Mahmut Bey Matbaası, 1327, S. 2; Mevlidi Şerif, Ahmet Halit basımı, S. 3

İşte bu(nlar), Allah’ın yarattığıdır. Peki bana gösterin bakalım O’ndan başkalarının ne yarattığını! Doğrusu zalimler apaçık bir sapıklık içindedir.

(31/Lokman, 11)

Pek yakında müslümanın en hayırlı malı, dinini fitnelerden korumak için yanına alıp dağ başlarına ve otlak yerlere gideceği koyun olacaktır.

(Buhârî, “Îmân” ,12)

Meryemoğlu İsa da (dua ederek): ‘Ey Allah’ım! Ey Rabbimiz! (Bugün) bizim üzerimize gökten bir sofra indir de bizim için hem evvel (gelen)lerimiz hem de sonra (gelecek)lerimiz için bir bayram ve sen(in kudretin)den bir âyet (mucize) olsun. Bizi rızıklandır, sen rızık verenlerin en hayırlısısın.’ dedi.

(5/Mâide, 114)

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Ramazan hilâlini görünce oruç tutunuz. Şevval hilâlini görünce de oruca son veriniz.

(Buhârî, “Savm”, 11)

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Nigeria’s Military Coup Culture (1966-1976) – “The Best Book on the Period So Far”

After a long hard slog, my book is finally available.

The book can be purchased from:

Amazon: http://www.amazon.com/Oil-Politics-Violence-Nigerias-1966-1976/dp/0875867081/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1243780456&sr=1-1

Barnes & Noble:http://search.barnesandnoble.com/Oil-Politics-and-Violence/Max-Siollun/e/9780875867083

“What is the book about?” I hear you say. Well, read on….

Review One: By Ohsee of Toronto, Canada.

In the West, considerations of truth and objectivity in history are seen in some quarters as marks of a lack of sophistication. In Nigeria, however, they are matters of life and death. People there die as a result of history forgot, of lessons not learned. Many people die.

Such questions loom large in Nigeria’s violent political history of the first two decades after independence. The most problematic have been, what really happened during the first two coups and the resultant civil war? It is here that Nigerians need to know the truth, the whole truth and nothing but the truth, because such reliable knowledge has proved useful in the past. But most Nigerian histories of those turbulent times, are often clouded by the malodorous presence of ethnic chauvinism and hatred of the Other, and the need for self-aggrandizement.

Many readers despaired of ever seeing an unbiased history from Nigerians themselves, and sought such objectivity from outsiders who often had little understanding of the subtleties of the Nigerian political milieu.

Thus Mr. Siollun’s book about the first four coups (1966-1976) must be considered something of a miracle. Unlike prior writers on the topic from that country, the Nigerian-born historian successfully checked at the door the ethnic biases he surely must have, in order to combine the dispassionate objectivity of the outsider with the nuanced knowledge of the insider. The result is a truly insightful book that is highly accessible to the general reader. The book also has enough new information to serve as a starting point for future investigators who wish to tackle some of the issues in greater detail.

Mr Siollun, whose essays about the first two coups are familiar to those who visit Nigerian websites, has tackled the four coups sequentially, and shown how they are related in terms of personnel involved and lessons to be learned. For instance, some of the participants in the second coup—such as Babangida, Abacha, Yaradua, and Buhari—dominated Nigerian coup-making culture for thirty years. Mr. Siollun shows how failing to punish murderous putschists can and did come back to bite coup beneficiaries in the arse, since “unpunished coup plotters will re-offend. The coup plotters behind Nigeria’s military regimes were repeat offenders—often with fatal consequences for themselves. They were men who lived life on the edge, snacked on danger and dined on death. For them, coup plotting was in the blood.”

Mr. Siollun’s summary of the pre-coup political situation is concise and lucid, and looks at the events in new ways. For instance, most people probably do not see the Nzeogwu coup as the second attempt at overthrowing the Balewa government by force. While many followers of Nigerian history may know that Awolowo—leader of the Action Group, one of the opposition parties in the First Republic—was jailed for treason in 1964, few are aware that it was not a trumped up charge, and that three decades later, Action Group General Secretary, S.G. Ikoku, confirmed that there was a genuine AG plot to topple the federal government.

Mr. Siollun is at his strongest where he skillfully cuts away the myths that have grown weed-like around the more controversial of those 1966 events. One of the more pernicious of these is the lie that the January 15 1966 coup was an effort at Igbo domination organized by the Igbos. Mr. Siollun demonstrates that there is a very strong case for seeing January 15 as an UPGA (United Progressive Grand Alliance) coup, or in other words, a second attempt by the South or southern political parties to wrest power from the North. By examining the national character of the Igbos, and the stereotypes that grew around their business activities, he carefully shows us the historical process via which the Igbos became the national scapegoat; we see how one section of the country practiced what he calls “transferred malice,” where the Igbos were singled out for punishment during troubles in which they only played a bit part.

In this absorbing and fascinating work, there is a good deal of new and startling information: who knew that in private moments, the genial Ironsi, the first military ruler, liked to refer jokingly to his fellow Igbos by the pejorative Northern term “Nyamiri?” We learn of the enormous family pressures on Northern officers and men after January 15 demanding vengeance for the Northern officers killed. The blood relationships between Northern People’s Congress (NPC) politicians, and some of the July 1966 plotters are revealed—Inua Wada, defence minister in the Balewa government during the First Republic, was Murtala Muhammed’s cousin, for example. We begin to understand the Machiavellian Ibrahim Babangida—military president from 1985 to 1993—better when we find out his closest friends were among the Dimka coup plotters of Feb 1976, a coup in which those very friends marked him for liquidation. We learn that Gen. Obasanjo wept when the poisonous chalice of leadership would not pass him by. Such brief character and biographical sketches of principal players inject life into the narrative, and make the historical protagonists more than just names on a paper.

The book of course has its flaws, some quite minor and perhaps fixable in later editions. The footnoting seems somewhat haphazard and sparse. To some, this may be considered a benefit, but it could be frustrating to the reader or researcher who wants to learn more by exploring sources. And one of the more vexatious things is that the footnoting, like Carlyle’s History, “is silent where you most wish her to speak.”

More egregious are the omissions and failures to explore some controversial areas. We do not know the extent of Lt. Col Adekunle Fajuyi’s involvement in January 15 even though Mr. Siollun was involved a few years back in a debate about it with someone on the Internet who went by the moniker “Arthur Unegbe”. Perhaps there is nothing to know or find out, but Mr. Siollun’s complete silence—no discussion of rumours, or analysis of possibilities—is troubling. Also surely we could learn from a brief exploration of the contradictions in the public statements of Gowon’s apologists and the actions of the man that suggest some foreknowledge of the July horrors? However, in light of the importance and intelligence of this work, it would be churlish to carp about these matters.

I admit to being skeptical before reading this work, expecting the typical tendentious and ethnically jaundiced approach that colours most Nigerian commentaries on the coups of 1966. What Mr. Siollun has given us rather is a deft, measured, and just examination of those tragic events, all done in very accessible prose. All Nigerians owe him a debt of gratitude. I wish I could find a way to get a copy into the hands of every educated Nigerian.

The book can be purchased from:

Amazon http://www.amazon.com/Oil-Politics-Violence-Nigerias-1966-1976/dp/0875867081/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1243780456&sr=1-1

Barnes & Noble:http://search.barnesandnoble.com/Oil-Politics-and-Violence/Max-Siollun/e/9780875867083

Review Two:by Australia’s Former High Commissioner to NIgeria During the 1966-1967 Crisis

This book, by an industrious, questing and objective historian, brings together the most comprehensive and authentic documentation on the Nigerian coup and counter coup of 1966 and the Biafran War that I have ever seen.

The author does not “make a case” for anyone. Rather he sets out the evidence, gives a variety of parties their say and, by and large, then leaves you to make a judgement on the very best evidence available.

I do not think that any of us can responsibly write about the Biafran War and the steps leading up to it unless they have first read and thoroughly digested Max Siollun’s book. I say this against the background that I was Australian High Commissioner in Nigeria at the relevant time and I knew the principal players personally.

In early October 1966, I embarked on a Mission to Enugu to talk to Ojukwu – with General Gowon’s blessing – in an effort to find a negotiated resolution of Nigeria’s deep constitutional, political, racial and tribal problems. Above all, I wanted to avoid the brutal and bloody conflict that, in the event, became known as the Biafran War. In the wake of my meeting with Ojukwu, agreement was reached between Ojukwu and the Federal Nigerian Government at a meeting in Aburi in Ghana in January 1967. However, the agreement fell to pieces shortly afterwards and the first shots in the Biafran War followed within a couple of months or so.

With this background, I can responsibly and, I think, reliably assess the authenticity of what Siollun has to say and recommend his outstanding book to those who want to know, understand and be familiar with Nigerian history of that troubled period.

Review Three: by Iwedi Ojinmah for Nigerian Village Square

Once in while there comes a book that makes us either sit up straight or reflect on our lives… past and present. It is even more appreciated and of importance when such a book is a serious one and about a subject matter, that even 4 decades after it engulfed Nigeria in arguably Africa’s most vicious war pitching suspicious cousin against each other , it is still rife with so much controvesy and emotional debate that one can seriously question if true National reconcilation has not remained deferred.

Max Siollun, has produced such a wonder in Oil Politics and Violence: Nigeria’s Military Coup Culture (1966-1976) Algora Pub Hardcover : $33.95 Softcover $23.95

Right out the gates the English born Nigerian but US based Professor, separates himself from the rest of the pack of historians that have feebly tackled early Nigerian Politics with his pronounced objectivity and absolutely impeccable research. In a detailed chronological sequence of events he locks the door on many a propagated myth and exposes among others how for instance the Igbo’s became political scapegoats not by choice but by default. He also amazingly shows how for the better part of 3 decades it was pretty much “old wine in new bottles” as the same vagabonds in power continued -just like some morbid spoke of a wheel- to keep in place Nigeria’s wobbly and corrupt coup culture.

Each of the 268 pages is saturated with such intricate fact that you often have to pinch yourself back into reality to realize again that all this stuff really did occur, and is not the draft of an up till now unknown Shakespearean tragedy. The man really names names and one has to virtually munch on a mint to supress the subsequent but delicious bite.

Things Fell Apart and Have Never Been the Same Since

However while his book will serve hopefully as salve on the deep festering wound inflicted on Nigeria, it does not address the more dangerous and ever present infection that lingers on still robbing her of her full potential; because it summates just ten years out of almost 45 years. Since there is an undeniable thread linking the past to the present and vice versa ; we salivate at the possibility……NO I take that back …..“ we implore” the absolute need of a part 2 that will continue to explore the murky dysfunctional rot that is Nigerian Politics. The story after 1976 must also be examined with as equal objectivity and openness and till then we will remain hungry at the table like guests denied of a spectacular entrée after being treaded to array of amazing o’dourves….pounding our forks and just like Twist – asking for more.

The book can be purchased from:

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Allah onlara (emirlerine muhalefet edenlere) pek çetin bir azap hazırladı. O halde ey iman eden akl-ı selîm sahipleri! Allah’ın emirlerine uygun hareket edin. Çünkü Allah size cidden bir zikir (hayat rehberi Kur’an) indirdi.

(65/Talak,10)

——————————————-

Kadir gecesi ile ilgili rüyalarınızın, Ramazan’ın son yedi gecesi üzerinde toplandığını görüyorum. O halde Kadir gecesini arayan onu Ramazan’ın son yedi gecesinde arasın!

(Buhârî, “Leyletü’l-Kadr”, 2)

Am 1. September 2004 hatten mohammedanistische Aktivisten in einer russischen Schule in Beslan (Nord-Ossetien, 1) am ersten Schultag 1.127 Menschen in ihre Gewalt gebracht. Die Orks inszenierten für sich und ihre Geiseln drei Tage lang das Thema “mohammedanistisches Paradies” für Mohammedanisten, d.h. “Dschehenna” für alle anderen. Es gab nichts zu essen und zu trinken, Erwachsene wurden vor den Augen der Kinder erschossen. Schließlich kam es zur Eskalation, und 331 Geiseln wurden getötet – unter ihnen 186 Kinder. PI berichtete knapp aber treffend darüber (2).

Ebenso ausschweifend wie ausweichend setzt sich in der heutigen FAZ Gastautor Michael Ludwig mit dem Thema auseinander (3). Es wird offenbar, dass sich im Bewußtsein der MSM in den letzten fünf Jahren rein gar nichts geändert hat, sondern dass man bezüglich der Sicht auf Russland im kalten Krieg verharrt. Ludwig schafft es, eine dreiviertel Seite mit Worten zu füllen, ohne die zum Verständnis entscheidenden preiszugeben.

Wir lesen von einer “Gruppe tschetschenischer und inguschetischer Terroristen”, von “Geiselnehmern” und “Separatisten”. Ihre Forderungen seien: “Abzug der russischen Truppen aus Tschetschenien” und (aber ganz sicher nur vorerst) “Unabhängigkeit DIESER russischen Teilrepublik”. Jedermann weiß es genau, aber niemand darf es sagen: Bei den Terroristen handelte es sich um MOHAMMEDANISTISCHE GLÄUBIGE, die das taten, was Alla ihnen in ihrer “heiligen” Schrift geboten hat, nämlich durch schrankenlose Gewalt die Friedhofsruhe im “Haus des Friedens = Islam” wiederherzustellen, koste es, was es wolle. “Staatliche Unabhängigkeit”, das bedeutet stets die Gewaltherrschaft einer Handvoll Kriegsherren und Mullas über den Rest der Menschen und natürlich die Versklavung der Frauen.

Sehr viel genauer als die Mörderbande betrachtet Dimmi Ludwig die russische Seite. Schon von Anfang an macht er klar, dass es den russischen Sicherheitskräften ausschließlich darum gegangen sei, die Mörder zu fassen, egal wie hoch der Preis an zivilen Opfern sein würde:

“Draußen bangten die Menschen um ihre Familien in der Schule. Sie wussten, dass DER STAAT (nicht etwa die Orks, T.) eher das LEBEN von GEISELN RISKIEREN würde, als den politischen Forderungen (U.a. der bescheidenen Forderung, ihnen ein Territorium der dreifachen Größe des Saarlandes als Schariastaat zu überlassen, T.) der Terroristen nachzugeben. Das hatte sich 2002 zuvor in Moskau erwiesen, als Sicherheitskräfte das ‘Musicaltheater an der Dubrowka’ stürmten, wo Terroristen Geiseln genommen hatten, die Geiselnehmer erschossen, aber als Folge der Kämpfe auch mehr als 100 Geiseln UMKAMEN (aber nicht etwa von den Mohammedanisten erschossen oder als Schilde benutzt wurden, T.).”

Warum man dann nicht gleich die Schule aus der Luft bombardiert und dem Erdboden gleichgemacht hat? Das war sicher ein Trick der durchtriebenen Iwans! Also, der Michael Ludwig, der würde der Sauerlandgruppe zB. wohl am liebsten noch nachträglich das Sauerland überlassen. Anders, als er es im Folgenden umfassend aus Russland berichtet, würden dort aber sicher keine Rehabilitationszentren, Gedenkplätze, Expertenteams, Bürgerinitiativen und Selbsthilfegruppen entstehen, sondern Moscheen – also Terrorcamps und Waffenlager. Oder will er uns das selbstlose Verhalten der Männer des jüdischen Stammes der Banu Quraiza anempfehlen, die in aussichtsloser Lage das Leben ihrer Frauen und Kinder retten wollten, indem sie diese dem blutdurstigen Klo H. Metzel als Sklaven hingaben, sich selbst aber allesamt die Kehlen durchschneiden ließen, wie die “Sira” berichtet (4)?

Ganz ehrlich, ich kann auch den Topos “DER Staat” nicht mehr hören: Den meisten ist der Staat zu schwach (“Da müßte einer mal…”), aber wenn man für seine Stärke mal was zahlen muß, dann besteht er (“DIE da oben…” ) aus “seelenlosen Strippenziehern” (Ludwig). Seelenlos sind in diesem Zusammenhang mE. einzig die zum großen Teil rauschgiftsüchtigen mohammedanistischen Mörder. Anders sehen das – wohl aus verständlichem Schmerz über den Verlust des geliebten Kindes – “Sussana Djudijewa, die die Organisation ‘Mütter von Beslan’ leitet”, oder Ella Kessajewa, die “Klage vor dem Straßburger Menschenrechtsgerichtshof” eingereicht hat, und natürlich – wohl aus verständlichem Schmerz über den Verlust der deutschen Ostgebiete – Michael Ludwig. Für sie alle ist klar, dass, obwohl die Kinder grade erst anfingen, ein bißchen zu verdursten, und nur grade erst dieser oder jener Mensch von den Killern erschossen und vor die Schule geworfen worden war, es die RUSSISCHEN Sicherheitskräfte waren, die die ESKALATION herbeiführten, indem sie mit einer “thermobarischen” Waffe (Uiuiui, 5, offenbar besonders geeignet bei Geiselnahmen, da von allem nur ein Häufchen Asche übrigbleibt) in den Dachstuhl schossen, was unglücklicher Weise “eine (!) Sprengladung der Terroristen AUSLÖSTE“, welche diese dort rein zufällig liegen gelassen hatten.

Den Attacken gegen die russischen Sicherheitskräfte läßt Ludwig umfangreiche Ausführungen über ein geplantes Denkmal folgen, welches er “Mahnmal” nennt. Denn weniger will er wohl die armen Opfer beweint sehen, als dass er seine persönliche politische Position zu Russland, die eher eine unterbewußte emotionale Aversion zu sein scheint, als eine für alle verbindliche anmahnen will. “Wichtig sei, dass Beslan nicht vergessen werden dürfe, damit sich eine solche Tragödie NIEMALS WIEDERHOLE.” Geht es also um mehr Schutz vor dem Jihad, um Profiling, um den Counterjihad? Weit gefehlt, es geht um den Schutz vor der EIGENTLICHEN Bedrohung, und das sind die staatlichen Sicherheitskräfte:

“Zumindest einige der Betroffenen haben indes ebenfalls nicht vergessen, dass die Raketen, die Grosnyj im zweiten Tschetschenienkrieg zerstörten und viele Einwohner der Stadt töteten, ganz in der Nähe der nordossetischen Landeshauptstadt Wladikawkas, also nicht weit von Beslan entfernt, abgeschossen wurden. Sie erinnern sich, dass die 58. russische Armee vor einem Jahr das Arsenal für die Entfaltung einer militärischen FEUERWALZE in Südossetien JUST auf jener Straße gen Süden transportierte, die NUR EINIGE hundert Meter an dem REHABILITATIONSZENTRUM für die Kinder von Beslan vorbei führt.” Damit es richtig überzeugend wird, gibt Ludwig noch einen Schuss Schamanismus hinzu, brav, brav…

… ist zwar eigentlich alles ganz einfach – wir treten alle zum Fieslahm über, schütten Sanddünen in unseren Vorgärten auf, nähen unseren Frauen die M*schies zu und lassen uns in der Moschee von den Mullas durchv*geln (Dann wäre das mit dem 11. September in New York auch nicht passiert) – ABER…

… “weil die Politiker zu tragfähigen Lösungen für die vielfältigen Probleme im KAUKASUS (Im Irak, in Afghanistan, in Indonesien, in Thailand, in China, in Indien… überall können die Menschen bekanntlich in Eintracht mit den Mohammedanisten zusammenleben, nur in Rußland nicht, T.) offenbar nicht in der Lage sind, EREIGNET es sich (Beslan, T.) in kleinerem Maßstab bereits jetzt immer wieder und es ist keineswegs ausgeschlossen, dass SICH auch eine solche TRAGÖDIE solchen Ausmaßes wie vor fünf Jahren wiederholt (Nein, das war keine unausweichliche Tragödie, die sich unausweichlich wiederholt, das war einer von unzähligen Alladiensten – das Blutopfer ist ein Kernritual des Orkismus, T.). Ella Kessajewa ist sich dessen bewusst und verlangt deshalb ein russisches GESETZ, das den Status von Terroropfern regelt.”

Was soll das Gesetz festlegen, vielleicht die Quadratkilometerzahl, die pro Geisel vom Staat an die Mörderbanden übergeben werden muß? Der Jihad währt seit der Gründung des Mohammedanismus, dieser IST ein Menschenopferkult, er wird nicht durch noch so zahlreiche besänftigt sondern vielmehr beflügelt, und sein Leichenberg ist jetzt geschätzte 270 Millionen Körper hoch (6). Irgendein Schlaukopf wirft ein: “Das sind doch Opfer der Sklaverei!” In der Tat, das ist so sicher, wie “Moslem” “Sklave Allas” bedeutet, und Sklaverei ebenso die gesellschaftliche URFORM der Mohammedanisten war, wie sie als solche auch heute noch GEGENWART und UTOPIE des mohammedanistischen Staates ist.

Eben dies ist übrigens, nebenbei bemerkt, ein wesentlicher Aspekt des Mohammedanismus, dass er nicht allein extrem konservativ ist, sondern alles Bestehende in fatalistischer Weise verwirft, und am liebsten in der Zeit zurückwandern würde. Nie war es für den Ork wunderbarer als zu Zeiten Klos, und alle anderen Menschen nach ihm entfernen sich seither immer weiter von Alla, so die orkische Sicht. In Buhari XXVI/5, Recl. S.279f. heißt es zB., dass Klo gesagt habe: “Die besten Menschen sind die, die meiner Generation angehören. Und die zweitbesten sind die aus der Generation unserer Kinder, gefolgt von der Generation unserer Kindeskinder… Nach euch werden Menschen leben, die treulos handeln und in keinster Weise vertrauenswürdig sind. Sie werden Zeugenaussagen machen, ohne dazu BERUFEN zu sein (d.h. ohne Genehmigung der Obrigkeit, T.), sie werden Schwüre leisten, ohne sie zu erfüllen, und die Feistheit wird weit verbreitet sein.” Kein Wunder, dass der ebenso gläubige wie verängstigte aber nach 1.400 Jahren nun leider inzwischen völlig chancenlose Ork die EINZIG SICHERE Möglichkeit wählt, ins himmlische Bordell zu kommen (7), und das ist der Tod im Kampf für den jeweils grade als Alla firmierenden Chef (8).

Das Kammergericht Berlin allerdings kam in Bezug auf Jihad und Gewalt – wie die heutige FAZ berichtet – zu einer anderen Ansicht, als ich sie hier darlege. Vermutlich hatte es Tarik Rammeltag (9) um Rat gebeten, und der tat, was Meister seiner Klasse immer zu tun pflegen: Er hat mal wieder gelogen, da ist auf ihn wirklich Verlaß, auf olle Takija-Tarik!

Jedenfalls bekam der “aus Ägypten stammende und längst in Deutschland eingebürgerte 49 Jahre alte REDA SEYAM, der als Aktivist der deutschen Islamisten-Szene gilt und verdächtigt wird, zu den Hintermännern der Anschläge in Bali im Jahr 2002 zu gehören”, das Recht, seinen Sohn “Djehad” zu nennen. “Djehad”, “Skihat”, oder was es sonst an Tarnformen geben mag (s. auch 10), meine zwar JIHAD, das Kindeswohl sei aber, so das Gericht, nicht gefährdet, da das Kind – ÜBERRRSETZUNGSFEHLER!!! – nur zu einem klitzeklitzekleinen Prozentsatz HEILIGER-KRIEG SEYAM heiße, sein Name aber vielmehr überwiegend DIE-VERPFLICHTUNG-DER-MUSLIME-ZUM-EINSATZ-FÜR-DIE-VERBREITUNG-DES-GLAUBENS SEYAM laute. Das Gericht: “Damit dem Kind wegen des Namens nicht MÖGLICHERWEISE Ablehnung entgegenschlägt (aber warum denn DAS, wo wir doch jetzt WISSEN, das “Heiliger KRIEG” nur eine Fehlübersetzung ist, T.) sei es ‘Aufgabe der PÄDAGOGEN, in der SCHULE einer ,BRANDMARKUNG’ durch einseitig verkürzende Deutung des Namens Djehad entgegenzuwirken’.”

Brauchen wir neuerdings RICHTER, um im GERICHT Scherbenhaufen anzuRICHTEN, damit die Lehrer in der SCHULE was zu tun haben? Das ist dreist und widerwärtig, wie sehr diese Lumpen um das Wohl eines zukünftigen Terroristen bemüht sind, denn es ist doch sonnenklar, dass die mörderische Karriere des kleinen Djehad nicht durch Interventionen gutmenschlicher Pädagogen auf andere Gleise gebracht werden kann, wenn sogar diese Richter-Schlampen derartig zahnlos (oder aber bestechlich?) agieren!

Ist der Name Jihad nicht übrigens auch für Mädchen zulässig? Warum sollten deren Mädchen nicht auch DIE-VERPFLICHTUNG-DER-MUSLIME-ZUM EINSATZ-FÜR-DIE-VERBREITUNG-DES-GLAUBENS XYZ heißen? Sind sie denn nicht alle MU-SLIME, alle Orks und Orkas miteinander, und also zur Verbreitung des Fieslahm verpflichtet, bis es nur noch Mohammedanisten auf der Erde gibt, und wir ALLE die in unser Getränk gefallenen Fliegen VOLLSTÄNDIG eintunken, wie uns dies der Unheilstifter für alle Zeiten zu tun befahl, da im einen Flügel eine Krankheit sei, im anderen aber ein Heilmittel (Buhari XXXIV/22, Recl. S.408 – 11)?

Mich täuschen die Orks und ihre Dimmis nicht: Fieslahm ist Jihad, und Jihad ist Morden oder aber Lügen… VOR dem MORDEN!

Time am 3. September 2009

_____

(1) http://de.wikipedia.org/wiki/Nordossetien-Alanien

(2) http://www.pi-news.net/2009/09/beslan-5-jahre-danach/

(3) http://www.faz.net/s/RubDDBDABB9457A437BAA85A49C26FB23A0/Doc~E5E681CAB7C13430BBAD636F6045C6779~ATpl~Ecommon~Scontent.html

(4) http://madrasaoftime.wordpress.com/2009/04/22/sira-1-einfuhrung-und-massenmord/

(5) http://de.wikipedia.org/wiki/Thermobarisch#Thermobare_Waffen (s.u.)

(6) http://madrasaoftime.wordpress.com/2009/04/23/mohammedanismus-und-sklaverei/

(7) http://madrasaoftime.wordpress.com/2009/04/23/kloran-9-ein-kramer-und-strauchdieb/

(8) http://www.frontpagemag.com/readArticle.aspx?ARTID=36229

(9) http://madrasaoftime.wordpress.com/2009/08/26/federn-teer-tarik/

(10) http://madrasaoftime.wordpress.com/2009/08/07/die-lieben-kleinen-raptoren/

(11) http://madrasaoftime.wordpress.com/2009/04/22/hadithe-5-wissenschaft/

RİYAZ’US SALİHİYN

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Kitabın Adı	Yazar	Yayınevi	İndir	Oku	Satın Al
1001 Hadis (Kutub-i Sitte’den)	Kasım Yayla	Merve
40 Ayet 40 Hadis	Salih Özbey	Beka
40 Hadis	İmam Nevevi	Kahraman
7 Hadis İmamının İttifak Ettikleri Hadisler	İbrahim El-Hazimi	Karınca
Ahkam Hadisleri	Celal Yıldırım	Uysal Konya
Ana Çizgileriyle İslam (40 Hadis)	N.M.Sultan	Guraba
Ansiklopedik Hadis Terimleri Sözlüğü	M.Uğur	Diyanet Vakfı
Arapça Hadis Kitaplığı	Derleme	DarulKitap
Bilgi ve Medeniyet Kaynağı Olarak Sünnet	Yusuf el-Kardavi	Yörünge
Buluğu’l Meram Ahkam Hadisler	İbni Hacer el-Askalani	Karınca
Camiu’l-Ehadis	Muharrem Tan	Moralite
Camiu’s-Sağir	İmam Suyuti	Aydın
Cami’u’l-ulum ve’l-hikem	Recep el-Hanbeli	Semerkand
Cem’u'l-Fevaid	Rudani	İz
Dualar ve Zikirler	İmam Nevevi	Uysal
Ebu Hanife’nin Hadis Anlayışı ve Hanefi Mezhebinin Hadis Metodu	İ.Hakkı Ünal	Diyanet Vakfı
Edebu’l-Mufred	İmam Buhari	Sönmez
el-İ’tisam	İmam Şatıbi	Kitap Dünyası
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Fihrist- Edebu’l-Mufred	Derleme	İnternet

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Kudsi Hadisler	Çev. Ahmet Varol	Madve
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Kütüb-i Sitte 2 (devamı değil)
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Mişkatül Mesabih	Hatibi Tebrizi	Uysal
Mu’cemü’s-Sağir	İmam Taberani	Mutlu
Müntehab Ehadis	M.Yusuf Kandehlevi	Gülistan
Müsned	Ebu Hanife	Emin

Kitabın Adı	Yazar	Yayınevi	İndir	Oku	Satın Al
Mütevatir Hadisler	Kettani	Karınca
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Muvatta	İmam Malik	Beyan
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Riyazü’s-Salihin (1 Cilt)	İmam Nevevi	Konya
Riyazü’s-Salihin (6 Cilt)	İmam Nevevi	İslamoğlu
Riyazü’s-Salihin (Arapça Metinli)	İmam Nevevi
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Sahih-i Müslim Muhtasarı	Çev. Hanifi Akın	Polen
Sufilerin Hadis Anlayışı / Bursevi Örneği	Seyit Avcı	Ensar
Sünen-i Darimi	Çev. A.Aydınlı	Madve
Sünen-i Ebu Davud	Ebu Davud	Şamil
Sünen-i İbni Mace	Çev. H. Hatipoğlu	Kahraman
Sünen-i Nesai	Çev. A.Parlıyan	Konya
Sünen-i Tirmizi	Çev. A.Parlıyan	Konya
Sünnet ve Bid’at	Ali Çelik	Beyan
Sünneti Anlamada Yöntem	Yusuf el-Kardavi	Yeni Zamanlar

Schon das Cover (Reclam 1991) ist aufschlußreich, der Name des Autoren (al-Buhari) erscheint vorne zwar in lateinischen Buchstaben, diese sind jedoch mit Pünktchen und langen und kurzen Strichen versehen (für den Dimmi arabisiert)!?! Die untere Hälfte wird von einem derartigen Geschmiere und Musterbeispiel rabiatischer Schrift verunstaltet, dass einem ganz schwindelig wird (oder ist das frühe “Op-Art”? Ein Epileptiker-Test?). Der in Tinte getunkte MADEN-Mob hat sich diesmal ganz besonders doll auf dem Papier gelümmelt, aber es geht HIER ja auch in besonderem Maße um Angelegenheiten von MoMADEN.

Werfen wir einen Blick auf die Rückseite, die bei den Orks bekanntermaßen die Vorderseite ist (denn Gesicht oder Gesäß, das ist bei denen gleich). Dort heißt es: “Neben dem Koran, dem Buch GOTTES…” – Wie bitte? GOTTES…??? Wenn schon, dann meinetwegen Allas, besser noch Arschlochs, aber sowas gedruckt in Deutschland vom Reclam-Verlag? Schändlich und dumm! Weiter heißt es: “… bildet das “Hadith” die wichtigste Grundlage der Lebensordnung (Leben? Bei DENEN geht’s doch nur um’s Sterben, T.) der Muslime (=Mohammedanisten, T.). Im H. spiegelt sich DAS MENSCHLICHE LEBEN in seiner ganzen BREITE und VIELSCHICHTIGKEIT, in der MOSCHEE und auf dem BAZAR, auf dem Feld und in der Wüste, im Wohn- und Schlafzimmer, vor Gericht und in der Freizeit (Sie fragen, was DAS menschliche Leben ist? Nun, MENSCHLICHES LEBEN = MOHAMMEDANISTISCHES Leben! Das ist das, was sich gemeinhin in der MOSCHEE und auf dem BAZAR oder in der WÜSTE abspielt, für SIE ETWA NICHT? Vielleicht sind Sie KEIN MENSCH? T.). Zudem bereichern WISSENSCHAFTLICHE ERKENNTNISSE (!, T.), Erinnerungen, ANEKDOTEN und arabische SpruchWEISHEIT al Buharis hochgerühmte Hadithsammlung, die hier erstmals auf deutsch in einer umfangreichen Sammlung (i.e. Auswahl, T.) erscheint.” Wir sind gespannt und entern die Einleitung von Übersetzer, Redakteur und Herausgeber Dieter Ferchl:

“Die ersten Anhänger des Islam waren primär darum bemüht, die VORSCHRIFTEN der neuen Religion kennenzulernen. Sie folgten ihrem Propheten auf SCHRITT und TRITT… (S.8, da kann er einem schon fast leid tun, der olle Mo, T.). Bereits zu Lebzeiten des Propheten wurden Hadithe (angeblich, T.) SCHRIFTLICH festgehalten, OFT aber wurden sie mündlich weitergegeben (wie oft? T.). BEIDE Formen der Überlieferung konnten nicht GANZ frei von Fehlern bleiben (“nicht ganz frei von Fehlern”, eine schöne Umschreibung für “total falsch”, T.) … in der frühislamischen Zeit (spielte) das Lesen und Schreiben eine EHER UNTERGEORDNETE Rolle (S.10, aber d.h. doch: eigentlich KEINE Rolle, T.)... Man ließ Muhammad das tun und sagen, was man selbst für richtig hielt (S.11)”, führt Ferchl aus. Na, dann können wir uns die Lektüre wohl sparen? Neinneinnein, denn es habe sich Ende des 8. Jh. eine eigene WISSENSCHAFT herausgebildet, genau, die… HADITHwissenschaft -> WISSENSCHAFT!!! “Die ersten, HEUTE noch erhaltenen Hadithsammlungen ENTSTANDEN (so wie GEBIRGE entstanden, T.)“, behauptet Ferchl auf S.12. Die bedeutendste unter ihnen, die vorliegende von al-Buhari, wurde angeblich um 840, zusammengestellt. “Das Aufkommen von Varianten konnte NICHT GANZ verhindert werden…” erfahren wir noch auf S.14, um dann schließlich im späten 13. Jh. zu landen, als nämlich erst die seitdem und heute allgemein verbreitete Ausgabe zusammengestellt wurde. Fürwahr ein treffendes Beispiel für die mohammedanistische Philologie, die unmittelbare Authenzität und “Unverfälschtheit” der mohammedanistsischen Lehre: “Stille Post durch fast 700 Jahre”! Wer Fässer hat zu fassen, der fasse es.

Ferkl: “Das Hadith “ist in erster Linie ein Buch für den INNERmuslimischen Gebrauch (im Gegensatz zu “außermuslimischen” Gebräuchen, T.?). NICHTmuslimische Leser werden bei der Lektüre VIELES (in der Tat SEHRSEHR, nein, SEHRSEHRSEHRSEHRSEHR vieles, T.) erfahren, was ihnen FREMD und MERKWÜRDIG erscheinen mag.” ERSCHEINEN… MAG?… das aber in Wirklichkeit garnicht fremd und merkwürdig ist?… Ja, das ist vielleicht nicht fremd und merkwürdig sondern vielmehr BÖSARTIG und PERVERS, denn (so Ferkl, S.15): “Sie nähern sich der INTIMSPHÄRE einer fremden Kultur.” Aber was ist DAS DENN? Wo liegt DIE DENN, die INTIM-Sphäre dieser sogenannten KULTUR? Naja, wer recht bald Unterhaltung allerderbster Art erwartet, der wird nicht enttäuscht werden, das verspreche ich Ihnen, liebe Leserinnen und Leser… aber zuvor muß sich Good-Old-Time vor der Weltöffentlichkeit noch ein wenig als Wissenschaftler und Aufklärer spreizen…

… Wie der Kloran ist auch Buharis Hadithsammlung auf eine willkürlich, gewaltbedingte, widersinnige Art organisiert: Beim Kloran war dies die Ordung nach Länge (Zahl der Anschläge/Zeichen) der Suren, bei Buhari ist dies ein angebl. “klassisches” Raster orientalischer Rechts”leere”, in die Buhari seine Sammlung in 97(!) Kapitel mit 3450 Abschnitten eingefügt hat. Es gibt Überschriften, die oftmals die Länge eines kleinen Aufsatzes erreichen, es gibt aber auch Abschnitte OHNE Überschriften, MANCHMAL haben die Titel etwas mit dem zu tun, was als Text folgt, aber manchmal stehen sie auch nur einfach so ohne Folgetext herum, wie dann auch der folgende Text ÜBERHAUPT nichts mit seinem Titel zu tun hat. Dieses konfuse Gemenge nennt Dimmi Ferkl (S.17) “EIGENARTIGE Anordnung”, die CHARAKTERISTISCH für al-Buhari sei, “und einen kleinen Einblick in die ARBEITSweise al-Buharis (für mich wirkt das eher wie das totale Gegenteil von ARBEIT, T.) gibt… Sie dokumentiert (so Ferkl) seine UMFASSENDEN Kenntnisse und die EXAKTHEIT seines Vorgehens, die DIFFERENZIERTHEIT seines DENKENS….” Ich fürchte: wenn man ALLE “Orientalisten” und “Islamwissenschaftler” Deutschlands erschlagen würden, wären nur 5% von ihnen unschuldig gestorben und KEINE VERRÄTER an Deutschland, an Europa, am Westen und an Jesus!

DRINGEN wir also EIN in die INTIMsphäre einer “fremden Kultur”, einer der sog. “drei abrahamitischen Religionen”… Sie sind ein männlicher Leser? Merken Sie sich (IV/7, S.61): “Beim Urinieren soll man seinen Penis nicht mit der RECHTEN Hand halten (und übrigens auch nicht in Trinkgefäße atmen)!“ Nehmen Sie das bitte NICHT auf die leichte Schulter, denn es steht geschmiert (IV/20): “als der Phrophet einmal an einem der Friedhöfe Medinas ODER Mekkas (kann aber auch in der “heiligen Stadt”Neukölln gewesen sein, T.) vorüberkam, hörte er das Wehklagen zweier Menschen, die IN ihren GRÄBERN bestraft wurden. Der Prophet sagte: “Sie werden in ihren Gräbern gezüchtigt, denn sie haben sich schwerer Verbrechen schuldig gemacht. Der eine hat sich nicht vor seinem eigenen Urin in acht genommen…” ohohoh…

Sie sind eine LeserIN? Hatten Ihre Kinder schon mal Läuse? Kein ECHTES Problem, denn Klo’s Frauen hatten MÄUSE (IV/23)! “Jemand fragte den Gesandten Gottes, was zu tun sei, wenn eine MAUS in die BUTTER gefallen ist. Er erwiderte: ” Werft die Maus weg und auch die Butter, die mit der Maus in Berührung gekommen ist. Dann könnt ihr bedenkenlos von der Butter essen.” Fürwahr, in jeder Situation eine treffende Antwort, eben ein idealer Schwiegersohn (was sicher der Grund für seine vielen Frauen war).

Hier schlage ich einen lustigen, sportiven Wettkampf vor: Sie, liebe Leserin, lieber Leser, versuchen, ein möglichst absurdes “Problem” zu formulieren, und ich bastle Ihnen dann aus den Hadithen eine FATWA. Zum Beispiel: “Unser Kater ist schwul, müssen wir ihn steinigen, oder reicht es, wenn wir ihn nur am Spielzeugkran unseres Sohnes erhängen, vorausgesetzt wir haben ihm vorher bei Vollmond die Vorhaut entfernt?”

Erwarten Sie mehr mohammedanistisches Geheimwissen von höchst zweifelhaftem Wert in naher Zukunft…

Time am 5. Mai 2008

Einige von Ihnen erinnern sich vielleicht noch an die obskuren Läden für “Ehehygiene”, die es früher gab, und die man heute “Sexshop” nennt. Sex bzw. Geschlechtsverkehr, ein Thema, das auch in der Bibel gelegentlich vorkommt, wird von dieser poetisch und vornehm als “Erkennen” bezeichnet (zB. “Und Adam erkannte sein Weib…” – 1. Mose/4,1). Ich kann Sie sicher nicht wirklich in Erstaunen versetzen, wenn ich schreibe, dass dieses Thema im Koran und im Hadith nicht nur eine herausragende Bedeutung hat, sondern auch recht derb-direkt, eben räuberbandenhaft, daherkommt.

Hier ein paar Kostproben aus dem Kloran (leider, leider – wie so oft – aus dem “Zusammenhang” gerissen…):

„Erlaubt ist euch, (sogar, T.) zur Nacht des Fastens eure Weiber heimzusuchen.“ (2/183; Recl. S.48) – „… suchet sie heim, wie Allah es euch GEBOTEN hat.“ (2./222; S.54) – „Eure Weiber sind euch ein ACKER. Gehet zu euerm Acker, von wannen IHR wollt.“ (2./223; S.54) – „Und so ihr eine Gattin gegen eine andere EINTAUSCHEN wollt…“ (4./24; S.91) – „Und verwehrt sind euch verheiratete Frauen AUSSER denen, die eure Rechte besitzt (dh. verheiratete Sklavinnen, T.).“ (4./28; S.92) – Die rechtschaffenden Frauen sind GEHORSAM… Diejenigen aber, für deren Widerspenstigkeit ihr fürchtet – warnet sie, verbannet sie in die Schlafgemächer und SCHLAGT sie.“ (4./38; S. 93) - „Wohl ergeht es den Gläubigen,… die sich der Weiber enthalten – es sei DENN ihrer Gattinnen oder derer, die ihre Rechte besitzt (ihrer Sklavinnen, T.).“ (23./1 bis 6; S.321)

Wenn Jesus sagt (Matth.19/12): “Denn etliche ENTHALTEN sich der Ehe…”, so sagt der Antichrist (24./32; S.332): “VERMÄHLT die Ledigen unter euch…”.

Die SEXUELLE Disposition ist für Orks DIE fundamentale menschliche Eigenschaft: Mensch (=Mann) sein, ist für den Mohammedanismus gleichbedeutend mit SEXUELL aktiv sein. Bei ihnen heißt es daher nicht “Cogito ergo sum”, sondern “Coitus ergo sum”. Im Hadith (al Buhari, Reclam) ist unter XXIX/5, S.329 nachzulesen, dass Klo einem Anhänger “die vollständige sexuelle Enthaltsamkeit” VERBOT. Ein gewisser Abdulla berichtet dort weiterhin: “Wir waren mit (Klo, T.) auf einem Kriegszug und hatten keine Frauen dabei. Daher sagten wir zu (Klo, T.): “Ist es nicht besser, wenn wir uns KASTRIEREN lassen?” Er verbot uns das, erlaubte uns aber, Frauen für eine begrenzte Zeit zu ehelichen.”

Der heilige Klo, der Pferderennen veranstaltete (XXVIII/12/S.306) und (natörrlich) im Besitz des allerschnellsten Kamels war (XXVIII/13/S.307, Name ist der Red. bekannt), hatte natürlich auch die MEISTEN Weiber (XXIX/3, S.328). Er hatte von Alla zunächst die EXKLUSIVE Erlaubnis bekommen, einen Harem mit unbegrenzter Mitgliederzahl zu unterhalten (33./49; S.398/399): „O Prophet, wir erlauben dir deine Gattinnen,… und die Sklavinnen, die deine Rechte besitzt von dem, was Dir Allah an Beute gab, und die Töchter deines Oheims und deiner Tanten väterlicherseits sowie die Töchter deines Oheims und deiner Tanten mütterlicherseits,… und jedes gläubige Weib, wenn es sich dem Propheten schenkt, so der Prophet sie zu heiraten begehrt: ein BESONDERES Previleg für dich vor den Gläubigen.“ Alla sprach: „Du kannst, wen du willst von ihnen, abweisen, und zu dir nehmen, wen du willst und nach wem du Verlangen trägst von jenen, die du verstießest; es soll keine Sünde auf dir sein (33./51; S.399).“

Um die endlose Bewerberinnenschar entwas zu regulieren, erließ der Chef jedoch später folgende Anweisung: „Dir sind hinfort keine (weiteren, T.) Weiber mehr erlaubt noch darfst du für sie (die vorhandenen Gattinnen, T.) andre Gattinnen eintauschen, wenn dir auch ihre Schönheit gefällt, es sei denn für die Sklavinnen (33./52; S.399).“ Da konnte es dann Frauen, die sich mit Vehemenz dem Antichristen als Gattin anboten, so ergehen, wie in  XXIX/8, S. 332 geschildert: “(Klo, T.) betrachtete sie von oben bis unten und senkte dann den Kopf”. Daraufhin bewarb sich ein Gefolgsmann, der wie sich heraustellte, als Brautgabe aber nur allerhöchstens die Hälfte seines Lendenschurzes zu geben imstande gewesen wäre. Klo beließ es daher bei der Rezitation einiger Koranstellen als Brautgabe und vermählte die beiden…

Den vorhandenen Gattinnen, nach Auskunft von Anas neun, wohnte Klo ALLESAMT in JEDER Nacht bei (XXIX/3, S.328). Nach Qatada (V/3, S.75) hatte Anas jedoch sogar von 11 Frauen gesprochen und auf Qatadas Frage, ob Klo soviel Kraft habe, geantwortet: “Er hat die Kraft von 30 Männern!”

Aber Klo war nicht nur der Traum jedes Porno-Regisseurs, er war vor allem der GANGBOSS. Dies mußten zwei seiner engsten Gefährten schmerzlich erfahren. Der erste war Dihya, der von Klo als Beuteanteil eine Frau erbeten hatte und nach Genehmigung Safiya Bint Huyai auswählte. Als der Blick des Chefs jedoch etwas später “auf Safiya fiel, sagte er zu Dihya: “Such dir… eine andere Frau aus (VIII/7, S.101)”… Das war für Dihya noch glimpflich gelaufen. Bedeutend härter erwischte es Zaid Ibn Harita, der zunächst Klos Sklave war, dann jedoch von diesem freigelassen, adoptiert und mit Zainab Bint Djahsh verheiratet wurde. Irgendwann geschah es, dass Klo sein Auge auf sie warf, problematisch war allerdings das geltende Recht, welches Adoptivsöhne mit leiblichen gleichstellte und also verbot, dass Klo die Tochter seines “Sohnes” Zaid heiraten konnte. Aber für jedes Problem hatte Alla ja bekanntlich die passende Offenbarung parat, in diesem Fall: “… keine Sünde sei, die Gattinnen ihrer Adoptivsöhne zu heiraten… Und Allahs BEFEHL ist zu tun (33./37 bis 38; S.397/398)”, und so MUSSTE Klo die Tochter seines Sohnes – Zainab, die damals 38 Jahre alt war – im Jahr 627 ehelichen.

Ich könnte jetzt noch eine Legion pikanter Weisungen zur Rasur im Intimbereich oder zum Umgang mit der Menstruation bringen, möchte Ihren Blick jedoch vielmehr auf folgende Hadithe lenken: In VIII/7, S.99 erfahren wir zunächst, dass Klo die Oberschenkel als “Schamteil” bestimmt hatte. Jedoch habe Anas die entblößten Oberschenkel seines Chefs gesehen. Zaid Ibn Tabit, Klos Sekretär, berichtete freimütig, dass der Boss eine Offenbarung hatte, während sein OBERSCHENKEL AUF ZAIDS SCHENKEL LAG (dabei sei Klos Bein so schwer geworden, dass Zaid Angst hatte, sein Bein werde zerquetscht). Komische Pose zum Diktat, oder? Aber was sagen Sie dazu: “Sieben Männer sind es, die (Alla, T. Der Dimmi-Übersetzer Ferchl – er wird dafür bezahlen – schreibt hier immer GOTT) … unter seinen Schutz nehmen wird: (folgen drei und dann diese, T.:) die BEIDEN MÄNNER, die einander um Gottes willen LIEBEN, die in ihrer Liebe zu (Alla, T.) zusammenkommen und auseinandergehen…” uijuijui… Und dann gibt es da noch eine interessante Stelle in XXIX/11, S.336: “Wenn jemand ein homosexuelles Verhältnis zu einem Jungen hat, darf er die Mutter auf keinen Fall heiraten.” Dies wird von al Buhari in Zweifel gezogen nach dem Motto “Vergewaltigen Sie Mutter UND Sohn, das ist echt ok. für Alla!” Hauptsacheschwanzrein…

In der FAZ vom Mittwoch wurde über den marokkanischen Erfolgs-Schriftsteller Abdellah Taia berichtet. “Insbesondere die Beziehungen zwischen den Geschlechtern sind streng geregelt. Ab einem bestimmten Alter werden die Jungen und Mädchen sorgsam voneinander getrennt. Das, berichtet Taia, lasse die Homosexualität zu einer recht verbreiteten Praxis werden”, liest man in der FAZ.

Nur eben nicht erwischen lassen… erpressbar bleiben…

Time am 16. Mai 2008

In “Hadithe 2″ hatte ich ein Hadith vorgestellt, in dem ein Bräutigam als Brautgabe nur seinen halben Lendenschurz zu bieten hatte (Buhari, Reclam, XXIX/8, S. 332). Die damaligen Verhältnisse kann man sich wohl garnicht erbärmlich genug vorstellen…

Über die Muschie, in die der Ork bekanntlich jeden Freitag reingeht, heißt es zB.: “Ein Beduine urinierte in der Moschee. Der Prophet (gemeint ist Klo, T.) ließ ihn gewähren (IV/21, S.69).” In Klos Gebetshaus, das auch als Hotel diente (VIII/22, S.112), als Gefängnis (VIII/29, S.116) und als Krankenhaus (VIII/30, S.116), war es ganz außerordentlich schmutzig und staubig. In VIII/22, S.112 lesen wir: “(Klo, T.) ging in die Moschee. Dort lag Ali. Sein Obergewand war aufgegangen, ein Teil des Oberkörpers war entblößt und von dem Staub der Moschee bedeckt. (Klo, T.) begann den Schmutz von ihm abzureiben und rief zornig aus: ‘Steh auf, du Schmutzfink, du Vater des Schmutzes.’ Irgendjemand hatte dann eine Idee, die so gut war, dass sie vermutlich vom Chef selbst stammte: “Ein dunkelhäutiger Mann – oder es kann auch eine Frau gewesen sein – fegte immer die Moschee aus”, heißt es mit der für den Mohammedanismus typischen Präzision in Nr. VIII/28, S.115. Während des Gebets wurde übrigens ORDENTLICH gespuckt: “Wer betet, spricht im Geheimen zu seinem Herrn. Hütet euch davor, während des Gebets nach rechts auszuspucken, sondern spuckt unter euren linken Fuß! … nach links oder unter deinen Fuß!” ordnete Klo laut IX/5, S.125, an. Nicht erlaubt war jedoch folgendes – was auf Vampirismus hinweist – Klo sagte nämlich: “Wer Knoblauch gegessen hat, soll sich JA nicht unser Moschee nähern (XXXI/14, S.383)!”

Straßen oder Wege waren auch noch nicht erfunden, man watete durch den Sand: “Auf zwei Männer gestützt machte sich (Klo, T.) auf den Weg zur Moschee – mir ist, als sähe ich jetzt noch die tiefen Spuren, die seine Füße auf dem Boden hinterließen”, berichtet Aischa in X/17, S.143 und in einem anderen Zusammenhang in XXXIV/7, S. 399: “Seine Füße hinterließen eine tiefe Linie auf der Erde”. Ebenfalls unbekannt war das Sieb: “Hat (Klo, T.) jemals Brot gegessen, das aus reinem Mehl gebacken war?” Er erwiderte: “Nein, niemals…” Ich fragte: “Habt ihr zu Lebzeiten (Klos, T.) Siebe verwendet, um das Getreide zu reinigen?” – “Nein, das habe ich nie gesehen… Wir haben das Getreide gemahlen und anschließend kräftig in das Mehl geblasen! Die Kleie flog dann weg, und das Mehl bereiteten wir zu”, erfahren wir in XXXI/11, S.381. Auch die Tischsitten waren noch recht archaisch: “Wenn ihr mit dem Essen fertig seid, wischt eure Hände NICHT ab, bevor ihr sie gründlich ABGELECKT habt!” Dies setzt Klo in XXXI/13, S.383 fest. War die Ursache Geiz oder Armut, wenn in XXIX/27, S.348 berichtet wird: “Das aufwendigste Gastmahl, das (Klo, T.) anläßlich seiner Hochzeiten gab, war das, als er Zainab heiratete. Es bestand aus einem Schaf.”

Viele Gefährten Klos hatten offenbar nur einen Schuh, so dass der Boss befahl: “Ihr sollt nicht laufen, wenn ihr nur einen Schuh anhabt. Zieht entweder beide Schuhe an oder lauft barfuß (XXXV/17, S.416)!” Klos Haus hatte ein Loch (XXXV/27, S.420 – “Ein Mann schaute durch ein Loch in das Haus…). Sein Esel, der häufig zwei Männer tragen mußte (XXVIII/11, S.305), stank so erbärmlich, dass dies sogar einmal eine Massenschlägerei nach sich zog, wie in XXVII/1, S.291 berichtet wird: “… der Gestank deines Esels ist mir zuwider… der Esel des Gesandten (gemeint ist Klo, T.) riecht besser als du… und sie begannen, mit Stöcken, Schuhen und bloßen Händen aufeinander einzuschlagen.”

Kein Wunder, dass Kopf- und Filzläuse für die mit starker Körperbehaarung geschlagenen Araber eine gravierende Plage waren, was die mohammedanistische, männliche Kopfrasur sowie die Schamrasur erklärt. In XXVIII/2, S.299f. machen wir Bekanntschaft mit Frau Umm Haram, der Frau von Ubada Ibn as-Samit, die von Klo regelmäßig aufgesucht wurde: “Sie servierte ihm ein Essen und suchte seinen Kopf nach Läusen ab.” In XXIX/7, S.331 sagt Klo: “Denn die Frauen sollen noch Zeit finden, sich zu frisieren und die Schamhaare zu rasieren”, und in XXXV/24, S.419 heißt es: “Die menschliche Natur erfordert fünferlei: Die Beschneidung, das Rasieren der Schamhaare, das Stutzen des Schnurrbarts, das Schneiden der Nägel und das Entfernen der Haare unter den Achselhöhlen”. Jedoch: “Das Haar des (Antichristen, Klos, T.) hing bis auf seine Schultern herab (XXXV/26, S.420)”. Und… einmal in der Woche putzte sich Klo die Zähne, jaha, ALLE neune! XI/6, S.159: “Über das Putzen der Zähne am Freitag. Abu Said berichtete, der Prophet (Sie wissen schon, wer gemeint ist, T.) habe sich regelmäßig die Zähne geputzt”.

Und auch kein Wunder, dass diese Armut und Barbarei, die ein helles Licht auf die angeblichen wirtschaftlichen Fähigkeiten seiner ersten Frau werfen, eine zutiefst unmoralische und herrschsüchtige Persönlichkeit wie Klo auf die schiefe Bahn brachten und ihn zum Wüstenräuber werden ließen, der jahrelang ua. die mekkanischen Karawanen ausplünderte. Hierin war er jedoch – zum ersten Mal in seinem Leben – richtig gut, wie die vielen Hadithe zum Thema “Beute” erkennen lassen. Aischa hatte jedenfalls nach Klos Ableben genug Sklaven, um mal eben 40 von ihnen als Sühne für ein nicht eingehaltenes Gelübde freizulassen, dabei hätten drei Tagen Fasten ausgereicht (XXXVI/23, S.436). Aber auch Leckermäulchen Klo selbst konnte sich endlich die Speisen leisten, die er so sehr mochte, er “aß sehr gern Süßigkeiten und Honig (XXXI/13, S.383).”

Time am 19. Mai 2008

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ACDC: Ain’t no fun, waitin round to be a millionaire unter http://www.youtube.com/watch?v=-AfKGBXhMyw

Zunächst ein Quiz! Von wem stammen folgende Regeln?

1. Sich der Bohnen zu enthalten.
2. Nicht aufzuheben, was zu Boden gefallen.
3. Keinen weißen Hahn anzurühren.
4. Brot nicht zu brechen.
5. Über kein Querholz zu treten.
6. Das Feuer nicht mit Eisen zu schüren.
7. Nicht von einem ganzen Laib zu essen.
8. Keinen Kranz zu zerreißen.
9. Nicht auf einem Viertelmaße zu sitzen.
10. Nicht das Herz zu essen.
11. Nicht auf Landstraßen zu gehen.
12. Keine Schwalben unter seinem Dache zu dulden.
13. Die Spur des Topfes nicht in der Asche zu lassen, wenn er herausgenommen wird, sondern die Asche durcheinanderzurühren.
14. Sieh nicht neben einem Lichte in einen Spiegel.
15. Wenn du dich aus dem Bettzeug erhebst, rolle dieses zusammen und glätte den Eindruck deines Körpers aus.

Nein, sie sind NICHT von Klo H. Metzel, es sind die Ordensregeln des Pythagoras (gest. 510 v. Chr.), den manche Historiker zu den Pionieren der beginnenden griechischen Philosophie, Mathematik und Naturwissenschaft zählen. Primitive, archaisch-schamanistische Tabus, aber sie standen am Beginn der grandiosen Wissensgeschichte des Westens, (während wir den Nullen die “Null” verdanken sollen, die diese aber gar nicht selbst erfunden sondern lediglich – wie alles andere – geklaut haben, und zwar den Indern).

Aber das folgende Rätsel, das stammt von Klo (III/3, S.47): “Es gibt einen Baum, dessen Blätter nicht abfallen und der wie der Muslim ist! Sagt mir: Welcher Baum ist das?” Keiner seiner Gefährten konnte dieses schwere Rätsel lösen, dabei gibt es in Arabien eigentlich nur einen EINZIGEN Baum. Klo selbst mußte die Lösung sagen: “Es ist die Dattelpalme.”

Ja, der alte Klo, mit dem konnte man Spaß haben, der hatte Humor, sogar ZWEI diesbezügliche Begebenheiten sind überliefert. In XIX/11, S.234 wird berichtet, dass ein Mann während des Ramadan mit seiner Frau Verkehr hatte (das Gebet braucht übrigens nicht wiederholt werden, wenn es in einem spermabefleckten Gewand verrichtet wird, V/25, S.71). Er hatte jedoch keinen Sklaven, den er als Sühne freilassen konnte, noch war er in der Lage, zwei Monate hintereinander zu fasten (mohamm. Fasten = Tagfasten). Deshalb schenkte Klo ihm einen Korb mit Datteln, damit er sie als “Sühne” an die Armen weiterverschenke. Der Mann: “Bei Gott, in Medina gibt es keine Familie, die ärmer ist als meine!” Da LACHTE Klo, “dass seine Eckzähne zu sehen waren, und sagte: “Dann gib die Datteln deiner Familie!”

Als Klo erzählte, im Paradies habe ein Araber zum Mißfallen Allas Ackerbau betreiben wollen, und ein Beduine daraufhin meinte, das sei aber bestimmt kein Beduine gewesen, da diese keinen Ackerbau betrieben, “… lachte der Prophet” (XXI/10, S.259). Aischa berichtet jedoch in XXXVI/24, S. 436: “Niemals sah ich (Klo, T.) so lachen, dass das Gaumenzäpfchen zu sehen war. Er lächelte immer.”

Folgender Scherz aber ging sogar dem humorvollen Sektenchef zu weit (IV/25, S.71):

“Eines Tages verrichtete (Klo, T.) sein Gebet bei der Kaaba. In unmittelbarer Nähe saßen Abu Gahl und seine Kumpane. Einer dieser Leute sagte: “Wer von euch traut es sich zu, die Nachgeburt der Kamelin des Soundso zu holen und auf den Rücken Muhammads zu legen, während er sich im Gebet niederwirft?” Der Niederträchtigste dieser Leute entfernte sich und brachte wenig später das genannte Organ. Er wartete bis (Klo, T.) sich im Gebet niederwarf und legte es ihm auf den Rücken zwischen die Schulterblätter. Ich war Augenzeuge dieser Missetat, hatte aber nicht die Möglichkeit, einzuschreiten. Wenn doch noch ein paar andere Leute dagewesen wären! Abu Gahl und seine Kumpane brachen in schallendes Gelächter aus und warfen sich dumme Bemerkungen zu. (Klo, T.) verharrte in seiner Lage und erhob sich nicht, bis Fatima kam und die Nachgeburt von seinem Rücken nahm. Darauf hob er seinen Kopf und rief dreimal: “0 Gott, bestrafe diese Quraisch.” Dadurch, daß er Gott gegen Abu Gahl und seine Kumpane anrief, brachte er sie in eine bedrohliche Lage, denn sie waren davon überzeugt, dass Anrufungen in Mekka von Gott erhört werden (der Erzähler des Hadith, Abdulla Ibn Masud, offenbar nicht, T.). Darauf rief (Klo, T.): “0 Gott, bestrafe Abu Gahl, … (es folgen 5 dieser unmöglichen Namen, T.)” Er nannte auch den Namen des siebten Mannes, aber ich habe ihn vergessen. Bei dem, in dessen Hand ich mich befinde! Ich habe Leichen der Missetäter, die (Klo, T.) genannt hat, gesehen, niedergestreckt am Brunnen von Badr!”

Time am 20. Mai 2008

Auf der Rückseite meiner Hadithsammlung (al-Buhari, Reclam) hatte Übersetzer und Herausgeber Ferchl diese als durch “WISSENSCHAFTLICHE Erkenntnisse bereichert” angekündigt…

Da wären zunächst natörrrlich religionswissenschaftliche Erkenntnisse zu nennen: “Der Glaube besteht aus mehr als SECHZIG Bestandteilen (und vermutlich also weniger als 70, T.?)” heißt es in gewohnter mohammedanistischer Präzision in II/2, S.34.

In III/6, S.49 wird ungewöhnlich umfangreich erklärt, dass unter dem Begriff “Wissen” eigentlich nur die Ergebenheit unter die Lehren Klos verstanden werden kann.

Ob diese sparsamen Ausführungen damit zusammenhängen, dass die Orks eigentlich sowieso schon alles wissen und IMMER Recht haben? Für problematische Fälle hatte Unheiligkeitsstifter Klo jedenfalls seinerzeit eine grandiose didaktische Methode in petto: “O Gesandter Gottes (gemeint ist Klo, T.), ich höre von dir so viele Hadithe, aber oft vergesse ich sie wieder!” Er sagte: “Breite deinen Mantel aus!” Ich kam dieser Aufforderung nach. Darauf bewegte (Klo, T.) seine Hände, als schöpfe er etwas in den Mantel hinein. Dann sagte er: “Jetzt zieh ihn wieder an!” Ich tat, was er gesagt hatte! Und seither habe ich NICHTS mehr vergessen!” Dies berichtet Abu Huraira in III/19, S.58.

Mit der Mühsal der Wissenschaft braucht sich der Ork seither NICHT mehr abzugeben, und er konnte sich zB. voll und ganz der Medizin zuwenden (was sich – wie unsere PC-Tölpel nicht müde werden herumzuquaken – angeblich als Wohl für die Menschheit herausstellen sollte). Werfen wir einen Blick auf Klo als Mediziner, auf DR. Klo:

Ein Augenleiden von Ali heilte er nach XXVIII/25, S.315 folgendermaßen: “Er SPUCKTE ihm in die Augen und rief Gott (Alla, T.) für ihn an. Da waren Alis Augen wieder gesund…” Vergegenwärtigen Sie sich bitte ein paar Sekunden lang die Situation… Jemand leidet, und er wird bespuckt!

“Gott (Alla, T.) hat keine Krankheit auf die Erde gesandt, ohne zugleich auch für das entsprechende Heilmittel zu sorgen”, heißt es in XXXIV/1, S.396, aber wenn Sie jetzt einen Katalog von Therapien oder Arzneien erwarten, kennen sie Klo-den-Spucker noch nicht genug: Er erlaubte ganze ZWEI Therapien: “Dreierlei führt zur Genesung: der Honigtrank, das Aufsetzen des Schröpfkopfes (auch nachts erlaubt und beim Fasten, XXXIV/5, S.397) und die Kauterisation. Aber ich verbiete meiner Gemeinde die Kauterisation (XXXIV/3, S.396).”

Klo muß jedoch als Erfinder der Präventivmedizin gesehen werden: “Wenn eine Fliege in ein Gefäß mit Flüssigkeit fällt, dann taucht sie erst vollständig unter, bevor ihr sie herausnehmt und wegwerft. Denn in einem ihrer Flügel ist eine Krankheit, während im anderen Flügel ein Heilmittel dagegen ist (in welchem, im linken oder im rechten oder abwechselnd mal in diesem, mal in jenem? T.)“, heißt es in XXXIV/22, S.408. Keine Angst vor Seuchen, denn “Es gibt keine Ansteckung” (XXXIV/7, S.399), bzw.: “(Klo, T.) sagte: ‘Es gibt keine Ansteckung! ‘“ Er sagte ferner jedoch wiederum: ‘“Bringt Gesunde und Kranke nicht zusammen!’ (XXXIV/20, S.406).“

In XXXIII/1, S.390 stellt der Chefarzt klar: “Keine Müdigkeit und keine Krankheit, keine Sorge und keine Trauer, kein Schmerz und kein Kummer befällt den Muslim (= Ork, T.), nicht einmal ein winziger Dorn kann ihn stechen, es sei denn, Gott will ihm damit Sühne für seine Verfehlungen auferlegen.” Jedoch bekundet Aischa in dem unmittelbar folgenden Hadith (XXXIII/2, S.390) treuherzig: “Niemals sah ich jemanden, der größere Schmerzen ertragen mußte, als der Gesandte Gottes (= Klo, T.)”, so, ja…

Vielleicht rühren die ganzen Verwirrungen daher, dass es damals noch MAGIE gab (mittlerweile sind die Magievorräte bekanntermaßen fast erschöpft bzw. ihre Überreste in Endlagern untergebracht): “Einmal stand (Klo, T.) unter dem Einfluß von Magie. Er glaubte damals, seinen Frauen (11, T.) BEIGEWOHNT (ungewohnt hübsche Formulierung, T.) zu haben, ohne dass das wirklich der Fall war”, berichtet Aischa in XXXIV/19, S.405, und Sufyan ergänzt: “Das ist die SCHLIMMSTE Wirkung der Magie.” In XXX/IV/13 berichtet Aischa: “(Klo, T.) wies mich an, heilsame Verse gegen den BÖSEN BLICK zu rezitieren.”

Alla liebt ganz sicher Helmut Schmidt, denn er liebt das Niesen (XXXVI/28, S.440): “Gott liebt das Niesen, und er verabscheut das Gähnen… das Gähnen aber ist vom Teufel. Unterdrückt es, so gut es geht.” Nanu, was hat Allamed denn gegen das Gähnen? Ach so, es trat immer dann massenhaft auf, wenn er zu einer seiner Rede anhob, denn: “Wenn (Klo, T.)… etwas sagte, sagte er es DREImal.” (XXXVI/34, S.443 und III/12, S.54). Und in XXVI/6, S.280 heißt es: “Diese Warnung wiederholte er immer und immer wieder, dass wir schon sagten: “Wenn er doch still sein würde!”

Time am 27. Mai 2008

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Ergänzung 27.10.09:

Bei FaithFreedom hatte Logical Thinker übrigens auf Sure 36/Ya-Sin hingewiesen. Vers 38 (Recl. S. 415) lautet: “Und die Sonne eilt zu ihrem Ruheplatz.” Dieser Satz impliziert die Vorstellung, dass sich die Sonne in Relation zur Erde bewege. Sie impliziert weiterhin die Vorstellung, dass die Erde endlos flach oder zumindest kein Körper sei, um die sich (nie ruhend) die Sonne drehe. Den Beweis für diese grandiose naturwissenschaftliche These fügte der nach Ansicht der Orks größte Wissenschaftler aller Zeiten – sich wie so oft mit dem von ihm behaupteten Gott in eins setzend – im unmittelbar folgenden Satz an. “Das ist die Anordnung des Mächtigen, des Wissenden.”

http://www.news.faithfreedom.org/index.php?name=News&file=article&sid=2222

Der Begriff “Kult” umfaßt die spezielle Gesamtheit aller religiösen Praxis einer speziellen Religion und kann aus Ritualen, Opfern, Verboten, Gebeten, Mahlzeiten bzw. ihrem Ausbleiben, Rezitation oder Inszenierung von Mythen, sakraler Musik und kultischem Tanz – mithin Handlungen – bestehen. Diese haben den Sinn, “mit einer konkreten oder abstrakten überirdischen Wesenheit (Gottheit oder andere) in Verbindung zu treten, mit dem Ziel, sie gewogen zu stimmen oder zu einer bestimmten Handlung zu motivieren… Kulthandlungen haben eine wichtige Aufgabe für die religiöse Gemeinschaft, insbesondere für den sozialen Zusammenhalt von religiösen Gruppen (1).”

Wir Christen kennen zB. die Kulthandlung des Abendmahls. Wir führen diese im Rahmen eines Gottesdienstes aus, und wir wollen uns damit das letze Mahl vergegenwärtigen, das Jesus mit seinen Jüngern am Vorabend seines Todes einnahm, bevor er sich opferte, um die Menschheit zu retten.

Auch der Glaube an Alla, der, wie Sie in “Hadithe 5″ erfuhren, aus 61 bis 69 Bestandteilen besteht (Buhari/Reclam, II/2, S.34), kennt Kulthandlungen. Wie sehen sie aus, was sagen sie aus?

Nun, beim Mohammedanismus folgten die Kulthandlungen häufig spontanen Eingebungen des Antichristen. Den Abdulquais, einem ostarabischen Stammesverband, der Klos Bande beitreten wollte, wurden von Klo zB. ganz exklusive Verbote auferlegt: “Anschließend verbot (Klo, T.) IHNEN viererlei, nämlich den Krug, das kürbisförmige Gefäß, das Faß aus Palmholz sowie das unter Verwendung von Teer oder Pech hergestellte Gefäße (II/22, S.45).” Warum? Darum! Weil’s so ist (Buhari, Reclam IX/12, S.129): “Ein Gleichnis für die Muslime, die Juden und die Christen ist die Geschichte von dem Mann, der einige Leute anstellte, damit sie für ihn bis zum Abend arbeiteten. Sie arbeiteten aber nur bis zum Mittag und sagten dann: ‘Wir brauchen deinen Lohn nicht (die Juden, T.)!‘ Der Mann stellte eine zweite Arbeitskolonne an und sagte zu ihnen: ‘Wenn ihr den restlichen Tag für mich arbeitet, werde ich euch Lohn für den ganzen Tag geben!’ Sie arbeiteten aber nur bis zur Zeit des Nachmittagsgebets und sagten dann: ‘Wir verzichten auf deinen Lohn (die Christen, T.)!’ Ein drittes Mal stellte der Mann Arbeitskräfte an. Sie arbeiteten bis Sonnenuntergang und erhielten dafür auch den Lohn der beiden anderen Arbeitskolonnen (die Orks, T.).“

Eine wichtige Kulthandlung ist für die Orks die “kleine Waschung”, die vor dem Gebet stattzufinden hat, um die “kleine Unreinheit” zu beseitigen (das Gebet eines unreinen Menschen wird von Alla nämlich nicht angenommen). “Klein unrein” wird man, wenn man einen nicht verwandten Menschen des anderen Geschlechts berührt hat, wenn man auf dem Klo war (nein, hier ist nicht der Religionsstifter gemeint sondern der STUHLgang… ach nee, machen die ja auch im Stehen ohne Stuhl… also, wenn man seine NOTDURFT verrichtet hat), bewußtlos war oder geschlafen hat (Ausnahme: leichter Schlummer im Sitzen), die Scham berührt hat sowie bei Blähungen (Reclam, S.59). Auf die Frage, was zu tun sei, wenn man das GEFÜHL habe, während des Gebets Blähungen gehabt zu haben erwiderte Klo jedoch einschränkend: “Setze das Gebet fort und unterbreche es nicht, sofern du nicht ein entsprechendes Geräusch oder einen Geruch wahrgenommen hast (IV/4, S.60).” Bei der “kleinen Waschung” ist Folgendes zu tun: Das Bandenmitglied wäscht sich ein- bis dreimal das Gesicht und die Hände bis zu den Ellenbogen und streicht sich jeweils über den Kopf sowie die Füße (Schuhe können anbleiben, VIII/10, S.103) bis zu den Knöcheln. Klo selbst spuckte dann in das Waschwasser und sagte zu seinen Gefährten: “Trinkt von diesem Wasser und schüttet es euch über Gesicht und Brust”, wie es in IV/12, S.65 heißt, und weiter: “Wenn (Klo, T.) die kleine Waschung verrichtet hatte, kämpften die Menschen fast miteinander, um die Reste des Waschwassers für sich verwenden zu können.” Al-Mugira Ibn Suba Ra hatte ganz besonderes Glück: “Einmal entfernte (Klo, T.) sich, um seine Notdurft zu verrichten. Ich folgte ihm mit einem Gefäß voll Wasser. Er verrichtete die kleine Waschung… (IV/15, S.66)”.

Eine wichtigere Kulthandlung für die Orks ist natürlich die, genau, die “große Waschung”, auszuführen nach Geschlechtsverkehr oder Ejakulation (S.73), und die geht so: “Zunächst wusch er sich die Hände. Darauf verrichtete er die kleine Waschung, wie es vor dem Gebet obligatorisch ist. Mit den FEUCHTEN Fingern rieb er sich anschließend die Kopfhaut und SPÜLTE dann den Kopf mit drei HANDVOLL Wasser ab (diese UNGLAUBLICHE Wasserverschwendung, T.). Zum Anschluß ließ er Wasser über seinen GANZEN (unerhört, T.) Körper laufen”, berichtet Aischa in V/1, S.73. Aber was tun, wenn man kein Wasser oder keine Zeit für die “große Waschung” (nach sexuellen Handlungen) hat? Dann geht’s auch so: “Es hätte ausgereicht, wenn du das getan hättest!” Bei diesen Worten schlug er (Klo, T.) mit den Handflächen auf den Boden, blies in sie hinein und strich mit ihnen über Gesicht und Hände”, lesen wir in VII/3, S.91. Wenn kein Wasser da ist, nehmen wir halt Dreck…

Kommen wir zum Gebet (fünfmal täglich, dabei je zweimal niederwerfen, VIII, 13, S.105), welches mit den berühmten Worten zu beginnen hat: “Abrakadabra!” Extrem wichtig ist hierbei die Ausrichtung zur Kaba (dem Plantagentrank), und das betrifft AUSDRÜCKLICH auch die ZEHEN, wie Klo in VIII/10, S.103 bestimmt (kennen Sie den Star-Zeichner des Satiremagazins “MAD”, Don Martin, dessen Figuren häufig über in die unmöglichsten Richtungen zeigende Zehen verfügten?). Weiterhin rammt der Beter vor sich einen Spieß in den Boden, die sog. “Sutra”, der die nunmehr “heilige” Sphäre bezeichnet, und die auf keinen Fall von anderen betreten werden darf (VIII/34-38). Noch extremer wichtig jedoch: Die KORREKTE “Niederwerfung” (ohne Pupsen usw.). Der Teufel, so Klo, versucht diese zu verhindern: “… kommt er zurück, um den Gläubigen in seinem Gebet zu stören. Er flüstert ihm zu: “Denk an dieses, denk an jenes!” Er erinnert ihn an Dinge, die ihm vorher nicht bewußt waren, bis der Betende schließlich nicht mehr weiß, wie viele Verbeugungen und Niederwerfungen er verrichtet hat (und deshalb von Allamed disqualifiziert werden muß, T.).” Klar ist, dass das Gemeinschaftsgebet bei Allamed eine ungleich höhere Punktzahl bringt, Streit besteht jedoch in Bezug auf die Frage, ob es 25- oder 27-fachen Bonus bringt (X/14, S.141). Extra-Super-Score gibt’s jedoch, wenn das Gangmitglied nach jedem Gebet je 33-mal “Suppenhuhn Alla”, “Also, hasst du Lila?” und “Abrakadabra” sagt (X/33, S.155).

Der heilige Tag, das ist für die nicht grade fleißberüchtigten Orks natürlich der FREItag. Weil sie DIESEN Tag ehren (und dies quasi 14 Tage in der Woche) seien sie von Alla erwählt, erfahren sie in XI/1, S.156. Am Freitag wäscht man sich (XI/1, S.156), und heute putzt sich der Boss sogar todesmutig die Zähne (XI/6, S. 159).

Was halten Sie von folgender Szene (XVII/38, S.224): “Dann hob (Klo, T.) seinen Kopf in die Höhe und rief: “O (Alla, T.), habe ich deine Botschaft richtig übermittelt? O (Alla, T.), habe ich deine Botschaft richtig übermittelt?” Meine Meinung: Ein lächerlicher Schmierenkomödiant, gegen den jede Medicine-Show seriös wirkt.

In XXXV/26, S.420 lesen wir: “(Klo, T.) hatte so große Hände und Füße, wie ich es bei niemand anderem gesehen habe.” Die großen Hände und Schweißfüße des Alfalfa-Wolfes führen mich zur Anfangsfrage: “Was sagen die orkischen Kulthandlungen eigentlich aus?” Ich denke, dass sie FALLEN sind. Es ist recht schwer, selbst für ein im Dschungel aufgewachsenes Affenkind wie mich, immer die Orientierung zu behalten, wie oft mögen sich also die Orks in der Gebetsrichtung IRREN und daher SCHULDIG werden? Zillionenmal!!! Und das ist dann NUR tilgbar durch ein mörderisches SELBSTopfer, oder die Opferung der Schwester usw. Sehen Sie jetzt ins Herz des Orkismus… in II/6, S.35, heißt es: “Keiner von euch ist wirklich gläubig, bevor ich (Klo, T.) ihm nicht lieber bin als sein Vater, sein Sohn und alle Menschen miteinander (Mütter kommen hier übrigens nicht vor, T.).”

Fazit: Orkische Kulthandlungen haben KEINE Meta-Ebene. Sie sind vollständig reduziert auf das Problem, dem (one and only) Fuhrer namens Allaundseinemgesandten the Gefolgschaft zu sichern und the Gefolgschaft zuzurichten. Es ist mE. in Ordnung, den Mohammedanismus im Zusammenhang mit der FARC, der Camorra, Mafia, SS usw. zu erwähnen, aber es gibt mE. absolut überhaupt keinen Grund, diesen Spuk im Rahmen philosophischer oder religiöser Erörterungen heranzuziehen. Arbeit ist Arbeit – Schnaps ist Schnaps – und Dreck ist Dreck!

Time, 28. Mai 2008

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(1) http://de.wikipedia.org/wiki/Kult

Hin und wieder behaupten Takija-Orks oder ihre westlichen Söldner, das mit den Steinigungen und abartigen Strafen sei fälschlicher Weise von außen in die Ideologie gekommen. Die “heiligen” Schriften der Orks sagen indes etwas ganz anderes.

“Ein Mann ging (zu Klo, T.) in die Moschee und sagte zu ihm: “0 (Klo, T.), ich habe Ehebruch begangen!” (Klo, T.) aber kümmerte sich nicht um ihn, sondern wandte sich ab. Der Mann wiederholte darauf seine Selbstbeschuldigung. Als er schließlich viermal gegen sich selbst Zeugnis abgelegt hatte, drehte (Klo, T.) sich nach ihm um und fragte: “Bist du geisteskrank?” – “Nein”, erwiderte der Mann. “Bist du verheiratet?” – “Ja.” Darauf rief (Klo, T.) einige Leute zu sich und befahl: “Geht mit diesem Mann hinaus und steinigt ihn!” Gabir Ihn Abdulla erzählte: “Ich war einer von denen, die das Urteil vollstreckten. Wir gingen mit ihm hinaus zum Gebetsplatz. Als wir mit der Steinigung begannen, floh er. Wir verfolgten ihn und konnten ihn in al-Harra wieder ergreifen. Dort steinigten wir ihn.”

Wie interpretieren SIE das, liebe Mitkommentatoren und Leser? ICH meine, jemand wollte die DISKUSSION mit Klo über das Thema Ehebruch erzwingen. Er hatte nicht damit gerechnet, dass das tödlich enden könnte. KLO hat – aus seiner Sicht – dem Verbrecher, der eine todeswürdige Schandtat (nämlich NICHT die Klappe zu halten) beging – drei Chancen gegeben. Er hat dreimal eine Provokation – den Wunsch, ein gegebenes Gesetz zu diskutieren (also in Frage zu stellen) – ertragen. Aber dann mußte der Gangboss reagieren, und die Ordnung durch die Eliminierung des Unruhestifters wiederherstellen. Nicht möglich war es, die Ursache der Unruhe zu analysieren, verschiedene Sichtweisen und Argumente abzuwägen, einen Kompromiss oder eine neue Sicht zu finden (UNS aber haben die Orks damit einen weiteren Märtyrer geliefert, den NAMENLOSEN, der bei al-Harra gesteinigt wurde, weil er DISKUTIEREN wollte!). Umgekehrt lautet die Parole: Kritisiere keinen Befehl deines Vorgesetzten, aber wenn du ihm VON HINTEN die Kehle durchschneidest, und ihn im Moor versenkst, ohne dass es jemand merkt, dann ist das auf Erden ok. und für den Blutsäufer Alla in der Hölle auch. Das ist moralisch hochwertig, das ist für dein höchstes Wesen ok.

Und dies Hadit (XXVII/2, S.292)? “Ein Beduine kam zu (Klo, T.) und sagte: “O (Klo,T.), entscheide zwischen uns nach dem Buch Gottes!” Sein Widersacher trat heran und sagte: “Ja, so soll es sein! Entscheide nach Gottes Wort!” Der Beduine erzählte: “Mein Sohn arbeitete für diesen Mann und beging Ehebruch mit seiner Frau. Die Leute sagten, mein Sohn müsse gesteinigt werden. Daher bezahlte ich die Auslösung für ihn – einhundert Schafe und eine Sklavin – Später befragte ich einige Gelehrte zu dieser Sache, und sie sagten: “Dein Sohn muß mit hundert Peitschenhieben bestraft und ein Jahr des Landes verwiesen werden.” (Klo, T.) sagte: »ja, ich werde zwischen euch nach dem Buch Gottes richten! Die Sklavin und die Schafe müssen zurückgegeben werden! Dein Sohn erhält hundert Peitschenhiebe und wird für ein Jahr des Landes verwiesen! Und du, Unias” – bei diesen Worten wandte er sich an einen der Anwesenden -, “du gehst morgen früh zu dieser Frau und steinigst sie!” Unais führte diesen Befehl am nächsten Morgen aus.

Aischa in XXXVII/6, S.450: “Die Hand des Diebes soll abgeschlagen werden, wenn er etwas gestohlen hat, das einen Viertel Dinar oder mehr wert ist.”

Ali in XXXVII/8, S.451: “An einem Freitag (=Festtag, T.) steinigte Ali (Ali, der Begründer der sog. Religion des Schietismus, T.) eine Frau. Er sagte: Ich habe sie gesteinigt, wie der Gesandte es in vergleichbaren Fällen getan hat!”

Time am 30. Mai 2008

Das türkische Verfassungsgericht hat gestern the Fuhrergans Verfassungsänderung zur Aufhebung des Kopftuchverbotes an Universitäten gecancelt.

Dass manch eifrige Orka sowohl studieren als auch die eventuelle Gunst ihres Blutsäufergottes Alla nicht verspielen will, und daher über das von den Kemalisten verbotene Kopftuch noch eine PERÜCKE stülpt, um den heiligen Stofffetzen zu verbergen, ist Ihnen vermutlich bekannt. Aber kennen Sie auch das Hadith Buhari, XXXV/29, Reclam S.421? Es geht so: “Aischa berichtet: Eine junge Frau von den Ansar heiratete. Wenig später erkrankte sie, und alle Haare fielen ihr aus. Ihre Angehörigen wollten für sie eine Perücke besorgen. Sie fragten den Propneten (S), und er sagte: ‘Gott (gemeint ist Alla, T.) verflucht die Frauen, die künstliches Haar herstellen oder tragen!’” Ohoh, das ist dann ja wohl GANZ dumm gelaufen…

Aber trösten Sie sich, liebe Fundamental-Orkas, die allermeisten von Ihnen wären SOWIESO in der HÖLLE gelandet. Dies erfährt man z.B. aus den Hadithen II/11, S. 37 (Klo: “Die Hölle wurde mir gezeigt. Und die Mehrzahl ihrer Bewohner waren Frauen.” Jemand fragte ihn: “Haben sie denn nicht an Gott geglaubt?” (Das schon, aber… ,T.) “Sie waren undankbar gegenüber ihren Lebensgefährten.”) und XXIV/36, S.358 (Klo: “Ich stand an der Tür zum Paradies. Es waren zumeist arme Leute, die dort eingelassen wurden… am Tor zur Hölle, und die Mehrzahl derer, die dort hinein mußten, waren Frauen.”). Ist ja eigentlich auch kein Wunder, denn Klo sagte auch, so lesen wir in XXVIII/8, “Seid euch darüber im klaren, dass das PARADIES im Schatten der Schwerter liegt”, also eine ziemlich eindeutige Männerangelegenheit war.

Und zur Sicherheit hat er sich dann noch folgende Konstruktion ausgedacht: Er legte erstmal fest, dass Frauen während der Menstruation WEDER beten NOCH fasten sollten (XIX/15, S.236) und stellte anschließend fest: “Ist es nicht so, dass Frauen während ihrer Menstruation nicht beten und nicht fasten? Das ist ein MANGEL ihrer RELIGIOSITÄT.”

Und wenn er doch mal Ärger mit seinen elf Frauen hatte, die er ja bekanntlich allesamt in jeder Nacht bestieg (V/3, S.75 und XXIX/3, S.328), dann dachte er sich lustige, sadistische Spielchen aus, unser kleiner Unheilsstifter, wie dieses: Aischa (in XXXVIII/8, S.462): “(Klo, T.) war krank, und wir träufelten ihm Medizin in den Mund (Honig nehme ich an, denn nur Schröpfen und Honig sind dem Mohammedanisten ja seit XXXIV/5, S.397 als Medizin/Therapie erlaubt, T.). Er deutete uns an, dass wir aufhören sollten, aber wir dachten, es sei nur die übliche Abneigung eines Kranken gegenüber der Arznei, und schenktem dem keine weitere Beachtung. Als der Prophet wieder wohlauf war, sagte er: ‘Habe ich euch nicht verboten, mir diese Medizin zu geben?’ Wir entgegneten: ‘Wir dachten, es sei nur die übliche Abneigung des Kranken gegenüber der Medizin!’ Er sagte: ‘Ihr alle werdet diese Arznei einnehmen müssen, und ich werde dabei zuschauen!’”. Güte und Großmut ins Orkische, ins Gegenteil übersetzt…

Klar ist aber, dass Klo insgesamt einen robusten Umgang mit Frauen empfahl. Allgemein bekannt geworden sind uns in den letzten Jahren die Kloranzeilen: “Diejenigen aber, für deren Widerspenstigkeit ihr fürchtet – warnet sie, verbannet sie in die Schlafgemächer und schlagt sie (4. Sure „Die Weiber“, Vers 38; Recl. S.93, vom fiesen Time natürlich mal wieder brutal aus dem Zusammenhang gerissen).” Bei Buhari erlebt man unter XXXV/10, S.413 eine Frau mit einem grünen Kopftuch, deren Mann sich von ihr geschieden hatte, und die von ihrem nachfolgenden Gatten brutal verprügelt wurde. “Aischa rief: Oh Gesandter Gottes (gemeint ist Klo, T.), noch nie habe ich gesehen, dass eine gläubige Frau so etwas erdulden muß! Die Flecken auf ihrer Haut sind noch grüner als ihr Kopftuch!” Als der samt zweier Söhne hinzugeeilte Eheman bei Klo erschien, sagte die Frau nur noch: “Bei Gott, ich kann ihm eigentlich NICHTS vorwerfen, aber er ist impotent.” Allein mit der Behauptung seiner GROSSEN Potenz, die er durch seine ihm sehr ähnlich sehenden Söhne unterstrich, gewann der Schläger die Sympathie des Chefs und die Konfrontation.

Dass Klo selbst seine Frauen verprügelte, kann ich durch keine Textstelle belegen. Das hatte er aber Dank der immer pünktlich und für seine aktuellen Probleme maßgeschneiderten von Alla gesendeten Offenbarungen – die seine FRAUEN sehr wohl begriffen – auch garnicht nötig. Anders erging es übrigens einem alten KAMEL in XXII/5, S.267, das zu langsam war. “Der Prophet (Klo, T.) schlug auf mein Tier ein… mit der Faust.” Jaja, so einen freundlichen Menschen muss man doch einfach gern haben, da ist es doch leicht, die in mehreren Hadithen festgelegte Forderung zu erfüllen, Klo mehr zu lieben als Vater, Sohn und alle Menschen miteinander (XX/6/7/10, S.35f). “Wer mir gehorcht, gehorcht Gott!” erfahren wir in XL/1, S.472, und welche Frau würde nicht sofort für ihren Besitzer die Beine spreizen, da die Weigerung doch die permanente Verfluchung durch Allas Engel “bis zum Morgengrauen” nach sich ziehen würde, bei der man eh kein Auge mehr zudrücken könnte (XXIX/35,S.358).

Aber während sich die orkischen Perückenträgerinnen unter Ihnen sich von ihrer übergroßen Schuld nurmehr reinwaschen können, indem sie sich als Ich-Bombe zur Verfügung stellen, habe ich eine GUTE Nachricht für diejenigen meiner Leser, welche Getränke gern auf Kamelen zu sich nehmen: Dies ist HA-LALL! (XXXII/9, S.389)

Time am 7. Juni 2008