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Camino del Inca 2d/1n - Descripción - Como Reservar - Donde Reservar - Información General

incapoint — Thu, 29 Oct 2009 13:20:27 +0000

El Camino del Inca de 2d/1n es una excelente opción para quienes no cuentan con el tiempo, con el estado físico o con las ganas de dormir en carpa como para hacer el Camino del Inca 4d/3n.

Esta variante del Camino del Inca brinda la posibilidad de visitar el complejo de ruinas de Wiñayhuayna, uno de los mas lindos de la zona, ademas es posible visitar la puerta del sol y tener ese momento inolvidable que es poder observar Machu Picchu desde ahí.

A diferencia del Camino del Inca 4d/3n, aquí no se duerme en carpa sino en un hostel en Aguas Calientes. Si desean un Hotel superior nosotros se los podemos organizar.

El Camino del Inca 2d/1n también tiene un cupo de 500 personas que es administrado por el Instituto Nacional de Cultura de Cusco, por eso es necesario hacer la reserva con 3 o 4 meses de anticipación.

Itinerario del Camino del Inca 2d/1n:

CAMINO DEL INCA DIA 1. CUSCO – KM.104 – CHACHABAMBA – WIÑAYHUAYNA – AGUAS CALIENTES

Recojo de los pasajeros de sus respectivos hospedajes de 6:00 a.m. a 6:30 a.m., para dirigirnos hacia la estación de tren, de donde partimos al km. 104, lugar que daremos el inicio de nuestro caminata luego de aproximadamente de 4 horas de caminata, durante las cuales se les entrega el almuerzo, luego continuamos hacia el complejo de Wiñayhuayna, visita guiada, continuamos la caminata hasta la Ciudadela de Machupicchu, luego descendemos en bus al pueblo de Aguas Calientes, donde se pernocta (hospedaje).

CAMINO DEL INCA DIA 2. AGUAS CALIENTES- MACHUPICCHU – CUSCO

Luego del desayuno, ascenderemos a Machupicchu. Quienes quieran subir al Wayna Picchu deben madrugar de forma que puedan conseguir uno de los 400 espacios diarios que hay para subir. Estos lugares no se pueden reservar, hay que hacer la fila. Tampoco tiene costo adicional.

Luego de la visita Guiada en Machu Picchu, dispondrán de un tiempo libre para sacar fotos y recorrerla por su cuenta. Luego descenderemos hacia el pueblo de Aguas Calientes, donde se puede visitar los baños termales, retorno a la Ciudad del Cusco en tren.

El servicio del Camino del Ica 2d/1n incluye:

• Traslado hotel estación hotel

• Tren de ida y retorno en Backpacker

• Alimentación: 1 desayuno, 1 box lunch

• Snack para los dos días

• Guía profesional bilingüe

• Ingreso a Camino Inca y Machupicchu

• Pernocte en Aguas Calientes

• Bus de Bajada, subida.

El servicio del Camino del Ica 2d/1n no incluye:

• Primer desayuno

• Segundo almuerzo en Aguas Calientes

• Bus de bajada

• Cena primer dia

Camino del Inca 2d/1n Precio Estudiantes con tarjeta Isic: US$ 270

Camino del Inca 2d/1n Precio No Estudiantes: US$ 280

Ver Disponibilidad para el Camino del Inca

(Ingresar como invitado)

(Consultas)

(Disponibilidad Camino Inca)

Recomendaciones Camino del Inca

Operadores Habilitados del Camino del Inca:

Pegar los certificados de habilitación en esta página.

Reglamento del Camino del Inca

Elementos Sugeridos para llevar al Camino del Inca:

Artículos de aseo personal.

Botiquín de medicamentos personales (venditas, algodón, vendas, alcohol, aspirina, pastillas para problemas estomacales, medicinas para evitar el mal de altura).

Cámara fotográfica.

Zapatillas o Calzado de Trekking

Bastón de caminata con punta de jebe redondeada.

Sombrero o gorra.

Camisas de manga larga

Cantimplora

Impermeables o Capa de lluvia.

Linternas y batería.

Pantalones largos.

Repelente de insectos Off verde recomendable.

Protector solar.

Abrigo

Mochila (aprox. 50 a 70 litros) para caminatas.

Toalla y papel higiénico.

Ropa interior.

Camisetas.

Ropa de baño por si quieren ir a la termas de Aguas Calientes.

Un poco de dinero local.

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Recomendaciones Camino del Inca

Operadores Habilitados del Camino del Inca:

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Reglamento del Camino del Inca

Inversiones Cusco Explorers

info@incapoint.com
www.incapoint.com
Argentina Phone Nº: 011-4782-4167 / 5258-2320
Peru Phone Nº: +51-1-718-5051
USA Phone Nº: 305-722-5869
UK Phone Nº: 207-099-8211
España Phone Nº: 911-516-470
Mexico Phone Nº: 551-328-2761
Av. Cabildo 2230 7ºA, C.A.B.A, Argentina EVT 13.358
Calle Jorge Ochoa 241, Cusco, Peru

Camino del Inca 4d/3n - Descripción - Como Reservar - Donde Reservar - Información General

incapoint — Thu, 29 Oct 2009 13:15:27 +0000

Camino del Inca 4d/3n

El camino del inca es una experiencia espectacular que hay que realizar a menos una vez en la vida. Tiene un recorrido de 42 km desde el km 82 hasta la Ciudadela de Machu Picchu.

Personas de todo el mundo vienen a Peru a realizar el Camino del Inca y debido al cupo de 500 personas por día se agota con mucha anticipación, por eso es importante planearlo con 3 o 4 meses de anticipación dependiendo de la fecha del año.

Nosotros somos Operadores Habilitados del Camino del Inca, tenemos oficinas en Cusco y en Buenos Aires, esto nos permite brindar un servicio de excelencia a un muy buen precio. Para operar el Camino del Inca hay que estar habilitado por el Instituto Nacional de Cultura de Cusco, nosotros, Inversiones Cusco Explorers EIRL, lo estamos.

CAMINO DEL INCA DIA 1. CUSCO – WAYLLABAMBA – LlULLUCHAPAMPA

Recojo de los pasajeros de su respectivo hospedaje en la ciudad de Cusco ( 6:30 am.), en un bus privado, para luego de atravesar las localidades de Chinchero, Urubamba y Ollantaytambo en “Valle Sagrado de los Incas” con dirección a el km 82 (Piscakucho). En Piscacucho comenzamos a transitar el camino del inca. Realizaremos una parada en Miskay y reiniciamos la caminata hacia nuestro primer campamento en Wayllabamba a almorzar, en la tarde pasaremos por el primer abra y acamparemos en nuestro primer campamento Llulluchapampa.

CAMINO DEL INCA DIA 2. LLULLUPAMPA – CHAQUICOCHA

Nos despertamos a las 6:30 am y después del abundante desayuno iniciaremos la caminata hacia el punto más alto del Camino Inca, este es el trayecto mas duro del recorrido. En el rayecto podremos observar diferentes microclimas hasta llegar al abra de Warmiwañusca a 4,200 m.s.n.m. Lueo comenzaremos el descenso hasta Pacaymayu donde almorzaremos y nos tomaremos un descanso. Una vez que recuperemos fuerzas visitaremos el complejo de Runkuracay continuando con la caminata descenderemos hacia Sayacmarca que es una construcción semicircular en diferentes niveles, posteriormente aproximadamente con una caminata de 20 minutos mas arribaremos al campamento de Chaquicocha. A esta altura del Camino del Inca ya estamos más cerca de Machu Picchu que del km 82.

CAMINO DEL INCA DIA 3. CHAQUICOCHA – WIÑAYHUAYNA

Nos despertamos a las 6:30 am y luego de tomar un abundante desayuno comenzamos la caminata hacia el tercer paso (3650m) para continuar hacia el Complejo de Phuyupatamarca donde se puede observar el Valle del Urubamba y finalmente Wiñayhuayna, (2650m), el último campamento del Camino del Inca donde se encuentra un complejo de ruinas espectacular. En Wiñayhuayna hay un refugio donde la noche anterior a la llegada a Machu Picchu se suele festejar la inminente llegada a la Ciudadela Sagrada. También es posible darse un baño de agua caliente.

CAMINO DEL INCA DIA 4. WIÑAYHUAYNA – MACHUPICCHU – CUSCO

El gran día, hoy llegaremos a Machu Picchu. Para poder ver la salida del sol en Machu Picchu nos despertaremos a las 4:30 am y luego del ultimo desayuno, iniciaremos la caminata con dirección hacia la Puerta del Sol (Inti Punku), donde podremos apreciar la majestuosa e imponente Ciudadela de Machupicchu. Este es el momento mas emocionante del camino del inca; luego de tanto esfuerzo la primera vista de la ciudadela es un momento inolvidable.

En Machupicchu comenzará una visita guiada y luego tendrán tiempo libre para que puedan quedarse mas tiempo en Machu Picchu, sacar fotos y realziar videos. Luego descendemos a la población de Aguas Calientes, donde se puede visitar los baños termales, finalmente abordamos el tren para retornar a la Ciudad del Cusco.

El servicio del Camino del Inca incluye:

• Recojo del hotel ( 6:00 am )

• Bus turístico privado hasta el Km.82

• Guía profesional bilingüe

• Asistente de guía profesional a partir de 9 pasajeros

• Ticket de ingreso a Camino Inca y Machupicchu

• Alimentación: 3 desayunos, 3 almuerzos y 3 cenas

• snack los 4 días

• Cocinero

• Porteadores para transportar el equipo de camping de la Agencia

• Carpa comedor (incluye mesas, sillas)

• Carpa cocina

• Carpas Cuádruples (para dos personas)

• Matras

• Botiquín de primeros auxilios, incluye tensiometro y termómetro

• Balón de oxigen

• Ticket de tren en Backpacker retorno a Poroy u Ollantaytambo con conexión de Bus a Cusco (depende de la disponibilidad).

• Recojo de la Estación al Hotel

El servicio del Camino del Inca no incluye:

Bolsa de dormir (se puede alquilar)

Ultimo almuerzo en Aguas Calientes

Porteador personal (se puede contratar)

Bus Machu Picchu/Aguas Caliente (este trayecto se puede hacer caminando, 35 minutos)

Camino del Inca Precio para Estudiantes con tarjeta Isic: US$ 300

Camino del Inca Precio para No Estudiantes: US$ 330

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(Disponibilidad Camino Inca)

Recomendaciones Camino del Inca

Operadores Habilitados del Camino del Inca:

Reglamento del Camino del Inca

Elemento sugeridos para llevar al Camino del Inca:

Artículos de aseo personal.

Botiquín de medicamentos personales (venditas, algodón, vendas, alcohol, aspirina, pastillas para problemas estomacales, medicinas para evitar el mal de altura).

Cámara fotográfica para fotografiar el Camino Inca.

Zapatillas o Calzado de Trekking

Bolsa de dormir. La bolsa de dormir también se puede alquilar para el Camino del Inca.

Bastón de caminata con punta de jebe redondeada.

Sombrero o gorra.

Camisas de manga larga

Cantimplora

Impermeables o Capa de lluvia.

Linternas y batería.

Pantalones largos.

Repelente de insectos Off verde recomendable.

Protector solar.

Abrigo

Mochila (aprox. 50 a 70 litros) para caminatas.

Toalla y papel higiénico.

Ropa interior.

Camisetas.

Ropa de baño por si quieren ir a la termas de Aguas Calientes.

Un poco de dinero local para la ducha caliente en el último campamento.

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(Ingresar como invitado)

(Consultas)

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Operadores Habilitados del Camino del Inca:

Reglamento del Camino del Inca

Inversiones Cusco Explorers

49 preguntas y respuestas sobre el Camino del Inca a Machu Picchu, aquí podrás encontrar toda la información necesaria para que puedas llevar a cabo una de las mejores experiencias de sus vidas:

incapoint — Thu, 22 Oct 2009 16:09:25 +0000

49 preguntas y respuestas sobre el Camino del Inca a Machu Picchu, aquí podrás encontrar toda la información necesaria para que puedas llevar a cabo una de las mejores experiencias de sus vidas:

Que Agencias son de confianza para reservar el Camino del Inca?

Para operar el camino del inca es necesario tener la habilitación del Instituto Nacional de Cultura de Cusco, no puede realizarlo cualquier agencia de viajes. Por eso es que recomendamos que contraten solo en operadores habilitados. El listado de operadores habilitados para el Camino del Inca esta en la página del INC: http://www.nahui.gob.pe/

Si va a realizar la reserva desde otro pais le recomendamos que verifique que la empresa con la que esta reservando tenga la habilitación no solo en Peru sino también en el país donde se realiza la reserva. Por ejemplo si realiza la reserva en Argentina, es importante que lo realice con una Agencia autorizada por la Secretaría de Turismo de la Nación Argentina. Para ello es necesario tener un legajo vigente hay empresas que operan fuera del marco de la ley y es muy riesgoso contratar cualquier tipo de servicios con ellos. Para asegurarse tiene que visitar la siguiente página: http://www.turismo.gov.ar/esp/menu.htm

Ir a Agencias de Viajes.

Ir a Normativa

Ir a Consulta sobre Agencias de Viajes Autorizadas

Agencias con Legajo Específico “Ingresar el Nº de Legajo”

Si la Agencia no aparece le recomendamos no realizar la compra de ningún servicio.

2. Como asegurarme que el operador del Camino del Inca es serio y realmente tendrá mi lugar?

El listado de operadores habilitados para el Camino del Inca esta en la página del INC: http://www.nahui.gob.pe/

Si va a realizar la reserva desde otro país le recomendamos que verifique que la empresa con la que esta reservando tenga la habilitación no solo en Peru sino también en el país donde se realiza la reserva. Por ejemplo si realiza la reserva en Argentina, es importante que lo realice con una Agencia autorizada por la Secretaría de Turismo de la Nación Argentina. Para ello es necesario tener un legajo vigente hay empresas que operan fuera del marco de la ley y es muy riesgoso contratar cualquier tipo de servicios con ellos. Para asegurarse tiene que visitar la siguiente página: http://www.turismo.gov.ar/esp/menu.htm

Ir a Agencias de Viajes.

Ir a Normativa

Ir a Consulta sobre Agencias de Viajes Autorizadas

Agencias con Legajo Específico “Ingresar el Nº de Legajo”

Si la Agencia no aparece le recomendamos no realizar la compra de ningún servicio.

Por otro lado si tienes la posibilidad de realizar la reserva en alguna Agencia con oficinas en tu país será mas seguro en caso de realizar algún reclamo. Así mismo ese es un indicador de la solvencia de la empresa

3. Puedo comprar el camino del inca directamente en Cusco?

No es posible comprar el Camino del Inca en Cusco, ya que es necesario reservarlo con varios meses de anticipación, por eso salvo que estes viviendo en Cusco tienes que reservar antes de viajar a allá.

4. Es muy exigente el Camino del Inca?

El camino del inca es algo exigente ya que son 42 km de distancia a realizar entre los 2400 y 4200 metros, con subidas y bajadas, sin embargo no se requiere un entrenamiento profesional. El Guía realiza muchas paradas para poder brindar las explicaciones de la cultura inca

5. Hace falta estar muy entrenado para hacer el camino del Inca?

No es necesario estar sumamente entrenado para realizar el camino del inca, pero una buena prueba antes de realizar el trekking es salir a caminar 10 km y evaluar como finaliza la caminata. Los expertos dicen que el Camino del Inca e realiza 80% con la cabeza y 20% con el cuerpo.

6. Que condiciones físicas hay que tener para hacer el Camino del Inca?

Recomendamos salir a caminar periódicamente por distancias de 5 o 10 km, para evaluar como finaliza las caminatas. En Diciembre del 2008 un pasajero de 82 años finalizo el camino del inca con Cusco Explorer.

7. Es cierto que si llueve el Camino del Inca se suspende?

El Camino del Inca no se suspende por lluvia, se realiza igual, llueva o no llueva. Si llueve se mojarán un poco. Sin embargo deberían llevar capitas para lluvia para poder cubrirse de la misma. En Cusco son muy baratas.

8. En enero no se puede hacer el camino del inca porque llueve?

El camino del inca se realiza en enero y si llueve no se suspende.

9. Hay que llevar la carpa al Camino del Inca?

No hay que llevar carpa al camino, ya que la provee la Agencia, lo unico que deberían llevar es la bolsa de dormir o alquilarla allá.

10. Que equipo se necesita para hacer el Camino del Inca?

Tienes que llevar algo de ropa, un calzado muy cómodo, pueden ser zapatillas de trekking o zapatillas comunes, lo que te resulte mas cómodo. Los cubiertos, platos, vasos, etc los provee la Agencia. La bolsa de dormir la puedes alquilar o llevar tu. Es muy recomendable que lleven al camino del inca, bastones de trekking, los puedes comprar por 1 usd, capas de lluvia y Off verde para los mosquitos.

11. Puedo hacer el Camino del Inca por mi cuenta o por libre?

No es posible, desde el 2004 se establecio la necesidad de hacer el camino inca a través de una Agencia autorizada y re limito el cupo a 500 visitantes por día entre los que estan incluidos los cocineros, porteadores y Guias.

12. Se consigue Agua en el Camino del Inca?

El Agua de la montaña no es buena para tomar, por eso pueden llevar pastillas potabilizadoras aunque también venden Agua Mineral a lo largo del Camino, nosotros recomendamos que tomen agua mineral para evitar cualquier tipo de inconveniente.

13. Que calzado llevar al Camino del Inca?

Si tienes calzado de trekking y estas acostumbrado a usarlo puedes llevarlo, en cambio si no tienes y nunca lo haz utilizado, te recomendamos que uses un calzado al que estes acostumbrado para evitar ampollas. Las zapatillas de correr son una buena opción.

14. Puedo hacer el Camino del Inca con zapatillas?

Si, puedes hacer el camino inca con zapatillas, puedes pasarle el spray impermeabilizante para evitar mojarte los pies.

15. Donde comprar los bastones para hacer el Camino del Inca?

Los bastones los puedes comprar en Cusco o en Ollantaytambo, estos tienen un costo de 1,5 usd y son de gran utilidad. Los bastones telescopicos tienen que tener una goma en la punta para evitar dañar el Camino del inca.

16. Como me aclimato a la altura para hacer el Camino del Inca?

Nosotros recomendamos llegar a Cusco 2 o 3 días antes de realizar el Camino del Inca, una vez en Cusco comer liviano y tomar mucho liquido (bebidas embotelladas).

El te de coca y las píldoras contra el Soroche como Sorojch Pill y Punacap son de mucha ayuda.

17. Cuantos días necesito para hacer el Camino del Inca?

Para hacer el Camino del Inca recomendamos destinar mínimo 7 días al viaje, 2 noches antes y una noche al final, este sería el itinerario sugerido:

Día 1 Llegada a Cusco. City Tour por la tarde

Día 2 Valle Sagrado

Día 3 Camino Inca

Día 4 Camino Inca

Día 5 Camino Inca

Día 6 Camino Inca. Machu Picchu. Regreso a Cusco

Día 7 Partida de Cusco

18. Cuanto tiempo antes tengo que llegar a Cusco para hacer el Camino del Inca?

Recomendamos llegar al menos 2 o 3 noches antes de salir al Camino del Inca.

19. Una vez que se visita Machu Picchu como se regresa a Cusco?

Luego de llegar a Machu Picchu caminando se regresa a Cusco en tren desde Aguas Calientes. Hay distintos horarios de regreso. Algunas personas prefieren quedarse para subir al día siguiente a Machu Picchu nuevamente y regresar a Cusco el quinto día.

20. Es posible subir al Huayna Picchu cuando se realiza el camino del inca?

Para subir al Huayna Picchu hay solo 400 espacios por día que se distribuyen por orden de llegada. Entonces es difícil llegar a conseguir el cupo ya que el paso para avanzar desde el ultimo campamento a Machu Picchu recién se abre a las 5:30 am y se requiere 1 hora y media para llegar. Quienes se encentran en Aguas Calientes ingresan a las 6:00 am a Machu Picchu y solicitan casi todos los cupos. De todos modos esto depende del día y de la epoca del año.

21. Cuanto tiempo se visita Machu Picchu?

Se realiza una visita guiada en Machu Picchu de 2 o 3 horas y luego tienen tiempo libre para recorrer las ruinas y sacar fotos. Las ruinas cierran a las 17:00 y teniendo en cuenta que llegan a eso de las 7:00, tienen casi 10 horas, sin embargo la mayoría de la gente se regresa antes para comer.

22. Se puede dormir en Machu Picchu?

No se puede dormir en Machu Picchu, hay 1 hotel que se llama Sanctuary Lodge y es super lujoso. La noche tiene un valor superior a los 900 usd.

23. Se puede cambiar la fecha de la reserva del Camino del Inca?

No, una vez que se compran los ingresos para el camino del inca la fecha no se puede cambiar ya que el organismo que lo regula no lo permite. Tampoco hay devolución en caso de cancelación ya que el organismo que lo regula no devuelve el dinero abonado por los ingresos. Esto se debe a que quieren evitar la reventa de los ingresos al Camino del Inca.

24. Es verdad que van a cerrar Machu Picchu y el Camino del Inca para siempre?

Machu Picchu no cerrará es un destino turístico de mucha importancia para Peru. El Camino del Inca cierra todos los años en el mes de febrero por mantenimiento. Durante ese mes se puede visitar Machu Picchu pero no hacer el Camino del Inca.

25. Se puede cambiar el ticket de ingreso para otra persona? Si alguien no va puedo tomar su lugar para ingresar al camino del inca?

No se puede ya que los ingresos al Camino del Inca son intransferibles, solo pueden ser utilizados por la persona que hizo la reserva. Ocupar el lugar de otra persona es un delito penal estipulado como sustitución de identidad.

26. Hay que llevarse comida para el Camino del Inca?

No es necesario llevar comida al Camino del Inca, ya que la Agencia provee mucha y muy buena comida, todos coinciden que la mejor comida en Perú es la del camino del inca. Hay opciones vegetarianas y para celiacos.

27. Es posible dormir en Aguas Calientes y volver a visitar Machu Picchu el quinto día?

Si Claro se puede reservar el tren de regreso a Cusco para el quinto día.

28. Que precio tiene dormir en Aguas Calientes?

El alojamiento en Aguas Calientes es mucho mas caro que en cualquier otro lugar de Perú, los más economicos rondan los 10/15 usd por persona

29. Se puede visitar Machu Picchu de noche?

No se puede visitar Machu Picchu de noche, el santuario cierra a las 17:00.

30. Que se puede tomar para el mal de alturas?

El te de coca es muy bueno, también lo es la hoja de coca para mascar. Pueden tomar pastillas para la altura como Punacap o Sorojch Pills.

31. Es necesario darse vacunas para realizar el camino del inca?

Para realizar el camino del inca no es necesario darse vacunas, no hay vacunas obligatorias. Para quienes irán a zonas de selva deberían darse la vacuna de la fiebre amarilla y tomar pastillas para la malaria dependiendo la zona que hayan visitado.

32. Cuanto tiempo antes hay que reservar el Camino del Inca?

La reserva del Camino del Inca tiene que hacerse con 4 meses de anticipación entre Mayo y Octubre y con 3 meses de anticipación entre noviembre y abril.

33. Como hacer el pago del Camino del Inca?

Para reservar el Camino del Inca, se realiza el pago de una seña de 150 usd, esto se puede abonar con tarjeta de crédito, Pago Facil, Rapipago o Western Union.

El saldo se abona en Cusco en efectivo.

34. Cuanto hay que pagar para garantizarse el lugar del Camino del Inca?

Para garantizarse el lugar del camino del inca hay que pagar una seña de 125/150 usd y el saldo se abona en Cusco en efectivo.

35. Se puede visitar el Valle Sagrado y el Camino del Inca al mismo tiempo?

No, cuando se realiza el camino del inca se hace una pequeña parada en Ollantaytambo pero no alcanza para visitar el Valle Sagrado.

36. Hay baños en el Camino del Inca?

En algunos campamentos hay baños, pero el primer día no hay baño. Luego hay baños pero no es posible bañarse hasta la tercer noche en el campamento de Wiñayhuayna.

37. Hay electricidad para cargar el teléfono y la cámara de fotos en el camino inca o Machu Picchu?

En el campamento de Wiñayhuayna es posible enchufar teléfonos celulares y cámaras fotograficas. En los campamentos anteriores no hay electricidad.

38. Por que hay Agencias que cobran mas del doble que el resto?

Esto se debe a que mucha de estas agencias son intermediarios y no operadores directos por eso cobran bastante mas. Algunos de ellos tienen sus clientes en Europa o Estados Unidos donde el poder adquisitivo es mayor y por el mismo servicios pueden abonar mayores precios

39. Que pasa si llueve en el Camino del Inca?

No pasa nada, solo quienes lo esten haciendo se mojarán un poco.

40. Es cierto que van a cerrar el Camino del Inca y Machu Picchu por 10 años?

No, no es cierto. No cerrarán Machu Picchu y el camino del inca por todo ese tiempo.

41. Queres hacer el Camino del Inca en Enero y estas en Argentina?

Contactate con nosotros, Cusco Explorer, somos operadores del Camino del Inca y tenemos oficinas en Buenos Aires y en Cusco. Nuestro tel es 4782-4167 y nuestro email info@incapoint.com

42. Tenes dudas de cómo reservar el camino del inca desde Argentina?

Contactate con nosotros, Cusco Explorer, somos operadores del Camino del Inca y tenemos oficinas en Buenos Aires y en Cusco. Nuestro tel es 4782-4167 y nuestro email info@incapoint.com, puedes contactarte a través de Skype: Cusco-Explorer o Msn: info@incapoint.com

43. Donde comprar los ingresos al Camino del Inca desde Argentina?

Puedes pagar con Pago Facil o Rapipago, ademas de hacerlo con tarjeta de crédito.

Para mayor información puedes acercarte a nuestra oficina de Belgrano, Cabildo 2230 7ºA.

44. Queres hacer el Camino del Inca en Enero y estas en Uruguay?

Contactate con nosotros, Cusco Explorer, somos operadores del Camino del Inca y tenemos oficinas en Buenos Aires y en Cusco. Nuestro tel es +51 (011) 4782-4167 y nuestro email info@incapoint.com, puedes contactarte a través de Skype: Cusco-Explorer o Msn: info@incapoint.com

Puedes pagar con depósito en nuestra cuenta bancaria de Uruguay, ademas de hacerlo con tarjeta de crédito.

45. Tenes dudas de cómo reservar el camino del inca desde Uruguay?

Puedes pagar con depósito en nuestra cuenta bancaria de Uruguay, ademas de hacerlo con tarjeta de crédito.

46. Donde comprar los ingresos al Camino del Inca desde Uruguay?

Puedes pagar con depósito en nuestra cuenta bancaria de Uruguay, ademas de hacerlo con tarjeta de crédito.

47. Queres hacer el Camino del Inca en Enero y estas en Mexico?

Contactate con nosotros, Cusco Explorer, somos operadores del Camino del Inca y tenemos oficinas en Buenos Aires y en Cusco. Nuestro tel es 551-328-2761 y nuestro email info@incapoint.com, puedes contactarte a través de Skype: Cusco-Explorer o Msn: info@incapoint.com

Puedes pagar con depósito con tarjeta de crédito a través de nuestro sitio web.

48. Tenes dudas de cómo reservar el camino del inca desde Mexico?

Puedes pagar con depósito con tarjeta de crédito a través de nuestro sitio web.

49. Donde comprar los ingresos al Camino del Inca desde Mexico?

Puedes pagar con depósito con tarjeta de crédito a través de nuestro sitio web.

Encuesta!! Cual fue el mejor Trekking que hiciste?

incapoint — Thu, 22 Oct 2009 12:58:36 +0000

Aca te dejamos algunas opciones para que puedas dejarnos tus comentarios:

Camino del Inca a Machu Picchu

Camino de Salkantay

Trekking en el Aconcagua

Trekking en el Lanin

Trekking al Champaqui

Trekking al Nevado de Cachi

Trekking en la Cordillera Blanca de Huaraz

Viajes trekking Salkantay

incapoint — Fri, 02 Oct 2009 23:31:41 +0000

Viajes trekking Salkantay

Somos una agencia de Viajes en Peru, con diez años de experiencia operando tours con una central en el departamento de Cusco. Nuestras especialidades son tours o viajes de aventura, expediciones, trekking, climbing, tales como caminatas o trekking Inca Trail, Salkantay Machu Picchu, Choquequirao, Cañón del Colca, Andahua, LLahuar, trekking Santa Cruz Huaraz y escalada de volcanes como Mismi (origen del Amazonas) Misti, Ampato, Coropuna y Chachani.

nuestro eslogan es “Emocionante y personal”

Alguno de nuestros cliente como: La BBC de Londres, CCTV de china, Red Globo de Brasil, Expedicion Cristobal de Acuña Fuentes del Amazonas, Expedicion Cientifica del gobierno de Brasil Hablan de nuestra agencia de viajes para Peru www.incapoint.com

Lo que tu imaginación sea capaz de capturar. Las misteriosas ruinas de Machu Picchu, las imponentes montañas de los Andes, culturas antiguas que nos muestran vistas impresionantes como el lago Titicaca, la biodiversidad de la selva Amazónica, o simplemente la compleja y apasionante textura de la cotidiana vida latinoamericana. contactarnos . English >> Deutsch >>

Asensos en Los Andes de Arequipa Perú

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El vuelo de los cóndores, diversidad de flora y fauna del Peru, culturas preincaicas, y vistas asombrosas. Quien visite el Perú no debe perder los viajes al Cañón del Colca. La caminata más popular es de dos dìas al Oasis, al fondo del cañón. Hay un bonito camino rumbo a las refrescantes aguas termales de Llahuar . Para los aventureros, la caminata a Andagua en el Valle de los Volcanes (4-5 días de viaje), cruza la cordillera de los Andes del Peru. Otra opción son los viajes al cañón de Cotahuasi – el màs profundo en el mundo.

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Descubre Arequipa en el Peru

Conocida como la “ciudad blanca” del Peru por su hermosa arquitectura en la piedra volcánica sillar, Arequipa es un Patrimonio Mundial con un clima soleado, una comida picante, y una movida vida nocturna. La gente es acogedora y amable, haciendolo un buen lugar para relajar y pasar el tiempo. Pregúntanos sobre un city tour de Arequipa – Peru, caminatas de un día como Sogay , viajes a los petroglifos de Toro Muerto . Igualmente, nos puedes preguntar sobre dónde encontrar los mejores bares, restaurantes y mercados de nuestro Peru.

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El Camino andino es una experiencia inolvidable. El camino está pavimentado con bloques de roca y cuenta con escaleras, túneles y puentes de madera que atraviesan ríos, valles templados, la tibia selva nublada y las frías alturas andinas. El Camino Inca a Machu Picchu es parte de una sistema de más de 15,000 kilómetros de caminos que integraron las vasta red del Tawantinsuyo, desde el sur de Colombia hasta el centro de Chile pasando por Quito, Ecuador; y Cusco en el Perú; La Paz y Cochabamba en Bolivia hasta Salta y Tucumán en Argentina….. Trekking o Caminatas en Cusco: Camino Inca, Salkantay a Machupicchu , Lares, Andes Peru.

Viajes Peru – Sudamerica

Peru el pais más hermoso y emocionante del mundo, con muchos lugares espectaculares por conocer y que están muy cerca de ti. Lo que tu imaginación sea capaz de capturar. Las misteriosas ruinas de Machu Picchu, durante los Viajes en el Peru, las imponentes montañas de los Andes del Peru, culturas antiguas que nos muestran vistas impresionantes como el lago Titicaca, la biodiversidad de la selva Amazónica, o simplemente la compleja y apasionante textura de la cotidiana vida del Peru. Todo está aquí, y a tu alcance, y que espera por ti.

La Huaca del Sol no es un templo dedicado al dios Sol sino, más bien, un edificio construido con fines administrativos, consistente en una pirámide escalonada de unos 43 metros de altura y es considerada la pirámide mas larga del Peru. Cuenta con cinco grandes terrazas, la mayor de ochenta metros de longitud, sobre unas bases de 228 de largo por 136 de ancho y la plataforma de 18 metros de altura, está coronada por una pirámide de 23 metros de alto, que tiene una base cuadrangular de 103 metros de lado. Según la leyenda, este monumento fue construido en tres días por un cuarto de millón de hombres habiendo utilizado aproximadamente unos 130 millones de adobes. Esta Huaca fue el centro político administrativo de esta cultura y de vivienda para la alta sociedad.

La Huaca de la Luna fue el centro ceremonial religioso de la mitología mochica. Situada a medio kilómetro de la Huaca del Sol, esta construcción destaca por tener templos que fueron superpuestos y construidos en diferentes períodos. Tiene una base cuadrada de 87 metros de lado y una altura de 21 metros. En su plataforma superior se levantaban una serie de salas decoradas con figuras humanas.

En un altar ceremonial del último templo construido fueron descubiertos los restos de 40 guerreros sacrificados. Es importante destacar que para esta cultura era un honor inmenso el poder ser sacrificado.

La Huaca de la Luna conserva interesantes pinturas murales de 5 colores (blanco, negro, rojo, azul y mostaza), los cuales fueron obtenidos de minerales, y relieves donde se puede apreciar la divinidad moche llamada Ai apaec o el dios degollador. Igualmente, es posible visitar los patios y plazas ceremoniales de más de 1500 años de antigüedad.

En la fachada se puede observar una serie de personajes como la deidad de las montañas con cinturones que terminan en cabeza de cóndor, zorros con cabezas trofeos, pescadores, una serpiente, enormes cangrejos con cuchillos ceremoniales, personajes agarrados de las manos o los sacerdotes de los rituales. Cada figura es relacionada con el culto al agua, a la fertilidad agrícola y a los sacrificios realizados en este templo.

Existe un patio de 10.000 metros cuadrados desde donde la población de las zona urbana circundante podían ver la preparación para el sacrificio de los guerreros, sin embargo el sacrificio propiamente dicho sólo podía ser observado por las altas autoridades.

Chan Chan se ubica en el valle de Moche, frente al mar, a 10 minutos de Trujillo en el trayecto a la playa y ciudad de Huanchaco, es un sitio arqueológico de un área aproximada de 20 kilómetros cuadrados. La zona central esta formada por un conjunto de 10 recintos amurallados llamados ciudadelas y otras pirámides solitarias. El conjunto central, cubre un área de 6 kilómetros cuadrados, aproximadamente. El resto, está formado por una multitud de pequeñas estructuras, veredas, canales, murallas y cementerios.

Chan Chan se distingue para el visitante por la gran belleza, variedad y cantidad de muros decorados con altorrelieves de formas geométricas, peces y aves en las paredes de patios, audiencias y corredores, al interior de las ciudadelas los cuales fueron hechos con moldes. Ha estado presente en el interés de los viajeros e investigadores desde hace siglos. Sin embargo, las menciones y referencias de este sitio en los documentos más antiguos, después de la conquista española, son escasos, o se refieren a él como una ruina. Por lo que se cree, que tras la conquista Inca, aproximadamente en 1470 Chan Chan fue saqueada y destruida y en 1532 Pizarro encontró solo las ruinas frescas de la esplendorosa capital del reino Chimú.

El núcleo de Chan Chan está formado por 10 “ciudadelas”, llamadas así por ser grandes recintos cercados, en cuyo interior albergan muchas estructuras menores, asemejando pequeñas ciudades amuralladas, los nombres que se le ha dado son Squier, Gran Chimú, Bandelier, Uhle, Chayhuac, Tschudi, Rivero, Laberinto, Tello y Velarde. Los nombres derivan, en la mayoría de investigadores y viajeros que han fijado sus ojos y pensamientos en esta urbe prehispánica con una extensión promedio de 14 hectáreas cada una.

Los estudiosos creen que hubo muchas clases sociales por la forma como esta organizada la ciudad. Esto se puede deducir por ejemplo por las altas murallas con un solo acceso probablemente para facilitar el control de quienes ingresaban a su interior.

Se puede distinguir dos zonas importantes aparte de la parte nuclear: Al sur y oeste de las ciudadelas, conjuntos de construcciones menores, aglutinadas como barrios marginales. Y los complejos arquitectónicos de la elite, se ubican fuera de las ciudadelas. Son recintos construidos en adobe con paredes y esquinas rectas (planto ortogonal), que se encuentran en una gran variedad de formas y muy diferentes entre sí en cuanto al tamaño y calidad de sus construcciones. Finalmente, una serie de estructuras dispersas como depósitos, caminos, pirámides, caminos, cementerios, acequias, huertos hundidos y diques.

Durante la época del virreinato (1532 – 1821) Chan Chan fue objeto de múltiples sequeos y destrucciones, pues existía la creencia que entre sus muros y pirámides estaba escondido un gran tesoro en piezas de oro y plata. Y aunque no hay datos oficiales que lo respalden, existe la leyenda de que varias fortunas se originaron de esa manera.

La Laguna de Paca es una laguna que se encuentra muy cerca de la ciudad de Jauja, Perú, lugar preferido de paseo para los jaujinos y muy visitada por gente de todo el Valle del Mantaro.

Esta laguna se sitúa a 3,418 m.s.n.m. entre los distritos de Paca, Chunán y Pancán a 2.5 km al Norte de la ciudad de Jauja. Su espejo de agua es de 21.40 km2 y tiene una capacidad de 85.50 mil m3, los totorales de la laguna sirven de hábitat a gran variedad de aves silvestres. Es la zona turística más visitada del Valle del Mantaro. Su enorme espejo de agua cuenta con hoteles y restaurantes, y durante los fines de semana se llenan de visitantes para pasear por sus aguas o para saborear una deliciosa pachamanca o un plato de trucha frita.

Hermosa laguna de aguas tranquilas sobre las que se han tejido algunas leyendas. Una de ellas cuenta que en su fondo yacen llamas con cargamentos de oro y plata que fueron lanzadas allí por la caravana de súbditos del inca que venían del Cusco al enterarse que Atahualpa había sido asesinado; el cargamento aparentemente iría a incrementar el rescate que este inca ofreció a los españoles por su liberación. Atesora otras leyendas y mitos que se han trasmitido de generación en generación como aquél del origen de la laguna, de la sirena de cabellos dorados y de la campana de oro. Se dice también que esta laguna está de alguna forma conectada con la Laguna de Ñahuimpuquio cerca a la ciudad de Chupaca.

Su nombre proviene de una palabra ‘Quechua’ que significa Ojo de Agua. Ubicada a 5 minutos de el distrito de Ahuac en la provincia de Chupaca (a 11 kilómetros de Huancayo).

Posee una fauna silvestre propia de su ecosistema. En sus agua se puede apreciar un lindo espejo de agua de aproximadamente 7 hectáreas.

En la superficie de la laguna crece una champa que flota llamada pulichampa, el cual puede soportar el peso de algunas persona.

Al costado de esta laguna se encuentra una colina con los Restos Arqueológicos de Arhuaturo

Inversiones Cusco Explorers

Camino del Inca, Viaje al Camino del Inca, Camino del Inka, Ruta Inca, Inca Trail, Trilha Inca, Machu Picchu

incapoint — Fri, 02 Oct 2009 23:07:42 +0000

CAMINO INCA 4DIAS / 3NOCHES

DESCRIPCION

El Camino Inca, con Machu Picchu como destino final, es la ruta mejor conocida y más popular entre los turistas. El trayecto total es de aproximadamente 45 Km. y toma cuatro días, incluido un día de visita a los restos arqueológicos de Machupicchu. El escenario natural es impresionante. Con vistas de montañas nevadas, bosques nubosos y haciendo una caminata por los restos arqueológicos estupendamente conservadas, es una experiencia inolvidable.Lo que hace tan especial a esta excursión es la combinación de restos Incas, vistas increíbles, vegetación exótica y la extraordinaria variedad ecológica.

DIA 01:CUSCO-KM 82-HUAYLLABAMBA

A las 6:30 am. nuestro guía pasará por el hotel para luego transportarlos en bus hasta el km 82 a donde llegaremos aproximadamente a las 11:00 am; en este lugar tendremos el gusto de conocer al equipo de personalque nos acompañará durante nuestro caminata porteadores cocinerosetc. , este primer día es bastante fácil en los primeros kilómetros, tendremos una hermosa vista del nevado la Verónica y caminaremos al lado del río Vilcanota hasta llegar al grupo arqueológico de Patallacta, donde podremos almorzar para recuperar fuerzas y continuar hasta llegar a Huayllabamba , donde realizaremos nuestro primer campamento.

Alimentación: Snack, almuerzo, lonche y cena vista del nevado la Verónica y caminaremos al lado del río Vilcanota hasta llegar al grupo arqueológico de Patallacta, donde podremos almorzar para recuperar fuerzas y continuar hasta llegar a Huayllabamba , donde realizaremos nuestro primer campamento.

Alimentación: Snack, almuerzo, lonche y cena

DIA 02: HUAYLLABAMBA-PACAYMAYO

Después del desayuno, comenzará nuestro segundo día de caminata el más difícil ya que tendremos que ascender hasta el abra de Wuarmihuañusca a 4,200 msnm. en este lugar podremos gozar de una vista panorámica de las cordilleras de esta región, después del almuerzo comienza el descenso hacia el valle del Pacaymayo donde realizaremos nuestro segundo

campamento. Alimentación: Desayuno, snack, almuerzo, lonche y cena.

DIA 03: PACAYMAYO – WIÑAYHUAYNA

En la mañana temprano a solo 30 minutos de camino llegaremos al grupo arqueológico de Runquracay a partir de este lugar podremos encontrar el Camino Inca, que está empedrado en su totalidad, en ciertos lugares llega a tener hasta 2mts. de ancho

y se puede observar la calidad de arquitectura Inca; visitaremos Sayacmarca hermoso complejo arquitectónico; también pasaremos por un túnel para luego llegar al grupo arqueológico de Phuyupatamarca, comenzaremos a descender por un camino sumamente interesante, con una vegetación tupida de la ceja de selva, muy rica en flora y fauna, luego de dos horas llegaremos a Wiñayhuayna donde pasaremos nuestro tercer campamento. Alimentación: Desayuno, snack, almuerzo, lonche y cena

DIA 04:WIÑAYHUAYNA – MACHUPICCHU – CUSCO

Después del desayuno, empezaremos el trekking para luego llegar al Intipunku (Puerta del Sol), conocido como la puerta de entrada a Machu Picchu, desde donde se tiene una impresionante vista panorámica de la ciudadela. A la llegada a Machu Picchu, realizaremos un tour guiado por la ciudadela, visitando los principales restos y monumentos, tales como la Plaza Principal, la Torre Circular, el Sagrado Reloj Solar, los Cuartos Reales, el Templo de las Tres Ventanas y los cementerios.

Tiempo libre para pasear por la ciudadela para luego encontrarse con el resto del grupo y ser trasladados en bus a Aguas Calientes para almorzar (no incluido). En la tarde regreso a Cusco en tren. A la llegada a Cusco, traslado al hotel seleccionado.

Alimentación: Desayuno y snack.

INCLUYE:

• boleto de tren Machu Picchu-Cusco

• Ingreso a Camino Inca y Machu Picchu

• Servicio de porteadores para el equipo y cocineros

• Guía bilingüe (inglés / español) durante todo el Camino Inca

• Traslados

• Tours guiados según itinerario

• Todas las comidas indicadas en el itinerario

• Equipo de campamento (carpas, carpa cocina, comedor, etc.)

NO INCLUYE:

• Vuelos internacionales o nacionales (Lima / Cusco / Lima:.)

• Impuestos aeroportuarios (para vuelos internacionales y para vuelos nacionales)

• Almuerzo el cuarto día

• Exceso de equipaje

• Noches adicionales por mal tiempo o cancelación de vuelos

• Bebidas alcohólicas, gaseosas o agua mineral embotellada

• Snacks

• Propinas

• Gastos de naturaleza personal

• Lavandería

• Llamadas telefónicas nacionales o internacionales

• Porteadores personales (mochila u otro equipo personal será transportado por el pasajero)

• Bolsa de dormir

Inversiones Cusco Explorers

Camino del Inca y Machu Picchu

incapoint — Wed, 30 Sep 2009 21:29:25 +0000

Camino del Inca y Machu Picchu

Perú, en América del Sur, es indiscutiblemente uno de los centros más importantes de las antiguas civilizaciones. El Tahuantinsuyo, conocido como el Imperio Inca, (adoradores del sol), constituye una de las culturas más destacadas de entre las que alcanzaron un alto desarrollo y florecieron antes de la llegada de los europeos. Sus ruinas han fascinado en todos los tiempos tanto a arqueólogos como a los turistas de todo el mundo.

La historiadora Mónica Plataneo presenta un trabajo interesante sobre este imperio, donde cita a varios investigadores autorizados. El primero en citar es Huamán Poma quien reta a la historia afirmando: “Los Apo Incas fueron los verdaderos Hijos del Sol. Manco Cápac pierde una gran parte de su aureola de héroe civilizador y toma el aspecto no de semidiós sino de un simple mortal que pretendía ser Hijo del Sol para establecer su superioridad en los pueblos ignorantes” . Más adelante, Plataneo cita a Julio Tello y Simone Waisbard, quienes aseveran: “Manco Cápac debe ser descendiente de una tribu de indios turbulentos que abandonaron el Infierno Verde (El Amazonas), para escalar las Cordilleras hasta la alta meseta del Titicaca”

El término “Inca” constituía un título, posiblemente nobiliario, o una investidura, pero no una raza o un pueblo. Varios registros, permiten afirmar que el centro del imperio era “Qosco” que después de la presencia de los españoles tomó el nombre de “Cusco” . Esta ciudad representaba la capital administrativa. Los caminos que unían las cuatro regiones o “suyos” , se iniciaban en la plaza principal, y la tierra de cada región se mezclaba a modo de ritual con la tierra de Qosco.

Los cuatros “suyos” eran: “Chichaisuyo” , integrado por el norte de Perú y Ecuador; “Collasuyo” que abarcaba el Lago Titicaca, Bolivia, Chile y parte de Argentina; “Antisuyo” , formado por la Amazonia oriental; “Contisuyo” , región oeste de Cusco.

La agricultura era el cimiento del Imperio. Todos se involucraban en el trabajo de la tierra, hasta el emperador , que al inicio de la siembra, araba de manera simbólica con un arado de oro. La gran producción agrícola permitió a los miembros del imperio, orientar el trabajo hacia varias obras, como la creación de caminos que se conservan hasta hoy, de los que se destaca el “Camino del Inca” y la construcción de complejas edificaciones con grandes bloques de piedra. Las ruinas de Machu Picchu, permiten tomar conciencia del poderío de este imperio.

Camino del Inca

El Camino del Inca descubierto por Hiram Bingham en 1915 (4 años después del descubrimiento de Machu Picchu) es, sin lugar a dudas, el más popular de los circuitos que existen en América del Sur.

Este sendero de más de 400 años de historia cuenta con distintos accesos: el del Km. 82 (a 5 km. De Chillca), al cual se puede llegar en tren o en bus, el del Km. 88, en Qorihayrachina, al cual se arriba en tren, o bien el del Km. 104 en Calchabamba, al que se llega en tren. Este último acceso permite acortar el trayecto de 4 a 2 días, ofreciendo un numero inferior de ruinas a la vista del caminante. Varios historiadores coinciden en que el Camino del Inca era el único acceso a la ciudad sagrada de Machu Picchu, en tiempos del imperio Tahuantisuyo. Se asegura que son 45 kilómetros los que separan al Km. 82 de la ciudadela de Machu Picchu, no obstante algunos aun afirman que son menos de 40 los kilómetros.

A lo largo de la caminata, se transita por una gran variedad de terrenos, dignos escenarios de las más fantásticas películas de aventura.

El sendero está custodiado por funcionarios del “Instituto Nacional de Cultura” que siguen estrictamente los lineamientos de la “Guía de servicios 2001″ aprobada en la Resolución Dictatorial Nacional Nº 079, el 30 de enero de 2001, la que establece entre otros puntos:

Máximo de 15 kgs. por porteador (personas contratadas para llevar la carga).

Prohibido el ingreso sin guía.

Caminando entre algunas lagunas y con los nevados como escenografía, a las 2 hrs. (4 km.) estaremos en las bellísimas ruinas de “Sayacmarca” (3.580 msnm.). Luego de otras 2 hrs. más de caminata (4 km.), llegamos a la Ciudad de la Nubes, “Puyupatamarca” (3.640 msnm), después de haber visto por primera vez desde las alturas, el poblado de Aguas Calientes, destino final de nuestra aventura.

En los restantes 7 km. descenderemos durante 3 hrs. a los 2.650 msnm. llegando a las ruinas de “Wiñaywaina” . Allí pasaremos la última noche en nuestras carpas, cerca de un refugio reconfortante, donde podemos comprar cualquier comida, bebida e inclusive bailar.

Primer día: Km. 82 – Wayllabamba

La travesía se inicia entre la 10 y la 11 de la mañana, desde el Km. 82. (2.750 msnm). Dos horas después, siempre caminando a las orillas del Río Urubamba, a 5 km. aparece la primer ruina denominada “Llactapata” (2.650 msnm) aquí es el momento en que muchos de los guías introducen al caminante al mundo del “Tahuantinsuyo”.

Los próximos 7 km, son los que completan la actividad del primer día, allí se asciende algunos metros para llegar 4 horas y media después a Wayllabamba (3.000 msnm). Lugar donde los porteadores nos esperan con la merienda lista, (te de coca, café o cacao) y las carpas armadas. Antes de ir a dormir llegará el momento de la cena y de la mística sobremesa, matizada con historias narradas por el guía.

Segundo día: Wayllabamba – Pacaymayu

Esta jornada es la más difícil, nos espera el paso de Warmiwañuscca a 4.200 msnm. A este punto se llega luego caminar 9 km. (5,30 hrs.). En época de lluvias este tramo es complicado debido a que es muy difícil mantener la temperatura de nuestro cuerpo, ya sea por la lluvia o por el exceso de sudor, producto de un intenso esfuerzo.

Descendiendo 3 km. (2 hrs.) estaremos en el refugio de Pacaymayu, en este lugar las noches suelen ser muy frías, no obstante un buen saco de dormir puede permitirnos tener un buen descanso.

Tercer día: Pacaymayu – Wiñaywaina

Para este día debemos tener por lo menos un rollo fotográfico disponible. Nos espera a 500 mts. del inicio y en un ascenso pronunciado, la ruina de “Runkuraqay” , donde haremos un alto, para oir al guía.

Cuarto día: Wiñaywaina – Machu Picchu

En este último día, el esfuerzo será menor, solo tendremos que caminar 2 hs. (6 km.) para arribar a la Ciudad Sagrada de “Machu Picchu” . En este día, la excursión se inicia más temprano, alrededor de la hora 5,30, a fin de llegar no más tarde de la hora 7 a la Puerta del Sol, el lugar más impactante del viaje. Nos detendremos unos minutos y será difícil quitarnos el encanto que nos provoca llevar la imagen de la legendaria Ciudad Oculta a nuestras retinas. De allí se desciende un poco más y llegamos a la ciudad antes de la hora 8.

Machu Picchu

Cuando el grupo de Hiram Bingham descubrió Machu Picchu (Montaña vieja), en julio de 1911, buscaban en realidad las ruinas de Vilcabamba, último refugio de los Incas. Bingham no imaginó que eran dos, las ciudades perdidas en la selva. Cuando se hizo evidente que las ruinas de Machu Picchu no correspondían a Vilcabamba, nació el enigma sobre este lugar.

Los españoles nunca se enteraron de la existencia de esta ciudad, por lo que, probablemente, los indígenas de esa época tampoco la conocían. La mayoría de los guías afirman que esta región fue despoblada y abandonada antes de la llegada de los conquistadores quizás por alguna enfermedad. También conjeturan en torno a enfrentamientos con otras tribus. Sin embargo, se desconoce la razón de su olvido.

John Hemming, manifiesta que el lugar tiene solo 200 viviendas, por lo que la población debió haber sido de unos 1.000 habitantes. La gran cantidad de terrazas para el cultivo en toda la región, permite establecer que la producción agraria sobrepasaba ampliamente la demanda de los pobladores. Muchos arqueólogos proponen que la función de la ciudad, era suministrar hojas de coca para los sacerdotes y la realeza.

Bingham insistió con su teoría del refugio. El hallazgo de un 75 por ciento de esqueletos femeninos sugería que la ciudad podría haber sido un refugio para las Vírgenes del Sol de Cusco, versión adoptada por la mayoría de los guías. Esta hipótesis se basa solo en las calaveras desenterradas y es muy difícil identificar el sexo de un subgrupo humano a partir de los huesos de la cabeza, por ello algunos arqueólogos descartan esta teoría.

Las clasificaciones y denominaciones de Bingham parecen demasiado aventuradas para los arqueólogos modernos y otras, demasiado arbitrarias basadas en evidencias escasas. No obstante todos los guías, con el propósito de orientarse, se refieren a los nombres de Bingham, los cuales aun son aceptados.

Se entra a la ciudad por la Casa de los Cuidadores de las Terrazas, que marca el ingreso al Sector Agrícola. Las terrazas acaban en el Foso Seco, tras el cual se encuentra la ciudad propiamente dicha. Si se sigue en línea recta, se llega al final a las fuentes, que, en realidad es una sucesión de 16 pequeñas cascadas. Muy cerca se encuentra el Templo del Sol, una torre que posee la mejor construcción de albañilería de toda la ciudad. El edificio adyacente era la residencia de alguna persona importante, conocido como Palacio de la Princesa.

Junto al Templo del Sol, hay una casa que ha sido restaurada, se le suele llamar Casa del Cuidador de la Fuente. Las estructuras que se encuentran directamente enfrente del Templo del Sol, han sido clasificadas como el Sector Real.

En la parte más alta de las terrazas se erige solitaria una choza, un especial para obtener una vista general del complejo. A unos pocos metros hay una piedra tallada d eforma curiosa, conocida como la Roca Funeraria.

Con la ayuda del guía, en la parte superior de la ciudad, uno puede descubrir: el Templo de las Tres ventanas, el Templo Principal y la Sacristía. Luego ascendiendo un montículo se llega al más importante de los santuarios, el Intihuana (reloj solar), escultura de belleza única que escapo de la destrucción originada por la exigencia de los españoles de que abandonaran sus creencias religiosas.

El itinerario culmina debajo del único arbusto de la gran plaza, facil de encontrar en cualquier postal del Machu Picchu. Sin embargo, los aventureros más resistentes, ascienden al Huayna Picchu, el pico de granito que se encuentra al norte de la ciudad. Es un empinado camino inca original, por el que hay que andar con precaución. Después de una hora y de haber pasado por terrazas jardines, se llega a la cima desde donde se contempla una vista espectacular.

Referencia:

Guías Océano. Perú. Océano Grupo Editorial. Año 2000

Plataneo, Mónica Liliana. América y el misterio de los orígenes.

Colección Cuarta Dimensión. Cielosur Editora. Año 1978

Guía Especializada del Viajero PUEBLOS Y LEGADOS del Peru

incapoint — Wed, 30 Sep 2009 19:29:22 +0000

Guía Especializada del Viajero

PUEBLOS Y LEGADOS del Peru

PUEBLOS Y LEGADOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU

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iperu@promperu.gob.pe

UNA CIVILIZACIÓN PECULIAR

CULTURAS PREHISPANICAS DEL PERÚ

El surgimiento de la ciudad y el Estado

El espacio andino como reto cultural

Bases tecnológicas y espíritu comunitario

LAMBAYEQUE

EL VERDADERO EL DORADO

El mausoleo real de Sipán

La ciudad de Pampa Grande

Las pirámides de Batán Grande

Las pirámides de Túcume-El Purgatorio

La pirámide de Chotuna-Chornamkap

LA NAVEGACIÓN PREHISPÁNICA

LA LIBERTAD

REINO DE LOS MOCHE Y LOS CHIMÚ

La ciudadela de Chan-Chan

El complejo de Pakatnamú

Huaca de Los Reyes

Huacas del Sol y de La Luna

Huacas de Cao

El templo de Pañamarca

Las pirámides de Galindo

El centro administrativo de Viracochapampa

LOS HUACOS RETRATO, ROSTROS DEL PUEBLO OLVIDADO

AMAZONAS

REGIÓN DE CIUDADES PERDIDAS

La fortaleza de Kuélap

Los mausoleos de la Laguna de los Cóndores

EL PAJATÉN Y LAS CIUDADES PERDIDAS DE LOS

CHACHAS

CAJAMARCA

AL NORTE DEL IMPERIO

El templo de Kunturwasi

Las Ventanillas de Otuzco

Baños del Inca

El canal de Cumbemayo

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PUEBLOS Y LEGADOS

PUEBLOS Y LEGADOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU

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ANCASH

EN LOS ORÍGENES DE LA CIVILIZACIÓN ANDINA

El complejo de Las Aldas y el litoral de Casma

El templo de Sechín y el valle de Casma

El complejo Pampa de las Llamas-Moxeque

El centro ceremonial de Chavín de Huántar

CHANKILLO Y LOS SISTEMAS DEFENSIVOS DE LA COSTA

NORTE

HUÁNUCO

GRANERO DE LOS ANDES CENTRALES

El templo de Kotosh

El centro administrativo de Huánuco Pampa

LIMA

ARQUEOLOGÍA PREÍNCA EN LA METRÓPOLI

Huacas de Lima Metropolitana

Huaca Huallamarca

Huaca Pucllana

Huacas al sur de Lima Metropolitana

El oráculo de Pachacámac

Huacas al norte de Lima Metropolitana

La fortaleza de Paramonga

Huacas de la sierra de Lima

La “ciudad muerta” de Cajamarquilla

El palacio de Puruchuco

ICA

LAS CULTURAS DEL DESIERTO

Las pirámides de Tambo de Mora

La residencia del Inca en Tambo Colorado

Los cementerios Paracas

Las Líneas de Nasca

El centro ceremonial de Cahuachi

LOS PUQUIOS DE NASCA: LA DERROTA DEL DESIERTO

AYACUCHO

LA TIERRA DE LOS DIOSES

El centro administrativo de Vilcaswamán

La capital de Wari

La ciudad amurallada de Pikillaqta

LOS QUIPUS: BUROCRACIA SIN PAPELES

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PUEBLOS Y LEGADOS

PUEBLOS Y LEGADOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU

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AREQUIPA

Geografía de santuarios de altura

El sitio sacrifical de la Dama de Ampato

CUSCO

EL IMPERIO FUNDADO POR LOS INCAS

La plaza o Huacaypata

El templo de Coricancha

La fortaleza de Saqsaywaman

LOS ANDENES

El laboratorio agrícola de Moray

Los acueductos de Tipón

La fortaleza y pueblo de Ollantaytambo

La hacienda real de Machu Picchu

Los centros de culto de Qenqo y Tambomachay

El pueblo inca viviente de Chinchero

El núcleo religioso de Písaq

El templo de Raqchi

La fortaleza de Choquequirao

CAMINO INCA, EL GRAN VÍNCULO DEL UNIVERSO ANDINO

PUNO

BAJO EL INFLUJO MÁGICO DEL TITICACA

Las cochas de Llallahua

Los waru-waru del Titicaca

El centro ceremonial de Pukará

Las chulpas de Sillustani

CRONOLOGÍA HISTÓRICA

UBICACIÓN Y CLIMAS DEL PERÚ

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LLa palabra Perú evoca inevitable y casi inmediatamente,

antes que ningún otro símbolo nacional,

las imágenes de Machu Picchu y del Imperio

fundado por los Incas.

Sin embargo, esta notable civilización surgió más

bien tarde en el proceso de desarrollo cultural de

los Andes prehispánicos, y su historia apenas

ocupa un siglo dentro de los 12 mil años que tiene

la presencia del hombre en el territorio peruano.

Entre el puñado de áreas consideradas focos independientes

de desarrollo en la prehistoria humana,

el Perú constituye un caso muy particular

que realmente rompe esquemas e invita a repensar

completamente el concepto mismo de civilización.

Desde el siglo pasado la posibilidad de que la formación

de sociedades urbanas, similares a las ciu-

Una Civilización Peculiar

dades renacentistas europeas, fuera un fenómeno

de escala global constituyó uno de los componentes

centrales dentro del paradigma universal

de la civilización.

Pero en las últimas décadas de este siglo, la supuesta

universalidad del proceso sucumbió bajo

el peso de evidencias acumuladas en su contra,

de las cuales buena parte proviene de los Andes

centrales y, en particular, del Perú.

Esta guía invita al lector a descubrir las numerosas

civilizaciones y culturas complejas que quedaron

relegadas parcialmente al olvido, a pesar

de la riqueza de sus manifestaciones iconográficas

y de sus muy variadas contribuciones al patrimonio

cultural y tecnológico de la humanidad que

se suceden, una tras otra, a lo largo de casi cuatro

milenios.

Nota: Los legados arqueológicos presentados en esta guía abarcan 12 departamentos ordenados del N al S del Perú.

El término “Andes Centrales” hace referencia al vasto territorio articulado por la Cordillera de los Andes desde el sur

de Ecuador hasta el norte de Bolivia. El término “mundo andino” es, en general, utilizado en el mismo sentido

amplio.

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PUEBLOS Y LEGADOS

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El surgimiento de la ciudad y el Estado

La monumentalidad, el rigor de líneas rectas, los

conjuntos rectangulares separados por vías de

acceso y la amplitud de las plazas de los grandes

complejos arquitectónicos evocan la imagen de la

ciudad de trazo mediterráneo, herencia griega y

romana. Sin embargo, en comparación con

Mesopotamia, cuna del primer orden económicojurídico

basado en los principios del mercado y

de la propiedad individual, el desarrollo de la

civilización andina revela notables diferencias. La

primera de ellas concierne a la duración de los

procesos aglomerativos. Las grandes urbes

andinas, como Wari, Cajamarquilla o Chan-Chan,

tuvieron una vida relativamente corta, de 400 a

600 años, un nacimiento violento y un crecimiento

rápido. Ni siquiera los centros ceremoniales, como

Chavín o Pachacámac, lograron superar la

barrera de mil años de uso continuo manteniendo

el mismo diseño.

Por otro lado, en la ciudad occidental la casa

techada y separada de las demás, la residencia

de la familia, es la unidad elemental y la razón

de ser del conjunto: los patios, los pasadizos y las

calles se articulan en relación con los espacios

techados de carácter privado. En cambio, en los

Andes, los espacios comunitarios con potenciales

funciones políticas y económicas (plazas, patios y

recintos abiertos) lo organizan todo, incorporando

a los espacios sagrados (pirámides, plataformas

y grandes conjuntos monumentales de acceso

restringido) y marginando a los espacios

domésticos. Además, en las ciudades

mediterráneas las áreas públicas, un 30 % del

área total, con sus edificios monumentales

constituyen un centro que articula todo un

cinturón de barrios residenciales, cuyo

crecimiento lento y desordenado se ve reflejado

en el trazo laberíntico de caminos y pasadizos.

En los Andes, en cambio, esta relación se invierte

por completo.

Pero las diferencias no terminan allí. La ubicación

de varios complejos monumentales de potencial

carácter urbano constituye otro reto al

entendimiento del espectador moderno: en la

sierra ocupan a menudo las cumbres de mas difícil

acceso, mientras en la costa se esconden en las

quebradas laterales o encima de terrazas elevadas

y desérticas, alejadas de las áreas agrícolas. El

carácter sui generis del urbanismo andino se

desprende de su origen. En Mesopotamia y la

mayoría de las culturas antiguas mediterráneas,

el urbanismo pujante había engendrado al

Estado como institución rectora sobre un nuevo

tipo de sociedad, en la que el parentesco dejó de

jugar el papel determinante en las relaciones

humanas. En los Andes, es el Estado naciente el

que promueve la construcción de extensos

complejos arquitectónicos con propósitos

administrativos, de producción especializada y

religiosos.

La organización de la vida sedentaria también

es fuente de sorpresas, ya que incluso las grandes

capitales de señoríos e imperios contaban a

menudo con pocos habitantes permanentes, y

estaban conformadas por santuarios y por

palacios-templos dotados de muchas

dependencias administrativas dispersas a lo

largo de caminos y canales de riego. El nutrido

calendario ceremonial, cuyas festividades se

realizaban en centros monumentales de carácter

público, cumplía eficientemente las numerosas

funciones políticas y económicas que en otras

latitudes desempeñaban populosas urbes.

Los tributos en trabajo y en bienes llegaban en

el tiempo previsto, y todos los miembros de la

elite de poder sentían confirmados sus

respectivos lugares jerárquicos, deberes y

obligaciones. La arquitectura dispersa orientaba

los flujos humanos que se desplazaban

constantemente para rendir culto o tributar, y

su función esencial, en evidente relación con los

caminos y canales, así como con los cerros y otros

lugares de culto, era fungir de escenario de

periódicas fiestas en las que corría la chicha

(bebida de maíz) ceremonial. Así, el Estado podía

contar con grandes cantidades de mano de obra

en lugares y momentos precisos, sin necesidad

de concentrar a la población en grandes urbes.

El modelo descrito se aplica a la gran mayoría

de sociedades andinas anteriores a la Conquista,

si bien es posible reconocer tres categorías

gruesas de sitios con arquitectura preínca y

prechimú: los asentamientos rurales (0,5-4 Ha),

los centros monumentales administrativoreligiosos

(generalmente de más de 8 Ha) y los

sitios con arquitectura religiosa dispersa, tales

como pirámides y pequeños complejos de

recintos, plataformas y terrazas.

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El espacio andino como reto cultural

Estos rasgos originales de la cultura andina, entre

varios otros, pueden entenderse sólo dentro de

un medio ambiente que cumplió, y aún hoy

cumple, un papel relevante, imponiendo retos y

exigiendo soluciones de gran creatividad en

medio del casi total aislamiento físico con respecto

a otras grandes culturas.

A diferencia de otras cordilleras, como los Himalayas

en el Asia y las del África Central y Oriental,

la Cordillera de los Andes corre en dirección

norte – sur, y paralela al Océano Pacífico. Esta

característica abre una variedad de desarrollos

transversales este – oeste que hace del Perú uno

de los territorios de mayor diversidad ambiental

en el mundo, con los rangos más extremos de

paisajes, climas y comunidades vegetales de la

tierra.

Las altas cordilleras contribuyeron al relativo aislamiento

de los valles interandinos, puesto que la

comunicación con la ceja de selva tropical y con la

costa requería de caminatas de más de una semana

de duración para atravesar la gélida puna. No

obstante, el hecho de que los valles de la costa se

ubican en la dirección este – oeste, mientras los

interandinos se orientan de sur a norte o de norte a

sur, hacía posible un sistema natural de comunicación

entre valles. Las muy notables diferencias

geomorfológicas y ecológicas entre el norte y el sur

de los Andes peruanos condicionaron desarrollos

culturales independientes, pero entrelazados por un

destino histórico común. La frontera entre estos dos

vastos polos de desarrollo se desplazaba frecuentemente

en la amplia franja comprendida entre los

valles de Fortaleza y Cañete en la costa, y abarcaba

también a la cuenca alta del Mantaro en la sierra

adyacente.

Norte

La amplia franja costera comprendida entre los

valles de Piura y Huarmey en la costa, proyectada

hasta la cuenca alta del Marañón en la sierra,

constituye el primer polo de desarrollo cultural

del Perú. Los ríos que la atraviesan, de los cuales

algunos, como el Jequetepeque y el Santa, llevan

agua todo el año, propiciaron la construcción

de sistemas de riego entre los valles de la costa.

La cordillera, de menor altura en esta región,

permite el acceso de masas húmedas de aire, gracias

a lo cual en ciertos lugares de la sierra se

mantuvieron zonas de bosque tropical húmedo

(de flora y fauna comparables con las que caracterizan

a la selva de la vertiente oriental de los

Andes) donde se inició la domesticación temprana

de tubérculos tropicales, al igual que la difusión

del cultivo de maíz.

El área mencionada fue escenario de un desarrollo

precoz y de impresionante envergadura, desde

el final del período Precerámico (aproximadamente

2700 A.C.). Los nombres de estilos como

Sechín, Cupisnique, Salinar, Mochica,

Lambayeque y Chimú, para la costa; y

Huacaloma, Chavín, Layzón, Huaraz, Recuay y

Cajamarca, para la sierra, remiten a periodos

subsiguientes en la rica prehistoria de la región.

Más al Norte, las cuencas de Chira y Tumbes

conforman el límite con los Andes Septentrionales.

Sur

El segundo polo está conformado por la cuenca

del Apurímac, el valle del Cusco y la cuenca del

lago Titicaca en la sierra, a unos 3.000 msnm. La

estrecha franja costeña se comunica con el altiplano

por medio de valles distanciados entre sí y

sumamente encajonados. Los valles de Pisco, Ica,

Palpa y Nasca juegan un papel gravitante en la

costa sur, puesto que por las cabeceras de sus

ríos se abre el camino hacia la cuenca interandina

de Ayacucho, cuya historia estuvo estrechamente

relacionada con la costa. La escasez de agua,

particularmente sensible en la vertiente occidental

de los Andes, y las bajas temperaturas en la

sierra, fueron paliadas mediante ingeniosas tecnologías:

canales subterráneos en la costa, andenes

bajo riego forzado en la sierra o “camellones”

(cultivos en crestas elevadas por encima de campos

inundados) en el altiplano. La aridez y la fragilidad

de suelos fueron compensadas por la domesticación

de gramíneas y tubérculos adaptados

a la altura, así como por la riqueza de la puna

en rebaños de camélidos y la del océano de aguas

frías, que alberga la mayor variedad de peces y

moluscos del mundo. La formación de estructuras

sociales y políticas complejas tuvo lugar casi

200 años más tarde que en el norte, si bien este

polo de desarrollo fue escenario de notables adelantos

(domesticación de camélidos, sofisticadas

técnicas de pesca, complejos ritos funerarios). Los

nombres de Paracas, Nasca, Wari e Ica-Chincha

recuerdan los principales estadíos de la historia

preínca en la mitad septentrional de la región.

La parte meridional, articulada alrededor de la

zona del Titicaca, tiene su propia secuencia de

evolución cultural: Pucará, Tiawanaku,

Chuquibamba y Churrajón.

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Bases tecnológicas y espíritu comunitario

Como en otras partes del mundo, la adaptación a

cambios ambientales posteriores a la última

glaciación condujo al surgimiento de la

agricultura y la generalización del modo de vida

sedentario. Sin embargo, la base tecnológica de

las civilizaciones andinas siguió un camino propio

de desarrollo, no del todo comparable con lo

acontecido en el Mediterráneo, al sureste de Asia

o América Central. Entre las particularidades

más evidentes están la ausencia de animales de

tiro y un número limitado de especies animales

domesticables capaces de proporcionar proteínas

en grandes cantidades. Se trata de dos géneros

de camélidos, ancestros salvajes de la llama y de

la alpaca respectivamente: el guanaco y la vicuña.

El primero, hoy casi extinguido en el Perú, estaba

muy bien adaptado a la vida en la costa, mientras

la segunda –que ofrece la lana más fina del

mundo- habitaba en altos y apartados lugares de

la cordillera.

Los camélidos proveían de lana para el abrigo,

carne para la alimentación, cueros y huesos para

crear instrumentos, bosta para generar calor y

energía, y un medio para el transporte de productos

a grandes distancias. Su domesticación

permitió al hombre explotar espacios por encima

de los 4.200 msnm –donde es imposible practicar

la agricultura- y era consustancial a aquella movilidad

indispensable para acceder a diversos pisos

ecológicos que proporcionaban recursos económicos

complementarios. Si bien está comprobado

que las llamas domesticadas sobrevivían en

el ambiente costeño, y que la caza ritualizada de

venados y guanacos se practicaba en las lomas

boscosas del litoral, en la vertiente occidental de

los Andes el aprovechamiento de recursos marinos

resultaba esencial para balancear la dieta y

obtener excedentes almacenables de carne seca.

Es probable que el marisqueo y la pesca, complementada

por la recolección y la horticultura incipiente,

fueran suficientes para crear bases de

subsistencia muy cómodas a pequeñas comunidades

sedentarias hacia el cuarto milenio A.C.

En todo caso, la formación de sociedades

pastoriles en la sierra, cuya subsistencia dependía

de rebaños de camélidos, fue paralela e independiente

del surgimiento de grupos aldeanos

sedentarios o semisedentarios en la costa.

La otra característica particular de los Andes Centrales

es la gran diversidad de especies de plantas

domesticadas en por lo menos tres medios geográficos

diferentes: la selva alta, que incluye las

vertientes oriental y occidental de los Andes, la zona

altoandina y la costa desértica. Algunas de ellas

recién son conocidas en el mundo, como el supuesto

afrodisiaco mashua o la maca, equivalente del

mundialmente famoso ginseng coreano. Otras conforman

desde hace siglos la base de la alimentación

mundial, como los cientos de variedades locales

de papa y cuatro de los 10 cereales que existen

en el mundo: el maíz (con un desarrollo independiente

al de México), la cañihua, la kiwicha y la

quinua. Es un hecho demostrado que el ají está

presente en la dieta del poblador andino desde el

8000 A.C. Y que aproximadamente entre el 2700 y

el 1500 A.C. la lista ya comprendía: tubérculos

como yuca, mashua, papa, camote, olluco, oca y

achira; leguminosas como tarwi, pallar y frejol;

raíces como yacón y jíquima; frutales como palto,

chirimoya, lúcumo y guayabo; maní y zapallo; y

plantas industriales, como el mate y el algodón.

Uno de los aspectos más relevantes de las culturas

agrarias andinas es que casi toda su producción

dependía exclusivamente de la fuerza de mía exclusivamente

de la fuerza de músculos humanos,

siendo los medios tecnológicos usados absolutamente

rudimentarios. La chaquitaclla (el palo

cavador), posteriormente mejorada por el agregado

de puntas de piedra o metal, así como los

mazos para romper grumos de tierra, fueron las

principales herramientas de cultivo hasta los

tiempos de la Conquista. En cambio, los métodos

de cultivo deberían considerarse precursores desde

la perspectiva ecologista de fines del siglo XX.

El sistema más generalizado se asemejaba a la

horticultura, dadas las áreas reducidas de campos,

el máximo aprovechamiento de suelos y de

recursos hídricos y el uso de abonos naturales.

No extraña en este contexto que la sobrevivencia

del individuo dependiera del trabajo coordinado

de toda la comunidad: en el vasto territorio peruano,

la necesidad de contar con una gran cantidad

de brazos y mentes motivadas por un gran

objetivo común fomentó un sólido espíritu comunitario

que hasta hoy prevalece como el rasgo más

saltante de la personalidad cultural andina.

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TToneladas de oro, plata y cobre dorado fueron

extraídas por los profanadores de tumbas de los

entierros reales de Batán Grande, Sipán y otros

sitios de Lambayeque. Posteriores investigaciones

demostraron que el territorio entre los ríos Piura

y Jequetepeque fue una de las cunas de la

metalurgia andina. Estados preindustriales como

el Moche –que formaban señoríos regionales incluso

a la llegada de los españoles- fueron iniciadores de

los sistemas de riego a gran escala e inventores de

casi todas las técnicas metalúrgicas del antiguo

Perú. Chiclayo, capital del departamento, está

situada a 1 hora en avión y 8-10 horas en auto

(763 km) de la ciudad de Lima, siguiendo la

carretera Panamericana Norte. El clima de la

región es cálido, con más de 20º C de temperatura

media anual, máximas superiores a los 30º C en

verano y mínimas absolutas por encima de 15ºC

en invierno.

El mausoleo real de Sipán

La primera de las tumbas de los señores de

Sipán, hallada en 1987 en Huaca Rajada

por Walter Alva y otros arqueólogos del

Museo Brüning, fue considerada en su

momento como el descubrimiento

arqueológico mundial más importante del

último cuarto de siglo, comparable con el

hallazgo de la tumba de Tutankhamon en

el Valle de los Reyes, en Egipto.

Las evidencias sobre los rituales funerarios indican,

inequívocamente, que la sociedad moche estaba

fuertemente estratificada, con roles políticos

y religiosos bien definidos. Los máximos representantes

de la elite gobernante solían ser

sacerdotes (Huaca de la Luna), sacerdotes-administradores

(Huaca De la Cruz), princesassacerdotisas

(San José de Moro) o guerreros

(Sipán). En Sipán, el número de cuerpos que

acompañan al entierro principal, la riqueza de

atuendos y de adornos de oro, así como de vasijas

ofrendadas, no deja lugar a duda en cuanto a

la posición del difunto en la cúspide de la pirámide

social. El gran tumi o cuchillo ceremonial

en forma de media luna, amarrado en el cinturón

o convertido en el adorno principal del casco,

los cascabeles, las orejeras y las narigueras se

cuentan entre los atributos del jefe guerrero. Por

su parte, el cetro –cuya extremidad inferior se

transforma en tumi- es el símbolo del poder sobre

la vida y la muerte de los súbditos. La sonaja

puesta en la cima del cetro tiene un relieve repujado

que representa la captura de un guerrero

vencido que pronto será sacrificado.

El cuerpo del gobernante fue depositado encima de

una tarima de madera. Placas repujadas de oro

cuyas formas repetían fielmente el contorno de los

ojos, la nariz y el mentón recubrían la cara del

difunto. Un lingote ovalado de oro estaba en su

mano derecha y otro de plata en su mano izquierda.

La oposición simbólica oro-plata se repite en el

caso de cetros y adornos del atuendo del jefe

guerrero, probablemente simbolizando su dominio

sobre las dos mitades del reino, las que se compara

de manera metafórica con los dominios del Sol

(masculino) y de la Luna (femenina).

El fondo del sarcófago, cuyos elementos de madera

estuvieron unidos con amarres de cobre, está

cubierto por una capa de conchas tropicales

(Spondylus sp. y Conus sp.) que provienen de las

aguas cálidas del Ecuador y por algunos juegos

de vestidos ceremoniales, entre los que destacan

collares de cabezas humanas en oro, modeladas

en repujado, y túnicas recubiertas de placas de

cobre dorado, a manera de armadura. La tarima

con el cuerpo fue colocada sobre esta primera capa

de ofrendas y luego recubierta con varios niveles

de vestidos ceremoniales. Cada juego de vestidos,

aparte de los textiles, se componía de

pectorales hechos de miles de perlas-chaquiras,

de collares de oro y plata con formas de cabezas

humanas, maníes, arañas y rayos, de un par de

orejeras de oro y grandes narigueras, de elementos

figurativos de cobre y oro aplicados al casco o

al vestido y de sonajas-cascabeles amarrados a

la cintura, junto al protector coxal.

Una vez depositado en el fondo de la cámara, los

oficiantes rodearon el sarcófago principal de otros

hechos de caña que contenían los cuerpos de individuos

en vida relacionados con el gobernante,

algunos de los cuales habían fallecido meses o

años antes que él. Los cuerpos de las mujeres

fueron depositados en sentido inverso al de los

hombres, al lado opuesto del sarcófago principal.

Cerca de éste había un lugar para el cuerpo de la

LAMBAYEQUE

El verdadero EL DORADO

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llama, a la que muy frecuentemente se representa

como el medio de transporte de los muertos de

rango. Los nichos en las paredes fueron llenados

de ofrendas cerámicas, cántaros y botellas con

formas en su mayoría antropomorfas. Se desconoce

si es que estos recipientes contenían chicha

de jora (cerveza de maíz) o sangre humana y de

animales sacrificados. Algunos de los entierros

secundarios encontrados en la cámara pertenecen

muy probablemente a sirvientes, a quienes se les

forzaba para acompañar al señor en su viaje al

más allá.

En 1990, cerca del lugar, se descubre dos tumbas

más, las del llamado Viejo Señor de Sipán y

la del Sacerdote. La plataforma de adobes,

adosada a dos monumentales pirámides (conocida

como Huaca Rajada) fue periódicamente ampliada

de manera similar que los templos, y probablemente

con el mismo fin de renovar el poder

mágico del recinto. No cabe duda, por ende, que

la plataforma, en uso entre los siglos IV y V D.C.,

constituía un lugar de sepultura colectiva de varias

generaciones de gobernantes Mochica, rodeados

de entierros de otros personajes relacionados

con el poder.

La ciudad de Pampa Grande

El principal centro político de los Mochica

asentados al norte de la extensas pampas

de Paiján se desarrolló entre los siglos VI y

VIII D.C. en Pampa Grande, sobre la margen

izquierda del río Chancay.

El conjunto al pie del Cerro de los Gentiles es de

aspecto urbano y posee una considerable extensión

(2000 x 2400 metros). Casas de elite, barrios

populares, depósitos y talleres se distribuyen de

manera desordenada a ambos lados del eje trazado

por el templo principal y otros templos menores.

El primero está compuesto de una gran

pirámide y dos edificios piramidales rodeados de

recintos bastante amplios. Las excavaciones hechas

en Pampa Grande proporcionaron detalles

invalorables sobre la vida, la producción y la economía

en una capital Mochica. Como Sipán, Pampa

Grande fue fundado en un lugar estratégico

para controlar una extensa red de canales de riego.

En todos los valles de la costa norte, los canales

cuyo trazo inicial se remonta al inicio de la

era cristiana (cultura Salinar) permiten llevar

agua por gravedad y transformar en campos de

cultivo el desierto colindante. La fisiografía de la

costa lambayecana, extensa y plana, permitió a

los Mochica emprender una tarea con escasos

paralelos en la prehistoria mundial. Anchos canales

troncales, como Raca Rumi y Taymi,

interconectaron a cuencas vecinas como las de

Saña, Chancay-Reque y La Leche, anticipando

por varios siglos las obras de ingeniería moderna

que hoy caracterizan a esas zonas. Buena parte

de los canales aún está en uso.

Las pirámides de Batán Grande

En un impresionante bosque de algarrobos

(Prosopis juliflora) se encuentran dispersas

una serie de monumentales construcciones

de adobes en forma de largas y elevadas

plataformas cuyas paredes están surcadas

por las lluvias, huella del fenómeno

climático de El Niño.

El bosque, hoy Reserva de Poma, permite al

viajero reconstruir el paisaje original de la costa

norte cuando en Lambayeque gobernaban los

poderosos reyes Sicán (“Casa de la Luna” en

lengua muchik). La cultura Lambayeque, nombre

utilizado alternativamente por los arqueólogos

para designar a la cultura Sicán, tiene sus raíces

en el turbulento siglo IX, cuando las incursiones

de pueblos vecinos llevaron al colapso a los estados

Mochica.

El centro político se desplazó entonces al norte, a

la lejana cuenca de La Leche, desde donde los

señores de Sicán extendieron su poder sobre la

costa entre Piura y Jequetepeque, acumulando

notables riquezas. El descubrimiento de una tecnología

novedosa para la producción de bronce,

enriquecido con aleaciones de cobre y arsenio,

constituía sin duda una de las fuentes de esta

posición privilegiada.

Batán Grande es, sin embargo, famoso por otro

motivo. En las décadas pasadas grupos de

“huaqueros” profanaron un número no determinado

de tumbas de cámara accesibles mediante

pozos de excepcional profundidad, la que podía

superar los 14 metros. Estas tumbas reales fueron

labradas en el interior de las plataformas

piramidales, en cuya cima se encontraban originalmente

patios, salas hipostílicas y otros ambientes

con funciones ceremoniales, administrativas

y residenciales.

En algunos casos se ha documentado un rito de

abandono de la construcción que implicaba una

quema intencional. Las fotos de cuartos llenos de

recipientes de oro, plata y cobre dorado, así como

los cuentos sobre el hallazgo de entierros que con10

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tenían miles de kilogramos de metal precioso, han

despertado una fiebre de huaqueo.

Felizmente, algunas tumbas se han salvado de

la codicia y a través de su estudio los arqueólogos

han comprobado que los gobernantes Sicán fueron

rodeados de un culto funerario no menos fastuoso

que el de sus similares Mochica. Tocados y

máscaras de oro, plumas teñidas de cinabrio, vestidos

recubiertos de placas de metal, collares hechos

de piedras semipreciosas y conchas tropicales

cubrían los cuerpos extendidos sobre literas.

Resulta aún más sorprendente que los oficiantes

depositaban en el interior del pozo de bronce

arsenical unos conjuntos atados de “naipes” (láminas

pequeñas con valor monetario o de intercambio

y en forma de L), así como capas de desechos

de producción, entre viruta y láminas recortadas.

Pronto los visitantes podrán apreciar

estos y otros aspectos de la cultura Lambayeque

en el moderno museo de sitio.

Las pirámides de Túcume – El Purgatorio

Las imponentes estructuras piramidales de

Batán Grande fueron abandonadas hacia

el siglo XI D.C. Es posible que este hecho

guardara relación con las lluvias

catastróficas de un mega-Niño que tuvieron

lugar en dicho siglo. En cualquier caso,

coincide con el auge de uno de los más

espectaculares conjuntos monumentales de

la costa norte: Túcume.

Los grandes edificios aterrazados de Túcume –

probablemente convertida en la capital regionalse

extienden radialmente alrededor del cerro. Algunos

de ellos tienen funciones residenciales y

administrativas, mientras otros estaban claramente

destinados a ceremonias religiosas. La

historia de este centro es más larga que la de

Batán Grande, puesto que el lugar mantuvo su

importancia hasta la Conquista. Los incas mandaron

construir en la cima de las antiguas pirámides

nuevos edificios en cuyas formas se amalgamaban

rasgos incas y lambayeque. Por lo menos

un alto dignatario inca fue sepultado en

Túcume con la mascaypacha, el símbolo de su

rango. La belleza y monumentalidad de Túcume

guarda parecido con las grandes capitales de

Mesopotamia, y atrajo en años recientes la atención

de Thor Heyerdahl, legendario investigador

de potenciales rutas marítimas prehistóricas.

Gracias a su empeño se han realizado varias temporadas

de excavaciones, cuyos resultados pueden

ser apreciados en el bello museo de sitio de

arquitectura inspirada en las primeras iglesias

coloniales, con el techo sostenido con vigas de

algarrobo.

La pirámide de Chotuna-Chornamkap

La curiosidad del legendario Thor

Heyerdahl fue inspirada, entre otros, por un

mito sobre la llegada por mar del fundador

de una de las dinastías de reyes de

Lambayeque: Naymlap.

El héroe civilizacional arribó en compañía de ocho

cortesanos, de los cuales uno cubría de polvo de

conchas tropicales (Spondylus sp.) el camino

debajo de sus pies. Para su travesía Naymlap

utilizó probablemente una balsa, similar a la Kon

Tiki que sirvió a Heyerdahl en su famoso viaje a

través del Pacífico. Uno de los lugares

mencionados en el mito puede ser identificado

con Chotuna, imponente pirámide cerca de la

ciudad colonial de Lambayeque. Se especula que

Chotuna fue una de las capitales de la casa real

de Naymlap, pues los relieves figurativos

constituyen una copia –en algunas partes fielde

la decoración de la huaca del Dragón, en el

valle de Moche (Trujillo).

Según la coincidente sospecha de los arqueólogos,

el motivo más popular del arte lambayeque, el

llamado señor de Sicán, representa precisamente

a Naymlap, personaje alado con ojos alargados

y perfil aguileño que vino del otro lado del

mar. Naymlap está ampliamente representado

en cerámicas, metales, textiles e incluso pinturas

murales. En algunos casos es posible distinguir

entre un ser claramente sobrenatural, retratado

con atributos de una deidad marina de

muy alto rango acompañada del Sol y de La Luna.

En otros, se trata de un ser humano con la máscara

y tocado de la deidad. Cabe destacar que los

gobernantes lambayeque fueron sepultados efectivamente

con la máscara de la deidad sobre su

cara, así como con elementos de su atuendo. En

tal caso habría que asumir que toda la rica

imaginería lambayeque remite a episodios del

mito dinástico sobre el origen sobrenatural del

poder real.

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La navegación prehispánica

El mito de Naylamp guarda relación con uno

de los aspectos más polémicos de la

prehistoria peruana: la navegación y el

intercambio de spondylus, concha tropical

que se pescaba a considerables

profundidades en las orillas de la isla de la

Plata, Ecuador.

Por su color rojo e imponente aspecto, el

spondylus fue considerado la ofrenda perfecta en

los cultos indígenas del Perú y México (vg.,

Teotihuacán). La concha llegó a la costa central

del Perú en el periodo Precerámico Tardío (2700-

1500 A.C.) desde las costas del Ecuador, donde

además crecían los árboles de balsa, madera

liviana y resistente al agua, con la cual se

fabricaban embarcaciones del mismo nombre,

propulsadas por una gran vela cuadrada, con

grandes remos y maderas insertadas entre

troncos a manera de quilla.

Según algunos estudiosos, las balsas eran capaces

de remontar la corriente peruana (de

Humboldt) y llegar hasta Chincha (a 200 km de

Lima) con preciada carga. Otros investigadores

sugieren que antes de la introducción de la vela

latina el viaje contracorriente era imposible, por

lo cual sugieren un camino terrestre para los intercambios

de Spondylus sp., Strombus sp. y

Conus sp. Los estados expansivos como Chimor,

quizás Lambayeque y, por supuesto, el imperio

Inca, habrían establecido colonias, enclaves u

otros mecanismos institucionales (tales como los

tributos en el caso inca) para abastecerse de los

preciados moluscos.

Es cierto, por otro lado, que en la rica iconografía

prehispánica de la costa norte se conoce sólo representaciones

de pequeñas balsas unipersonales

de transporte fluvial, impulsadas por nadadores,

y los “caballitos de totora” para la pesca a corta

distancia. En la actualidad aún se confeccionan

estas curiosas embarcaciones unipersonales, con

los tallos de totora (Schoenoplectus californicus)

que se dejan secar bajo el sol durante un mes

para posteriormente ser amarrados y luego formar

una especie de canoa que se maneja en postura

arrodillada, impulsándola con un remo. La

usan, entre otros, los pescadores artesanales del

distrito de Pimentel, en Chiclayo. Los Mochica

también conocían aparentemente una especie de

catamarán de totora con cubierta pero sin vela.

El tamaño de la embarcación permitía el transporte

de prisioneros y ofrendas al lugar de sacrificio,

generalmente islas rocosas distantes del litoral.

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RRecientes hallazgos arqueológicos demuestran que

en las costas del departamento de La Libertad

surgieron civilizaciones antiguas cuya importancia

es en numerosos aspectos comparable con la de

los Incas; los Mayas o los Aztecas: La mayor parte

de su legado proviene de notables templos monumentales

situados a pocos minutos de Trujillo. Esta

ciudad, capital del departamento, está ubicada a

45 minutos de vuelo desde Lima (560 km) y a 209

km de Chiclayo, siguiendo la Carretera

Panamericana Norte. La temperatura media en

verano es 24ºC, mientras el clima es de templado

a soleado el resto del año.

La ciudadela de Chan-Chan

Con sus 20 km2 de extensión, la ciudad de

barro más grande del mundo, declarada

Patrimonio Cultural de la Humanidad por

la UNESCO, se parece más funcional y

formalmente a la necrópolis egipcia de

Gizeh que a las ciudades amuralladas de

Babilonia.

Ubicada prácticamente dentro de la actual ciudad

de Trujillo, Chan-Chan (“Sol-Sol”), la capital del

vasto imperio Chimú, fue edificada entre los

siglos XII y XIII de la era cristiana, y comprende

cementerios, barrios populares, palacios, jardines

y plataformas usadas para ceremonias religiosas,

rodeadas por murallas de hasta 13 metros de

altura. Las paredes de adobe están adornadas

por altorrelieves de técnica depurada y exquisitos

diseños geométricos y zoomorfos. La arcilla logró

en Chan-Chan un singular carácter artístico y

la categoría de un complejo lenguaje, asociado a

la liturgia y costumbres de las castas dominantes.

El complejo de Chan-Chan, en el valle bajo de

Moche, creció a partir de un núcleo inicial compuesto

por la ciudadela Cayhuac y la pirámide

El Higo, hasta aglutinar un total de 10 monumentales

ciudadelas. Sin embargo, las apariencias

engañan, y en particular las altas murallas

perimétricas y el laberinto de cuartos alrededor

de amplias plazas, pues estas estructuras fueron

construidas, según toda probabilidad, como palacios

de los reyes de Chimor. Después de la muerte

de cada soberano su cuerpo era sepultado en

compañía de su harén y de algunos miembros de

la corte en el interior de una monumental plataforma,

construida en la parte trasera de la residencia.

Los familiares y el personal especializado

se encargaban de recolectar impuestos en bienes

y trabajo, y de mantener en pleno funcionamiento

el palacio, asegurando de este modo el

culto póstumo del monarca.

En total, se estima una población de 26.400 personas,

de las cuales 10.500 eran artesanos de ambos

sexos. Un amplio sistema de campos de cultivo

bajo riego y de campos hundidos, así como

caravanas de llamas, aseguraban un flujo constante

de alimentos y materias primas para la producción

En Chan-Chan, como en las necrópolis

egipcias, amplios barrios de artesanos y funcionarios,

adyacentes a las pirámides y a los palacios

funerarios, se encargaban de mantener el

culto del soberano deificado durante siglos e incluso

milenios después de su muerte.

El complejo de Pakatnamú

Ubicado en una alta meseta entre el mar y

el valle, Pakatnamú es uno de los sitios

Chimú, Lambayeque y Mochica de mayor

belleza y extensión.

Defendido por dos grandes murallas y por altos

precipicios, Pakatnamú supera en área los 1,5

km2. El complejo adquirió su forma actual en el

periodo Lambayeque. Si bien la función de su

arquitectura aún no es del todo clara, las

numerosas evidencias de complejas ceremonias

rituales, incluyendo sacrificios humanos, hacen

pensar a los investigadores que se trataba de un

gran centro ceremonial, de algún modo

comparable con el oráculo de Pachacámac en la

costa central.

Huaca o templo de Los Reyes

Río Moche arriba, se levante un complejo de

templos que antecede por más de 2000 años

a Chan-Chan: la huaca de los Reyes. El

complejo de 200 Ha, escondido en el interior

del octavo montículo artificial del sitio

llamado Caballo Muerto, fue construido a

LA LIBERTAD

Reino de los Moche y los Chimú

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lo largo del segundo milenio A.C. y demandó

un trabajo equivalente a 350.000 personas/

día.

La huaca de Los Reyes fue probablemente uno

de los centros políticos y religiosos de la cultura

Cupisnique, conocida por su bella cerámica con

motivos escultóricos e incisos, frecuentemente

confundida con la Chavín. Sin embargo, a juzgar

por las fechas arrojadas mediante el carbono 14,

el estilo Cupisnique se habría difundido más allá

del valle, paradójicamente, cuando la huaca de

Los Reyes quedó abandonada. En su forma final,

este conjunto de tres plataformas (160 x 120

metros de base y 6 metros de altura) situadas

alrededor de una plaza rectangular, está alineado

con precisión según los puntos cardinales y

llevaba en su cima seis templos construidos de

piedras unidas con barro. Finos estucos revestían

las paredes y columnas cuadradas de 1,50

metros de lado sostenían los techos de numerosos

pórticos de entrada a los atrios en forma de

“U”. La fachada estaba decorada con frisos

escultóricos modelados en arcilla. Los mejor conservados

representan a 12 cabezas de ancestros

místicos con bocas colmilludas de jaguares. Cada

cabeza mide 2 metros de alto y 1,80 metros de

profundidad y es irrepetible en sus detalles.

Huacas o templos del Sol y de la Luna

El reino de Chimor tuvo sus antecedentes en

la cultura conocida como Moche, por el valle

del mismo nombre, o Mochica, por la lengua

prehispánica que se hablaba en el vecino

departamento de Lambayeque. Esta cultura

se desarrolló entre los siglos II y VIII D.C. a

lo largo de 700 km de costa, entre los valles

de Piura y Huarmey.

El centro de poder mochica de mayor importancia

se encuentra en la margen izquierda del río

Moche, a 8 km de Trujillo y lleva el nombre moderno

de huacas del Sol y de La Luna. La huaca

del Sol es la más grande entre las pirámides

prehispánicas (originalmente su volumen era

comparable con el de las grandes pirámides egipcias

de Saqqara), y en su construcción se usaron

aproximadamente 143 millones de adobes. Por

desgracia, la codicia de los buscadores de tesoros,

quienes en 1602 desviaron las aguas del río

para cortar la huaca en dos, ha destruido buena

parte del edificio.

Sin embargo, el impresionante perfil expuesto permite

apreciar claramente las sucesivas etapas de

crecimiento hacia fuera y hacia arriba. Como otros

similares desde la época precerámica, los templos

moche fueron periódicamente renovados, después

de sepultar cuidadosamente los ambientes que se

dejaba de usar. Las altas plataformas se lograban

adosando una contra otra anchas columnas de

adobes rectangulares de molde. Se supone que

varias poblaciones aportaban al templo la fuerza

de sus músculos como forma de tributo al Estado.

El perfil piramidal del solitario Cerro Blanco, distante

500 metros, y a cuyo pie se halla la huaca

de la Luna (95 x 85 x 25 metros), constituye la

contraparte visual y ceremonial de la pirámide

del Sol. Se compone de tres complejos ceremoniales

independientes, cada uno con su sistema

de ingresos restringidos, patios cercados y salas

techadas. Sus muros llevan relieves y pinturas

policromadas que parecen haber sido creadas ayer.

Huaca de la Luna, La Libertad

Foto: Domingo Giribaldi / PromPerú

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La mayoría de ambientes, hoy protegidos por techos

y dotados de pasarelas, puede ser visitada. Las

sucesivas fachadas del templo están decoradas con

relieves que contienen rostros de deidades de bocas

con prominentes colmillos y cabellos en forma de

serpientes monstruosas con cabezas de aves

acuáticas. Un deidad similar está representada de

pie, a un lado de la entrada principal al complejo

central, entre dos serpientes con cabezas de cóndores

que se deslizan verticalmente a sus dos lados.

Ambos personajes están presentes en las escenas

figurativas pintadas en la cerámica ceremonial

moche que remiten a mitos y prácticas rituales.

Uno de ellos posee atributos de pescador

y extiende su poder sobre el mar. El segundo reside

en el corazón de las montañas. Su aspecto,

frecuentemente de búho o de araña, y la fiel compañía

de murciélagos, hacen de él una divinidad

de la noche y del mundo de abajo. El cuchillo y la

cabeza cortada que sostiene en sus manos indican

que el ser solía exigir la vida humana en

ofrenda. En efecto, algunas escenas representan

despeñamientos de víctimas en su honor.

Algunos ambientes internos del templo, de acceso

restringido, también se hallaban adornados

con pinturas murales. La más famosa de ellas

representaba varias escenas del mito de la “Rebelión

de los objetos animados”. Las armas y

vestidos de guerreros, se rebelaron contra sus

dueños, los vencieron en combate y ofrecieron la

sangre de los prisioneros a una pareja sobrenatural,

un dios con cara de búho y una mujer trenzas

de serpientes. Esta última es a menudo representada

sirviéndose de la creciente lunar en

sus paseos por el mar, por lo que es probable que

se trate de la diosa Luna. Filas de guerreros con

armas y procesiones de prisioneros adornan todas

las paredes de la rampa de acceso al edificio

principal.

Entre las dos huacas se extiende un área plana

que durante mucho tiempo se creyó ocupada por

amplias plazas o en buena parte descampada. Las

excavaciones han demostrado que este espacio

está, en realidad, lleno de construcciones : toda

una ciudad dependiente de ambos templos escondida

bajo las arenas. Una ancha avenida, paralela

a la huaca de La Luna, orientaba el tráfico

humano separando el área de culto del área residencial.

Casas de varios ambientes se organizan

alrededor de plazoletas con un solo acceso. Al lado

de ellas hay talleres de producción de la

parafernalia de culto, cerámica y piezas de metal.

Por la extensión y por la planificación ordenada

, el conjunto tiene apariencia definidamente

urbana.

Huacas de Cao

La capital política y religiosa Mochica en

el valle de Chicama, más rico en agua y

campos que el de Moche, estaba

probablemente en Cao donde al borde del

mar se elevan frente a frente dos estructuras

piramidales. Una de ellas (El Brujo) destaca

por la riqueza y buena conservación de

escenas en relieve policromado que recubren

sus fachadas.

En las paredes que dan hacia una gran plaza al

pie del edificio se encuentran representados tanto

el llamado baile de los sacerdotes , cuyos vestidos

recuerdan los atributos de la divinidad femenina

(tocado-corona) y los de su compañero, la deidad

búho-araña (camiseta con flecos), como la

procesión de prisioneros desnudos y amarrados

con soga en los cuellos. La parte alta de la fachada

fue decorada con una fila de arañas

sobrenaturales. En la esquina norte-oeste de la

plaza hay un pequeño cuarto techado y elevado

sobre una plataforma baja, cuyas paredes

externas, la pared del vestíbulo y el techo estaban

decorados con escenas mitológicas -en buena

parte conservadas- y con una escena de combate

ritual entre dos grupos de guerreros.

Estas escenas mitológicas están siempre

ambientadas en el paisaje marino nocturno y se

desarrollan en presencia de la deidad femenina.

Algunas botellas ceremoniales representan con

finos trazos de pintura una secuencia de rituales

en honor de la deidad; en ella, los perdedores de

los combates son llevados en botes de totora a las

islas, donde se les sacrifica sacándoles la sangre

por la yugular, gesto que las deidades del mar

retribuyen a la humanidad con buena pesca y

caza de lobos marinos. Es posible que estas

ceremonias se desarrollasen total o parcialmente

en los ambientes de la huaca.

Al subir a la cima de la pirámide, el visitante se

percatará de que ésta difiere de las pirámides

egipcias y mayas. Como en el caso de la huaca de

La Luna, los corredores y las salas –algunas de

ellas con techo sostenido por pilastres- siguen

una a la otra en la cima del edificio. Varias de

ellas están decoradas con relieves policromados

y pinturas. En algunos ambientes se puede

encontrar a la temible deidad del mundo de abajo,

con su estólica y su cabeza cortada. En algunas

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partes, paredes de tres pisos de altura conservan

toda su decoración intacta. La imagen de la cara

frontal con cabello de serpientes y boca de

grandes colmillos se repetirá a menudo.

Las etapas de reconstrucción fueron

aprovechadas en la huaca Cao, como en la huaca

de la Luna, para construir cámaras funerarias

con nichos. Es posible que la reconstrucción

misma guardara relación con la muerte de algún

sacerdote o funcionario importante.

Desafortunadamente, por alguna razón, las

cámaras fueron abiertas en la antigüedad y su

ocupante trasladado a otro lugar. Las vasijas de

cerámica encontradas, varias de ellas de

excepcional calidad, se pueden apreciar en el

Museo de la Fundación Wiese, en la ciudad de

Trujillo. También allí se encuentra una pieza

extraordinaria. Se trata de un pilar de madera

tallada que tiene, ubicada en la posición de

capitel, la figura en altorrelieve de un sacerdote

y dos felinos rampantes frente a frente sobre él.

El templo de Pañamarca

Las imágenes de feroces guerreros en

combate hicieron creer durante décadas que

la difusión de la cultura Mochica tuvo un

fundamento exclusivamente militar.

Sin embargo, los resultados de las investigaciones

recientes sobre la iconografía han puesto esta

afirmación en tela de juicio. El culto religioso con

sus complejos rituales tuvo, al parecer, una fuerza

suficiente para fundamentar relaciones

relativamente pacíficas entre diferentes etnias

que convivían en la costa norte. La compleja

ideología del poder que caracteriza a la rica

iconografía Moche sería incluso el reflejo de la

cohesión de uno o varios estados moche de

carácter pluriétnico.

En efecto, la construcción de mayor importancia

en la frontera sur de los estados mochica no es

una fortaleza sino un templo, el de Pañamarca

(valle de Nepeña). Un conjunto de elevadas peñas

con formas caprichosas se levanta en medio de

campos de cultivo de caña de azúcar y destaca

por su gran belleza paisajística. No cabe duda de

que las rocas fueron consideradas sagradas por

los usuarios de la cerámica Moche (siglos II-VIII

D.C.), puesto que decidieron construir en la cima

de ellas un conjunto de dos pirámides sobre una

plataforma , una grande y una chica, además de

plazas cercadas y otros recintos elevados. El sitio

es famoso por el hallazgo de grandes pinturas

murales que ilustraban aspectos de mitos y

ceremonias religiosas.

Las pirámides de Galindo

Los cambios climáticos registrados en las

capas de crecimiento de ciertos glaciares

altoandinos, indican que los siglos VII y VII

A.C. trajeron sin duda tiempos difíciles para

los habitantes de la costa norte.

La cultura Moche supo defenderse de los efectos

negativos de sequías y lluvias por lo demás

catastróficas. Pero éstos seguramente volvieron

la situación política difícil para sus gobernantes.

Varios indicios hacen pensar en bruscos y masivos

desplazamientos de poblaciones en las fronteras

del área cultural moche, tanto en la costa como

en la sierra. Lo anuncia un nuevo fenómeno

cultural: Wari. La construcción rápida de nuevas

capitales, en lugares estratégicos y equidistantes

de puntos neurálgicos de los sistemas de riego y

de defensa, se relacionaría con el contexto

descrito. Así, en el valle de Moche los gobernantes

tomaron la decisión de construir un gran

asentamiento alrededor de imponentes

pirámides. El sitio se llama Galindo y cuenta con

murallas de probable función defensiva. No cabe

duda de que Galindo tuvo, entre los siglos VII y

VIII D.C. mayor peso político que la huaca del

Sol y de la Luna (los Moche acabaron de sucumbir

a la presión externa apenas a fines del siglo VIII

D.C).

El centro administrativo de

Viracochapampa

Para conocer la identidad cultural de los

invasores serranos cuya incursión

contribuyó al ocaso de la civilización

mochica, hay que adentrarse en la sierra de

La Libertad, alejándose unos 2,5 km de la

histórica ciudad de Huamachuco.

El complejo arqueológico de Viracochapampa era

un importante centro administrativo Wari,

comparable en extensión y en diseño modular con

Pikillacta (Cusco) y Azángaro (Ayacucho). Un

gran recinto de forma trapezoidal (581 x 574

metros de base) está dividido internamente por

muros de unos 2 metros de alto en plazas, recintos

y patios de arquitectura cuidadosamente

planificada.

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La forma más típica es la de un patio rodeado de

tres lados de galerías techadas, con una cuarta

galería que da a una sala rectangular con nichos

en las paredes. La función de la arquitectura es

materia de polémicas. La similitud con el trazo

de las ciudades griegas, romanas y renacentistas

hizo creer que se trataba de las primeras ciudades

realmente dignas de este nombre. En contrario,

las excavaciones recientes demuestran que los

sitios contaban con poca población permanente,

a pesar de su extensión. Mas bien los módulos

planificados servían probablemente como

depósitos y áreas de hospedaje para los grupos

que venían a rendir tributos en trabajo (mita) y

productos.

Con este notable centro administrativo están

probablemente relacionados el imponente

acueducto (800 metros de largo, 15 metros de

ancho y 6 a 10 metros de alto) que atraviesa la

pampa de La Cuchilla, los graneros y depósitos

circulares del Cerro Amaro y un mausoleo

monumental en Marca Huamachuco. En la región

hay varias evidencias de desarrollo cultural

autóctono anterior a la ocupación Wari, la que

no parece haber sido larga (600-800 A.C.), puesto

que Viracochapampa nunca fue terminada.

Aunque los hallazgos de cerámica y la

arquitectura no dejan duda sobre su muy cercana

relación con Ayacucho, el carácter de esta relación

es materia de polémicas. Sin embargo, prevalece

la opinión de que Viracochapampa fue la capital

provincial de un estado expansivo, cuyo centro

administrativo se encontraba en Ayacucho: el

Estado Wari.

La doctrina política de los invasores se

fundamentaba probablemente en un sistema

religioso originario de Tiawanaku, en las orillas

del lago Titicaca (Puno), pues personajes con

tocados radiantes y sus acólitos ornitomorfos

inspirados en la iconografía Tiahuanaco aparecen

con frecuencia en los vasos-kero y otras vasijas

finas de uso ceremonial.

Los huacos retratos, rostros del pueblo

mochica

Sorprendentemente realistas, expresivas y

variadas en cuanto a fisonomías y detalles

faciales, las hermosas vasijas-retrato

Mochica constituyen una de las

características más llamativas y

enigmáticas del arte prehispánico en el

Perú.

La aparición de imágenes fieles a una determinada

fisonomía son relativamente recientes e incluso

constituyen casos raros en la historia del arte. El

dramático verismo del retrato republicano romano

nació probablemente gracias a que parientes del

difunto llevaban puestas, durante el cortejo

fúnebre, máscaras que representaban rostros de

otros familiares muertos, hechas a partir del

molde de cera que se sacaba poco después del deceso

directamente de la cara, y se las conservaba cerca

del altar familiar. Es así como nace la moda de

esculpir una imagen fiel de la cara humana.

Origen diferente tuvo el rebuscado equilibrio

entre la idealización y el carácter irrepetible que

caracteriza a algunas efigies de dignatarios

egipcios, originalmente depositadas en los

ambiente del culto funerario. Se trataba de un

recurso más para proteger la forma del cuerpo

de la destrucción y propiciar el regreso del alma.

Por su variedad y expresividad, las piezas del arte

Mochica parecen igualar a las romanas y

numéricamente superan a las egipcias. Pero, ¿se

trataba realmente de retratos? Y si esto era así,

¿quiénes serían los sujetos perennizados por los

alfareros? El repertorio de individuos era amplio

y difícilmente correspondía a una élite restringida

de poder. Se puede distinguir, por ejemplo, a

enfermos marcados por múltiples lesiones de piel,

a mujeres con sus inconfundibles trenzas, y a

muertos semiesqueléticos. Además, los alfareros

también reprodujeron animales y seres

sobrenaturales, incluyendo a divinidades.

Esta particularidad proporciona la pista para

esclarecer las posibles motivaciones de los

artesanos y explicar el origen del inesperado

realismo en la creación de rostros humanos con

fisonomías individuales. La gran mayor parte de

supuestos retratos corresponde a individuos

masculinos que desempeñaban funciones rituales

como oficiantes y como sacerdotes: entregaban

la sangre de víctimas a seres sobrenaturales,

llevaban sonajas y estandartes, bailaban y

participaban en ritos orgiásticos heterosexuales.

Contrariamente a lo que podría pensarse, las

efigies de dignatarios son sumamente raras y

corresponden a sacerdotes supremos, quienes

cómodamente sentados en la cima de pirámides,

presiden las competencias de carreras y otros

rituales. Aves, felinos o borlas adornan sus finos

turbantes. Los gobernantes se distinguían de los

sacerdotes por el vestido de guerrero y el tocado

en forma de casco.

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Hay, además, muchos rostros de sujetos con cabello

suelto, largo o cortado, que podrían pertenecer a

víctimas de sacrificios. Los artesanos Mochica no

tenían pues intención de retratar a sus jefes sino a

los participantes de rituales sangrientos, como

oficiantes, víctimas y verdugos. Ello es coincidente

con la probable función de las botellas de asa estribo

como recipiente par almacenar el líquido

ceremonial y, en especial, la sangre.

Entonces ¿por qué individualizar rostros de

oficiantes y de víctimas de sacrificio?

Aparentemente las imágenes no constituían

retratos individuales en el sentido occidental -

aunque con seguridad los artesanos se inspiraban

en rostros reales- sino más bien retratos-tipo. Los

rasgos faciales, al igual que la pintura , el tatuaje

o los detalles del tocado, de los aretes o de la

nariguera, habrían servido para ubicar a los seres

humanos representados dentro de la compleja

estructura étnica y política.

La cultura material Mochica y , en particular su

iconografía proyectan la imagen de un(os)

estado(s) pluriétnico(s) cimentado(s) por una

ideología religiosa compartida. Los combates

rituales en los que se enfrentaban guerreros por

etnias o por localidades, las agotadoras carreras

rituales y los sacrificios humanos cumplían el

doble papel de ritos propiciatorios para el

bienestar de la comunidad y de iniciación para

los jóvenes.

Casi con seguridad las expresivas caras de las

botellas mochica no fueron hechas para recordar

a familiares u honrar a gobernantes, sino para

ser depositadas al interior del entierro, en señal

de que su poseedor era miembro de la sociedad

Mochica de plenos derechos, y que asumía, por

lo tanto, periódicamente ciertos roles rituales que

le correspondían en razón de su parentesco y

funciones políticas.

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EEl departamento de Amazonas es una de las

regiones menos conocida pero a la vez una de las

más bellas del Perú. Con más de 500 restos

arqueológicos- pinturas rupestres, fortalezas,

sarcófagos y ciudadelas- que confieren a su

paisaje un halo misterioso e inquietante, fue

escenario del descubrimiento de decenas de

“ciudades perdidas” en la segunda mitad del siglo

XX. Chachapoyas (2.000 msnm), capital del

departamento, se encuentra a 1.191 km de Lima.

Suele llegarse a ella recorriendo 6-8 horas en auto

desde Chiclayo. El clima lluvioso y la vegetación

tupida hacen recomendable la visita de mayo a

setiembre, aunque su clima es siempre caluroso

(media anual cercana a 25°C).

La Fortaleza de Kuélap

El atractivo turístico más impresionante del

nororiente peruano es Kuelap, una

gigantesca mole de 400 millones de pies

cúbicos de material de construcción, tres

veces el volumen de la Gran Pirámide de

Egipto.

El Complejo Arqueológico se ubica en una cresta

rocosa a 3.000 msnm y se asienta sobre dos gigantescas

plataformas artificiales superpuestas,

construidas piedra por piedra. Lo más impresionante

de Kuelap son las enormes murallas defensivas

(30 metros de altura por 600 metros de

largo) que delimitan los llamados “pueblo bajo” y

“pueblo alto”. Este muro perimetral está adornado

por millares de bromelias, que le confieren

un particular belleza a la construcción. El material

de todo el complejo arqueológico consiste en

bloques de piedra caliza tallados con diversos

grados de acabado, siendo los que componen los

recintos sagrados los de mejor factura. Con 584

x 110 metros de base, por sus dimensiones y características,

las ruinas son comparadas a menudo

con las ciudadelas incas de Saqsaywaman

y Machu Pïcchu. La fortaleza dispone de tres

entradas, dos hacia el este y una en el lado oeste,

diseñadas como enormes callejones en forma de

embudo que terminan en una pequeña abertura

que permite el ingreso de sólo un individuo por

vez. Rodeada de farallones y precipicios por tres

de sus cuatro costados, la fortaleza era realmente

inexpugnable.

El interior de la ciudadela se presenta como una

serie de “barrios” ubicados en diferentes niveles

de altitud, formados por varias docenas de edificaciones

circulares de mucho sentido artístico y estético

(exacta disposición de las piedras, frisos

romboides y figuras antropomorfas en

altorrelieve). Los superiores, al parecer destinados

a los jerarcas chachapoyas, poseen fachadas

decoradas con frisos geométricos calados. Las

viviendas carecen y poseen un techo de roca perfectamente

sellado como protección frente a las

intensas lluvias, abundantes en la zona. En el

extremo sur sobresale una extraordinaria construcción

circular. Es el denominado “tintero”, una

estructura de casi 6 metros de altura con la forma

de un cono invertido, de función

presumiblemente ceremonial.

Los mausoleos de la Laguna de los Cóndores

Un elevado farallón con vista a la

paradisiaca Laguna Negra fue utilizado por

los Chachas como lugar para la

construcción de cámaras funerarias

monumentales.

En una de las escarpadas y boscosas laderas que

bordean la Laguna de Los Cóndores, a día y medio

de camino de la localidad de Leimebamba, se han

descubierto seis mausoleos casi intactos: momias

–algunas de ellas cubiertas por ataúdes de

madera -, ídolos y lanzas de madera, abundante

AMAZONAS

Región de las ciudades perdidas

Fortaleza de Kuélap, Amazonas

Foto: Mylene D’Auriol / PromPerú

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y diversa cerámica y sugerentes pinturas rupestres

son parte de este fascinante legado. Cada una de

las cámaras funerarias albergaba a un gran

número de fardos, correspondientes a varias

generaciones de individuos probablemente

emparentados. Vestidos ceremoniales con rica

iconografía chacha e inca fueron usados como

envoltorios, junto con retazos de tela burda. La

evidencia encontrada demuestra que el mismo

espacio fue ocupado no sólo por los Sachapuyas

(Chachas) sino también por Incas y Chimús. De

hecho, los Incas liderados por Túpac Yupanqui

conquistaron esta región alrededor del año 1470.

La presencia de los Chimús se podría explicar

por el sistema de mitimaes (poblaciones enteras

trasladadas lejos de su lugar de origen) que solían

utilizar los Quechuas para mantener un mejor

control de los pueblos sojuzgados.

Hoy a pesar del contacto aparentemente fluido que

en le pasado sostuvieron pueblos tan diversos,

llegar a los dominios de la Laguna de Los Cóndores

no es una tarea fácil, incluso para el expedicionario

experimentado. En el camino que parte de

Leimebamba debe sortearse pantanos, empinadas

montañas y frías y desoladas cordilleras para llegar

a la enmarañada selva donde yacen estos

mausoleos, envueltos por la niebla y parcialmente

cubiertos por una cortina de agua que baja de la

cumbre. Desde el camino es posible observar el río,

torrentoso y cristalino, a su paso entre gigantescos

farallones de granito. De las lisas paredes cuelgan,

en ángulos imposibles, pequeños y apretados

bosques repletos de orquídeas y helechos. Los

turistas pueden conocer varios aspectos de este

espectacular sitio arqueológico en el museo

recientemente inaugurado en las afueras de

Leimebamba.

El Pajatén y las ciudades perdidas de Los

Chachas

Desde que en 1964 se descubriera el Gran

Pajatén en el vecino departamento de San

Martín, muchos exploradores se han

dirigido a esta parte del nororiente peruano

para buscar ciudades perdidas en lo

profundo de la selva. Posteriormente, la

aparición de los sarcófagos de Karajía, las

expediciones del norteamericano Gene

Savoy al Gran Vilaya y el hallazgo de casi

un centenar de momias en la Laguna de Los

Cóndores, atrajeron la atención mundial

hacia los Chachapoyas.

El idioma que utilizaban se perdió para siempre

en los primeros años de la conquista española,

pero las investigaciones lingüísticas indican que

habría existido un parentesco idiomático entre

los topónimos preíncas de la zona con los

Chibchas de Colombia.

De otro lado, si bien la cerámica tiene un cercano

parentesco con ciertos tipos de alfarería de las

tierras bajas del Amazonas, los sofisticados

monumentos ofrecen básicamente un patrón

andino.

Al parecer, los Chachapoyas fueron una etnia que

migró desde los Andes para asentarse en las

escarpadas selvas de montaña y repeler con éxito

los ataques de grupos vecinos, en plena

expansión.

Los límites naturales de esta cultura fueron el

río Marañón al oeste, el río Huallaga al este,

Bagua al norte y el río Abiseo al sur, en los

actuales departamentos de Amazonas y San

Martín. Si bien es cierto que los Sachapuyas (de

sacha: monte, y puyo: neblina, por la constante

nubosidad que domina la zona) llegaron hasta

intrincadas junglas, no hay duda de que la arteria

central de esta civilización fue el Utcubamba.

Este río de exquisito color verde, en un paisaje

marcado por cañaverales y árboles de tara y

molle, nace en la localidad serrana de

Leimebamba y discurre – cruzando bajo dos

notables puentes coloniales- algo apretado por los

cerros hasta alcanzar las amplias llanuras que

rodean la tropical ciudad de Bagua, donde sus

aguas se funden con las del río Marañón.

Dado lo estrecho del valle. Los Sachapuyas

erigieron sus principales poblados en las crestas

que controlan estratégicamente los principales

afluentes del Utcubamba. Allí se hallan, en

excelente estado de conservación, construcciones

de la más exquisita arquitectura como las de La

Petca, La Congona, Cerro Olán, Kuélap, Macro,

Ollape, Gran Pajatén, Gran Vilaya, Karajía,

Levanto y muchas otras construidas entre el 900

y el 1450 D.C. y habitadas incluso al inicio del

periodo colonial.

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LLos antecedentes de Yanacocha, una de las minas

de oro más grandes y modernas del mundo, se

remontan al siglo VIII A. C., cuando los orfebres

cajamarquinos confeccionaron suntuosas coronas

para los sacerdotes del antiguo templo de

Kunturwasi. La ciudad de Cajamarca (2.750

msnm), capital del departamento y la urbe más

importante la sierra norte, dista 856 km de Lima

(55 minutos en avión). También se suele acceder

a dicha ciudad en auto desde Trujillo o Chiclayo

(cerca de 300 km). Es recomendable visitarla

entre los meses de abril y octubre, época seca y

soleada en esta región serrana caracterizada por

una alta humedad.

El templo de Kunturwasi

Las evidencias más antiguas de orfebrería

cajamarquina provienen del antiguo sitio

de Kunturwasi (distrito de San Pablo),

donde en el segundo milenio A.C. pobladores

de aldeas cercanas empezaron a

transformar la cima de un cerro para fines

ceremoniales.

Durante los siglos VIII A.C. al II A.C.

representantes de la cultura Cupisnique,

originaria de la costa, se establecieron

probablemente en la zona. En todo caso la

cerámica, la orfebrería, la escultura y la

arquitectura de Kunturwasi acusan múltiples

parentescos con esta tradición estilística,

contemporánea con Chavín.

Imponentes escaleras y muros de piedra han

transformado el cerro en una pirámide con plazas

y templos en su cima. Una de las plataformas de

la cima estuvo destinada para entierros de los

miembros de la elite sacerdotal. En el interior de

las cámaras se encontraron coronas y otros

adornos de oro recortado y repujado.

Los motivos figurativos de la arquitectura son

similares a los de la cerámica: deidades con

imponentes colmillos y/o con rasgos de águila o

búho, cabezas humanas cortadas. Los visitantes

pueden apreciarla en el moderno museo de sitio.

Las Ventanillas de Otuzco

Unos 8 km de carretera separan a la ciudad

de Cajamarca de las Ventanillas de Otuzco,

un impresionante conjunto de nichos

funerarios literalmente cavados en las

paredes de un farallón rocoso.

Algunos de estos orificios corresponden a simples

nichos, mientras otros comunican con un corredor

y a través de él con nichos horadados en el corazón

del mismo del macizo. Conjuntos similares al de

Otuzco pueden ser vistos en Bambamarca,

Quilcate, San Cristóbal, Cerro Yanguil y – con

una mayor envergadura- Combayo.

Las tumbas están completamente depredadas,

por lo que poco se sabe sobre los rituales a ellas

asociados. La cerámica indica que fueron

utilizadas por representantes de la cultura

Cajamarca, posiblemente durante el Periodo

Intermedio Tardío (900-1470 D.C.).

Baños del Inca

A 6 km de la ciudad se halla el sitio

prehispánico conocido como Baños del Inca,

un conjunto bien ordenado de estructuras,

baños, canales y estanques de aguas

sulfurosas provenientes de manantiales

volcánicos que allí afloran.

Las descripciones históricas indican que estos

baños eran un lugar de descanso ritual del Inca.

Allí, precisamente, se encontraba, Atahualpa, el

último inca en el poder, cuando los españoles

llegaron a Cajamarca para capturarlo. Hoy se

puede apreciar en ese lugar el funcionamiento

del sistema de canales y tuberías de piedra que

hacen posible que el agua caliente circule y se

mezcle con agua fría antes de llegar a los

estanques de baño, actualmente de uso público.

El canal de Cumbemayo

El asombroso canal aprovecha la humedad

relativamente alta de la sierra norte del

Perú transportar agua -en ciertos tramos

hacia arriba- a lo largo de casi ocho km.

CAJAMARCA

Al norte del Imperio

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En Cajamarca, la parte alta de la cordillera es una

zona de pastizales, conocida como jalca, que tiene

la particularidad de servir como un gigantesco

captador de agua, a manera de esponja.

En un lugar conocido como Cumbemayo, a 3.670

msnm, existe un sistema hidráulico compuesto por

un canal de 7,6 km de largo, de los cuales 4,5 km

están labrados en la roca. Esta obra de ingeniería

hacía posible –500 años A.C.- el trasvase de las

aguas de la vertiente del Pacífico a la vertiente del

Atlántico.

Ventanillas de Combayo, Cajamarca

Foto: Carlos Sala / PromPerú

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U El templo de Sechín y el valle de Casma

Los primeros templos en la Américas se

encuentran en pleno valle de Casma, un

maravilloso oasis en medio de cerros

cubiertos por arenas blancas. En el lugar

en donde el valle se bifurca, el viajero

encontrará uno de los templos más antiguos

del arte monumental en el Nuevo Mundo: el

cerro Sechín.

El templo de planta rectangular con esquinas redondeadas

fue construido durante varios siglos

y por etapas en la primera mitad del segundo

milenio A.C. Su fachada está revestida de piedra

y recubierta con bajorrelieves figurativos que dan

la vuelta al edificio. Una monumental entrada,

protegida por guerreros con armas en la mano y

suntuosos tocados, abre paso al elevado atrio interno,

el lugar más sagrado del edificio. A su lado,

partes cercenadas de cuerpos humanos (torsos,

cabezas, ojos, vértebras, extremidades), de las que

se disparan hacia arriba flujos de sangre

estilizados, forman un friso macabro. La razón

de ser de esta obra de impactante fuerza expresiva

parece ser la realización de combates rituales,

en los que los perdedores debían ofrecer a

cambio del bienestar de la comunidad.

El moderno museo de sitio construido en la proximidad

del templo presenta réplicas de relieves

policromados y maquetas, una introducción a la

sorprendente prehistoria del valle que, por razones

aún desconocidas, alberga el mayor número

de complejos monumentales del tercer y segundo

milenio A.C. de toda la costa peruana.

Adentrándose en el valle a poca distancia del

museo, se encuentra el complejo de Sechín Alto,

el templo más grande de las Américas durante

el segundo milenio A.C. La pirámide principal

(250 x 300 metros de base y 44 metros de altura),

como todas las construcciones piramidales de su

época, ha adquirido su apariencia actual mediante

ampliaciones hechas una tras otra.

Durante más de 500 años, sucesivas generaciones

renovaron el centro ceremonial, quizá con la

ANCASH

En los orígenes de la civilización andina

Un excepcional viaje a Ancash por el litoral espera

a los viajeros que desean entender cómo es que

hace aproximadamente 4700 años surgieron importantes

focos de vida sedentaria en pequeños vales

rodeados de uno de los desiertos más secos del

planeta, así como el que sin lugar a dudas es el

primer fenómeno cultural propiamente merecedor

del término civilización en América: Chavín de

Huántar. A Huaraz (3.050 msnm), capital del departamento

situada a 400 km de Lima y a 200 km

de la costa (Paramonga), se llega por una excelente

carretera asfaltada. Los meses para su visita

son de abril a octubre idealmente de junio a agosto.

El Complejo de Las Haldas y el litoral de

Casma

Su entorno paisajístico hace de Las Haldas

el ejemplo más bello de una larga serie de

templos, los primeros del nuevo Mundo,

sorprendentes tanto por su monumentalidad

como por la fecha temprana como Salinas

en Chao, Aspero y Carral- Chupacigarro en

Supe y El Paraíso en Chillón.

Los complejos ceremoniales de Las Haldas se ubican

al sur del valle de afloraciones rocosas al borde

del mar. Estas construcciones –cuatro plazas

dispuestas en un solo eje frente a una pirámide

de planta irregular- con muros de piedra y argamasa

de arcilla fueron hechas por poblaciones que

desconocían el uso de la cerámica, salvo por la

confección de pequeñas figurinas de arcilla cruda.

En ninguna otra parte del mundo las sociedades

de primeros agricultores fueron capaces

de un esfuerzo mancomunado de tal envergadura:

la extensión de los complejos a menudo supera

las 8 ha y puede llegar hasta las 58 ha e involucrar

100.000 toneladas de material de construcción.

En cambio las aldeas, a veces construidas

en la proximidad del templo, tiene un área menor

a una hectárea. En Egipto, Mesopotamia,

América Central o china, transcurrieron 30 siglos

o más entre la aparición de la agricultura y

la construcción de los primeros edificios religiosos

de carácter realmente monumental.

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intención de revitalizar a sus deidades. Patios, recintos

y ambientes techados correspondientes al

antiguo templo fueron cuidadosamente sepultados

con rellenos, y encima de la plataforma así constituida

se volvían a levantar ambientes de culto. El

procedimiento se repetía por lo menos una vez cada

siglo. Las fachadas eran revestidas con frisos de

barro (fases tempranas) o con bloques de granito

de hasta dos toneladas. Frente a la pirámide central

se extienden cuatro plazas rectangulares, alineadas

una detrás de otra sobre un eje de 1.400

metros de largo. Varias pirámides menores rodean

al conjunto principal.

El complejo Pampa de Llamas- Moxeque

No menos impresionante por el tamaño, la

decoración y la regularidad del diseño, que

hace recodar asentamientos de carácter

urbano, es el complejo de Pampa de las

Llamas- Moxeque (1800 – 1400 A.C.)

Un eje de simetría perfectamente trazado de

1.100 metros de largo une tres componentes del

complejo: la gran plaza rectangular en el centro

y dos imponentes construcciones en ambos extremos.

La que está situada al suroeste

(Moxeque) tiene forma de pirámide escalonada

con esquinas redondeadas (160 x 170 metros en

su base y 30 metros de altura), además de varias

estructuras en su cima, incluyendo atrios, accesibles

por escaleras.

La fachada está decorada con profundos nichos

que albergaban estatuas de figuras

antropomorfas de 3,20 metros de altura, de arcilla

policromada. El edificio cumplía claramente

la función de templo.

La pirámide ubicada en el lado opuesto del eje

(Huaca A) de Pampa de las Llamas, del 40 x 140

x 9 metros tiene aspecto diferente. La escalera

en el centro de su fachada lleva a un laberinto de

ambientes techados, con esquinas redondeadas

y filas de nichos en las paredes.

Alrededor de 70 construcciones menores de forma

rectangular se alinean de ambos lados en filas

que llegan hasta la gran plaza. La

monumentalidad y la planificación del conjunto

indican que éste podría haber constituido la capital

del señorío más antiguo en la historia de

los Andes y de las Américas.

El centro ceremonial de Chavín de Huántar

Por razones aún no del todo esclarecidas, en

el transcurso del siglo IX A.C. los grandes

templos de la costa fueron abandonados

definitivamente, mientras dos centros de la

sierra, con probable carácter de oráculo,

fueron conquistando la devoción de pueblos

serranos y zonas costeñas por igual: Chavín

(Ancash) y Kunturwasi (Cajamarca).

El viaje a Chavín de Huántar implica una escala

en Huaraz, capital de Ancash, departamento que

ofrece interesantes circuitos de turismo ecológico,

turismo de aventura y andinismo. En la ciudad

debe visitarse el Museo Municipal, poseedor de

una importante colección de la notable cultura

Recuay (0-700 D.C.). Monumentales esculturas

de piedra, cabezas clavas y bellas piezas de cerámica

polícroma ilustran aspectos centrales de la

vida religiosa y política de un pueblo que competía

con los Mochica por el control de los valles

costeños. Los jefes guerreros, cuyos vestidos están

decorados con las imágenes de deidades, y

sus múltiples mujeres, son los principales protagonistas

de los ritos.

Chavín de Huántar, en el valle alto de Mosna

(3.150 msnm), se sitúa a medio camino entre al

costa y la selva, separado de ellas por dos altas

cordilleras. El Templo Viejo (siglos VIII-III A.C.),

muy bien conservado por estar construido de piedra

semicanteada, se compone de dos cuerpos

piramidales adosados (de 14 a 16 metros de altura),

edificados sobre un amplio sistema de plataformas,

en cuyo interior se extiende un laberinto

de 14 galerías. El Templo Viejo tiene forma de

“U”, inspirada en la arquitectura sacral de la costa

central, con una plaza circular en su centro; la

galería central conserva aún la imagen de culto

principal, un obelisco llamado Lanzón. Por su

parte, el Templo Nuevo se asemeja a los templos

de la costa y de la sierra norte: presenta una

pirámide trunca maciza de base rectangular, con

dos construcciones –capillas frente en su cima y

dos plazas rectangulares alineadas ante su fachada,

la cual está decorada con un pórtico figurativo.

Estas semejanzas no son fortuitas, como

lo prueban las ofrendas depositadas en las galerías

interiores por poblaciones provenientes de

unos 800 km a la redonda, desde Cajamarca hasta

Paracas.

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La iconografía del Obelisco Tello, originalmente

erguido en una de las plazas, permite entrever la

doctrina religiosa Chavín. En él apreciamos dos

lagartos míticos (cocodrilos con cola de ave), de

sexos opuestos, unidos en el acto sexual

contranatura, intercambiando flujos fisiológicos

que emanan de sus bocas, narices y órganos de

procreación, a manera de serpientes. Las patas

traseras de las deidades están ubicadas debajo

del nivel del suelo, mientras que las delanteras

en el cielo. Sus acólitos respectivos -el jaguar para

la deidad masculina y el águila pescadora para

la femenina- sugieren que la pareja se reparte el

poder en los dos confines del universo: la selva y

el mar. La probable intención de los artistas

Chavín fue equiparar metafóricamente los

míticos con las aguas de los manantiales, las lagunas,

el océano y las lluvias amazónicas. De ser

así, la imagen intentaba brindar una explicación

sobre el misterio de la vida y el eterno intercambio

cíclico de aguas entre el cielo, la tierra y el

mar.

Otra pareja de seres sobrenaturales guarda la

entrada al Templo Nuevo, un pórtico dividido en

dos partes iguales: una clara y otra oscura, como

evocando la unión del día y la noche. Son seres

alados y de sexos opuestos: el masculino posee

rasgos de halcón, el femenino de águila. Varias

categorías de seres de menor jerarquía están representadas

tanto en el Obelisco Tello como en

las placas que decoraban plazoletas hundidas en

frente de la fachada, conformando un bastante

nutrido panteón de ancestros míticos. La

bipartición y la cuatripartición (parejas o cuartetos

de personajes opuestos simétricamente) se

repiten como principios rectores en la decoración

escultórica.

A juzgar por su decoración y plano, el templo fue

diseñado a imagen del universo, y concebido como

producto de la unión de dos partes-mundos complementarias

y opuestas: una masculina y otra

femenina, es decir, siguiendo el mismo principio

que rige el nacimiento de la vida. Cada una de

las partes estaba, a su vez, constituida por dos

mitades igual de necesarias, dado que cada uno

de los mundos paralelos debía tener su día y su

noche, sus temporadas seca y lluviosa. Los

oficiantes del Templo Viejo bajaban a las entrañas

del edificio para rendir culto al dios Lanzón,

señor del mundo de abajo, imaginado como un

hombre-felino que emerge de la oscuridad de la

selva para beber la sangre de sus víctimas. En

cambio, los oficiantes del Templo Nuevo subían

a la cima de la pirámide para presentar ofrendas

a las deidades del cielo (la pareja del hombre

halcón y de la mujer águila). La ubicación del

templo en la unión de dos ríos quizás tampoco es

casual. En las creencias de los indígenas

quechuahablantes, esta unión –tincucmayu- simboliza

el origen de las fuerzas animadoras del

universo, de los Wiracocha, y está reproducida

en el cielo nocturno. Ahí donde los brazos de la

Vía Láctea se juntan, en la proximidad de la Cruz

del Sur.

CHANKILLO Y LOS SISTEMAS DEFENSIVOS

DE LA COSTA NORTE

Chankillo, un sitio de fácil acceso situado

muy cerca de la carretera Panamericana,

fue antiguo escenario de incesantes

combates rituales en los que se definía el

control sobre la tierra y otros recursos.

Chankillo ocupa la cima de una de las numerosas

montañas áridas situadas al borde del valle,

en pleno desierto, y es probable que su construcción

se remonte a la época inmediatamente anterior

a su ocaso, si bien fue usado también después

de la destrucción de Chavín de Huántar, en

los últimos cuatro siglos A.C. La estructura consiste

de tres altos muros concétricos de mampostería

semicanteada (hoy conservados hasta unos

4 metros de altura). Las cinco portadas tienen

un sistema de acceso restringido mediante paredes

transversales, que desvían el tráfico hacía

los lados, y soportes para trancas. Escaleras

equidistantes brindan acceso a la corona de muros

desde su núcleo. Al interior del circuito y un

edificio de diseño octogonal. Chankillo forma

parte de un conjunto de sitios que defienden las

riberas de los valles norteños de Virú, Santa y

Casma.

En este último hay también siete imponentes murallas,

de 5,50 metros de alto y hasta 2,70 metros

de espesor en la base, que recorren cientos de

metros atravesando los cerros desérticos. Estas

construcciones servían además como escenario

de combates rituales y centro de entrenamiento

para jóvenes guerreros en el marco de ceremonias

de pasaje a la edad adulta.

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LLa sierra y selva centrales han sido habitadas por

el hombre peruano desde tiempos remotos. La cueva

de Lauricocha, por ejemplo, contiene restos humanos-

los más antiguos hallados en el Perú- que

datan de la última glaciación (10.000 años). Además,

en Huánuco se halla el templo más antiguo

de América: Kotosh. La geografía de la selva central,

que caracteriza a gran parte del departamento,

alberga la región amazónica, más accesible

desde lima. La ciudad de Huánuco (2.000 msnm)

se sitúa a 400 km Lima, 360 km de Huancayo y

179 km de Junín. Se recomiendo visitar la región

entre abril y octubre.

El templo de Kotosh

A sólo 5 km de la ciudad de Huánuco se

encuentra Kotosh (2.100 msnm), un conjunto

de templos construidos con piedras

canteadas unidas con argamasas de barro,

en una secuencia que se inicia el año 2000

A.C.

En algunos sectores han sido detectadas hasta II

construcciones sucesivas que van desde el periodo

de Cerámica inicial hasta el Horizonte Temprano.

Los Templos no son grandes, se trata más

bien de construcciones rectangulares de esquinas

curvadas cuya área no excede los 20 m2. Todos

tiene una orientación fija sureste, una serie

de banquetas interiores que corren al lado de las

paredes y un fogón circular en la parte central

conectado al exterior mediante un ducto de ventilación

bajo el piso. Algunas de las construcciones

más antiguas son el Templo de Los Nichitos,

el Templo Blanco y el Templo de Las Manos Cruzadas.

La denominación de éste proviene de dos

brazos cruzados modelados en barro sobre la cara

interior de la pared del edifico. Construcciones

semejantes han sido halladas en otras partes de

Huánuco, en la sierra de Ancash y en la costa del

departamento de Lima (valle de Supe). El hallazgo

en Supe abre nuevos debates, pues la tradición

de templos tipo Kotosh, originaria de la sierra-

ceja de selva, representaría una ideología

religiosa muy antigua de extensión aún desconocida.

El centro administrativo de Huánuco

Pampa

En la provincia de Dos de Mayo, a poco más de

150 km de la ciudad de Huánuco, se encuentra

Huánuco Pampa, el centro inca más importante

de la región, con un área de unos 2.500 km2 sobre

una gran planicie natural (3.800 msnm). En

Huánuco Pampa, o Huánuco Viejo, como también

se le conoce, destacan las kallankas, grandes salas

rectangulares en donde se realizaban actividades

auspiciadas por el Estado, y los depósitos

conocidos como colcas, donde se almacenaba ingentes

cantidades de maíz, tubérculos y bienes

manufacturados. Se ha identificado más de 500

colcas de forma circular y rectangular con una

capacidad total de aproximadamente 40.000 m3

de bodega. Estos depósitos se disponen en hilera

siguiendo las curvas de nivel de las laderas que

dominan el sitio, y han sido construidas de tal

manera que aprovechan la temperatura y el viento

para crear un efecto refrigerante en su interior.

Huánuco Pampa fue también un centro

manufacturero, donde se elaboraba y transformaba

productos para su posterior redistribución

a la población, especialmente textiles, bienes sumamente

apreciados durante el Tawantisuyu.

El centro inca tenía acceso y control sobre una

gran variedad de recursos, así como sobre una

población numerosa y bien organizada. Dada su

importancia económica y política, estuvo conectado

a quito por el norte, y al Cusco por el sur,

mediante el camino longitudinal de la sierra, el

cual formaba parte del Capac Ñan, el gran sistema

caminero inca. Internamente, exhibe un patrón

planificado de calles y edificios que convergen

hacia una gran plaza, en cuyo centro se levanta

un ushnu o plataforma ritual, construida

con bloques de piedra finamente talladas. El

ushnu, un elemento arquitectónico de profundo

simbólico, aparece en múltiples sitios

administrativos incas y se asocia con un conjunto

de eventos rituales y políticos orientados a legitimar

la dominación sobre territorios conquistados.

HUANUCO

Graneros de los andes centrales

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A Esta huaca fungía de centro administrativo y ceremonial

para los habitantes del valle del Rímac,

durante el periodo Intermedio Temprano y los

inicios del Horizonte Medio (siglo V- VIII D.C).

El edificio mayor del Pucllana, de 500 metros de

largo, mas de 100 metros de ancho y 22 metros

de altura, es una pirámide trunca maciza, construida

íntegramente sobre la base de relleno de

tierra y adobes pequeños. Además el sitio está

circundado por un conjunto de ambientes de

menor tamaño pero igualmente notables: cuartos

pasadizos, patios y rampas, por lo general finamente

acabados con enlucidos de barro y, en

algunos casos, con restos de pintura amarilla. La

monumentalidad de esta antigua construcción de

adobes queda fácilmente en evidencia al subir a

su cima y divisar el mar y los modernos edificios

que la rodean desde lo alto. Por su arquitectura

y los objetos recuperados en el lugar, la función

de Pucllana debió se la administración del culto

y de los bienes que circulaban en el valle. Los

arqueólogos han recuperado textiles, cerámica

decorada con pintura de color rojo, blanco y negro,

gris y naranja y restos e maíz, frejol, pallar,

chirimoya, pacae, alpacas, llamas, cuyes, patos,

peces y moluscos del Pacífico.

Huacas al sur de Lima Metropolitana

El oráculo de Pachacámac

A 31 km al sur de Lima por la autopista

Panamericana Sur, denominado el fértil

valle del río Lurín, se levanta un antiguo

oráculo precolombino: Pachacámac, el

afamado centro ceremonial que tanto

impacto causó a los conquistadores

españoles, y sin duda alguna a los propios

incas al llegar a la costa.

Construido enteramente con ladrillos de barro

(adobe), era considerado, junto con el Cusco, el

principal lugar de culto en el Perú prehispánico.

Hasta este lugar llegaban peregrinos de los lugares

más distantes para rendir tributo a dios

Pachacámac, creador del mundo y de sus criaturas.

La parte inca del complejo arqueológico

(1440-1533) es la mejor conservada. El sitio arqueológico

exhibe palacios, plazas y templos cuidadosamente

restaurados y cuenta con un Museo

de Sitio que alberga una interesante colección de

LIMA

Arqueología preinca en la metropoli

A diferencia de los edificios coloniales, los principales

restos arqueológicos prehispánicos de Lima se

encuentran, como es lógico, fuera del Centro

Histórico de la ciudad, en distritos residenciales o

bien en valles de la costa relativamente próximos a

la gran metrópoli. Lima la capital del Perú, es una

ciudad situada virtualmente al medio de la costa

peruana y al nivel del mar y, por su importancia

como puerto en la Colonia, la única capital

sudamericana situada a orillas del mar. Su clima

benigno y sin extremos (12-20°C en invierno y

máxima de 10-30°C en verano), de escasas

variaciones entre el día y la noche, la convierte en

una ciudad turística de365 días al año.

Huacas de Lima Metropolitana

Huaca Huallamarca

En el distrito de San Isidro se encuentra un

importante conjunto arqueológico, aunque

más pequeño: Huallamarca o Pan de

Azúcar, una pirámide escalonada hecha de

adobes con una impresionante rampa de

acceso.

Las tumbas del la huaca Huallamarca comprende

un increíble lapso que va desde el siglo III D.C

hasta el advenimiento de los Incas en el siglo XV.

Al parecer, Huallamarca fue un centro ceremonial

cuyo uso estaba tal vez restringido a una elite

sacerdotal, ya que los pisos descubiertos presentan

poco desgaste. Una larga secuencia de

usos y abandonados de este centro revela cómo

las costumbres funerarias fueron cambiando.

Durante el periodo Intermedio Temprano los difuntos

fueron enterrados boca arriba, extendidos

sobre literas de cañas. Hacia el siglo VI D.C. los

muertos eran colocados en forma flexionada, en

posición fetal y envueltos con telas finas. Así,

durante las últimas etapas del Horizonte Medio

(épocas 3 y 4) los individuos fueron envueltos en

fardos acompañados de una falsa cabeza, una

suerte de máscaras hecha de tela o madera con

pintura.

Huaca Pucllana

La huaca Pucllana está situada en medio

del moderno distrito de Miraflores y ocupa

una superficie de alrededor de 5 Ha.

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piezas. Pachacámac fue un centro religioso de

categoría panregional cuyos orígenes aún no son

bien conocidos. Parece haberse constituido en un

centro de poder importante hacia los inicios del

periodo Intermedio Temprano. El descubrimiento

de un templo de dicho periodo, cuya fachada estaba

pintada de rojo, hoy conocido como el Templo Viejo,

fue obra del célebre arqueólogo Alemán Max Uhle.

Sus hallazgos, especialmente cerámica y textiles,

exhiben diseños serranos, en muchos casos de

indudable inspiración altiplánica. De un tiempo

posterior, quizá de fines del Horizonte Medio (siglo

IX al X S.C), dataría otro templo que ha sido

bautizado como Templo Pintado, debido a los restos

de pintura murales hallados en él.

Durante los siglos XI al XV D.C., la actividad

constructiva se incrementó, y con ello el poder

de la ideología vinculada a los dioses venerados

en el sitio. Es la época de la construcción de los

templos-palacios que recuerdan a los zigurats del

Cercano y Medio Oriente, conocidos como “templos

provinciales”, fruto del afán de comunidades

diversas de la costa central por legitimar su

pertenencia a un culto de sorprendente prestigio.

La convivencia de templos de distintos periodos

provenientes de áreas costeñas refuerzan

la idea de que Pachacámac fue un oráculo (los

cronistas europeos del siglo XVI indican que la

deidad suprema fue Ichma, asociada a los poderes

telúricos). Cuando los Incas se establecieron

en la costa central, reconocieron su poder y lo

mantuvieron vigente como parte de su política

expansionista, pero también edificaron un nuevo

santuario sobre la cima de un promontorio

rocoso: el imponente Templo del Sol. Hoy, desde

él se puede observar todo el centro ceremonial

hacia el este y el océano Pacífico hacia el oeste,

así como dos islas que integran la tradición oral

de Lurín desde épocas prehispánicas. Visto en

conjunto, Pachacámac representa uno de los focos

más importantes dentro del largo complejo y

dinámico proceso de integración regional andina.

Huacas al norte de Lima Metropolitana

La Fortaleza de Paramonga

A 200 km al norte de Lima, tomando la

carretera Panamericana, se encuentra una

hermosa pirámide aterrazada en perfecto

estado de conservación: Paramonga.

La cima de un montículo natural al borde de

campos de cultivo fue completamente

transformada mediante la construcción de cinco

altas terrazas sobrepuestas. Varias puertas de

acceso restringido conducen a la cima donde se

encuentra una solitaria y pequeña construcción

de cuatro ambientes. La cerámica y los

característicos adobes paralelepípedos de grandes

dimensiones no dejan lugar a duda de su filiación

inca. La apariencia defensiva es engañosa, pues

el edificio probablemente no tuvo funciones

militares sino de culto. No es casual que el

conjunto, enlucidos policromados y diseño a una

de las mayores obras monumentales incas en la

costa: la pirámide del Sol, en Pachacámac.

Huacas de la sierra de Lima

La “ciudad muerta” de Cajamarquilla

La próxima estación en el viaje por la

historia de Lima debe ser Cajamarquilla,

uno de los grandes centros urbanos del valle

del Rímac, sólo comparable al sitio de

Pachacámac del vecino valle e Lurín.

Para entrar a este sitio se debe llegar al kilómetro

15 de la carretera Central, donde el valle se

estrecha y los cerros se tornan más donde están

las tomas principales de los canales troncales de

regadío, que conduce el agua a los cultivos del

valle bajo. Sobre unas 120 Ha, en la margen

izquierda y en la parte baja de la quebrada de

Huaycoloro, yace Cajamarquilla, centro de

importancia regional entre los siglos VI y VIII

D.C. La “ciudad muerta” de Cajamarquilla está

formada por pirámides, plazas, calles, cuartos y

zonas laberínticos perfectamente reconocible en

medio de un paisaje árido, duramente golpeado

por los aluviones en época de lluvia. Sin embargo,

el sitio tuvo una vida muy compleja y dinámica,

como lo atestiguan los entierros humanos en

varios sectores; los objetos con decoración típica

del valle y otros de la costa y la sierra sur; los

numerosos silos subterráneos para almacenar

víveres y alimentos; los patios para hacer chicha

(cerveza de maíz) para las fiestas; y los

cotidianamente. Hacia el siglo VIII D.C el sitio

parece haber sido abandonado. Pero tiempo

después un nuevo impulso cultural lo reactivó, y

construyó nuevos edificios sobre o al lado de los

antiguos, hasta configurar el aspecto

desordenado que hoy prevalece.

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El palacio de Puruchuco

Subiendo hacia la sierra, al este de Lima, se

halla Puruchuco, palacio de un curaca que

gobernó sobre una porción de la margen

izquierda del río Rímac poco antes y durante

el establecimiento de los Incas en el valle.

Hecho de adobes rectangulares, el palacio

residencial de Puruchuco exhibe una planta

cuadrangular definida por un grueso muro de 4

metros de altura y 60 cm de ancho, así como una

serie de salas, patios y corredores coherentemente

articulados en su interior, unos de carácter público

y otros más bien privados. El moderno museo de

sitio construido en el centro en el centro

arqueológico alberga valiosos objetos preincas e

incas hallados en la zona, incluyendo muchos

procedentes de otras partes del amplio valle del

Rímac

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E exhiben nichos en todos sus lados. Es notoria una

pequeña plataforma (lado oeste) llamada ishni,

usada en tiempos de inca para los rituales.

Destaca también el sector residencial de acceso

restringido (3.300 m2) con su vano de ingreso de

doble jamba. En su interior hay un grupo de

recintos separados por patios y pasadizos, dos de

los cuales contienen piletas construidas con

piedras labradas de estilo cusqueño. Varios de

los recintos de este sector poseen muros pintados

de colores (rojo, blanco, amarillo), mientras

ciertos muros divisorios muestran decoraciones

almenadas y triangulares.

Hay, asimismo, evidencias de nichos y ventanas

de formas trapezoidales y planos escalonados, así

como restos de frisos que representan figuras de

diversidad hechas de barro en altorrelieve y

pintadas.

Los cementerios Paracas

Las costas de Paracas (235 km al sur de

Lima) son famosas tanto por la belleza de

su paisaje natural como por la riqueza de

sus rituales funerarios y la calidad de sus

textiles, pero también por sus avanzados

conocimientos de cirugía que datan de hace

2500 años: se calcula que casi 60% de los

individuos a quienes se practicó

trepanaciones craneanas consiguió

sobrevivir a su intervención.

En 1925, el arqueólogo peruano Julio C. Tello

descubrió los restos de la cultura Paracas. Sus

esplendorosos mantos, testimonio de la visión

mágico- religiosa que regía la vida social de esta

cultura, se tejían en algodón, la lana de camélidos

o material mixto, sobre los que se bordaban

figuras con hilos de lana. Unos de los personajes

más reiterados exhibe contornos humanos con

elementos de ave y felino, y lleva asidos, a manera

de cetros, cabezas degolladas, flechas, plantas y

otros emblemas. Aparece erguido, de frente, de

perfil o en pleno vuelo. La ocupación prehistórica

de Paracas se remonta por lo menos a 5000 años

A.C. La presencia temprana y estable del hombre

impresiona si se considera que este medio

ambiente de oasis y desierto cambió poco a lo

ICA

Las culturas del desierto

En la región de Ica, el hombre de la costa andina

transformó las limitaciones propias del desierto en

oportunidades para la vida, desarrollo

conocimientos y tecnologías para el manejo del

agua y el control del tiempo y, a través del arte,

inundo de color y profundos enigmas la

monotonía del paisaje. Ica, capital del

departamento, está ubicada a 300 km al sur de

Lima y 104 km al norte de Nazca, sobre la

carretera Panamericana. La región puede ser

visitada todo el año, pues su clima, cálido (media

anual de 24°C), es de una sorprendente

luminosidad y estabilidad.

Las pirámides de Tambo de Mora

En el valle de Chincha (200 km al sur de

Lima), se encuentra La Centinela de Tambo

de Mora, un conjunto de montículos

piramidales, correspondientes

principalmente al periodo Intermedio

Tardío.

Todos los montículos que conforman son de tapia,

salvo la sección Inca, donde las construcciones

están hechas de adobes de forma rectangular. De

este sitio salían radialmente cuatro caminos que

parecen haber tenido carácter ceremonial, los

cuales lo comunicaban con otros asentamientos

del valle. El complejo, que se extiende sobre un

área de aproximadamente 400 metros x 1.000

metros, fue quizá la capital de los Chincha, una

cultura costeña afamada por sus vastas

habilidades comerciales y marineras.

La residencia del Inca en Tambo Colorado

Este sitio arqueológico, ubicado a tan sólo

566 msnm y unos 50 km del litoral costeño,

a medio camino entre la costa y la sierra, es

sin duda el asentamiento inca de barro mas

representativo de la costa peruana.

Tambo Colorado (250 km de Lima) fue,

probablemente, residencia del Inca y de su

representante en esta región de los llanos

centrales. Integra el conjunto una gran plaza

trapezoidal, con plataformas y baquetas en sus

lados sur y oeste y cerrada por cuatro muros que

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largo de miles de años. Aproximadamente desde el

400 A.C. la península comenzó a convertirse en un

inmenso cementerio. Generación tras generación

fue enterrando a sus difuntos en la arena del

desierto, y de esta manera fue dando forma a un

verdadero territorio de muertos. Las estructuras

funerarias de esta época son profundas y tienen

forma de botella: una amplia cámara subterránea

capaz de alojar a 30 o 40 individuos envueltos en

telas, a la que se accede a través de un pozo estrecho

a alargado. Por esta razón, se ha llamado a esta

etapa de la historia local Paracas Cavernas. Cientos

de estos entierros fueron descubiertos por Tello en

los años veinte, fundamentalmente en la zona de

Cerro Colorado, cerca de la cual se encuentra el

museo de sitio de Paracas.

Hacia el 200 A.C. las costumbres funerarias

cambiaron. En esta nueva etapa, a la que se

conoce como Paracas Necrópolis, los individuos

agrupados fueron enterrados a poca profundidad,

muchas veces entre la basura y las casas de las

ocupaciones anteriores, aunque siempre en la

forma de fardos envueltos en textiles colocados

unos junto a otros. De los cementerios de este

tipo, Wari Kayan y Cabeza Larga, provienen

muchos de los mejores exponentes del arte textil

y de la cirugía prehispánicos. Las telas- producto

del trabajo creativo con algodón y tintes

naturales- que envuelven a los individuos

enterrados constituyen uno de los logros más

espectaculares de la técnica y la estética andina.

A lo largo de una historia compleja, la península

resultó también atractiva para los habitantes de

comarcas adyacentes: las vasijas de cerámica

halladas en los entierros Paracas Necrópolis,

especialmente en los más recientes, delatan una

serie de patrones culturales que tiene su origen

en los valles situados inmediatamente al norte:

Pisco y Chincha, zona de civilización de la cultura

Topará.

Las Líneas de Nasca

Uno de los grupos de geoglifos más famosos

del mundo está en las áridas pampas de San

José, en la margen sur del río Ingenio. Allí,

sobre el suelo de la pampa, los Nazcas, pero

también otros pueblos menos antiguos,

trazaron figuras geométricas y la silueta de

animales a una escala gigantesca que no ha

sido hallada en otras partes del planeta.

Sobre más de 1.000 km2 resaltan las

representaciones de arañas, monos, reptiles,

picaflor, peces, y otros seres, algunas de las cuales

bordean los 300 metros de longitud, como el

Guanay (280 metros) y el Pelícano (285 metros).

Entre las figuras antropomorfas, la más

enigmática es la que se conoce como El

Extraterrestre. Las líneas que atraviesan la

pampa son innumerables, a veces de 30 metros

de ancho y hasta 9 km de largo. La forma en que

fueron elaboradas ha sido explicada

convincentemente: la zona del desierto se

encuentra cubierta de una pátina rojiza, que se

ha mantenido estable por miles de años gracias

a la ausencia de vientos fuertes y procesos

significativos de erosión, pero debajo de ella el

suelo es amarillo claro. Esto permitió a los Nazcas

dibujar sus figuras sobre la pampa únicamente

retirando la pátina rojiza, generalmente de pocos

centímetros de espesor, hasta lograr un efecto

resaltante de líneas claras sobre un fondo oscuro.

El diseño de figuras a escala no representó un

problema sustantivo, ya que desde mucho antes

se conocía el método de cuadriculación para

plasmar motivos en textiles y el alineamiento en

el terreno para construir templos y canales, artes

en las que los habitantes de Ica destacaron. Para

Maria Reiche, matemática alemana que los

estudió por mas de 4 décadas, las líneas era un

gigantesco calendario astronómico. Otros

estudiosos piensan que se trataban de senderos

rituales y, últimamente, hay quienes sostienen

que las figuras representaban una suerte de

“mapa hidráulico” del valle. En Nasca sólo fue

posible mediante la acción mancomunada de

pueblos hermanados por el culto y la fe.

El centro ceremonial de Cahuachi

Nazca (200 A.C. – 900 D.C) es el nombre de

una de las más afamadas culturas

precolombinas de los Andes. Reconocida por

su fina cerámica policromada y por las

enigmáticas líneas y figuras dibujadas en

las pampas de Palpa y San José, esta cultura

tuvo su principal núcleo en la cuenca del

río Grande, unos 400 km al sur de Lima y a

muchos kilómetros del mar: Cahuachi, que

se extiende sobre 150 Ha de colinas y dunas

áridas.

Los antiguos Nazca aprovecharon las colinas y

dunas fósiles para transformarlas mediante obras

de aterrazamiento, y así construir sus templos

de aspecto piramidal. En las partes bajas,

montículos arquitectónicos más pequeños, calles

y plazas le otorgan al sitio el aspecto general de

una ciudad. Pero ésta es una falsa impresión.

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Cahuachi fue más bien un centro ceremonial, un

destino de peregrinaje sagrado adonde acudían

las comunidades nasqueñas entre los años 100 y

500 D.C. Las ceremonias efectuadas en el sitio

incluyeron la construcción de los templos con

miles de adobes cónicos o en forma de cuña. Cada

comunidad participante materializaba su

adscripción al culto en un contexto de canto, baile

y banquetes. Por eso en Cahuachi la basura es

escasa y las ofrendas muchas (antaras y tambores

musicales, llamas y cuyes sacrificados, finos

textiles, entierros humanos y vasijas de cerámica

sobre las que se representan divinidades). El

centro ceremonial, foco de la existencia religiosa,

política y social de la región, efervescía durante

las peregrinaciones establecidas

calendáricamente, para luego retomar su vida

apacible al cuidado de los sacerdotes y de una

población muy reducida dedicada a su

mantenimiento.

LOS PUQUIOS DE NASCA: LA DERROTA

DEL DESIERTO

El Valle de Nazca ofrece evidencias de

grandes obras hidráulicas. Los Antiguos

nasquenses desarrollaron un sistema de

galerías filtrantes subterráneas- conocidas

como puquios- para irrigar las porciones del

valle carente de agua superficial

aprovechando la cercanía de la napa

freática a la superficie.

Estas ingeniosas galerías, conocidas como

puquios, enfrentaron con éxito las condiciones

hídricas poco favorables de la sección intermedia

del valle, una franja de 15 km donde sólo hay

agua en el subsuelo, pues el desierto de Nazca

apenas es interrumpido a intervalos por pequeños

valles conformados por los ríos más secos del

litoral del Pacífico, que traen agua sólo en verano

y de manera irregular. En estas condiciones, los

simples canales para derivar agua son inútiles,

porque el río y sus pequeños tributarios forman

estériles cursos secos. Además, los canales de

irrigación funcionan cuando existe la pendiente

suficiente para llevar el agua a distancias

apropiadas, como es el caso de los valles del norte,

Pero en el caso de los valles del sur, donde las

pendientes son menos marcadas, las sociedades

prehispánicas encontraron otras respuestas

tecnológicas para llevar el agua más allá de los

límites naturales y frenar la amenaza

permanente del desierto, que avanza con los

vientos predominante en la región.

Mediante una serie de pozos profundos –

distanciados unos 20 metros entre si- que aún hoy

se pueden apreciar, los hombres de Ica alcanzaron

el nivel de agua subterránea (napa freática).

Posteriormente cavaron ductos entre pozo y pozo,

de manera que los fueron uniendo mediante un

sistema de galerías por que corría el agua. De esta

forma controlando poco a poco la pendiente de las

galerías y forrándolas con piedras para minimizar

la filtración, fueron derivando el agua hacia la

superficie, para finalmente almacenarla en

reservorios circulares o qochas, desde donde podía

ser trasladada a los campos de cultivo mediante

canales simples. En la actualidad se conocen 35

puquios, muchos de los cuales continúan en uso.

También es posible apreciar numerosas galerías

revestidas con cantos rodados y techadas con

grandes lajas y palos de huarango (Acacia

machracanta), así como ojos o respiraderos

construidos cada 10 a 20 metros para permitir la

circulación de aire y la limpieza periódica de las

galerías, muchas veces construidas a mas de 10

metros de profundidad y con una extensión de

promedio de 500 metros (aunque una de ellas alcanza

1,5 km de largo, e incluso pasa por debajo del cauce

del río).

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L plataformas cuadrangulares superpuestas. En la

parte central del frontis, una fina portada de

doble jamba ofrece acceso a una escalinata que

conduce al nivel superior, donde se encuentra un

gran asiento de dos cuerpos tallado en un bloque

de piedra (las crónicas mencionan que sobre esta

superficie se realizaban sacrificios al Sol). Por su

parte, la plaza inca tenía forma cuasi- trapezoidal,

y estaba en parte delimitada por andenes (lados

este y norte). Unos 1.500 metros al sur de ella se

encuentra parte de los 700 depósitos o qolqas que

el cronista español Cieza de León encontrara

hacia 1548. En la actualidad, sobre las laderas

del lado este, se observa un fino paño de piedras

labradas de estilo celular de más de 100 metros

de ancho por 3 metros de alto. En este mismo

sector está la llamada “piedra de sacrificio”, que

exhibe en uno de sus lados un hoyo y dos

canaletas zigzagueantes que salen del mismo

para recorrer todo el ancho de piedra hasta

volverse a unir.

La capital de Wari

Entre el 550 y el 800 D.C. se desarrolló en la

región de Ayacucho el primer estado

panandino: Wari, Su capital, también

llamada Wari, está ubicada 25 km al norte

de Huamanga, en el departamento de

Ayacucho (2.740 msnm).

Wari es un ejemplo de planificación urbana y de

técnicas de ingeniería prehispánicas. El núcleo

urbano, que ahora barca unas 400 Ha y en su

plenitud albergaba 40.000 habitantes, está

ubicado en un lugar estratégico: primero, por su

rápido acceso a la costa y a la selva centrales y,

segundo, a medio camino entre la sierra norte y

sur. Para controlar estas cuatro vastas regiones,

el estado Wari construyo centros administrativos

provinciales supeditados a su capital, siendo los

más importantes Pikillaqta (Cusco), Cerro Baúl

(Moquegua) y Viracochapampa (sierra norte).

Además, Wari tuvo colonias en diferentes

regiones para abastecerse de recursos como

turquesas, textiles, coca, algodón y maíz.

Urbanísticamente, Wari refleja subdivisiones

internas por sectores de acuerdo con sus

funciones. Destaca entre ellos el sector de

Cheqowasi, de arquitectura sepulcral, compuesto

AYACUCHO

La tierra de los dioses

La región de Pisco y las zonas serranas de

Huancavelica y Ayacucho, estuvieron unidas

tradicionalmente por caminos por los que fluyeron

continuamente mitos, dioses, ideas, gobernantes

y bienes desde tiempos Chavín (400 A.C.). A lo largo

de este eje hay evidencias monumentales

correspondientes a diferentes épocas y dominios:

los Chavín, los Wari, los Incas y, finalmente, los

conquistadores españoles. Se llega a Ayacucho

(2.750 msnm) luego de 45 minutos de vuelo desde

Lima o en 4-5 horas de manejo desde Pisco (ubicada

a 235 km al sur de Lima) por una excelente

carretera asfaltada. La época de visita

recomendada es de abril a octubre (medias de 8 –

16 °C).

El centro administrativo de Vilcaswamán

Distante 110 km de Ayacucho (2.470 msnm),

Vilcaswamán constituyo el primer centro

administrativo inca en el Chinchaysuyu, y

fue fundado por Pachacútec en la segunda

mitad del siglo XV D.C.

El asentamiento, de unos 2 km2, se compone de

una gran plaza y residencias asignadas a Tupac

Inca Yupanqui y Huayna Cápac, dos de los

últimos soberanos cusqueños que lo habitaban

temporalmente. Existen, además, dos

edificaciones de naturaleza religiosa conocidas

como Templo del Sol y el ushnu o Adoratorio. El

Templo del Sol, de cantería labrada de estilo

cusqueño, se encuentra al lado sur de la plaza, y

se levanta sobre tres plataformas superpuestas.

Sus características arquitectónicas lo convierten

en el santuario más monumental construido

durante todo el Tawantinsuyu. Se accede a él

desde la plaza, a través de las escalinatas de 30

pasos cada una. Sobre el antiguo edificio del

Templo del Sol se yergue la iglesia católica de

San Juan Bautista, construida en tiempos

coloniales. Detrás del templo estaba el Acllawasi

o “casa de las vírgenes del Sol”, del que sobrevive

una portentosa muralla poligonal de fino aparejo,

piletas, canales y muros de recintos interiores.

El otro edificio monumental, único en el

Tawantinsuyu, es el llamado Adoratorio o ushnu

(lado oeste de la plaza), construcción piramidal

de unos 8 metros de altura formada por

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de cámaras funerarias subterráneas de varios

niveles- posiblemente mausoleos de gobernantes

y nobles-, en cuya construcción se emplearon

losas rectangulares, circulares y cuadrangulares.

Otro sector, Moradochayoq, revela las evidencias

más tempranas de la ocupación del sitio, las

cuales refuerzan la idea de fuertes contactos con

Tiawanaku, una cultura contemporánea a Wari,

ubicada a 1.500 km de distancia, en la cuenca

del gigantesco Lago Titicaca. Se trata de un

templete semisubterráneo de Putuni

(Tiawanaku). Por otro lado, los Wari tenían como

deidad central al “dios de los báculos”, una versión

adaptada del dios Tiawanaku representado en

la llamada “Portada del Sol” (Puno). Un tercer

sector a destacar es Capillapata, compuesto de

grandes conjuntos de construcciones

trapezoidales y rectangulares de hasta 400

metros de largo y dotado de muros de piedra que

sobrepasan los 10 metros de altura. Finalmente,

debe resaltarse el sector llamado Ushoaqoto, en

el cual se han encontrado figuras humanas

moldeadas que delatarían un área de talleres y

depósitos.

La ciudad amurallada de Pikillaqta

Pikillaqta o “ciudad de las pulgas”, por la

presencia de numerosos recintos de 4 m2

ubicados sobre una colina que domina la

bella laguna Lucre (3.086 msnm), es la

mayor urbe preinca de Cusco, pero es de

absoluta filiación Wari

Uno de los sitios más representativos del proceso

cultural Wari es Pikillaqta, centro administrativo

provincial más importante y símbolo estatal de

los Wari de Ayacucho en la región del Cusco.

Cumplía, a la vez, la función de centro ceremonial

y de lugar de residencia de nobles, sacerdotes y

trabajadores temporales. Urbanísticamente, es

un modelo de planificación. Dentro de su

perímetro amurallado, de unas 50 Ha de

extensión, tuvo lugar una intensa ocupación por

alrededor del siglo y medio (700-850 D.C).

Ubicado a tan solo 32 km de la ciudad de Cusco,

Pikillaqta está construido sobre grandes

canchones rectangulares y cuadrangulares de

accesos restringidos. Internamente la

comunicación es por medio de calles y corredores.

Muros divisorios de más de 12 metros de altura

separaban los distintos sectores. Destaca entre

éstos, el conjunto que se ubica en el noroeste del

sitio, el cual comprende más de 500 edificaciones

de tamaño estándar y elementos arquitectónicos

similares, cuyo acceso estaba limitado a un solo

vano. Se trata de un sector habitacional en el que

se hospedaban verdaderas masas de trabajadores

temporales. Otros sectores exhiben recintos de

dos pisos con muros tarrajeados y pintados.

Los Quipus: Burocracia sin papeles

La palabra “burocracia” evoca

inevitablemente oficinas enormes, con masas

de funcionarios de apariencia aburrida

clasificando inmensas pilas de papel. Incluso

es difícil imaginar un Estado funcionando sin

información codificada en papel. Sin

embargo, el bien ordenado Estado Inca hizo

precisamente eso usando un medio

mnemotécnico constituido de cuerdas y nudos

multicolores de eficacia y sofisticación

matemática sorprendentes: el quipu.

En contraposición con las connotaciones

peyorativas del término burócrata en el mundo

moderno, los primeros invasores españoles que

vieron el Estado Inca aún en funcionamiento

alabaron estatal. ¿Cómo fue esto posible cuando

la lectura y escritura eran aparentemente

desconocidas? Gracias a la tremenda creatividad

andina para el manejo y organización de la

información. El famoso sistema de caminos incas,

los tambos, la transmisión de la información

codificada del quipu mediante relevos de

corredores especiales (chaskis) y los quipus

mismos, junto con los especialistas en su lectura,

los quipukamayoq fueron instancias logísticas de

todo un sistema de comunicaciones.

Los quipus, cuyos primeros ejemplos provienen

del siglo VII D.C. y se relacionan con la cultura

Wari, eran fundamentalmente registros de

información numérica. Los números hacían

referencia al de categorías que eran

codificadas en la estructura “no numérica” del

quipu. Las categorías incluían información de

censor de población, información calendárica,

registros de producción agrícola, capacidad de

bodega de los almacenes administrados por el

Estado y registros de cuánto y qué se almacenaba

en determinado momento, servicio militar y

tiempo de trabajo adecuado al Estado. El manejo

de esta información involucraba el uso de todas

las operaciones aritméticas básicas (+,-, x, / ), al

igual que operaciones de estructuras

matemáticas bastante sofisticadas como matrices

y jerarquías. El manejo del quipu registraba –

luego expresaba- un orden simbólico numérico

en el mismo nivel de abstracción que la

información narrativa escrita.

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La estructura matemática del quipu parece haber

sido lo suficientemente poderosa como para que

los “enunciados” matemáticos puedan ser

codificados. Si esto fue hecho conscientemente,

entonces las normas para codificar una clase en

particular podían ellas mismas ser codificadas en

un quipu, y descifradas por un quipukamayoc

situado en un lugar lejano. La evidencia

disponible sugiere que un proceso de

estandarización del código de quipus estaba en

progreso. Si los quipus estaban siendo utilizados

de esta manera (al menos algunos de los quipus

por algunas de las personas), entonces sí

constituyeron un sistema de escritura.

El quipu y el número

El quipus consistía en una cuerda primaria de la

cual pendía un número variable de cuerdas

secundarias adyacentes. Estos pendientes

generalmente estaban ordenados en varios

subgrupos- separados por un espacio vacío en la

primaria- por patrones de color, estilo de hilo y

otros marcadores. Hablando en general, estos

marcadores de grupos no numéricos indicaban

las categorías a las cuales hacían referencia.

Comúnmente cada grupo de pendientes estaba

asociado a una cuerda superior adjunta, en la

dirección opuesta a los pendientes, la cual

representaba un número equivalente a la suma

de los números representados en el subgrupo de

pendientes correspondiente. Tanto a los

pendientes como a las cuerdas superiores se

ataban otras cuerdas subsidiarias, y así

sucesivamente.

La información numérica era representada por

la forma y espaciamiento de los nudos atados en

las cuerdas colgantes. Nudos compuestos, de dos

a nueve vueltas, representaban los dígitos del 2

al 9, y un nudo en forma de “8” representaba el

número 1; estos dígitos eran colocados en el

extremo más lejano de la cuerda desde la

primaria. Racimos de nudos adyacentes simples

representaban números en potencia de 10.

Mientras más arriba, más elevada la potencia:

por ejemplo, un racimo de dos nudos una posición

más arriba de los dígitos primarios representaba

20, un racimo de seis nudos en la siguiente

posición 600, y similarmente en lo sucesivo. El

cero era indicado por la ausencia de nudos en la

posición correspondiente.

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A Juanita vivió hace 500 años y fue sacrificada al

nevado de Ampato (dios tutelar de la región)

probablemente para frenar la ira del volcán

Sabancaya, que se encontraba en erupción,

mediante la ceremonia del Qapac Cocha. Este

ritual, que era realizado periódicamente, se

iniciaba en el Huacaypata (hoy sitio de la Plaza

de Armas del Cusco) y abarcaba un conjunto de

montañas, islas y otros sitios mágicos del

Tawantinsuyu.

El ritual finalizaba con el sacrificio y entierro de

niños bellos y sanos de entre 5 y 15 años de edad,

quienes eran escogidos de diferentes aldeas de

los cuatro suyus o regiones del Imperio. Los

sacrificados eran enterrados junto a figurillas

humanas, animales en miniatura, vajilla y joyas

con el propósito de invocar a las huacas por la

buena salud del Inca y de fortalecer las relaciones

del Cusco en las provincias. Evidencias

arqueológicas de este ritual han sido halladas en

numerosos “santuarios de altura” incas, algunos

tan distantes como el nevado Aconcagua, en

Chile.

AREQUIPA

Geografía de santuarios de altura

Arequipa es generalmente reconocida por su

elegante y sobria arquitectura colonial en piedra

de sillar, así como por las incomparables

andenerías del Colca, el segundo cañón más

profundo del mundo. Sin embrago, en tiempos

recientes su influencia volcánica también se ha

revelado como punto de origen de una fabulosa

geografía arqueológica. A la ciudad de Arequipa

(2.350 msnm) se accede vía vuelo de 60 minutos

de Lima (1.021 km) o desde Cusco (516 km) o

Juliaca (281 km), en Puno. La temporada más

recomendable para visitar Arequipa entre abril

y octubre (medias de 8-16°C)

El sitio sacrificial de la Dama de Ampato

Llamada cariñosamente “Juanita”, esta

momia de una joven inca de unos 14 años de

edad fue hallada en prefecto estado de

conservación a 6.310 msnm, en la cima del

nevado Ampato. Su estudio permitirá

conocer con mayor exactitud las costumbres

y la dieta de los antiguos pobladores del

Imperio Incaico.

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L Por una parte, el Hanan Cusco (barrio de arriba),

sede del gobernante Sapan Inca, con la plaza

Hana Huacaypata, hoy la Plaza de Armas, la

residencia de mujeres (acllahuasi) y los templos

del Trueno (Hatun Cancha) y de Viracocha o

Hacedor del Mundo (Quishuar Cancha), el cual

fue destruido en los años iniciales de la Colonia y

en cuyo lugar se levanta hoy la Catedral del

Cusco. Por otra parte, el Hurin Cusco (barrio de

abajo), donde residía el gran sacerdote, con la

plaza de Limacpampa y el Templo del Sol

(Coricancha). Los residentes del primero de ellos

ostentaban la supremacía social en la ciudad. Un

sistema de diarquía o cogobierno se refleja en esta

distribución dual.

Los restos conservados permiten imaginarse el

aspecto de los palacios. Cada conjunto contenía

amplios patios (canchas), recintos rodeados de

ambientes mayores del mismo tamaño y largos

edificios techados de aspecto basillical

(kallankas). En los palacios, salvo la residencia

del gobernante en el poder, vivían los miembros

de las panacas, es decir, de las familias de incas

difuntos.

Otros miembros de la elite incaica y la población

no inca, residente en la capital, vivían en

asentamientos de carácter aldeano, dispersos

entre las terrazas, canales y campos de cultivo

en los alrededores del centro monumental. Un

elaborado sistema obligaba a todos los habitantes

del Cusco a mantener el culto de 328 lugares

sagrados (huacas) entre piedras, fuentes, cuevas

y construcciones religiosas, que estaban

diseminados en el paisaje, pasando la línea del

horizonte.

El templo del Coricancha

El templo más importante y suntuoso del

Tawantinsuyu era el Coricancha o Templo

del Sol, que en ocasiones albergaba

imágenes del Trueno y Wiracocha, deidades

traídas de distintas regiones y momias de

gobernantes.

El culto en el interior del templo estaba

restringido a los sacerdotes, las acllas, y el Inca.

Su único ingreso estaba por el lado norte y tenía

CUSCO

El imperio fundado por los Incas

Los Incas constituyeron la más completa de las

entidades políticas, económicas y culturales que

caracterizaron el desarrollo prehispánico andino,

además de una poderosa civilización que ocupaba

desde el reino de Quito hasta gran parte de Chile

y Bolivia. Tomando como base experiencias de

sociedades complejas anteriores, como Wari,

fundaron el Cusco, su capital (1.200 km al sureste

de Lima) y erigieron centros administrativos

provinciales a lo largo de más de 4 mil km. Sus

incontables vestigios reflejan la complejidad de

un estado militar, teocráticos y patriarcal con

gran poder político y religioso. Al llegar los

españoles- y las nuevas epidemias traídas por

ellos- el Imperio, resquebrajado por una guerra

fratricida entre Huascar y Atahualpa, se

desintegró. Cusco (3.400 msnm) se ubica a 1.200

km de Lima (55 minutos de vuelo). Se recomienda

su visita de abril a setiembre (clima seco y

soleado), si bien debe tomarse en cuenta que las

temperaturas en la región oscilan

considerablemente según la altitud y la hora del

día.

La plaza del guerrero o Huacaypata

Según la leyenda, Cusco (3.350 msnm) fue

fundado por la pareja mítica conformada

por Manco Cápac y Mama Ocllo. Su gran

remodelación, hacia el año 1438 D.C., es obra

del décimo inca histórico, Pachacútec, cuyo

nombre quiere decir “cataclismo”, “crisis” o

“transformación”. Esta remodelación se hizo

a partir de una maqueta que representaba

la figura del puma. El vientre del animal

correspondía a la plaza de Huacaypata, que

dividía al Cusco en dos mitades. De ella

partían cuatro caminos que a su vez

separaban. Alegóricamente, los cuatros

grandes suyus o regiones que componían el

vasto Imperio del Tawanstinsuyu: Antisuyu,

Chinchaysuyu, Collasuyu y Contisuyu.

El sector monumental, ubicado al pie de

Sacsaywaman, ocupaba, pues, un espacio

triangular que- imitando la forma de puma- se

extendía entre dos ríos, Saphi y Tullumayu. Lo

componían 11 palacios agrupados alrededor de

dos centros (plazas trapezoidales que estaba

abiertas por un lado hacia los campos de cultivo).

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un patio central circundado por edificios hechos de

cantería fina. Al suroeste se observa un muro curvo

y un conjunto de líneas imaginarias (ceques) que

unían a estas huacas y que indicaban el tiempo y

el lugar de las ceremonias. En fechas fijas llegaban

al Cusco representantes de las poblaciones no incas

de todo el Imperio para rendir culto y tributo a los

dioses del Tawantinsuyu.

La fortaleza de Sacsaywaman

Construida sobre una colina al oeste de la

ciudad de Cusco, albergaba un templo del

Sol hecho de piedra labrada, y su

construcción involucró a decenas de miles

de trabajadores dotados con escasas

herramientas metálicas.

Fue construido en los gobiernos de Túpac Inca

Yupanqui, Huayna Cápac y Huácar, y en él

destacan sus plataformas levantadas en niveles

superpuestos desde la explanada en el lado norte

del sitio. Es de arquitectura ciclópea, hecha con

base en enormes y pesadas piedras labradas y

encajadas una con otra, con absoluta precisión.

Tiene tres niveles de plataformas de más de 200

metros de largo cada uno, siendo la más

portentosa la primera. En la cima de la colina,

un conjunto de edificaciones y terraplenes

incluyen tres edificios circulares. El edificio

central es el más grande y está compuesto de tres

muros concéntricos a manera de anillos. En este

mismo sector estaba también el Templo del Sol y

edificios que servían como depósitos de armas,

vestidos de soldados, metales, plata, oro, mantas

y jubones de guerra. En el sector conocido como

“el rodadero”. Destacan rocas talladas en forma

de terraplenes o altarcillos. También se observan

los vestigios de una laguna circular artificial

construida con fines rituales; diversos acueductos

y pasajes subterráneos, muchos de cuyos lados

están talados con nichos y pequeños escalones;

y, finalmente, una inmensa piedra tallada

conocida como “la piedra cansada”

LOS ANDENES

Mediante los andenes, una de las grandes

realizaciones de la ingeniería incaica, y

otros sistemas, los Incas lograron alimentar

a una población estimada en cerca de 10

millones, a partir de dos productos básicos

que luego se incorporarían también a la

dieta de la población mundial: la papa y el

maíz.

Los andenes se construían dividiendo las pendientes

cual escalinatas. Las terrazas así formadas,

separadas por pirkas o murallas de piedra, se

rellenaban con tierra fértil para optimizar el

aprovechamiento del agua de lluvia.

Los valles andinos son característicamente

profundos y estrechos, de modo que la cantidad

de tierra plana e irrigable del fondo está

severamente limitada y, en la estación lluviosa,

la escorrentía por las pendientes es tan grande

que pone en serio peligro a los campos de cultivo

y las poblaciones del valle. Las sociedades

andinas prehispánicas resolvieron ambos

problemas construyendo terrazas a los lados de

los valles, y durante la época incaica lo hicieron

tan extensivamente que valles enteros fueron

reformados y nivelados. La agricultura en

andenes representó nuevas extensiones de cultivo

y rendimientos más elevados, más concentrados

y menos fluctuantes. Además, al extender el

rango de las condiciones apropiadas para el

cultivo, los andenes probablemente ayudaron a

promover la diversidad varietal, característica de

las plantas cultivadas en el Nuevo Mundo.

El empleo de terrazas se inició probablemente

en las orillas de lago Titicaca, por lo menos 900

años A.C. En cualquier caso, desde el año 300

D.C. la construcción de andenes para la

agricultura se extendió hasta abarcar gran parte

de los Andes centrales, alcanzaron su apogeo

durante el Imperio Incaico, justo antes de la

conquista europea. Es durante aquella época que

se ejecutó la construcción masiva de andenes

como parte de una política estatal sistemática de

mejoramiento de la tierra y la colonización.

Parece que el principal objetivo de la construcción

de andenes en los valles andinos fue expandir el

cultivo del maíz hasta donde fuera posible, en

asociación con la irrigación. Por encima del límite

altitudinal normal del maíz (3.200-3.500 msnm),

en los valles altos y en el altiplano, los andenes

sin irrigación (de secano) fueron utilizados

presumiblemente para cultivos de alimenticios

básicos, como tubérculos (papa, oca, olluco) y

granos locales (quinua, cañihua). Ciertos

andenes, a manera de jardines domésticos, fueron

reservados con toda probabilidad para variedades

especiales de diversos cultivos alimenticios y para

condimentos plantas medicinales o ceremoniales.

Sobre el flanco este de los Andes, una clase

especial de andenes fue dedicada al cultivo de la

planta madre: la coca.

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El laboratorio agrícola de Moray

A sólo 38 km de Cusco, una media hora en

auto, se halla un lugar de hálito misterioso:

los cuatro andenes circulares de Moray, que

parecen gigantescas huellas digitales

impresas en un páramo a 3.500 msnm.

Moray, que era usada para la adaptación de

plantas a nuevos ambientes climáticos

constituyen una prueba más del altísimo nivel

de conocimientos agronómicos alcanzado por los

Incas. Esta era una estación experimental

formada por inmensas depresiones cónicas de 47

a 84 metros, cortadas en la piedra caliza, donde

se conseguía diferentes climas de acuerdo con la

profundidad de los andenes.

Las andenerías de este famosos anfiteatro

hundido, a manera de cráter artificial, fueron

construidas sobre muros de contención rellenados

con tierra fértil y regadas mediante complejos

sistemas de irrigación. De esta forma, la variación

térmica existente entre la superficie y el fondo

de estos hoyos naturales fue aprovechada para

que en cada terraza se adaptaran distintas

variedades de plantas (más de 250 especies

vegetales). Se especula que, a partir de su

experiencia en esta especie de invernadero, los

Incas organizaban la producción agrícola en todo

el Tawantinsuyu.

Los acueductos de Tipón

Este hermoso conjunto de terrazas agrícolas,

largas escalinatas y canales labrados en

piedra se sitúa a unos 20 km al sur de la

ciudad de Cusco.

Al parecer, el sitio de Tipón fue parte de la

hacienda real del Inca Yáwar Huaca y, al mismo

tiempo, un lugar dedicado al culto religioso y a la

experimentación agrícola. En el lugar destaca

sobremanera la armonía funcional y estéticatípica

de los arquitectos quechuas- alcanzada en

la conducción del agua a través de las finas

estructuras de piedra, ya sea en forma de

acueductos – algunos de ellos subterráneos- o de

canales, caídas y torrenteras.

La fortaleza y pueblo de Ollantaytambo

Ollantaytambo (2.846 msnm), punto final de

la carretera que lleva al Valle Sagrado de

los Incas, a 61 km del Cusco, fue nombrada

en honor al legendario cacique Ollanta,

famoso por su romance con una princesa hija

de Pachacútec.

Ollantaytambo está dividida en sectores, de

acuerdo con el esquema dual de Hana (alto) y

Hurin (bajo), separados por un riachuelo

(Patacancha) que discurre de norte a sur por un

antiguo canal inca. El sector de arriba ocupa una

colina y parte de la ribera del río, donde hay una

gran plaza y un conjunto de recintos de adobe y

piedra. A un lado de la plaza, se observa una

hermosa pileta de piedra conocida como “Baño

de la Ñusta”. A la parte superior de la colina se

asciende por escalinatas construidas entre

andenes, y en su cima se observa recintos

enlucidos, así como el Templo del Sol y las

edificaciones de mampostería ciclópea y fina a la

vez. Un paño de piedras pulidas y encajadas

finamente, con diseños decorativos en relieve, se

hallaba en plena construcción cuando fue

abandonado repentinamente, pues se observan

bloques de piedra en proceso de labrado

desperdigados en el trayecto entre la cantera de

Kachijata y Ollantaytambo. Completan el sitio

piletas, rocas talladas y varias hectáreas de

andenes agrícolas con sus respectivos canales de

riego y escalinatas.

El sector bajo tiene un diseño ortogonal a manera

de damero formado por grandes canchas de

cuatro recintos más un patio, separados por calles

empedradas y plazas. Los campesinos que en la

actualidad lo habitan no han modificado el diseño

original, de manera que este poblado de singular

belleza recrea de manera bastante aproximada

a la apariencia que tenía un pequeño centro

urbano en tiempos de los Incas. La zona mejor

conservada, a punto que se puede decir que se

trata de un museo viviente, es la de las cuatro

calles paralelas al riachuelo, con sus respectivas

transversales, que conforman un total de 15

manzanas de casonas levantadas sobre muros de

piedra labrada, ubicadas al norte de la Plaza de

Armas. Hay que mirar con atención no sólo el

trazado de este sector, sino también los muros

incaicos de las viviendas e incluso el interior de

éstas. De hecho, al cabo de un momento, el

visitante empieza a sentir que ha viajado en el

tiempo. Ollantaytambo dispone de restaurantes,

hoteles y servicios de alquiler de caballos y

bicicletas de montaña. Un camino afirmado

asciende al abra de Málaga (4.200 msnm) y se

interna en dirección a la ceja de montaña,

atravesando poblados como el pintoresco Huílloc,

hogar de renombrados wayruros o porteadores.

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La hacienda real de Machu Picchu

El Perú es bien conocido en el mundo por el

Cusco, y el Cusco por Machu Picchu. Esta

ciudadela incaica, por su incomparable

belleza, su armonía paisajística y la fuerza

espiritual que emana, tiene el privilegio de

formar parte del selecto grupo de

monumentos de clase mundial que millones

de personas de los cinco continentes sueñan

conocer.

En julio de 1911, una expedición científica

norteamericana dirigida por Hiram Bingham se

adentró en el cañón del río Urubamba, una región

cálida y húmeda cubierta de tupida vegetación:

la impotencia de un paisaje, que combina picos

nevados en la lejanía con gigantescos precipicio

que se asoman a los espumosos rápidos del río,

dejo pasmados a los expedicionarios. Pero la

obsesión de Bingham era descubrir Tampu-

Tocco, la ciudad mítica de los primeros Incas

sobre la que algunas crónicas daban noticias. El

24 de julio, tras una dificultosa ascensión al cerro

conocido por lo lugareños como Machu Picchu

(2.350 msnm), Bingham se topo entre la maleza

con un extraordinario conjunto de ruinas. El

explorador creyó haber encontrado la capital

perdida de los incas, sin imaginar que en lugar

de resolver un misterio estaba dando origen a

otro que perduraría a lo largo de todo el siglo XX.

Si esa ciudadela con edificaciones que no

envidiaban en nada a las más hermosas del Cusco

no era Tampu – Tocco, ¿qué era entonces? ¿ Por

que los cronistas no daban noticia de esa

maravilla de la arquitectura incaica? La

impotencia de la ciencia para responder a estas

preguntas abono aun más el misterio, sobre el

que crecieron las más imaginativas teorías.

Los territorios donde esta ubicada fueron

conquistados por Pachacútec, gobernante que

tuvo el mérito de convertir el pequeño reino de

los Incas, que no extendía mucho mas allá del

Cusco, en un extenso y poderoso imperio. Fue este

notable gobernante quien determinó construir

Machu Picchu como testimonio de sus hazañas

militares. Lo mismo, por lo demás, había hecho

antes, cuando siendo mas joven conquisto

Ollantaytambo y Pisac, dos lugares donde se

yerguen notables construcciones incaicas.

Pachacútec quedo en la memoria de su pueblo

no solo como un aguerrido conquistador, sino

también como el gobernante que reformo la

religión y organizo el culto oficial en todos sus

detalles. Este es el sustento para pensar que Machu

Picchu fue visto por su fundador como un lugar

apropiado para el culto a los dioses del imperio. De

hecho, al lado de edificaciones de fino acabado,

apropiadas para residencia del gobernante, se

encuentran otras, mas numerosas, que sugieren

funciones religiosas. La topografía del lugar, con

sus peñas y picos cónicos, cuevas, nevados y

ubicación en la curva cerrada de un impresionante

cañón, combina rasgos esenciales para una religión

centrada en la relación entre el hombre y la

naturaleza.

Es probable que Pachacútec visitara de cuando

en cuando Machu Picchu, donde habitaban

familias pertenecientes al linaje real, así como

sacerdotes y sacerdotisas que rendían culto al Sol,

a las cumbres nevadas (apus) y a los fenómenos

de la naturaleza. Los moradores del lugar no

pasaban de uno a dos millares y sustentaban con

lo que se cultivaba en los andenes que rodean la

ciudadela en grandes conjuntos de andenerías

cercanos como Wiñay Wayna. Cuando se produce

la conquista española, un lugar sagrado que solo

podía existir en tanto engranaje de un estado

altamente organizado, perdió su razón de ser. No

solo los dioses que habían triunfado eran otros,

sino que además los agricultores y sirvientes que

alimentaban a los sacerdotes –provenientes de

tierras muy lejanas, como era usual en el Imperio

Incaico- sintieron que había llegado el momento

de retornar a sus lugares de origen. Era natural,

por otra parte, que los conquistadores no le

concedieran valor a un lugar como Machu Picchu:

los complejos agrícolas de los Incas, prodigios de

ciencia agronómica e ingeniería hidráulica, solo

les interesaba si se situaban cerca de las ciudades,

en las que se sentían seguros, o de grandes

poblaciones de tributarios. Así, el santuario fue

poco a poco devorado por la maleza y el olvido, lo

Ciudadela de Machu Picchu, Cusco

Foto: Terra Incógnita / PromPerú

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que, aunque parezca paradójico, ha hecho posible

su conservación hasta el presente.

Machu Picchu constituye, de lejos, el mas

importante de los atractivos turísticos del Perú.

Se ubica a 3 horas de viaje en tren desde la ciudad

del Cusco, aunque también se puede llegar a ella

en helicóptero (30 minutos) o a pie (4 días por el

Camino Inca). Considerada una de las más

extraordinarias obras de arquitectura

paisajística del mundo, Machu Picchu esta

enclavada en la cima de una montaña que domina

el profundo cañón del río Urubamba, en plena

selva tropical. Consta de dos grandes áreas: una

agrícola y otra urbana. La primera esta formada

básicamente por cinco grupos de andenes regados

con aguas que descienden por canales y piletas,

almacenes de alimentos y barracas para los

labriegos. La segunda, la zona sagrada,

comprende templos, plazas y mausoleos reales

trabajados con exquisita perfección, como el

Templo de las Tres Ventanas, que rememora los

orígenes míticos de los Incas fundadores saliendo

de las tres cuevas sagradas del Paqarictambo.

Entre los adoratorios, sobresalen los

afloramientos rocosos y piedras talladas,

conocidos como Intiwatanas, de funciones

astronómicas y religiosas. En la plaza central

reposa una piedra sagrada, característica de los

centros incas de importancia. Completan el

conjunto casa de sacerdotes, hospedajes y

tumbas. Las escalinatas, calles, pasadizos y

canales de piedra labrada son una constante en

este sitio arqueológico, frente al cual se levanta

el espectacular cerro Huayna Picchu, al que

accede por un empinado camino de piedra.

Los centros de culto de Qenqo y

Tambomachay

Dos lugares circundantes al Cusco destacan

por su arquitectura ritual son los centros

de culto de Qenqo y Tabomachay.

Qenqo es un inmenso promontorio rocoso tallado

de escalones, hoyos y canaletas, seguramente

hecho para depositar la chicha (bebida de maíz)

que se consumía en los rituales incas. Integra este

sitio un patio semicircular definido por un

parámetro isométrico con varios nichos grandes

que circundan a una piedra o wanka, de poco

espesor, encerrada en un recinto. Es una suerte

de imagen dentro de su propia capilla.

Tambomachay es un sitio verdaderamente

descollante, de arquitectura fina compuesta de

plataformas, nichos y piletas que continúan

funcionando y por cuyos vertederos corre agua

procedente de un manantial que existe en la parte

alta. En tiempos incas era un lugar sagrado

destinado al culto del agua, uno de los adoratorios

que conformaban el sistema de ceques del Cusco.

Desde Tambomachay se observa nítidamente

varios apus muy importantes del paisaje

cusqueño, como el Huanacaure, la montaña

sagrada que jugo un papel trascendental en la

fundación mítica del Cusco.

El pueblo inca viviente de Chinchero

Construido en los tiempos de Tupac Inca

Yupanqui, esta compuesto de terraplenes,

plazas, andenes, y recintos de cantería fina.

Entre sus terrazas agrícolas destaca una de

las piedras labradas que delimita la plaza

por uno de sus lados.

El poblado –concebido como lugar de descanso y

de festines- se construyo en acto de reciprocidad,

mediante el cual el Inca donara ciertas casas a

los nobles cusqueños (no obstante conservara

ciertos ambientes para su familia real). Sobre el

recinto –presumiblemente el templo del Sol- se

levanto en tiempos coloniales el templo católico

que se observa en la actualidad, cuyo altar esta

hecho en pan de oro y sus muros decorados con

cuadros de le Escuela Cusqueña. Los domingos

el sitio congrega a pobladores de diversas

comarcas que se reúnen en la plaza para troncar

productos de subsistencia. Además, destaca la

colorida y variada vestimenta tanto de hombres

como de mujeres de las numerosas comunidades

asistentes a la feria dominical.

El núcleo religioso de Pisaq

Este yacimiento inca, ubicado a 2.900 msnm

en el valle medio del río Vilcanota o Valle

Sagrado de los Incas, se asienta en un

pequeño espolón montañoso en cuyas

laderas o cimas fueron construidos edificios

y andenes.

Pisaq es un ejemplo de ingeniería para el manejo

de tierras y agua, de la transformación del paisaje

natural en otro cultural. Entre las edificaciones

nucleadas sobresalen los sectores de Intiwatana

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y Pisac. El Intiwatana (reloj solar) es un sector

religioso compuesto de edificios de manufactura

fina, terrazas y piletas ceremoniales. Sobresale

en el un pequeño recinto semicircular de

parámetro fina que encierra un pequeño

afloramiento rocoso, tallado por sus lados y con

una protuberancia al centro, a la que la tradición

asigna funciones de reloj solar. El área de Pisaq

destaca por la forma, disposición y dimensiones

estandarizadas de los edificios agrupados

alrededor de pequeños patios, de acceso

restringido, y a través de portadas de doble

jamba. Se trataría del Aqcllawasi, vivienda de

mujeres dedicadas al servicio del culto.

El templo del Raqchi

El templo más grande y bello construido en

memoria de Wiracocha Pachayachachi

(Hacedor del Mundo) se encuentra en la ruta

a Sicuani (119 km al sur de Cusco), en San

Pedro de Cacha (3.485msnm).

Raqchi gozaba de gran reputación y era un

importante lugar de peregrinaje. Por esta razón,

alrededor del templo se levantan depósitos y otras

edificaciones que servían de vivienda a

sacerdotes, sirvientes y pobladores comunes. Su

planta rectangular de cuatro naves, de 92 metros

de largo por 25 metros de ancho, tenia dos

entradas en el lado sur y una suerte de altar en

el lado opuesto a las puertas. En el interior del

templo se observa un muro medianero

longitudinal de piedra labrada fina y de adobe

de mas de 12 metros de altura. Completan la

estructura interna 22 columnas cilíndricas de

piedra labrada y adobes que sostenían los techos

de este recinto de mas de 2.300 m2.

La fortaleza de Choquequirao

Desde la fortaleza de Choquequirao, en la

zona de Vilcabamba, los Incas de la dinastía

Manco resistieron por 36 años (1536-1572) a

los conquistadores españoles, quienes nunca

lograron expulsarlos de ella.

La construcción de Choquequirao es obra de los

sucesores del Inca Pachacútec, Tupac Inca

Yupanqui (1471-1493) o Wayna Capac (1493-

1527). En el lugar se utilizaba cerámica domestica

y ceremonial del estilo clásico cusqueño, y

también de otros, propios de la población que se

traslado para construir y poblar el sitio de manera

permanente, probablemente agricultores

experimentados en construir y explotar los

andenes agrícolas en zonas de ceja selva. Ubicado

a 3.050 msnm, en el limite con el departamento

de Apurímac, el conjunto arqueológico de

Choquequirao no fue construido para ser un lugar

al que se accede como de pasada, y llegar a el

demanda dos días de disciplina marcha,

largamente compensada por la belleza del paisaje

que acompaña al caminante desde sus primeros

pasos.

El trayecto se inicia en Cachora (2.800 msnm),

un pequeño pueblo del departamento de

Apurímac al cual se llega, habiendo partido del

Cusco, después de cuatro horas de buena

carretera (145 km asfaltados y 10 km afirmados).

Es allí donde se contacta con los arrieros de

mulas, quienes además hacen las veces de guías.

Una familia local ofrece hospedaje y el único

teléfono de la localidad. Aproximadamente 40%

del centro ceremonial inca de Choquequirao esta

libre de vegetación. El área restante esta formada

por un complejo sistema de andenes construidos

en laderas sumamente empinadas. Hace poco ha

sido ubicada una impresionante escalera de 180

andenes que, descendiendo desde uno de los

flancos del centro ceremonial, llega hasta el río,

en el que es posible nadar.

Choquequirao fue posiblemente uno de los puntos

de control de ingreso a la región de Vilcabamba,

y en tanto tal un núcleo administrativo con

funciones políticas, sociales y económicas. En su

concepción urbana siguió los patrones simbólicos

de la capital imperial con los lugares de culto

dedicados al Sol, a los ancestros, a la tierra, el

agua y otras divinidades, residencias reales, casas

de administradores y artesanos, depósitos,

grandes edificios para dormitorios o kallancas y

andenes agrícolas del Inca y del pueblo. El área

ceremonial se extiende a lo largo de 700 metros,

percibiéndose una diferencia de nivel de hasta

65 metros entre la plaza principal y las partes

mas elevadas.

Camino Inca, El Gran vinculo del Universo

Andino

Los caminos incas no representaban

meramente el poder de un estado en torno a

un espacio articulado por 23.000 km de

caminos, sino también el vinculo entre la

natural y lo sobrenatural, dentro de un

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universo cultura que abarcaba desde el norte

de Argentina y Chile hasta los llanos de

Venezuela.

A la altura del km 88 de la vía férrea Cusco-

Quillabamba se encuentra Qorihuayrachina, el

punto de inicio de una de las rutas de trekking

mas famosas del Perú. Durante sus cuatro días

de recorrido el caminante atraviesa por diferentes

pisos altitudinales y variados ecosistemas

comprendidos entre los 2.800 y los 4.000 msnm,

disfrutando de una agradable vista de los nevados

mas importantes de la región. Antes de llegar a

Machu Picchu, el Camino Inca pasa por las

hermosas ciudadelas de piedra de

Phuyupatamarca y Winay Wayna, entre otros 16

conjuntos arqueológicos. El recorrido de 40 km

se complementa con unos relajantes baños

termales en Aguas Calientes (a 2 km de la

estación de tren)

El sistema vial incaico tenia dos grandes caminos

longitudinales. Uno, el de la costa, unía el

territorio chileno actual con Tumbes. El otro, la

columna vertebral del reino, unía el Cusco con

Quito, atravesando toda la sierra. En muchos

tramos estaba empedrado y dotado de drenaje,

puentes, paredones de contención y defensa,

terraplenes y escalones. El gran camino o

Capacñan de la sierra llegaba a tener en ciertos

lugares hasta 16 metros de ancho. Algunos pasos

tenían doble calzada, una adobada y ancha y otra

afirmada y angosta; por una pasada el Inca, por

la otra las vituallas y los ayudantes. En la costa

sur, en la Quebrada de la Waca, se puede ver un

camino transversal por que se llevaba el pescado

fresco desde el mar hasta la capital imperial.

El llamado camino del Chinchaysuyu era el mas

importante de todos. Su construcción, bajo el

gobierno de Tupac Yupanqui, fue la obra estatal

mas grande de la fase imperial de los quechuas

cusqueños, cuando se incorporo el territorio

Cañaris y las sierras húmedas del norte. Los

Incas tejieron el espacio de acuerdo con el sistema

social y, gracias a esa manera de organizarse,

desarrollaron una tecnología vial admirable, que

supo aprovechar trazos anteriores y que dejo,

paradójicamente, una preciosa herencia a sus

conquistadores europeos.

En su extremo norte, desde Cajamarca, el

Capacñan tomaba la provincia ecuatoriana de

Loja hasta Tomebamba (hoy Cuenca). En Loja, el

camino pasaba por el tambo de Marivña y el de

Bola. En Cuenca, espacio de caminos admirables,

los grandes tambos eran Tambo Blanco, el propio

Tomebamba, Paredones e Ingapirca, en la zona

denominada Hatun Cañar.

Le entrada inca al actual territorio ecuatoriano

estuvo acompañada de la transformación del

espacio social. La organización del trabajo se hizo

de acuerdo con los sistemas de rotación inca, para

suplir de bienes y servicios a las estructuras

estatales (sobre todo los caminos y los tambos).

Por eso, y porque este camino apareció como fruto

de las ultimas conquistas y en la fase superior

del desarrollo inca, su construcción es de gran

calidad.

Al sur los caminos era el de Contisuyu y el del

Collasuyu, que los Incas partieron en dos: el

Umasuyu y el Urcosuyu, en las orillas oriental y

occidental del algo Titicaca. Caminos de

interconexión unían las grandes vías. En los

limites actuales de Arequipa, Puno y Cusco, entre

el Contisuyu y el Collasuyu, esta emplazado un

tambo real, con grandes depósitos circulares, que

se siguió usando en la Colina para vino y viajeros

de paso.

En tiempos incas, las jornadas eran medidas de

forma tal que al final de una (mas o menos cada

30 km) existía una gran posada o tambo. Los

tambos reales estaban dotados de construcciones

que resultaban verdaderos palacios con depósitos

para alimentos y vituallas llamados collcas,

espacio de reunión y habitaciones para personal

permanente de servicio. Además, había puntos

de paso tipo posta, los chaskiwasis, usados por

los caminantes y correos (chaskis). Las

estimaciones más fiables cifran el número de

tambos en algo de mas de 2 mil. El manejo de la

energía humana, en relación con las dificultades

del medio en que las sociedades andinas

convivieron en armonía y equilibrio, determinó

formas de medición y de utilización del espacio

que el conocimiento y la técnica occidentales no

supieron aprehender y conservar. Por eso, la

aproximación a estos tópicos permite un

conocimiento de tecnologías, de concepciones del

manejo de los recursos humanos y adaptaciones

al espacio que quedan como sugerencias para el

futuro de las comunicaciones andinas.

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PPuno es fundamentalmente una elevada meseta

(3.500 – 4.800 msnm). Su claro paisaje sorprende

por la presencia del gran Titicaca (8.300 km2), el

lago navegable mas alto del mundo (3.812 msnm),

y de los nevados en el lado oriental del mismo,

considerados sagrados por los nativos que viven

en sus islas y riberas. Los mitos de origen y

diversas leyendas señalan al lago Titicaca y sus

islas como origen de dioses y fundadores incas y,

por tanto, como lugares sagrados. Islas como la

de Taquile. Amantaní o Suasi, albergan poblados

quechuas y aymaras dedicados a la agricultura y

la textileria que ocupan antiguos espacios Incas.

El clima de Juliaca (2.850 msnm), centro de

comunicaciones y comercio regional, es de frío a

helado (temperaturas que pueden situarse por

debajo de los 0°C, incluso durante el día). A la

ciudad se llega en vuelos diarios desde Lima

(1.320 km) y en auto desde Cusco (389 km) o

Arequipa (281 km). Es mejor visitar Puno entre

mayo y setiembre (época seca).

Las cochas de Llallahua

Ubicadas en las tierras altas de la puna, por

encima de los 3.850 msnm, las cochas son

un sistema en pleno funcionamiento que la

población indígena contemporánea utiliza

para la ganadería y el cultivo intensivo.

En el altiplano del Titicaca, los sistemas

agropecuarios se desarrollan en condiciones

restrictivas de clima, con elevado riesgo

productivo. La variabilidad climática, traducida

por lo general en sequías prolongadas,

inundaciones, granizadas y heladas, debió ser,

en el pasado, minimizada mediante ingeniosas

propuestas tecnológicas.

El sistema de cochas, por ejemplo, esta

conformado por pequeñas lagunas artificiales que

se alimentan de las lluvias, y que están unidas

entre si por canales que permiten manejar el agua

dentro de cada cocha y, a su vez, evacuarla por

los canales de unión de cocha a cocha, hasta

desembocar a un río o perderse en la pampa. Es

una forma muy inteligente de maximizar el

escaso recurso hídrico. El suelo de las cochas tiene

una fertilidad natural de gran potencial, ya que

la humedad permanente genera biomasa

abundante, mientras el sistema capta tierra fina

rica en nutrientes.

Las cochas contribuyen, por otro lado, a disminuir

uno de los mayores riesgos de la agricultura en

puna: las heladas. El principio parece ser que los

espejos de agua de las cochas absorben calor y

luego irradian en la tarde, impidiendo las

heladas. Los bordes inclinados de las cochas

hacen circular el aire, especialmente cuando se

desprende una corriente desde el espejo de agua,

también atenuando las heladas.

Los waru-warus del Titicaca

En las zonas mas bajas y menos inclinadas

del altiplano, entre los 3.800 y 3.850 msnm,

las antiguas poblaciones tuvieron que

enfrentar otro tipo de riesgo en los contornos

del inmenso lago Titicaca y sus ríos

tributarios: las inundaciones.

Para contrarrestarlas, ellos inventaron surcos

gigantescos, de 4 a 10 metros de ancho por 100 a

mas de largo y 1 metro de altura, que facilitaba

el drenaje, mejoraban la fertilidad del suelo y

causaban un espejo de agua que protegía las

plantas contra el granizo y las heladas. Esta

tecnología, inventada en el año 1300 A.C., se

encuentra en una extensión de 142.000 Ha.

Investigaciones recientes han demostrado que los

waru-waru permiten un rendimiento de papa

incluso 40% superior al de las laderas o la pampa.

El centro ceremonial de Pukara

Este sitio arqueológico de 4 km2, activo entre

el 150 A.C. y el 100 D.C., se ubica a 3.825

msnm y 106 km de Puno. Destaca por su

arquitectura monumental: un conjunto de

montículos piramidales construidos sobre

plataformas escalonadas.

La mas importante de ellas es Kalasaya, cuyos

muros estaban enlucidos y pintados de amarillo.

En la parte superior este de la pirámide se

encuentra restos de un pequeño templo llamado

Rojo y Blanco, en forma de herraje, al que se

accede a través de una escalinata que conduce

hasta una plaza cuadrangular hundida. En cada

PUNO

Bajo el influjo mágico del Titicaca

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lado interior de la plaza hay estructuras funerarias

con puertas de doble jamba, donde se encontraron

restos de individuos con fragmentos de objetos de

oro, plata y cobre. Circundando el borde superior

de la plaza se observa un conjunto de recintos

pequeños de evidente función ritual. Las partes

frontales de las plataformas estuvieron decoradas

con esculturas líticas, presumiblemente como las

de El Degollador, esculturas con imágenes de peces

y estelas con representaciones de relámpagos. Las

excavaciones realizadas revelaron un conjunto de

vasos ceremoniales decorados y pequeñas

esculturas líticas colocadas en los nichos.

Las chulpas de Sillustani

Sillustani se halla solo 4 km del sitio de

Hatunqolla, capital del reino Qolla, y es

famosa por sus chulpas (estructuras

funerarias) construidas para los nobles incas

en la península de Umayo.

Las chulpas difieren en tamaño (alcanzan hasta

12 metros de altura) y pueden ser rectangulares,

cuadrangulares o circulares. Muchas están

construidas rústicamente, otras de cantería fina

de estilo inca y otras mas de adobe. Técnicamente,

su bien lograda construcción destaca por la

cobertura interna de falsa bóveda y la traba

lateral de piedras.

El exterior exhibe sillares almohadillados y

pulido, cornisas y decoraciones en relieve con

figuras de animales. Estilísticamente, son de

aparejo inca con elementos qollas. Algunas

evidencias señalan que muchas chulpas habrían

sido pintadas de blanco. Similares chulpas se

encuentran en sitios como Viscachani, Paro- Paro

y Katati, en la misma región.

Cronología Cultura Representativa

Periodo Foco Norte Frontera Foco Sur

Horizonte Tardío

(1450-1533 D.C) Inca Inca Inca

Reinos

Comabientes

Intermedio Tardío

(900-1450 D.C)

Chumú

Sican- Lambayeque

Chancay

Casma

Chincha- Ica

Churrajón

Chiribaya

Horizonte Medio

(600-900 D.C.)

Moche Tardío (IV-V)

Teatino

Nievería

Pachacamac

Wari

Tiawanaku

Intermedio

Temprano

(200 A.C. –600

D.C.)

Vicús

Virú- Gallinazo

Moche Temprano (IIIII)

Salinar

Lima

Recuay

Miramar

Huaraz

Nasca prolifero

Nasca Monumental

Topará

(Paracas

Necrópolis)

Desarrollos Regionales

Horizontes

Temprano

Chavín

(800-200 A.C.)

Cupisnique

Chavín Tardío

(Janabarriu)

Chavín Temprano

(Urabarriu)

Pukará

Paracas Cavernas

Acucaje

Chiripa

Período Inicial

(1800/1500-800

A.C)

Huacaloma

Huaca de los reyes

Moxeque

Ancón

Garagay

Hacha

Wankarani

Periodo

Formativo

Precerámico

Tardío

(2700-1800/1500

A.C)

Huaca Prieta

Sechín

Carral

Paraíso

Carrizales kilómetro

Cronología Histórica

De las grandes Culturas Peruanas *

* Se trata propiamente de “estilos culturales”, por lo que su ubicación en el espacio y el tiempo tiene carácter únicamente

referencial.

Periodo Arcaico (7600 – 2700 A.C): “neolitización (domesticación y sedentarización; surgimiento de sociedades agrícolas y

pastoriles.

Paleoindio (aproximadamente 9000 – 7600 A.C): “poblamiento” (recolectores y cazadores).

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UBICACIÓN Y CLIMAS DEL PERÚ

El Perú se encuentra ubicado en la región central

de Sudamérica, y sus costas son bañadas por el

extremo oeste del océano Pacífico. Alberga una

población de 24 millones de habitantes y comprende

una superficie de 1.285.215 km2 (comparable

a la suma de los territorios de España, Francia e

Italia), que lo sitúa entre los 20 países más extensos

del planeta. Debido a su emplazamiento,

sus costas han sido siempre un punto vital de

enlace en las rutas marítimas y de intercambio

en la región subcontinental. Adicionalmente, el

Perú ostenta soberanía hasta las 200 millas marinas

y cuenta con derechos territoriales sobre

una superficie de 60 millones de hectáreas en la

Antártida.

Costa

En virtud del efecto de la corriente fría de

Humboldt y de la presencia de los Andes al este,

la costa presenta la forma de un extenso y árido

desierto. Aquí no llueve casi nunca. La región

central y sur de la costa peruana posee dos estaciones

bien marcadas: una invernal, entre abril y

octubre; y una estival, entre noviembre y marzo.

Durante el invierno una densa capa de nubes

cubre los cielos y son frecuentes las lloviznas ligeras

o garúas. A pesar de la sensación de frío

intenso, producto de la gran humedad reinante,

la temperatura raramente baja de 12° C. Durante

el verano, en cambio, el Sol brilla con fuerza y

la temperatura alcanza con frecuencia los 30° C.

La región norteña de la costa, por su parte, no

sufre el efecto de las aguas frías, lo que se traduce

en casi 300 días de Sol y temperaturas cálidas

a lo largo del año (hasta 35° C en el verano).

Entre noviembre y marzo se presentan lluvias,

la cuales se incrementan marcadamente con la

presencia del fenómeno climático El Niño cada 4

o 5 años.

Sierra

La sierra presenta dos estaciones climáticas bien

diferenciadas: una de estío, entre abril y octubre,

caracterizada por días soleados noches muy

frías (aquí son frecuentes las heladas) y ausencia

de lluvias (la época ideal para recorrerla); y

una lluviosa (mal llamada “invierno”), entre noviembre

y marzo, en la que las precipitaciones

son abundantes (por lo general sobre los 1.000

mm). Un rasgo que caracteriza a esta región es

la marcada variación de temperatura a lo largo

del día. Es común contar con temperaturas de

hasta 24° C al mediodía y tan bajas como -3° C

por la madrugada. La sierra cuenta también con

un clima seco y agradable, ideal para el crecimiento

de una enorme variedad de cultivos.

Selva

La selva se puede dividir en selva alta o ceja de

montaña (sobre los 700 msnm) y selva baja (por

debajo de 700 msnm). La primera posee un clima

subtropical y templado, con abundantes lluvias

(alrededor de 3.000 mm al año) entre noviembre

y marzo y días soleados entre abril y

octubre. Las noches son siempre frescas. Por su

parte, la selva baja ofrece dos estaciones

climáticas bien marcadas, las que se acentúan

en relación directa con la lejanía de la línea ecuatorial.

La estación de estío o vaciante, entre abril

y octubre (época ideal para el turismo), es dominada

por días de sol y altas temperaturas, a menudo

superiores a los 35° C.

En estos meses los ríos disminuyen su caudal y

las carreteras son fácilmente transitables. La

estación de lluvias, entre noviembre y marzo, se

caracteriza por frecuentes chaparrones (al menos

uno al día) y un deterioro de la transitabilidad

terrestre. La humedad en la selva es muy alta a

lo largo del año. En la región sur se producen

ocasionales “friajes” o “surazos”: fuertes fríos provenientes

del extremo sur del continente que se

presentan entre los meses de mayo y agosto y en

los que la temperatura suele descender hasta 8-

12° C.

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Hay Baños en el Camino del Inca? Como hace uno sus necesidades? Donde?? Hay Agua caliente??

incapoint — Tue, 29 Sep 2009 12:29:04 +0000

Hay Baños en el Camino del Inca? Como hace uno sus necesidades? Donde??

Soy mujer, me gustaría hacer el Camino del Inca en las proximas vacaciones pero tengo muchas dudas, me dijeron que no hay baños en el camino del inca.

Me dijeron que se duerme en carpa las 3 noches del camino del Inca. Es cierto que no hay agua caliente en 3 días? Que no me voy a poder bañar en los 4 días del camino del inca? Alguien puede orientarme al respecto???? Mi sueño es hacer el camino del inca pero bueno no quiero llevarme sorpresas.

Este tipo de consultas son de lo mas frecuentes, por eso nos parecio importante echar algo de luz sobre las condiciones sanitarias del Camino del Inca.

Camino del Inca día 1: el primer día lamentablemente no hay baño de ningún tipo, es necesario adentrarse en la maleza y la vegetación. A tales efecto los porter suelen hacer algún pozo que hará la función de inodoro. De mas esta decir que tampoco hay agua caliente en el primer día del camino del inca.

Camino del Inca día 2: el segundo día afortunadamente hay baños, pero es importante aclarar que las condiciones de los mismos son lamentables, el INC (Instituto Nacional de Cultura de Cusco) es el organismo que regula el Camino del Inca y mantiene el santuario realmente se ha olvidado de las instalaciones sanitarias del camino del inca. Esto es algo que todos los pasajeros señalan, no pueden arreglar los baños???

Este segundo día tampoco hay agua caliente.

Camino del Inca día 3: Aleluya!!! Aleluya!!! Durante el día hay baños, en las mismas condiciones que los detallados en el día 2, pero en el refugio de Wiñayhuayna hay AGUA CALIENTE!!!! UN lujo total solo comparable con el segmento de Travel and Living….ahora bien lo que muchos se preguntan es….vale la pena cargar una toalla, el shampoo, el jabon para bañarse la tercer noche??? Y si no llevo nada y me baño la cuarta noche cuando llego a Cusco o a Aguas Calientes?? Gran dilema…hay empezarán a competir tu sentido de la estetica vs tu sentido de la practicidad…dejamos abierta la discusión.

Camino del Inca cuarto día: Llegada a la Puerta del Sol, visita a Machu Picchuy regreso a Aguas Calientes, aquí ya no hay inconvenientes para el baño, en general estan en mejores condiciones.

Por cualquier consulta sobre el camino del Inca pueden escribirnos a:

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Camino del Inca, bitacora de viaje, experiencias

incapoint — Fri, 25 Sep 2009 13:20:37 +0000

CAMINO INCA – EN LA SENDA DE LOS CHASQUIS

Idas, venidas y aventuras, en el Camino Inca

“Ay, no puedo flexionar la pierna”… y los escalones son tan altos, tan bajos, tan largos, tan anchos. Interminables. Paso a paso… uy, papacho, que pena, ya no me va poder acompañar, se entristece un viejo porteador de ropas raídas y “ojotas goodyear. “

Las palabras siempre quedarán cortas para describir las sensaciones acumuladas durante el recorrido por el Camino Inca que termina en Machu Picchu. Los complejos arqueológicos, las cuestas empinadas, los descensos sinfín y el inusual paisaje -mezcla de nevados, abras espectaculares y tramos con ropaje de selva- es el “fiel acompañante” en esta singular y excitante aventura que dura cuatro días y se inicia en el kilómetro 82 de la línea férrea Cusco-Aguas Calientes.

Despierta el tren con un pitido vibrante, para anunciar al pueblo su inminente partida y notificar a los viajeros del final de su aventura por aquellos caminos que hacen acrobacias en las faldas de los cerros y esos senderos… Buenas tardes, señor, su boleto. Hora de marcharse. El camino del regreso al Cusco. La locomotora rechina, tiembla, se echa a andar…….

Llega el crepúsculo. Sombríos rezagos de luz permiten divisar, a través de las ventanas, los trazos desparejos de los cerros tupidos de eucaliptos y del río Urubamba, caudaloso y… Señor, se sirve un matecito de coca. Bebida caliente, reconfortante. Se impone la noche. El tren es una lombriz presurosa que devora rieles y durmientes.

Luces encendidas. Un papel inmaculado, un lapicero dormido. Alguien intenta escribir su aventura en el Camino Inca que conduce a Machu Picchu… pero no puede, no logra ordenar sus recuerdos; entonces, cierra los ojos, hace memoria, reflexiona, busca los hados de la inspiración… Señor,… uy, disculpe, estaba durmiendo. Sonríes, “qué importa, no te preocupes, sólo pensaba”.

El tren se detiene. Estación de Ollantaytambo. Las estrellas hacen guiños desde la bóveda oscura. Pregones, bullicio, señoras que ofrecen choclos con queso por las ventanas: a sol cincuenta la unidad; “¡no!, a un sol, sino no compro” (arte del regateo)… perdón, ese libro es suyo, señor, “sí, claro, gracias”…¿estará ahí la inspiración?. Piensas, recuerdas. Comienzas a escribir

El Camino Inca está abrumado de montañas, mientras el río Urubamba -sagrado y serpenteante- se extravía en la profundidad de los cerros. De pronto, descubres a una mujer encapsulada en su bolsa de dormir. ¿Pretende ignorar o escabullirse del frío?, te preguntas antes de superar el último escalón de una infernal escalera. Ella no te mira. ¿Dónde estará el sol?

EN LA SENDA DE LOS CHASQUIS

Abra de Warmiwañusqa o abra de la Mujer Muerta. Espacio liberado: cerros, depresiones, coloridos paisajes……… Se vislumbra un descenso de peldaños y curvas. Ahora pasas a su lado, está quieta, callada, casi ausente, aunque sus ojos -soñadoramente verdes- recorren los escuadrones de letras, puntos y comas, que conforman los ejércitos alfabéticos de las páginas de un libro.

Ya estás escribiendo sobre el Camino Inca. Tus recuerdos se entrelazan, se unen, se integran, forman frases y oraciones que comienzan a reconstruir cuatro días de peregrinaje, cuatro días de andariega agitación por senderos que ascienden laboriosamente hasta las abras más escarpadas, para luego morir en Machu Picchu, la ciudad perdida, la ciudad de piedra a la que nunca llegaron las huestes españolas.

Más de 40 kilómetros de senderos empedrados que retan abismos y cruzan tupidos bosques. Capac Ñan, llamaban los incas a los caminos sinuosos y delgados (su ancho oscila entre el metro 70 y los dos metros 50) que trazaron en todos los rincones de su vasto imperio y que eran recorridos por los Chasquis, los legendarios mensajeros andinos.

Vía férrea Cusco-Aguas Calientes. Kilómetro 82, Piskacucho: puente sobre el río, caseta de control, hilera de caminantes con jorobas de lona. Ingreso al Santuario Histórico de Machu Picchu, creado en 1981 para proteger los valiosos monumentos arqueológicos y la interesante variedad de flora (30 géneros y más de 90 especies de orquídeas, por citar sólo un ejemplo) y fauna (osos de anteojos, gallitos de las rocas, nutrias de río, entre otros).

Se inicia la aventura. Una pendiente recibe a los visitantes. Primer escollo para las piernas, que enfrentarán jornadas diarias de más de cinco horas. Ascenso exitoso. Después, pura pampita… ¿cansado?, “aún no, todo bien”. Un sorbo de agua, un vistazo al espectacular panorama. Abajo, el río poderoso, un poquito más arriba, los campos verdes; y, entre las montañas -bien, pero bien alto, besando el cielo- una cumbre nevada.

Vuelve a despertar el tren, pero tú no sueltas la inspiración. Sigues escribiendo: segundo día de la aventura, el más matado, pura subida, recuerdas las palabras del guía y evocas tus quejas de cansancio en el sufrido ascenso a Warmiwañusqa (4,200 m.s.n.m.), el punto más alto de la ruta: “por qué los Incas lo construyeron todo tan lejos”. La joven de los ojos verdes no te escucha. Lee.

Su imagen te intriga: por qué ella no muestra esa sonrisa mitad cansancio mitad satisfacción de los otros caminantes, por qué no parece estar subyugada por la demoledora belleza del paisaje. Es extraña, sólo lee, con voracidad, con pasión, como si cada palabra revelara algún misterio… ¿de los Incas, esos señores de la altura que se proclamaban hijos del Sol?, tal vez, quién sabe.

Un libro rojo… o ¿azul? Qué importa ahora. Ella va quedando atrás. ¿La volverás a ver?; seguro, el camino hermana, junta, reúne a los peregrinos en las visitas a los centros arqueológicos (mágicos recintos de piedra) o en las noches de campamento, cuando un bosque de carpas invade las alturas andinas. Ruidos lejanos, riadas de estrellas, olor a frotación, gente extenuada que deposita su cansancio en sacos de dormir.

Ay, no puedo flexionar la pierna”… y los escalones son tan altos, tan bajos, tan largos, tan anchos. Interminables. Paso a paso… uy, papacho, que pena, ya no me va poder acompañar, se entristece un viejo porteador de ropas raídas y “ojotas goodyear.”

Hola…cómo estás…sí, hablo español… quiero quedarme en el Perú. ¿En dónde andas ahora?… ¿otra abra?. S., ¿Phuyupatamarka?, sí, ¿tercer día?, sí, ¿altura?, 3,700 m.s.n.m. “¿Y que leías ayer?”, preguntas. No hay respuesta. Ella desaparece, camina más rápido que tú: “a mí no me duele la rodilla”, se burla.

Pura bajadita, facilito, se alboroza el guía; “facilito, claro, si es que no te duele alguna parte del cuerpo”… “Ay, no puedo flexionar la pierna”… y los escalones son tan altos, tan bajos, tan largos, tan anchos. Interminables. Paso a paso… uy, papacho, que pena, ya no me va poder acompañar, se entristece un viejo porteador de ropas raídas y “ojotas goodyear” (zapatos confeccionados con restos de neumáticos).

Tiene los ojos hundidos y sus arrugas parecen la representación de los ríos en un atlas. El trabajo es duro, cargamos carpas, alimentos, balones de gas, de todo, más de 20 kilos, te había dicho el día anterior, cuando el dolor en la rodilla era apenas una amenaza, un hincón inoportuno en las inmediaciones del Complejo Arqueológico de Runkurakay, una de las construcciones incas que anteceden a la gran ciudadela.

Piedra sobre piedra. Puertas, ventanas, galerías… ¿te gustan?, claro, son impresionantes. “Los incas eran unos grandiosos arquitectos”, musitas, ya sin rastros del encono surgido en la fatigosas pendientes; y la frase la repites hasta el cansancio al recorrer los complejos de Saqyamarka, Puyupatamarca y Wiñaywayna o al observar a lo lejos las imponentes construcciones del Intipata.

“¿Otra vez tú?”. Encuentro nocturno en Wiñaywayna. Última noche. Adiós a los campamentos. Los grupos de caminantes se despiden en un albergue. Allí está ella, ahora ya no lee, ahora brinda, bromea, invita a bailar… “lo siento, no puedo, tú sabes, la rodilla”. Una marejada de aplausos. Reconocimiento a la abnegada labor de los porteadores, gracias, gracias, misters. Estrenan una mueca de sonrisa.

El Cusco cada vez está más cerca. Tienes que apurarte, tienes que acabar la historia antes de llegar a la estación final: Cuarto día. Hora: 4 y 30 de la mañana. Amanecer lluvioso, suelo embarrado, viento frío. Se despliegan impermeables en una caminata sombría rumbo al Inti Punku, la Puerta del Sol, el sitio ideal para otear Machu Picchu (2,400 m.s.n.m.).

La lluvia se prolonga, las nubes parecen perpetuarse en el cielo. Horizonte brumoso. No se ve más allá de las narices. ¿Machu Picchu?, allá abajo, ¿no lo ves?…”No, está borroso”; mala suerte, cosas del clima, qué se va hacer.

Sólo queda descender para acercarse a la ciudadela descubierta en 1911, por el investigador norteamericano Hiram Bingham y disfrutar del hermoso paisaje que la rodea.

Final inesperado. El clima es culpable. ¿Arrepentido?, “no, jamás, imposible. Aún no me he ido y ya pienso en volver”. Risas prolongadas. Agoniza una aventura… y ella, ¿dónde estará ella?: En el Intihuatana o Reloj Solar -ese obelisco donde se realizaba el ritual de amarrar al Sol para que este nunca dejara de alumbrar- o en el sector agrícola, con sus magníficos andenes.

Renace el pitido metálico. Se acabó el viaje… ya no hay tiempo para seguir escribiendo. ¿Y qué fue de la mujer de los ojos verdes?. Desciendes del tren, tus manos acarician un libro de tapas rojas o ¿azules?. Caminas por el ombligo del mundo.

Información sobre el Camino del Inca a Machu Picchu

incapoint — Fri, 25 Sep 2009 13:15:15 +0000

Camino del Inca, paso a paso

Preparación previa a la caminata

Un día antes del tour, los pasajeros tienen un “briefing”, donde reciben la información y recomendaciones necesarias a su travesía, acerca de los siguientes aspectos: horarios de la caminata, campamentos, regulaciones del parque ecológico Machu Picchu (es una Reserva Natural Protegida por el Estado), equipo, material básico necesario para el viajero, fundamentalmente ropa, así como los aspectos alimenticios, de seguridad, botiquín, porteadores, transporte e información turística.

Ruta Ollantaytambo Chilca – Piskacucho

Muy temprano ( 4:30 – 5:00) los pasajeros son recogidos de sus hoteles en un bus turístico y trasladados a Piscacucho en Chilca, atravesando el Valle Sagrado de los Incas y las ciudades de Urubamba y Ollantaytambo. Opcional desayuno en Urubamba.

Inicio de la Caminata

En el Km. 82 de la vía ferroviaria (Piscacucho) el grupo prepara su mochila y junto con el guía y los porteadores comienza la caminata, pasando por el puente del Río Urubamba, donde realmente comienza el Camino Inca a Machu Picchu.

Patallaqta, ” Pueblo en las Alturas”

Complejo arqueológico situado a los pies de una montaña en la margen izquierda del río Cusichaca, afluente del Río Urubamba. Este lugar tiene una gran cantidad de andenes que probablemente sirvieron para alimentar otras ciudades y “Tambos” (almacenes) del Camino Inca. Este sector urbano tiene más de cien estructuras. Además, posee un altar Inca llamado “Pulpituyoq”.

Guayllabamba, ” Pradera Verde”

Pequeño pueblo indígena localizado en las faldas de una montaña y rodeado de sembríos de maíz, papa, etc.

En días soleados, se puede ver la nieve cubriendo la cumbre de la Cordillera del Urubamba (Verónica). Muchos grupos acampan en este pueblo la primera noche, porque se dispone de baño público y hay abundante agua.

En una zona cercana, llamada Patawasi, existen graderías incaicas y algunas construcciones antiguas.

Abra de Warmiwañusca, “Donde Muere la Mujer”

Este es el punto más alto del Camino Inca. La caminata es dura y tediosa por el constante ascenso en pronunciada pendiente hasta el abra. En el camino se aprecia el cambio en el entorno natural, que va de la temperatura razonablemente templada de los valles a los desarbolados pastizales de la fría puna.

En este lugar se siembra el “ichu”, que encontramos en las zonas altas del pastizal. Antes del Abra hay un campamento llamado “Llullupampa”, que se encuentra en un pequeño llano rodeado por dos riachuelos de aguas cristalinas. Hay un baño público aquí; también lugar donde muchos excursionistas descansan antes de la última caminata para arribar al Paso de Warmiwañusca.

En el paso hace frío y mucho viento. Es recomendable no parar en el camino a fin de evitar el soroche o “mal de altura”. A partir del abra comienza un descenso que hace más descansada la caminata.

Runkuraqay, “Edificio Ovoide”

Es un “Tambo Inca”, de forma semi-circular, con vista al valle de Pacaymayu (río oculto).

Camino a la zona Inca está el campamento de Pacaymayu, al fondo del valle, donde hay abundante agua, baño público y una pequeña catarata. Este es un lugar propicio para descansar y almorzar.

Luego del descanso, y hasta el Paso Runkuraqay, el camino es en ascenso, pasando por las lagunas gemelas de Yanacocha (Lago Negro). Aquí también se acostumbra acampar.

Sayaqmarka, “Pueblo Dominante”

Es una interesante ruina inca, ubicada en una montaña acantilada, con una vista panorámica del Valle de Acobamba y de la cima del Pumasillo cubierta de nieve.

Esta construcción está compuesta por un laberinto de pasadizos muy estrechos, algunos con salidas y otros no. El único camino de acceso a la edificación es por una empinada pero sólida escalera de piedra al borde de la montaña. El abismo de un lado está cubierto de plantas exóticas, como orquídeas y líquenes.

Todo el ambiente es algo para recordar siempre.

Durante la caminata, pasamos por Conchamarka, un pequeño Complejo Arqueológico recientemente descubierto y el campamento de Chakicocha, que es un espacioso lugar plano que dispone de baño público y agua.

Luego, el camino es nuevamente ascendente, y donde encontraremos el primer túnel del camino, que tiene 20 metros de largo, y en declive, con gradas talladas en la misma roca. Se sigue ascendiendo hasta llegar al tercer y última abra del camino, el Paso de Phuyupatamarca.

Phuyupatamarka, “Pueblo sobre las Nubes”

Es, sin duda, una de las ciudadelas más originales del Camino Inca. Casi siempre está nublado en su entorno por el Bosque de Nubes.

Está ubicada al borde de una quebrada que mira al Valle del Urubamba.

Este pueblo se caracteriza por la cantidad de andenes y sus fuentes ceremoniales con agua fresca.

En la parte superior hay una plaza desde donde se puede apreciar, en días soleados, el bello paisaje del valle del Urubamba, así como los nevados adyacentes.

En la parte inferior existen construcciones circulares que parecen seguir la forma geográfica del terreno.

Cerca del Paso de Phuyupatamarca el camino se precipita en forma descendente, bajando por gradas macizas en forma de caracol y pasando por un segundo túnel. Luego, el camino discurre por cornisas relativamente planas siguiendo el curso del río Urubamba, hasta llegar a Wiñay Wayna.

Wiñay Wayna, “Por siempre Joven”

Así es llamado por las orquídeas típicas que visten el lugar con sus colores rojo, amarillo y violeta a lo largo de todo el año. Esta es posiblemente la ciudadela más atractiva del Camino Inca y el último centro urbano antes de Machu Picchu. El lugar fue construido en la empinada ladera de la montaña sobre la margen izquierda del río Urubamba.

Tiene cuatro sectores principales: el sector Urbano, que se encuentra en la parte inferior con más de 20 edificaciones, el sector de las Fuentes Rituales, el sector de las Terrazas para sembrío y el sector de la Torre. Este edificio tiene la más fina arquitectura del complejo, por lo que se supone era un lugar religioso o de la realeza.

Dejamos Wiñay Wayna muy temprano en la mañana, 4.15 am, para llegar a Intipunku o Puerta del sol, para ver el amanecer sobre la ciudadela de Machu Picchu. En este punto el viajero puede contemplar atónito la majestuosidad y grandeza de Machu Picchu, la Ciudad sagrada de los Incas, bajo los primeros rayos de sol del alba.

Machu Picchu

Machu Picchu es la ciudad Inca, hay quienes afirman que fortaleza, más hermosa, mejor conservada y mundialmente más famosa. Fue descubierta por el historiador americano Hiram Bingham el 24 de julio de 1911. La ciudad estuvo perdida durante siglos, ya que se encontraba cubierta por una exuberante vegetación, típica de los Andes del sur del Perú.

La ciudadela está dividida en 3 grandes áreas: urbana, agrícola y las zonas adyacentes. En el sector Urbano hay, entre otros, las siguientes zonas arqueológicas: la Puerta de la Ciudad, el Templo del Sol, la Tumba Real, las Fuentes Ceremoniales, el Palacio Real, el Templo de las Tres Ventanas, el Templo Principal, el Intiwatana, la Plaza Mayor, la Piedra Sagrada, el Cuarto Industrial y las Cárceles.

El sector agrícola incluye el Cementerio y la Roca Funeraria. Finalmente, las áreas adyacentes son: el Intipunko, el Templo de la Luna, Wayna Picchu y el Puente Levadizo.

Machu Picchu y las ciudadelas a la largo del camino Inca fueron construidas fundamentalmente con propósitos religiosos. Los Incas rindieron culto al Sol, la Luna, las Estrellas, las Montañas y la Pachamama.

Así, viajar por este camino sagrado, tanto ayer como hoy, es un peregrinaje hacia la religiosidad del Inca.

CAMINO INCA

CLIMA

El clima en los Andes del Perú puede ser dividido básicamente en dos estaciones, húmeda o de lluvias y seca. Esta última es de mayo a septiembre, con días generalmente soleados y, por ende, tibios, mientras que las noches pueden ser muy frías.

La temporada húmeda es octubre a mayo, pero de lluvia propiamente dicha es de enero a marzo. En esta época habitualmente el Camino Inca permanece cerrado, por el peligro de los frecuentes derrumbamientos o “huaycos”.

La empresa provee servicios y atención de primerísima calidad, preocupándose especialmente del bienestar y seguridad del viajero.

Para ello, disponemos de equipos propios y proveemos los siguientes servicios:

1. Guía bilingue para Camino Inca y Machu Picchu.

2. Porteadores para el equipo pesado. Opcional: porteador para equipo personal.

3. Alimentación completa durante la travesía. Son comidas preparadas en el lugar, calientes y de acuerdo a las necesidades físicas del viaje. Se compone de desayuno, almuerzo y cena.

4. La Empresa dispone de sus porteadores para el equipo de cocina.

5. Agua, fruta y snacks.

6. Carpa baño

7. Carpa comedor, con mesa y silletas.

8. Menaje y cubiertos.

9. Botiquín de primeros auxilios.

10. Bolsas de dormir y matras.

11. Tiendas adecuadas al clima exterior, amplias y cómodas. (Ej. carpa para 4 personas que será utilizada por dos).

CAMINO INCA

QUE EMPACAR

ROPA

1. Botas para caminar usadas, zapatillas o tenis.

2. Pantalones largos y camisas de manga larga.

3. Polos, remeras o casacas

4. Chompas y una chaqueta gruesa.. Campera

5. Impermeable en la temporada húmeda o de lluvias.

6. Guantes, bufanda, medias de lana y sombrero o gorra.

IMPLEMENTOS

1. Cámara fotográfica y baterías

2. Repelente de insectos y bloqueador o protector solar.

3. Linterna.

4. Mochila o maletín liviano.

5. Bastones de trekking (se consiguen en Cusco por 1 usd)

ARTICULOS DE ASEO PERSONAL

1. Jabón, shampoo, cepillo de dientes y dentífrico.

2.- Toalla.

Recomendamos:

Usar botas durante toda la travesía, que no sean nuevas.

Tomar bastante líquido durante las excursiones y el Camino Inca.

SALUD

Debido a que estará visitando Los Andes, no se olvide de tomar las precauciones necesarias para evitar el mal de altura. Asegúrese de tomar té o infusión de hojas de coca bien caliente en cuanto llegue a la altura, el primer día camine despacio y coma ligero.

ALTURAS

Ciudad de Cusco: 3,360 m.s.n.m.

Machu Picchu: 2,400 m.s.n.m.

Valle de Urubamba: 2,850 m.s.n.m.

Viajes a Peru - Cusco Explorers - Machu Picchu - www.incapoint.com

incapoint — Thu, 24 Sep 2009 17:01:47 +0000

Bienvenido a www.incapoint.com, el primer y único Tour Operador & Agencia de Viajes del Perú cuyas operaciones están basadas exclusivamente en ventas por internet.
Aquí encontrará la más completa Guía de Viajes, Turismo y Vacaciones en Perú, además de enlaces a nuestros propios sites para su viaje a Perú.
Cada itinerario que ofrecemos en nuestra sección Perú Tours será finalmente diseñado a su medida.
En www.incapoint.com creemos en la provisión de un alto nivel de servicios. Sírvase leer los Testimonios de nuestros clientes, y bríndenos la oportunidad de probarle que nuestra asistencia y servicios turísticos marcan la diferencia. Sus consultas son bienvenidas a la vez que esperamos tenerlo próximamente en el Perú.

Viaje a Peru, Camino del Inca, Cusco, Machu Picchu, Puerta del Sol, Wayllabamaba, Warmiwañusca...

incapoint — Tue, 22 Sep 2009 21:21:01 +0000

Cusco, Machu Picchu, Puerta del Sol, Wayllabamaba, Warmiwañusca…

7 días – 6 noches

Alojamiento Base Doble con Desayuno

Transfer IN OUT APT/HTL/APT

Excursiones regulares C/Guía Español Inglés

Coordinación Permanente

Cusco

Recepción y traslado desde el Aeropuerto Velasco Astete de la ciudad del Cusco al Hotel. Aprovecharemos lo que nos queda de la mañana libre para aclimatarnos a la altura cuzqueña, ya que estaremos a 3,360 metros de altura.

Cusco – Wayllabamaba: Valle de Urubamba y de Cusichaca

Desayuno. Hoy haremos el primer camino del Inca, efectuaremos un trekking hacia el primer campamento en Wayllabamaba, donde conoceremos el Valle de Urubamba y el Valle de Cusichaca, hasta llegar al primer campamento en Wayllabamaba o Tres Piedras. Wayllabamaba está a 3000 metros de altura y Tres Piedras a 3600 msnm.

Caminos del Inca – Pacaymayo

Desayuno. Seguiremos rumbo a nuestro segundo campamento, ascendiendo hasta llegar a los 4200 metros sobre el nivel del mar. Se trata de la parte mas elevada del camino Inca, el punto se llama Warmiwañusca. Llegaremos al segundo campamento llamado Pacaymayo a 3600 metros de altura.

Caminos del Inca – Wiñaywayna

Desayuno. Es el diía más atractivo e interesante del trekking, porque en la ruta visitaremos distintos sitios arqueológicos como: Runquraqay, Sayamarca y Phuyupatamarca. En entorno que nos brinda el paisaje es maravilloso y el camino se caracteriza por ser empinado y con unas cuantas bajadas, para llegar finalmente hasta el l tercer campamento en Wiñaywayna a 2700 metros.

Puerta del Sol

Desayuno. Trataremos de apreciar el amanecer, por tal motivo llegaremos bien temprano a la ¨Puerta del Sol¨, ingresando a la impresionante y majestuosa ciudadela de MACHU PICCHU.

Quedaremos absortos por tamaña ciudadela del Machu Picchu donde descubriremos sus plazas, indagaremos sus templos, andenes, recintos ceremoniales y su palacio real, además de conocer el famoso ¨Inti Watana¨ o reloj solar y una increíble seguidilla de fuentes de vertientes naturales trabajadas en roca.

Machu Picchu – Cusco

Desayuno. Hoy será nuestro día libre, donde podremos hacer una nueva visita a la ciudadela de Machu Picchu o conocer el bonito pueblo de Aguas calientes con sus conocidas termas. Volveremos nuevamente a Cusco tomándonos el tren.

Cusco

Desayuno en el Hotel. Traslado al Aeropuerto de Cusco.

Como organizar unas vacaciones a Peru si estoy en Colombia?

incapoint — Tue, 22 Sep 2009 19:23:50 +0000

Como organizar unas vacaciones a Peru si estoy en Colombia? Para quienes quieren ir a Peru desde Colombia le recomendamos que escriban a info@incapoint.com, aquí le les brindará asesoramiento sobre todo lo que puede hacerse en Peru, la visita a Machu Picchu, el Camino del Inca, el Lago Titicaca, las Lineas de Nazca, Arequipa, el Cañón del Colca, Puerto Maldonado, Iquitos y muchos lugares mas.

Cusco Explorer es una Agencia de Viajes con oficinas en Cusco y en Buenos Aires, organiza y vende viajes a Peru para gente de todo el mundo, ya que tiene sistemas de pago online que permiten reservar cualquier programa desde Colombia.

Mas alla de los programas que tienen disponibles en la web www.incapoint.com los programas se organizan a medida, con lo cual solo tienen que indicar cuantos días tienen y que lugares les gustarían visitar y los programas se preparan.

Si quieren chatear en linea desde Colombia solo deben agregar al MSN: info@incapoint.com y podrán evacuar todas las dudas con respecto al Viaje a Peru.

También pueden comunicarse vía Skype así no tienen que abonar una llamada de larga distancia de Colombia a Peru, el usuario de Skype es Cusco-Explorer.

Pueden comunicarse por Facebook a traves del siguiente link

Por ultimo pueden comunicarse a cualquiera de los teléfonos:

Argentina Phone Nº: 011-4782-4167 / 5258-2320
Peru Phone Nº: +51-1-718-5051
USA Phone Nº: 305-722-5869
UK Phone Nº: 207-099-8211
España Phone Nº: 911-516-470
Mexico Phone Nº: 551-328-2761
Av. Cabildo 2230 7ºA, C.A.B.A, Argentina EVT 13.358
Calle Jorge Ochoa 241, Cusco, Peru

Como organizar unas vacaciones a Peru si estoy en Venezuela?

incapoint — Tue, 22 Sep 2009 19:20:31 +0000

Como organizar unas vacaciones a Peru si estoy en Venezuela? Para quienes quieren ir a Peru desde Venezuela le recomendamos que escriban a info@incapoint.com, aquí le les brindará asesoramiento sobre todo lo que puede hacerse en Peru, la visita a Machu Picchu, el Camino del Inca, el Lago Titicaca, las Lineas de Nazca, Arequipa, el Cañón del Colca, Puerto Maldonado, Iquitos y muchos lugares mas.

Si quieren chatear en linea desde Venezuela solo deben agregar al MSN: info@incapoint.com y podrán evacuar todas las dudas con respecto al Viaje a Peru.

También pueden comunicarse vía Skype así no tienen que abonar una llamada de larga distancia de Venezuela a Peru, el usuario de Skype es Cusco-Explorer.

Pueden comunicarse por Facebook a traves del siguiente link

Por ultimo pueden comunicarse a cualquiera de los teléfonos:

Como organizar unas vacaciones a Peru si estoy en Paraguay?

incapoint — Tue, 22 Sep 2009 19:17:16 +0000

Como organizar unas vacaciones a Peru si estoy en Paraguay? Para quienes quieren ir a Peru desde Paraguay le recomendamos que escriban a info@incapoint.com, aquí le les brindará asesoramiento sobre todo lo que puede hacerse en Peru, la visita a Machu Picchu, el Camino del Inca, el Lago Titicaca, las Lineas de Nazca, Arequipa, el Cañón del Colca, Puerto Maldonado, Iquitos y muchos lugares mas.

Si quieren chatear en linea desde Paraguay solo deben agregar al MSN: info@incapoint.com y podrán evacuar todas las dudas con respecto al Viaje a Peru.

También pueden comunicarse vía Skype así no tienen que abonar una llamada de larga distancia de Paraguay a Peru, el usuario de Skype es Cusco-Explorer.

Pueden comunicarse por Facebook a traves del siguiente link

Por ultimo pueden comunicarse a cualquiera de los teléfonos:

Argentina Phone Nº: 011-4782-4167 / 5258-2320
Peru Phone Nº: +51-1-718-5051
USA Phone Nº: 305-722-5869
UK Phone Nº: 207-099-8211
Paraguay Phone Nº: 911-516-470
Mexico Phone Nº: 551-328-2761
Av. Cabildo 2230 7ºA, C.A.B.A, Argentina EVT 13.358
Calle Jorge Ochoa 241, Cusco, Peru

Reportes sobre Cusco Explorer, www.incapoint.com, Viajes a Peru, Camino del Inca. Recomendaciones, Comentarios

incapoint — Mon, 21 Sep 2009 01:28:37 +0000

Reportes sobre Cusco Explorer, ww.incapoint.com, Viajes a Peru, Camino del Inca

Reservar un viaje es siempre una decisión difícil y aún mas cuando se realiza por Internet, son muchas las dudas que uno tiene:

Alguien conoce www.incapoint.com?

Alguien viajo con Cusco Explorer?

Referencias sobre incapoint

Reviews sobre el Camino del Inca con www.incapoint o Cusco Explorer?

Reporte sobre el Camino del Inca con www.incapoint o Cusco Explorer?

Alguien recomienda a www.incapoint.com o Cusco Explorer para hacer el Camino del Inca?

Comprendemos profundamente las dudas y por eso es que creemos necesario aclarar que somos una Agencia Habilitada para operar el Camino del Inca, tenemos Oficinas en Cusco (Inversiones Cusco Explorer EIRL), donde estamos habilitados por el Instituto Nacional de Cultura de Cusco para operar el Camino del Inca. También contamos con Oficinas en Buenos Aires, Argentina donde también estamos habilitados por la Secretaría de Turismo de la Nación Argentina (Cusco Explorer EVT 13.358). Somos la unica empresa Operadora del Camino del Inca con oficinas en el exterior de Peru. Cumplimos con todas las regulaciones que indican los Organismos de Turismo en ambos países lo cual marca un diferencial muy importante con respecto al resto de las Agencias de Viajes. Adjuntamos los certificados de habilitación:

Aquí estan algunos de los reportes de nuestros pasajeros con sus experiencias de haber viajado con Cusco Explorer (www.incapoint.com):

HOLA GENTE DE CUSCO EXPLORER

Sin darnos cuenta se nos han pasado los dias y no hemos mantenido contacto.Simplemente les escribimos para comentarles que el viaje supero nuestras espectativas,.realmente vinimos encantados con todos los lugares que recorrimos,asi que nos resta agradecerles a uds,que pusieron lo mejor de sì para que esto fuera de esta manera.

Muchas gracias

HORACIO MEDINA

MARITA RODRIGUEZ FUENTES

Hola hola!!!!!!!!………..nos fue barbaro!!!!….la pasamos muy bien!!!…….muy lindo todo,los guias muy buena onda,la comida excelente,el lugar de otro planeta!!!!!

Muy buen servicio, quedamos muy conformes con todo…..esperamos en un futuro volver a hacer el camino del inca, es una experiencia recomendable!!!…

Gracias por preguntar!!!!..

Aca te mando una foto!!!!…..Saludos y gracias!!!

Bianca y Gustavo…..

Hi,

I am very pleased with the service and the whole Inka Trail experience. The guides, Jerson and Sonia, where very professional and made the trekk more interesting. They where always ready to answer any questions we had or if we needed help with something. Also, the porters where like supermen carying all the equipment, and cooked us really good meals. It was all great!! I don´t have any pictures here right now since they are all sent home to Sweden. If you want though, you could download plenty of them from my facebook.

Best Regards,
Sebastian Sedeki

Como estas Alejandro? La verdad salio todo muy bien, habia unos problemas con los agricultores locales, pero por suerte se pudo seguir con el cronograma. El servicio fue impecable y la verdad que tanto los guías como los porters pusieron todo para que tengamos la mejor experiencia posible.
Un saludo
Javier

Hola!!
La verdad es que nos fue bárbaro!! El camino Inca fue espectacular. No tuvimos ningún problema y casi no llovió en los 4 días. Los guías son muy macanudos. La comida estuvo muy buena y el tour por Machu Picchu fue muy interesante.
Gracias por todo.
Saludos

Mariana V.

Me dirijo a uds. ya que luego de planear el viaje al camino del inca por fin se hizo realidad y de que manera: estuvimos desde el 7/3 al 10 y no hay forma de agradecer primeramente a los guìas por la paciencia, dedicaciòn y cariño conque nos trataron y pienso que mucho màs allà de lo que una excursiòn puede ofrecer.- enseñaron a amar su tierra y nuestra tierra y a poder respetar a cada paso los vestigios de una cultura que sigue viva en cada uno de nosotros.- por otra parte la organizaciòn, la comida ,las carpas, los porteadores , el traslado (micro o tren ) Superò ampliamente las expectativas que tenìamos para ese viaje.- Demás està el decir que recomendaremos sobremanera a esta empresa.. Sin más decir agradecemos nuevamente por vuestra propuesta …

Hasta pronto !

p.d. Remitir para saber que les llegò el mensaje.- Gracias-

Alejandro Elias

Hola Alejandro!!!, antes que nada, perdón por la tardanza, pero no estaba acá.
También, mandale saludos a Agustín y a Ana.!!
La verdad que la pasamos excelente, una experiencia inolvidable, conocimos un montón de gente de acá, de Europa, de Uruguay con la que compartimos el camino…
Estuvo todo más que bien…
Te voy a adjuntar alguna foto.
Muchas gracias por la atención que nos brindaron, y x preguntarnos como nos fue…!!
Saludos.
Sebas Gale

Hola…

Gracias por escribir… La pasamos muy bien, Perú es muy lindo su gente también… Con respecto al servicio de la agencia debo decir que fue muy bueno, los guías nos ayudaron y enseñaron un montón… Le he recomendado a todos mis amigos hacer camino, y claro que con ustedes.

Saludos… Nelida Portillo

La verdad que fue una experiencia maravillosa la pasamos muy bien y cumplieron con todo lo pactado muchas gracias ana

Ana María Barcia

Hola Ana ,

Ante todo te pido disculpas, porque tengo la idea de llamarte desde que llegue pero por una cosa u otra se me pasa.

Te cuento que la pase rebien, salió todo de primera, me llamo la atención que no hubo ni un retraso ni desencuentro en cada una de las excursiones a pesar que fue bastante variado y movido.

Los lugares que conocí son hermosos y a pesar de haber ido solo, que era uno de mis temores, lo disfrute muchísimo.

Realmente los felicito porque cumplieron con todo lo prometido, que si bien es lo que debe ser, es raro que ocurra.

Nuevamente muchas gracias por todo y ya estoy recomendándolos a todas las personas que me preguntan y quieren conocer Machu Pichu.

Un beso Guillermo Silva

Alejandro, muy bueno el viaje.. en cuanato a la excursion, totalmente agradecidos hemos ido a conocer Machu Picchu como lugar turistico y nos volvimos con una leccion de historia Incaica… gracias a todos los coordinadores y sobre todo a los porteadores por habernos hecho de esos 4 dias una experiencia inolvidable!

Diego Bermudez

Hola Alejandro!!!

No debe ser ninguna sorpresa para Uds que la gente siempre se olvida de escribirles cuando ya terminó la gran aventura.
Me parece genial que se tomen el trabajo de escribirnos para preguntarnos, así uno no se cuelga y comparte con uds. lo vivido.
Bueno que contarles, el viaje no pareció espectacular, los guias también y la comida muchísimo mas de lo que esperábamos de cantidad y de rica!!!!
MIL GRACIAS POR TODO !!!!!!
OBVIAMENTE LOS ESTAREMOS RECOMENDANDO !!!!!
HASTA SIEMPRE ANAHI

Hola!

Peru, en noviembre..

La verdad me gusto mucho el viaje. Y hacer el viaje desde Lima a Cusco es una buena idea.

Lima 2 dias, me alcanzo perfectamente para ver la ciudad. Lacomar, el museo del oro, la huaca, etc.

Nazca, el sobrevuelo de 30 minutos, estuvo interesante. No fue lo que mas me gusto pero tenia que hacerlo.

Arequipa y el valle de Colca. El valle de Colca, las termas, los halcones, el pequeño trekking me encantaron, etc.

Y a partir de ahora, viene lo mejor..

Puno y el lago Titicaca. El hotel bien ubicado. La excursion a las islas Uros y Taquile muy buena. La explicacion del guia del barco excelente.

Y luego, Cusco, todas las excursiones muy buena. El boleto turistico lo aprovechamos al maximo e hicimos todas las excursiones y visitamos todos los museos del mismo. Fuimos a ver las danzas que incluida el boleto tambien.

Y el trekking del Camino del Inca. Sin palabra. Excelente. Muy bueno.

El guia muy bueno, diria, excelente. La explicacion durante todo el transcurso muy buena. La existencia de 2 guias, uno en español y otro en ingles, muy acertado. Uno adelante y otro atrás, tambien, perfecto. El ultimo dia, levantarnos temprano, para estar a las 7 de la mañana en la puerta del sol y ver destaparse el Machu Pichu.. excelente..

La coordinacion para que pueda hacer el tour de Machu Pichu con mi mamá salio perfecta.

Los vuelos perfectos.

Y el viaje supero mis expectativas y lo volveria tal cual lo hice.

Te adjunto 2 fotos con el camino del Inca y Machu Pichhu.

Patricia.

Estimado Alejandro,

Pasamos muy bien por suerte, como le había comentado a Agustín, no tuvimos problemas con los servicios que contratamos con la agencia, la personas encargadas en encontrarnos en los distintos puntos fueron puntuales y muy amables, nos atendieron muy bien.

Los guías del camino inca también nos atendieron muy bien. Sería bueno para el futuro que pudieran contar son el sistema de pago por tarjeta de crédito, ya que a uno de mis compañeros de viaje le habían robado su dinero y quiso pagar con tarjeta a la agencia pero no pudo. A pesar de ello nuestro viaje fue inolvidable y nos quedamos con ganas de volver.

Seleccionaré algunas fotos para enviarlas.

Saludos Cordiales, Ing. José A. Giménez

Hola Ana!
La verdad que nos fue excelente! Todo salió perfecto, muy organizado, cumplieron con todo y además todos re amables.
Fotos? Acá te adjunto algunas, en realidad sacamos millones jaja.
De hecho subo mis fotos a www.flickr.com/paranoias
Ahi vas a encontrar muchisimas más.
Saludos!! Vanina Montano

Camino del Inca -Viajes a Peru - Machu Picchu - Vacaciones en Cusco

incapoint — Mon, 21 Sep 2009 01:01:53 +0000

Camino del Inca -Viajes a Peru – Machu Picchu – Vacaciones en Cusco

Camino de Inca, Viaje a Peru, machu Picchu

Cusco Explorer EVT 13.358

Somos Operadores habilitados del Camino del Inca y de todas las excursiones a realizar en Perú.

Tenemos oficinas en Cusco y en Buenos Aires de manera de poder ofrecerle una mejor atención tanto en planificación del viaje como durante el mismo. El Camino del Inca lo organizamos nosotros mismos con lo cual garantizamos la excelencia del servicio.

Les brindaremos las mejores recomendaciones en lo que respecta a sus vacaciones en Peru. Perú es un destino maravilloso con lugares unicos para visitar, Cusco, Machu Picchu, las Lineas de Nazca, el Lago Titicaca y muchos mas.

Sabemos todo lo que hay que saber en lo que respecta a Viajes y Turismo en Peru:

City Tour en Lima

Líneas de Nazca

Reserva de Paracas

Isla Ballestas

Arequipa Cañón del Colca

Puno

Lago Titicaca

Islas Flotantes de Uros, Amantani y Taquile

Sillustani

City Tour Cusco

Valle Sagrado

Camino del Inca ? Inca Trail

Mollepata Salkantay

Lares a Machu Picchu

Machu Picchu 2d/1n

Maras Moray Salineras

Puerto Maldonado

Iquitos

Amazonas

Cordillera Blanca de Huaraz

Trujillo

Mancora

Otros Servicios:

Vuelos Internos

Traslados en Bus

Transfer in/out

Somos una Agencia de Viaje especializada en Viajes a Perú y les podemos dar las mejores recomendaciones al respecto tanto para el camino del inca como para el viaje a Perú en general.

Peru es un destino muy atractivo para todo el mundo, ya sean estudiantes y jovenes que se esten iniciando en el maravilloso mundo de viajar como personas mayores que ya han recorrido muchos lugares que consideran a Peru como una asignatura pendiente. Los jovenes suelen hacer el camino del inca, pero esta experiencia es tan fabulosa que gente de todas las edades se anima a realizarla

Si tienes dudas en que epoca es conveniente viajar a Peru?

Cualquier momento es bueno pero hay una epoca de seca de mayo a octubre y otra de noviembre a abril.

Cuando cierra Machu Picchu?

Machu Picchu esta esta abierto todo el año pero es necesario reservar con anticipación para conseguir lugar en los trenes.

Disponibilidad del Camino del Inca?

El Camino del Inca tiene un cupo de 500 personas por dia. Para conseguir un lugar para el Camino del Inca es necesario hacer la reserva con 3 o 4 meses de anticipación. Una vez que se agota el cupo ya no es posible realizar el camino del inca.

Disponibilidad de tren a Machu Picchu?

El algunas épocas del año es muy dificil conseguir los ticket de tren para llegar a Aguas Calientes por lo recomendamos realizar la reserva con 10 días de anticipación para no sufrir inconveniente en la visita a Machu Picchu

Que calzado llevar al camino del Inca?

Recomendamos realizar el camino del inca con calzado muy comodo, si tienen zapatillas de trekking y estan acostumbradas a ella es una buena idea. Si no las tienen pueden hacerlo con zapatillas comunes.

Que ropa llevar al Camino del Inca?

Por la noche en el Camino del Inca hace mucho frio, por lo que es necesario llevar abrigo. Para la epoca de lluvias recomendamos llevar ponchos de lluvia.

Como sobrellevar el mal de altura?

Para comenzar el camino del inca sin inconvenientes recomendamos permanecer en Cusco al menos 2 noches para poder aclimatarse a la altura.

Quieres viajar a Peru y Bolivia?

Escribinos a info@incapoint.com

Estos son algunos de nuestros programas:

7d/6n Cusco, Machu Picchu y Camino del Inca

Día 1 Llegada a Cusco. City Tour por la tarde
Día 2 Valle Sagrado
Día 3 Camino del Inca
Día 4 Camino del Inca
Día 5 Camino del Inca
Día 6 Camino del Inca. Machu Picchu. Regreso a Cusco
Día 7 Partida de Cusco

INCLUYE
3 noches de hotel en Cusco.

City Tour en Cusco: es una excursión de medio día en el que se visitan los sitios arqueológicos Incas que están dentro de Cusco y en sus cercanías. El Koricancha, Sacsayhuaman, Puca Pucara, Quenqo y Tambomachay.

Valle Sagrado: es una excursión de 1 día entero en la que visitarán los sitios arqueológicos de Pisac, Ollallaytambo, Urubamba y Chinchero

Boleto Turístico: es la entrada a 16 sitios arqueológicos del Cusco. Esto incluye las entradas a todos los lugares visitados en el City Tour y el Valle Sagrado (Ticket de ingreso al Koricancha no esta incluido).

Camino Inca 4d/3n

Transfer aeropuerto in/out
Transfers excursiones in/out

No incluye: Vuelo Buenos Aires-Lima-Cusco-Lima-Buenos Aires
Precio: 590 usd por persona en base doble. Descuento a estudiantes. Alojamiento 3 estrellas con desayuno.

Lima, Cusco, Machu Picchu y Lago Titicaca 10d/9n

Día 1 Llegada a Lima. City Tour Lima
Día 2 Traslado al Aeropuerto. Llegada a Cusci. City Tour Cusco
Día 3 Valle Sagrado
Día 4 Tren a Aguas Calientes. Día libre
Día 5 Visita a Machu Picchu. Regreso a Cusco
Día 6 Bus turístico First Class a Puno
Día 7 Uros Amantani y Taquile
Día 8 Uros Amantani y Taquile. Regreso a Puno. Bus a Cusco
Día 9 Día Libre en Cusco
Día 10 Traslado al Aeropuerto

INCLUYE

1 noche de alojamiento en Lima.
5 noches de alojamiento en Cusco
1 noche de alojamiento en Puno
1 noche de alojamiento en Aguas Calientes.
1 noche de alojamiento en la islas de Amantani (casa de familia)

City Tour en Lima.

Valle Sagrado: es una excursión de 1 día entero en la que visitarán los sitios arqueológicos de Pisac, Ollallaytambo, Urubamba y Chinchero

Boleto Turístico: es la entrada a 16 sitios arqueológicos del Cusco. Esto incluye las entradas a todos los lugares visitados en el City Tour y el Valle Sagrado (No incluye entrada al Koricancha)

Machu Picchu (Tren, Guia, Entrada al parque, Bus Aguas Calientes – Machu Picchu)

Transfer in/out Lima

Transfer in/out Cusco

Uros, Amantani y Taquile (excursión a las islas del Titicaca, incluye recojo del hotel, traslado al puerto, transporte en lancha, Guia, alojamiento en la Isla de Amantani en la casa de una familia de la isla, desayuno, almuerzo y cena y regreso a Puno.

Bus Turístico Cusco Puno. Es un Bus que recorre los poblados que están entre Puno y Cusco visitando las iglesias y museos de los mismos. Es muy interesante porque permite conocer bien de cerca el interior del país.

Bus Puno Cusco

No Incluye:
Vuelo Lima-Cusco-Lima ni vuelo internacional

Desde 830 usd por persona en base doble

Todo Perú 16d/15n. Lima, Nazca, Arequipa, Cusco, Machu Picchu y Lago Titicaca

Día 1 Llegada a Lima, traslado a Nazca
Día 2 Sobrevuelo a las Líneas. Bus a Arequipa
Día 3 Cañón del Colca 2d/1n
Día 4 Cañón deñ Colca 2d/1n
Día 5 Bus a Puno
Día 6 Visita a Isla Flotantes de Uros, isla de Amantani e Isla e Taquile 2d/1n
Día 7 Visita a Isla Flotantes de Uros, isla de Amantani e Isla e Taquile 2d/1n. Regreso a Puno
Día 8 Bus Turístico First Class a Cusco
Día 9 Visita al Koricancancha, Puca Pucara, Sacsayhuaman, Tambomachay y Quenqo (City Tour)
Día 10 Valle Sagrado (Pisac, Ollallaytambo, Chinchero y Urubamba)
Día 11Camino Inca 4d/3n
Día 12 Camino Inca 4d/3n
Día 13 Camino Inca 4d/3n
Día 14 Camino Inca 4d/3n. Machu Picchu. Regreso a Cusco
Día 15 Regreso a Lima. City Tour Lima Visión
Día 16 Partida de Lima

Incluye

1 noche de alojamiento en Nazca
2 Noche de alojamiento en Arequipa
1 Noche de alojamiento en el Cañon del Colca (excursión)
2 Noche de alojamiento en Puno
4 Noches de alojamiento en Cusco
1 Noche de alojamiento en Lima

Sobrevuelo a las Líneas de Nazca (vuelo de 30 minutos) incluido el Qeue de seguridad, Guía bilingüe, Traslado al Aeródromo i/v, No incluye: Impuesto de aeropuerto (S/ 10 soles)

City Tour en Lima

Valle Sagrado: es una excursión de 1 día entero en la que visitarán los sitios arqueológicos de Pisac, Ollallaytambo, Urubamba y Chinchero

Boleto Turístico: es la entrada a 16 sitios arqueológicos del Cusco. Esto incluye las entradas a todos los lugares visitados en el City Tour y el Valle Sagrado (No esta incluido el Ingreso al Koricancha)

Camino Inca 4d/3n Incluye: Recojo del hotel ( 6:00 am ), Bus turístico privado hasta el Km.82, Guía profesional bilingüe, Asistente de guía profesional a partir de 9 pasajeros, Ticket de ingreso a Camino Inca y Machupicchu, Alimentación: 3 desayunos, 3 almuerzos y 3 cenas, snack los 4 días, Cocinero, Porteadores para transportar el equipo de camping de la Agencia. Carpa comedor (incluye mesas, sillas), Carpa cocina, Carpas Cuádruples (para dos personas)
Matras, Botiquín de primeros auxilios, incluye tensiometro y termómetro, Balón de oxigeno, Ticket de tren en Backpacker retorno a Cusco, Recojo de la Estación al Hotel. NO INCLUYE: Ultimo almuerzo en Aguas Calientes, Porteador personal, bolsa de dormir y Bus de bajada de Machu picchu a Aguas Calientes

Uros, Amantani y Taquile 2d/1n (excursión a las islas del Titicaca, incluye recojo del hotel, traslado al puerto, transporte en lancha, Guia, alojamiento en la Isla de Amantani en la casa de una familia de la isla, desayuno, almuerzo y cena y regreso a Puno.

Bus Turístico Puno – Cusco Es un Bus que recorre los poblados que están entre Puno y Cusco visitando las iglesias y museos de los mismos. Es muy interesante porque permite conocer bien de cerca el interior del país

Cañon del Colca. Incluye: 1 noche de alojamiento, 1 desayuno buffet en el Hotel o box lunch para llevar, Tour con traslados y Guía oficial en inglés/español. No Incluye: Entrada a los baños termales “La Calera” S/.10.00 por persona. Pagado directamente al ingreso. Almuerzo / Cena NO incluidos. Boleto turístico – BTC (ingreso al Valle del Colca),

Traslado Lima ? Nazca
Bus Nazca – Arequipa
Bus Arequipa ? Puno
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Desde 1550usd

Cualquier duda que tengan por favor escribir a: info@incapoint.com (www.incapoint.com) o llamarnos al 4782-4167 o 5258-2320

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Como reservar el Camino del Inca desde Brasil

incapoint — Fri, 18 Sep 2009 16:56:26 +0000

Como reservar el Camino del Inca desde Brasil

Nos gustaría detallar como reservar el camino del inca para quienes quieren viajar desde Brasil.

La reserva del camino del inca es necesaria realizarla con mucha anticipación, por eso no es posible hacer la reserva cuando se llega a Cusco. Dependiendo la epoca del año la reserva del camino del inca se tiene que realizar entre 3 y 5 meses de anticipación.

Si usted se encuentra en Brasil le recomendamos que se contacte con info@incapoint.com, (Emresa Inversiones Cusco Explorers EIRL, sitio web www.incapoint.com) para hacer la reserva desde Brasil se requerirán los siguientes datos.

Nombre y Apellido

Número de DNI o Pasaporte o Cedula

Fecha de Nacimiento

Nacionalidad

Copia de la tarjeta de estudiante Isic

Luego se abona una seña de 100/150 usd por persona.

Una vez que se han enviado los datos y abonado la seña se compran los ingresos al Camino del Inca en la Oficina del Instituto Nacional de Cultura de Cusco.

El INC es el organismo que regula el Camino del Inca y es quien administra la disponibilidad. Existe un cupo de 500 personas por día para cubir a los visitantes del Camino 2d/1n y 4d/3n, ademas en este cupo estan contemplados los porteadores, guias, cocineros. En total son 220 pasajeros que pueden hacer el camino del inca y el resto es gente de apoyo que brinda su invaluable ayuda para facilitar esta experiencia.

Desde Brasil la seña del camino del inca se puede realizar por Western Union o mediante tarjeta de crédito o Paypal. Estos últimos suelen tener algunas dificultades cuando los pagos provienen de Latinoamérica por lo que Western Union es una opción bastante segura.

Una vez que los ingresos del Camino del Inca estan comprados se les envía a los pasajeros un voucher con la confirmación de la reserva. Al mismo tiempo pueden verificar su inscripción al camino del inca en la página del INC.

Se recomienda llegar a Cusco al menos 2 días antes de comenzar el Camino del Inca para poder aclimatarse a la altura.

Como reservar el Camino del Inca desde Paraguay

incapoint — Fri, 18 Sep 2009 16:55:16 +0000

Como reservar el Camino del Inca desde Paraguay

Nos gustaría detallar como reservar el camino del inca para quienes quieren viajar desde Paraguay.

Si usted se encuentra en Paraguay le recomendamos que se contacte con info@incapoint.com, (Emresa Inversiones Cusco Explorers EIRL, sitio web www.incapoint.com) para hacer la reserva desde Paraguay se requerirán los siguientes datos.

Nombre y Apellido

Número de DNI o Pasaporte o Cedula

Fecha de Nacimiento

Nacionalidad

Copia de la tarjeta de estudiante Isic

Luego se abona una seña de 100/150 usd por persona.

Una vez que se han enviado los datos y abonado la seña se compran los ingresos al Camino del Inca en la Oficina del Instituto Nacional de Cultura de Cusco.

Desde Paraguay la seña del camino del inca se puede realizar por Western Union o mediante tarjeta de crédito o Paypal. Estos últimos suelen tener algunas dificultades cuando los pagos provienen de Latinoamérica por lo que Western Union es una opción bastante segura.

Se recomienda llegar a Cusco al menos 2 días antes de comenzar el Camino del Inca para poder aclimatarse a la altura.

Como reservar el Camino del Inca desde Venezuela

incapoint — Fri, 18 Sep 2009 16:54:05 +0000

Como reservar el Camino del Inca desde Venezuela

Nos gustaría detallar como reservar el camino del inca para quienes quieren viajar desde Venezuela.

Si usted se encuentra en Venezuela le recomendamos que se contacte con info@incapoint.com, (Emresa Inversiones Cusco Explorers EIRL, sitio web www.incapoint.com) para hacer la reserva desde Venezuela se requerirán los siguientes datos.

Nombre y Apellido

Número de DNI o Pasaporte o Cedula

Fecha de Nacimiento

Nacionalidad

Copia de la tarjeta de estudiante Isic

Luego se abona una seña de 100/150 usd por persona.

Una vez que se han enviado los datos y abonado la seña se compran los ingresos al Camino del Inca en la Oficina del Instituto Nacional de Cultura de Cusco.

Desde Venezuela la seña del camino del inca se puede realizar mediante tarjeta de crédito o Paypal. Aunque debido al control de cambio existente en Venezuela muchas veces estas operaciones no pueden ser concretadas. Muchos pasajeros suelen hacerse una escapada a Colombia para transferir dinero por Western Union.

Se recomienda llegar a Cusco al menos 2 días antes de comenzar el Camino del Inca para poder aclimatarse a la altura.

Como reservar el Camino del Inca desde Chile

incapoint — Fri, 18 Sep 2009 16:48:56 +0000

Como reservar el Camino del Inca desde Chile

Nos gustaría detallar como reservar el camino del inca para quienes quieren viajar desde Chile.

Si usted se encuentra en Chile le recomendamos que se contacte con info@incapoint.com, (Emresa Inversiones Cusco Explorers EIRL, sitio web www.incapoint.com) para hacer la reserva desde Chile se requerirán los siguientes datos.

Nombre y Apellido

Número de DNI o Pasaporte o Cedula

Fecha de Nacimiento

Nacionalidad

Copia de la tarjeta de estudiante Isic

Luego se abona una seña de 100/150 usd por persona.

Una vez que se han enviado los datos y abonado la seña se compran los ingresos al Camino del Inca en la Oficina del Instituto Nacional de Cultura de Cusco.

Desde Chile la seña del camino del inca se puede realizar por Western Union o mediante tarjeta de crédito o Paypal. Estos últimos suelen tener algunas dificultades cuando los pagos provienen de Latinoamérica por lo que Western Union es una opción bastante segura.

Se recomienda llegar a Cusco al menos 2 días antes de comenzar el Camino del Inca para poder aclimatarse a la altura.

Como reservar el Camino del Inca desde Argentina

incapoint — Fri, 18 Sep 2009 16:47:25 +0000

Como reservar el Camino del Inca desde Argentina

Nos gustaría detallar como reservar el camino del inca para quienes quieren viajar desde Argentina.

Si usted se encuentra en Argentina le recomendamos que se contacte con info@incapoint.com, (Emresa Inversiones Cusco Explorers EIRL, sitio web www.incapoint.com) para hacer la reserva desde Argentina se requerirán los siguientes datos.

Nombre y Apellido

Número de DNI o Pasaporte o Cedula

Fecha de Nacimiento

Nacionalidad

Copia de la tarjeta de estudiante Isic

Luego se abona una seña de 100/150 usd por persona.

Una vez que se han enviado los datos y abonado la seña se compran los ingresos al Camino del Inca en la Oficina del Instituto Nacional de Cultura de Cusco.

Desde Argentina la seña del camino del inca se puede realizar por Western Union o mediante tarjeta de crédito o Paypal. Estos últimos suelen tener algunas dificultades cuando los pagos provienen de Latinoamérica por lo que Western Union es una opción bastante segura. En Argentina también esta la opción de abonar con Pago Facil o Rapipago.

La dirección de la oficina de Buenos Aires, Argentina es Cabildo 2230 7ºA y los telefonos son 4782-4167.

Se recomienda llegar a Cusco al menos 2 días antes de comenzar el Camino del Inca para poder aclimatarse a la altura.

Como reservar el Camino del Inca desde Uruguay

incapoint — Fri, 18 Sep 2009 16:44:01 +0000

Como reservar el Camino del Inca desde Uruguay

Nos gustaría detallar como reservar el camino del inca para quienes quieren viajar desde Uruguay.

Si usted se encuentra en Uruguay le recomendamos que se contacte con info@incapoint.com, (Emresa Inversiones Cusco Explorers EIRL, sitio web www.incapoint.com) para hacer la reserva desde Uruguay se requerirán los siguientes datos.

Nombre y Apellido

Número de DNI o Pasaporte o Cedula

Fecha de Nacimiento

Nacionalidad

Copia de la tarjeta de estudiante Isic

Luego se abona una seña de 100/150 usd por persona.

Una vez que se han enviado los datos y abonado la seña se compran los ingresos al Camino del Inca en la Oficina del Instituto Nacional de Cultura de Cusco.

Desde Uruguay la seña del camino del inca se puede realizar por Western Union o mediante tarjeta de crédito o Paypal. Estos últimos suelen tener algunas dificultades cuando los pagos provienen de Latinoamérica por lo que Western Union es una opción bastante segura. En Uruguay también esta la opción de abonar con depósito bancario en alguna de las sucursales del Citibank.

Se recomienda llegar a Cusco al menos 2 días antes de comenzar el Camino del Inca para poder aclimatarse a la altura.

Como reservar el Camino del Inca desde Colombia

incapoint — Fri, 18 Sep 2009 16:31:06 +0000

Como reservar el Camino del Inca desde Colombia

Nos gustaría detallar como reservar el camino del inca para quienes quieren viajar desde Colombia.

Si usted se encuentra en Colombia le recomendamos que se contacte con info@incapoint.com, (Emresa Inversiones Cusco Explorers EIRL, sitio web www.incapoint.com) para hacer la reserva desde Colombia se requerirán los siguientes datos:

Nombre y Apellido

Número de DNI o Pasaporte o Cedula

Fecha de Nacimiento

Nacionalidad

Copia de la tarjeta de estudiante Isic

Luego se abona una seña de 100/150 usd por persona.

Una vez que se han enviado los datos y abonado la seña se compran los ingresos al Camino del Inca en la Oficina del Instituto Nacional de Cultura de Cusco.

Desde Colombia la seña del camino del inca se puede realizar por Western Union o mediante tarjeta de crédito o Paypal. Estos últimos suelen tener algunas dificultades cuando los pagos provienen de Latinoamérica por lo que Western Union es una opción bastante segura

Se recomienda llegar a Cusco al menos 2 días antes de comenzar el Camino del Inca para poder aclimatarse a la altura.