Según reconoció oficialmente la semana pasada Instituto Nacional de Estadística (INE) español, el deflactor implícito del Producto Interior Bruto (PIB) cayó un 0,4% en el tercer trimestre de 2009 respecto del trimestre anterior. Según el propio INE, se trata del primer registro negativo desde que en 1980 comenzó a publicarse la Contabilidad Nacional Trimestral española.

El deflactor del PIB es especialmente importante porque no solo mide la evolución de los precios que pagan los consumidores, como hace el Índice de Precios de Consumo (IPC), sino que tiene en cuenta todos los precios de los bienes y mercancías que venden las empresas entre sí. Se incluye, por ello, la depreciación de determinados activos, como los inmobiliarios.

Y lo que dice el INE es que, incorporando esa inflación negativa al crecimiento real del PIB, la actividad económica cayó en realidad un -4,4% en términos anuales en el tercer trimestre, por encima del -4,2% del segundo trimestre o del -3,2% del primero. Si en el primer trimestre de 2008 el deflactor del PIB aumentaba a un ritmo del 3%, y un año después ese crecimiento se reducía al 1,4%, dos trimestres después tiene esa caída del 0,4%.

La realidad se impone, aunque solo se reconozca en susurros. La misma ministra de Economía hispana se ha curado en salud reconociendo que en 2010 los datos del paro serán muy malos. Y todo aquel que esté mínimamente informado sabe que las afirmaciones acerca de los “signos de recuperación” en Alemania y otros países es pura cábala para aplacar a la opinión pública.

Por el contrario, la realidad es que la recesión imperialista se enquista y que es ilusorio esperar a engancharse a “locomotoras” ajenas. Entre otros factores, porque la contención provisional que se ha hecho a base de insuflar gigantescos volúmenes de dinero y avales públicos a las grandes corporaciones bancarias, para evitar su colapso, así como el aumento de gasto público para paliar la crisis, han disparado las deudas públicas hasta niveles de difícil reconducción.

A pesar de que el Tratado de Maastricht impone un límite del 3% al déficit público, Francia está a punto de llegar al 7%, Reino Unido el 8% y España supera ya el 10%. las previsiones sobre Alemania estiman que superará el 13% en 2010. En países como Italia, Bélgica y Grecia, la deuda total sobrepasa ya el 100% del PIB.

Los países europeos se acogen a la cláusula que permite superar ese límite del 3% cuando el PIB disminuye en un solo año en más del 2,5%. Pero eso supone que la deuda pública en la UE alcanzará el 90% del PIB en 2010, cuando en 2005 era del 77%. Y eso que el Tratado fija el tope del 60%. En países como Italia, Bélgica y Grecia, la deuda total sobrepasa ya el 100% del PIB.

Todo esto supone enormes recursos destinados a pagar los intereses de la deuda. En 2010 Alemania pagará cerca de un 3% del PIB, más de 72.000 millones de euros, 9.600 millones de euros más que en 2005. Italia pagará 9.000 millones de euros más. Reino Unido 11.000 millones de euros más. Francia pagará 15.000 millones de euros más que en 2005.

Pero la deuda no va a detenerse en las actuales cifras. La necesidad de mantener a las grandes corporaciones financieras –cuyos “activos tóxicos” suponen más de la mitad del PIB mundial– a base de inyectar continuamente chorros de liquidez desde los bancos centrales, obliga a aumentarla diariamente, con el consiguiente incremento de los intereses a pagar.

Desde la óptica del capitalismo, la respuesta a esta insostenible deuda no es otra que aumento de impuestos, a ser posible los indirectos (como el IVA) que repercuten por igual en toda la población, y la reducción de los gastos sociales, especialmente en Educación y Sanidad. Pero estas medidas solo sirven para seguir reduciendo el consumo, con lo que se sigue alimentando el agujero negro de la recesión.

Fuera de Europa tampoco pueden esperarse manos salvadoras. En EEUU, y a pesar de estar bastante maquilladas, las cifras de paro ya superan el 10%. No es de extrañar: según los datos de la propia Casa Blanca, la creación de un solo empleo en Estados Unidos cuesta 324.000 dólares. Lo que indica bien a las claras el profundo pozo de su economía.

Y en cuanto a China, por mucho que este país esté creciendo, no puede generar una demanda interna lo suficientemente acelerada para convertirse en consumidores de los productos occidentales en un volumen que salve cuenta de ventas de las potencias imperialistas, por mucho que ese haya sido el mensaje de Obama en su reciente visita al país.

Todas las proclamas europeas sobre “regular el mercado financiero” y hasta “refundar el capitalismo”, han quedado en agua de borrajas. Los capitalistas no pueden modificar la lógica del capitalismo sin dejar de ser capitalistas. Y desde luego, su propia ideología de clase les impide la única solución y la más obvia: pasar a la construcción del socialismo.

Como ya sabíamos, esa tarea recae sobre los hombros de los que no tenemos nada que perder: los asalariados.

Teodoro Santana

Extraído de PRCC.

ANTIGLOBALIZACIÓN
Cuarenta organizaciones europeas y latinoamericanas pertenecientes a la Red Birregional Enlazando Alternativas denuncian en Bruselas la complicidad de la Unión Europea en los crímenes de lesa humanidad de las empresas transnacionales.

Una delegación de 40 organizaciones y movimientos sociales pertenecientes a la Red Birregional Europa, América Latina y el Caribe ‘Enlazando Alternativas’, entre las que se encuentran varias organizaciones del Estado español [1], organizan en Bruselas una serie de actividades para denunciar la complicidad de las instituciones y políticas públicas de la UE en las violaciones sistemáticas y permanentes a los Derechos Humanos por las empresas transnacionales europeas. Asimismo, preparan la próxima Cumbre Alternativa de los Pueblos que tendrá lugar en Madrid, paralela a la Cumbre de Presidentes y Jefes de Estado de la Unión Europea, America Latina y el Caribe (UE-ALC) el 17 y 18 de mayo del año entrante.

Como parte de esta semana de actividades, bajo el título ‘De Lima a Madrid: luchando por la justicia en las relaciones económicas entre la Unión Europea y América Latina’ se celebró el miércoles 18 de noviembre una audiencia en el Parlamento Europeo. En la audiencia participaron eurodiputados de diferentes grupos parlamentarios y funcionarios de la Comisión Europea. Se presentaron casos de afectados por compañías como Unión Fenosa, Syngenta, Thyssen-Krupp, Repsol YPF, BBVA, Banco Santander y diversas compañías mineras.

La Red Birregional Enlazando Alternativas ha invitado como orador, entre otros, a François Houtart, actual Premio de la UNESCO ‘Mandajeet Singh para la Promoción de la Tolerancia y la No Violencia’ quien presidió la Sesión del Tribunal Permanente de los Pueblos sobre ‘Empresas transnacionales y políticas neoliberales europeas en América Latina y Caribe’ en Lima, Perú en ocasión de la última Cumbre UE-ALC en 2008. Entre los testimonios a ser escuchados en el hemiciclo europeo, se contará con Luis Carlos da Silva Oliveira, pescador afectado y acogido por el Programa de Protección del Gobierno de Brasil por estar recibiendo amenazas de muerte de fuerzas paramilitares vinculadas a la empresa alemana Thyssen Krupp que con un mega-proyecto de siderurgia, energía y portuario en Río de Janeiro (Brasil) afecta directamente a 8.000 familias.

Esta audiencia en el Parlamento Europeo continúa el trabajo de denuncia y movilización frente a los graves impactos socio-ambientales de las políticas públicas de la UE que la Red Birregional Enlazando Alternativas viene desarrollando desde 2004 y que se han reflejado, entre otros, en las Cumbres de los Pueblos de Viena (2006) y Lima (2008). En ambas ocasiones se organizaron sesiones del Tribunal Permanente de los Pueblos para investigar las responsabilidades de las compañías transnacionales europeas y de la UE, así como sus instituciones y Estados miembros, en la comisión de crímenes de lesa humanidad en América Latina y Caribe.

En la audiencia del Parlamento Europeo se harán también propuestas para crear un nuevo marco normativo internacional vinculante para acabar con la impunidad en la que operan las empresas transnacionales.

Notas
[1] ATTAC, Acsur Las Segovias, Ecologistas en Acción, Ekologistak Martxan, Edpac, Enginyeria sense Fronteres, Entrepueblos, Fundación Iepala, Justicia i Pau, Izquierda Unida, Mundubat-Red Itaca, Observatorio de la Deuda en la Globalización, Observatorio de las Multinacionales en América Latina-Paz con Dignidad, Ospaaal, Plataforma Rural, SETEM, Veterinarios Sin Fronteras, Xarxa de Consum Solidari

Relacionado | Protesta en Bruselas: contra el saqueo de América Latina por las multinacionales europeas | Informe: ‘La Unión Europea y las Empresas Transnacionales. Beneficios a costa de los derechos de los pueblos en América Latina y el Caribe’

+ info | Denuncian a multinacionales europeas ante el Parlamento Europeo en Bruselas

Vía | ecologistasenaccion.org

Sexta-feira de fim de mês. Namorada foi viajar para casa dos pais, a grana está curta e o cansaço é grande. Esse foi meu quadro neste dia 27 de novembro. Acabei me jogando no sofá e começei a procurar alguma coisa para assistir quando encontrei o filme Wall-E em seu início. Ótimo! Já havia assistido a esta produção da Pixar anteriormente e foi um prazer contemplá-la novamente.

Wall-E aparenta, inicialmente, ser um filme infantil. E na realidade não deixa de ser. O interessante de sua história, no entanto, é que assim como Os Incríveis, o longa metragem possui críticas reflexivas pertinentes misturadas em situações engraçadas e cativantes, tanto para para crianças como para adultos.

A história é da nossa sociedade (do consumo) que degrada o planeta terra ao ponto de tornar a vida nele impossível. Os seres humanos, então, constroem uma super espaçonave (Axiom) e partem para uma viagem de cinco anos enquanto esperam as condições na terra se tornarem amena para que a vida possa ser reestabelecida nela. Para tanto, máquinas Wall-E  (de Waste Allocation Load Lifters – Earth-Class, ou basicamente ‘máquinas de limpeza’) são deixadas na terra para limpar o ambiente do lixo deixado pelos humanos, mas não suportam as condições terrenas e acabam deixando de funcionar. Exceto por uma pequena unidade de compactação de lixo, protagonista da história.

Trabalhador árduo, “Wall-E” cumpre sua função todos os dias. A máquina também  desenvolve personalidade, começa a colecionar objetos humanos e a cuidar de sua amiga – uma barata. A vida seguia normalmente até que uma sonda EVE (feminina) chega no planeta com uma missão “classified” (confidencial). O protagonista se apaixona pela maquina recém-chegada, e a partir desse ponto, a história toma um rumo ainda mais interessante, uma vez que o robô-reciclador toma contato com os humanos que já circulavam pelo espaço há 700 anos, em vez dos cinco anos planejados.

O interessante da história é observar a nítida mensagem do quão fútil o homem é, uma vez que nesses 700 anos circulando pelo espaço, tudo o que o ser humano fez foi viver consumindo e respondendo mecanicamente às novas modas anunciadas pelas mídias. Não menos interessante é ver “nos ver” conversando e convivendo com pessoas ao seu redor (ou do seu lado) por meio de uma tela. Outra atitude tipicamente humana é a de EVE, que coloca uma arma na cara de tudo que é desconhecido e atira primeiro para entender depois. Também aparecem situações do quão “humano um ser humano pode ser”, instigando a reflexão de nossos valores. Muitas outras questões pertinentes são levantadas na história.

Um filme muito gostoso que merece seus minutos – e os minutos de seus filhos – de ateção. Definitivamente, este eu recomendo.

Imagens:  reprodução internet

Carlos Marentes

El Jefe Máximo del Ejército Libertador del Sur, general Emiliano Zapata miró al resto de los presentes, también miembros del movimiento armado sureño, y les dijo: “El que esté de acuerdo, que pase y firme”. Uno a uno, los generales, coroneles, capitanes y tenientes, pasaron y estamparon sus firmas en el documento. Después del general Zapata, firmaron los generales José Trinidad Ruiz, Otilio E. Montaño, Jesús Morales, Francisco Mendoza, Eufemio Zapata y Próculo Capistrán. Después de los generales lo hicieron los coroneles como Amado Salazar, Agustín Cázares y Rafael Sánchez entre otros. También firmaron Manuel Hernández, Feliciano Domínguez y José Pineda Ambrosio López y 25 capitanes más, y al final el teniente Alberto Blumenkron. Así fue como nació uno de los documentos políticos más importantes de la Revolución Mexicana, el Plan de Ayala, proclamado el 28 de noviembre de 1911.

El Plan de Ayala, llamado así porque se elaboró y se proclamó en el pueblo de Ayala, en el estado de Morelos, significó el rompimiento con Francisco I. Madero, a quien el general Emiliano Zapata y el Ejército Libertador del Sur habían apoyado para derrotar al dictador Porfirio Díaz. Sin embargo, una vez que Madero asumió el poder, los zapatistas se sintieron traicionados ya que el nuevo gobierno no dio pasos para cumplir con las demandas agrarias. El tránsito de la dictadura sangrienta de Díaz a la democracia muy pronto convenció a los campesinos revolucionarios de que no había la intención de atacar de raíz las causas que los habían empujado a levantarse en armas. Decidieron entonces seguir la lucha armada bajo este nuevo plan.

Dos de los pronunciamientos más importantes del Plan de Ayala son los siguientes:

- Se desconoce a Francisco I. Madero como presidente de la república y se plantea su derrocamiento.

- Las tierras, montes y aguas usurpadas al amparo de la tiranía y la justicia venal, por los terratenientes, los políticos del régimen (los llamados “científicos) y los caciques, pasarán a manos de los pueblos y los ciudadanos.

El Plan de Ayala era una proclamación a continuar la lucha armada para recobrar las tierras y los recursos naturales de que habían sido despojados los pueblos campesinos e indígenas, primero durante la colonialización española y después durante las muchas décadas de regímenes déspotas sucesivos y los 30 años de dictadura de Díaz. Los campesinos mexicanos y los pueblos indígenas, como los Mayas de Yucatán o los Yaquis de Sonora, se habían sumado a la Revolución Mexicana no solamente para cambiar un gobierno por otro gobierno. Sus ideales revolucionarios estaban simbolizados en dos palabras: “Tierra y Libertad”.

Y casi dos millones de campesinos e indígenas murieron por estos ideales. De hecho, los principales protagonistas de la Revolución Mexicana de 1910 venían del México Rural. La mayoría de la población urbana solamente jugó el papel de espectadores del alzamiento armado en contra de la dictadura. Naturalmente que muchos civiles perdieron la vida, pero la mayoría murieron por “mirones” como relata Paco Ignacio Taibo II en su libro “Temporada de zopilotes”.

¡Tierra y Libertad! Estos fueron los ideales que aunque no fueron completamente logrados, seis años después dieron vida a la Constitución de 1917 que incluía el Artículo 27 que reconocía y permitía la propiedad colectiva y los derechos comunales, elementos importantes contenidos en el Plan de Ayala, y que legalizaban el sistema de ejidos. Aunque los gobiernos postrevolucionarios nunca implementaron a cabalidad los postulados del Artículo 27 constitucional, durante el gobierno de Lázaro Cárdenas se dio una reforma agraria parcial con la entrega de tierras y creación de ejidos en muchas partes de México.

Con el correr del tiempo llegamos al proyecto neoliberal del sistema capitalista y el estado mexicano no solamente desató una brutal ofensiva en contra de estos ideales, sino que además revirtió los modestos avances agrarios de la Revolución Mexicana. En 1992, el régimen de Carlos Salinas de Gortari inició la liquidación del sistema de ejidos por medio de modificaciones al Artículo 27. Este nuevo y contundente ataque en contra del campo y los pueblos indígenas fue provocado por las negociaciones y finalmente la imposición del Tratado de Libre Comercio con América del Norte (TLCAN) en 1993.

El TLCAN vino a acelerar más los planes de despojo y ocupación de tierras y territorios para impulsar la minería, la explotación de bosques, las selvas y los recursos naturales de regiones rurales e indígenas que habían resistido durante mucho tiempo la depredación capitalista a gran escala. Así funciona el capitalismo. Una vez que enormes extensiones de tierra han sido explotadas, arrasadas y contaminadas, el capital busca nuevas regiones para continuar su insaciable apetito por más ganancias. De esta forma se consigue acumular más capital, capital nuevo y renovado, para mantener vigente al sistema capitalista. Como resultado, 98 años después de la proclamación del Plan de Ayala, ahora tenemos unos cuatro millones de campesinos sin tierras, economías campesinas arruinadas y muchos pueblos indígenas que son reprimidos con el ejército así como con grupos paramilitares para despojarlos de una vez todas de sus tierras, de sus territorios y de sus recursos naturales.

Cuando ya todo mundo parecía olvidarse de los ideales de tierra y libertad, de la promulgación del Plan de Ayala y muy pocos ojos miraban hacia el campo y hacia las comunidades indígenas, ocurrió uno de los más importantes eventos políticos de la vida reciente de México. Un evento que nos sacudió las conciencias no solamente a todos los mexicanos sino al mundo en general. Ocurrió en el estado de Chiapas, en las primeras horas del primero de enero de 1994…

- 28 de noviembre de 1911: Proclamación del Plan de Ayala del Ejército Libertador del Sur.

- 1 de enero de 1994: Declaración de guerra del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Dos eventos históricos íntimamente relacionados. Tomados juntos representan la continuación de la lucha por tierra y libertad. Así que tenemos que hacer la conexión y entender sus implicaciones para re-pensar nuestras estrategias y para guiar las decisiones que tenemos que tomar en estos tiempos de cambios sociales. Porque si bien es cierto que la lucha de clases actual nos presenta una amplia gama de movimientos importantísimos, desde la resistencia de los electricistas mexicanos en contra de la privatización de la energía nacional hasta la rebelión estudiantil en California contra los ataques del estado a la educación pública superior, el movimiento agrario actual es crucial para determinar el camino correcto hacia el cambio verdadero.

Y es crucial porque como se demuestra hoy en día en muchas partes, en Corea del Sur, en Honduras, en Malí, en fin por todo el planeta, la lucha por tierra y libertad aún está vigente y representa la punta de lanza hacia ese cambio.

¡VIVA EL PLAN DE AYALA! ¡TIERRA Y LIBERTAD!

Clamor de la Patagonia es un documento conjunto de los obispos patagónicos, chilenos y argentinos, en contra de la privatización y comercialización de este elemento primordial para toda forma de vida. Lamentablemente, estas políticas privatizadoras, propias del coloniaje, son implementadas y/o amparadas por gobiernos “progresistas”: Bachelet y el matrimonio K. La carta petitoria se dirige al presidente de las Naciones Unidas.

CLAMOR DE LA PATAGONIA

Señor

Ban Ki – moon

Secretario General de Naciones Unidas

Nosotros, Obispos de la Iglesia Católica, que vivimos en la Patagonia (Chile y Argentina)

- Conscientes de la enorme responsabilidad de las decisiones de las autoridades políticas de todos los países en relación a la paz social, el desarrollo de los pueblos, el presente y el futuro de la historia, el cambio climático, la energía, el medio ambiente, y en especial del agua;

- Agradecidos y gozosos de vivir en la Patagonia, tierra exuberante bendecida por Dios, en que como pueblos amamos, y por eso queremos proteger, cuidar y respetar;

- Sensiblemente preocupados por las amenazas que sufre la Patagonia por proyectos mineros, hidroeléctricos, acuícolas, forestales y hasta de deshechos nucleares, que herirían grave e irreversiblemente la naturaleza y la vida humana de esta “reserva de vida” del planeta;

- Inspirados por la fe en Dios que nos anima a servir íntegramente a nuestros pueblos;

1. CLAMAMOS

Que en la agenda de la Cumbre de la ONU de Copenhague (7-18 diciembre 2009), se integre el tema AGUA en las discusiones y tenga una importancia relevante en los TRATADOS POST – KIOTO (2012), por cuanto

EL AGUA DULCE:

- Es un elemento VITAL y fuente de vida, que no puede sustituirse;

- Es un don de Dios, como toda vida y fuente de vida (tierra, aire, agua, luz) y por lo tanto:

– Es un derecho humano,

– Es patrimonio común de la humanidad,

-No puede ser privatizado y menos aún mercantilizado,

-Es elemento vital no sólo para la vida, sino también para las culturas, las religiones, la economía, la política;

-Debe ser motivo de solidaridad, justicia y equidad entre los pueblos,

- Sufre una grave CRISIS en todo el planeta, limitando la producción de alimentos, aumentando enfermedades y la atroz muerte de miles de niños, provocando una creciente pobreza por mal uso, contaminación, falta de agua potable, mercantilización (frecuentemente de monopolios), uso exagerado en sectores consumistas;

- Es fuente ya de importantes conflictos en muchos países y entre países en todo el planeta, poniendo en serio riesgo la paz social;

- Es motivo de responsabilidad humana, ética, moral y política de los líderes mundiales para la actual y para las futuras generaciones.

2. PROPONEMOS

Que a la luz de los insistentes llamados del Papa Benedicto XVI, y antes, del querido y recordado Papa Juan Pablo II, a “globalizar la solidaridad” y a “crear un nuevo orden mundial”:

- Se viabilice en tiempos relativamente breves un PLAN MUNDIAL DEL AGUA.

- Se promueva en todos los países la gestión del agua con participación del sector público, del sector privado y de las comunidades y organismos locales, considerando incluso a las cuencas hidrográficas, los glaciares y las aguas subterráneas como BIENES COMUNES.

- La ONU coopere en impulsar y promover una más incisiva cultura de la vida y de la austeridad con los bienes, sobre todo donde la cultura consumista es más depredadora.

De acuerdo al lema propuesto por el Papa Benedicto XVI para su Mensaje del 1 de enero de 2010 “Si quieres cultivar la Paz, cuida la Creación”, desde la Patagonia ayudaremos a tomar conciencia para que el AGUA no llegue a ser el símbolo y el medio de nuevas colonizaciones y esclavitudes del siglo XXI.

Estos clamores y propuestas las confiamos a su consideración para que cada cual asuma las responsabilidades que le corresponden, frente al juicio de la vida y de la historia.

Los Obispos de la Patagonia

E lá vamos nós outra vez.  Como se fosse um ritual, algo que devia ter um  significado especial, é quase uma prisão social, o manter as aparências. Oferecer prendas ás pessoas apenas porque é dia 25 de Dezembro… Parece mal não se fazerem compras de natal, não dar prendas aos amigos ou familiares. Eu faço parte dessa engrenagem. Porquê? Porque é confortável. Está tudo congeminado para isso. Os centros comerciais vestem-se de gala para receber os seus ilustres convidados, que em pleno tempo de crise (ainda não percebi bem o que se passou de novo) vão rebentar com as economias que têm, aumentar as suas dívidas, dar mais uma demonstração cabal de consumismo desenfreado.

Esta seria um altura ideal para apelar ao bom-senso das pessoas, em vez de termos publicidades patéticas com o Pai Natal em cantorias parvas, havia campanhas de sensibilização para que as pessoas não gastem tanto dinheiro e o poupem para pagar as suas dívidas presentes e futuras. Claro que isto é uma verdadeira utopia, os capitalistas que ficariam atemorizados  com o facto de poderem ficar  10 milhões de euros mais pobres , os entendidos em economia  que só não possuem a capacidade  de prever crises, coisa que devia ser chamada de incompetência, todo esse pessoal argumentaria que esse consumo é que faz mover a economia, as empresas que dão postos de trabalho dependem disso. Depois do Natal, lá para meio de Janeiro lá vamos nós fazer as contas e ficar escandalizados com a capacidade das pessoas para gastar dinheiro numa altura em que aparentemente ele não existe, com aquela família que ainda está a pagar o carro e a casa, mas pediu mais um empréstimo para passar umas férias na neve, nos Alpes.

Isto soa a demagogia? É um facto, mas a mim custa-me muito ver esta situação e a impossibilidade de sair dela. para mim passa pela educação das pessoas. Eu quando era criança não fazia listas de prendas para o Natal, não que pertença a uma família pobre, mas tão-pouco é abastada, eu achava que era inútil porque não havia dinheiro para aquilo que eu mais gostava, e não eram extravagâncias. Eram apenas Legos um pouco mais caros. Eu tive a sorte de ter essa educação, sempre soube gerir o meu dinheiro e não entro nesses desvarios natalícios ou noutra altura qualquer.

No entanto anteriormente disse que também não era excepção nas compras de Natal. É mais confortável, é mais barato, está tudo à mão de semear, até tem as pessoas prontas para fazer os embrulhos. Eu não consigo afirmar que sou contra isto,  apenas sou contra a robotização das pessoas. O natal tornou-se num ritual deprimente, todas as figuras do Pai Natal fazem-me lembrar a Coca-Cola ou qualquer outra mega-empresa, uma figura simpática que esconde alguns dos grandes males da humanidade, ambição desmedida, desprezo pela individualidade, apelo ao consumo em massa, etc. Eu sei. Treta comunista (não que eu seja um, longe disso), a cassete do costume.   Eu não quero suprimir o Natal e deixá-lo ser apenas uma celebração cristã, mesmo que até a data do nascimento do JC seja duvidosa, isto segundo aquelas teorias mirabolantes que vão aparecendo por aí, mas esta versão capitalista deixa-me sempre deprimido.

Eu estou aqui a barafustar à toa. Não vale a pena espernear, é uma inevitabilidade. Eu gosto do Natal, 99% desse gosto é pelas recordações que tenho de criança e o quanto o Natal era mágico, para ser sincero tudo era mágico nessa altura. Eu não tinha a noção daquilo que estava por detrás da máquina. Agora tenho. E é triste.

Cartoon do Rodrigo em “Humoral da História“, no jornal Expresso.

Intervista. Il caso Ron Houben, che riesce a comunicare dopo 23 anni? «Un uomo vale anche da fermo». All’estetica moderna non piacciono i risvegli, «ma solo il caso Pistorius».

«Il morbo di Cronach ha ucciso le menti di tutti. Siamo sull’attualità di basso rango, analisi di omicidi di cui nulla ci interessa dal punto di vista esistenziale. Dobbiamo rifarci il senno, io sono per la chirurgia etica. Rouben? Il suo urlo racconta la complessità del problema, siamo diventati dei plastici della vita, non parliamo mai di cosa succede dentro un corpo e un’anima» dice al telefono Alessandro Bergonzoni a proposito del quarantaseienne belga considerato in «stato vegetativo permanente» da 23 anni dopo la paralisi per un incidente stradale.
Ron Houben, grazie a un computer, ha riassunto in una frase l’altro dramma, quello del risveglio invisibile: «Urlavo ma non riuscivo a far sentire la mia voce». Mentre la realtà era diversa: «Vivo e vegeto. Ma soprattutto vivo!», come lo slogan coniato dall’attore e scrittore bolognese per l’associazione Amici di Luca di cui da anni è testimonial. Costituita nel 1997 per provvedere alle cure necessarie per risvegliare Luca, ragazzo bolognese di 15 anni in coma per 240 giorni e purtroppo scomparso nel 1998, l’associazione è riuscita a dar vita alla “Casa dei Risvegli”, un centro innovativo di riabilitazione e di ricerca inaugurato nel 2004 a Bologna nell’Ospedale Bellaria. Il primo slogan di Bergonzoni fu: «Un cavallo che vale lo danno vincente, un uomo in coma lo danno per perso, io punto tutto sui risvegli».

Oggi quanto vale un uomo in coma? «Il problema è culturale, scientifico, spirituale. Si è stabilito che conta solo il corpo che funziona per intero, che tutto deve essere indirizzato all’utilità, al desiderio, alla produzione e quindi culturalmente il terreno per poter parlare di queste cose è friabile e poco fertile. Scientificamente, siamo di fronte a ex ministri della sanità che dicono “curiamo i vivi e lasciamo perdere i morti”. Ma le certezze che la scienza sbandierava (non all’unanimità però), non ci sono più. Non voglio citare Eluana: non sono né contro né per, non sono in contrasto come invece la scienza che dogmaticamente dice “questo è, e non altro”. Noi dobbiamo andare oltre».

È sufficiente il clamore perché se ne parli in maniera approfondita? «No. L’interruzione dà fastidio a meno che non diventi Pistorius, o un testimone dello spettacolo. Perché allora diventa produttiva. Chi non vuole vedere solo l’estetica, rimane da solo. Non sono innocue queste trasmissioni, hanno costruito il mito della bellezza unica. Su internet qualcosa di diverso si trova, ma è evidente che domina la tv. È andata persa la dignità, facciamo un festival!». Quale è l’atteggiamento dei media? «Fanno attività di distrazione di massa. Ti aiutano a pensare ad altro, tutto è divertimento. Cosa resta? Lasciamo il dolore in mano ai Signorini? Ma stiamo scherzando? Non bisogna più produrre certa cultura. La pornografia è il non parlare di altro. Non abbiamo concepito davvero la diversità. Su nero e bianco e rumeno, parliamo tranquillamente. Ma sull’inguardabile, siamo a zero. In tempo di crisi, è difficile raccontare che un corpo non produce e non può dare ma che pure racconta e dà per sé».

Ci sono altri casi di invisibili risvegli? «Uno è Giampiero Steccato, ex impiegato delle ferrovie di Piacenza, è paralizzato da oltre 10 anni perché affetto dalla sindrome locked-in. Ma grazie agli assistenti, come nel racconto dello scafandro e la farfalla di Bauby, riesce a comunicare anche se muove solo un mignolo, le sopracciglia, però ci sente. Anni fa ha chiesto di vivere, ma nessuno l’ha mai intervistato o portato in tv. Interessa a qualcuno? Questo è il tema. Si continua a parlare di norme, ma non di enorme. Noi facciamo una campagna da cinque anni, ma mica il tifo. Non dobbiamo vincere, né perdere, ma concepire l’inconcepibile come concepibile. Ron ha dimostrato che come con Munch, esiste l’urlo della vita».

Perchè ne fa anche una questione spirituale? «Spirituale, ma non non religiosa. L’anima di Kandinsky e Terzani la festeggiano ovunque nei festival, ma poi tutti tornano a casa e si parla di norme. Non esiste una cultura su cosa sia un essere. Se è fermo e non parla è morto, se non produce e non fa sorriso, è morto. Quando smetteremo di parlare di morte, di uccisioni, di giallisti, e cominceremo ad affrontare ben altri misteri? Lasciare questo discorso solo alla Chiesa o alla scienza? Io non ci sto. Su Ron la scienza si rode le mani, “sta a vedere c’è dell’altro”. Nessuno parla delle altre medicine se non della medicina unica, e il resto del pianeta? Ora tratteranno Ron come un caso eccezionale o un miracolo, tra Chiesa e laici va sempre a finire in questo modo. Nessuno vede la malattia o il danno come metamorfosi o rinascita. La realtà è che sono i sani che si devono risvegliare. Che hanno mancanza di amore per lo sconosciuto. Perché fa paura. “Dobbiamo ritrattare anni e anni di scienza?” Mi sa di sì».

Fa comodo la definizione di «stato vegetativo permanente»? «Certo, così siamo tutti sicuri e non abbiamo più paura. Raccontiamo invece altre scelte. Non è che bisogna vivere a tutti i costi, Welby non è stato disumano. Ma l’automatismo o così o altrimenti no, è pornografia. Faccio continuamente incontri negli ospedali, all’università. La gente mi dice “ma questa è poesia…”. Il mio vuole essere un r’acconto, erre apostrofo acconto, un acconto di tante verità perchè non c’è più una banca dati ufficiale».

E la politica? «I nostri politici sono quelle persone che hanno avuto all’asilo l’educazione della paura. I sani fanno case, affittano, producono. Tutta la malattia è letta attraverso il codice della finanza e dell’economia. Siamo ammalati di prodotto. “Una vita così non la vorrei fare” dice sempre qualcuno: ma è un problema tuo! Loro la vorrebbero fare! Questo è il delitto, altro che chiedere ai giovani di aggiustare la lingua italiana. Come per gli handicap dei giovani. Bisogna insegnare ai loro coetanei a rapportarsi con l’handicap. Qui si discute sul crocefisso, ma hai dentro qualcosa per andare a leggere i martoriati? La scienza se non fa filosofia non parte, e la medicina sbaglia se si crede di essere da sola, è il silenzio dei sani».

Adesso cosa succederà? «In realtà sono disperato, perchè chissà quante altre persone stanno provando a chiedere ascolto come Ron. Non mancano le strutture, manca l’ascolto, prima ancora di broncoaspirazione, o della diatriba sull’alimentazione. Insomma, chi è che da oggi andrà dagli sfasciacarrozze a cercare dei motori da salvare?». Fiction estreme come Dr. House possono aiutare a raccontare questa complessità? «House un minimo lo fa, ma è sempre spettacolo, crea assuefazione. Quei casi li conosci cronologicamente, ma non fai un lavoro su te stesso. La fiction resta fiction. Queste cose sono complesse, e soprattutto non sicure. Picasso, Bacon, Artaud parlavano di paure e insicurezza, e non delle città sane».

MANIFIESTO
Es cada vez más evidente que Afganistán vive bajo condiciones de ocupación militar y guerra. Las tropas españolas no están allí en misión de paz, puesto que participan en la ISAF, misión controlada por la OTAN, que es un simple apoyo a la invasión que inició Estados Unidos tras el 11-S con la operación Libertad Duradera.

Los mismos motivos que existieron para retirar las tropas de Iraq en 2004 se pueden aplicar al caso afgano hoy. La ocupación sólo trae más muertos, tanto entre la población afgana como entre las tropas ocupantes. Ésta es la única novedad en la vida de unas mujeres que no se han visto liberadas de la opresión.

Pese a que nos dijeron que invadían Afganistán para acabar con el terrorismo, la intervención sólo ha provocado muerte y destrucción y un odio cada vez mayor entre la población civil, el cual alimenta a una insurgencia cada vez más fuerte.

Una democracia no se puede construir bajo ocupación militar y menos instalando en el poder a un títere de Estados Unidos y de las multinacionales, el cual no duda en consolidar su posición mediante el fraude electoral y pactos con señores de la guerra.

Tampoco se está reconstruyendo el país, pues éste no es trabajo de fuerzas militares, sino de la propia sociedad. En esta situación, las multinacionales se limitan a sacar tajada.

La OTAN se ha convertido en policía de los intereses de occidente y sus multinacionales y, para ello, no duda en emprender guerras de agresión, saqueo y expolio fuera de las fronteras del Atlántico Norte.

Las tropas españolas participan en esta ocupación con la misión, reconocida por la OTAN, de extender la autoridad del gobierno central.

Sin embargo, desde los diferentes medios nos llega la imagen de un ejército solidario, una idea que el propio desglose del presupuesto militar tira por los suelos, ya que de los 1.100 millones de euros gastados por el estado español en Afganistán, sólo una ínfima parte se destina a ayuda al desarrollo.

La única solución es el fin de la ocupación. Afganistán ha sufrido 30 años de guerra debido a intervenciones militares extranjeras. Debemos permitir al pueblo afgano decidir su propio futuro y apoyar la restitución internacional de todo el daño que se le ha causado.

Por último, queremos que esta retirada sea un paso más en el camino de la desaparición de los ejércitos, requisito sine qua non para la creación de una nueva sociedad.

Todos estos motivos nos llevan a pedir la asistencia y dar nuestro apoyo a la manifestación convocada el 28 de noviembre por el ‘Moviment de Resistència Global d’Alacant’. Ésta partirá desde las escaleras de Jorge Juan a las 19h00.

¡FUERA TROPAS DE AFGANISTÁN!

¡FUERA TROPAS DE CUALQUIER LUGAR!

¡NINGÚN EJÉRCITO, NINGUNA GUERRA!

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Vía | forumelx.wordpress.com

La concorrenza ha sconfitto democrazia e sicurezza che, con la paura e i diritti è diventata oggetto di inquietanti antinomie: si calpestano i diritti per garantire la sicurezza ma con quelle violazioni si creano paure e torna la violenza del Leviatano
Negli ultimi vent’anni la globalizzazione ha cambiato radicalmente la vita economica, politica e sociale dei popoli e degli individui, senza che il diritto ne abbia seguito e disciplinato l’evolversi.

Jacques Derrida nei suoi seminari su «La Bestia e il Sovrano» (Jaca Book, 2009, p.61) ha fatto un esempio illuminante, chiedendosi quale sarebbe stata la reazione allo sventramento delle Torri Gemelle del World Trade Center dell’11 settembre 2001, se l’immagine non fosse stata registrata, filmata, indefinitamente riproducibile e compulsivamente trasmessa in tutti i Paesi del mondo. Il ritorno a Hobbes, dove lo Stato, il Leviatano, altro non è che una macchina per far paura e la paura è l’unica cosa che motiva l’obbedienza alla legge, induce a concludere che «siccome non c’è legge senza sovranità (…) questa chiama, suppone, provoca la paura».
Il pericoloso filosofo del diritto tedesco, Carl Schmitt, amato oggi sia a destra che a sinistra, precisava che «Protego ergo obligo è il cogito ergo sum dello Stato». E questo principio era stato uno dei fondamenti dello stato nazista.
Ma lo Stato attuale nella sua dimensione politico-mediatica ha strumenti per la creazione di paura e quindi di esigenze di protezione o addirittura di omologazione con la Gewalt, cioè la violenza, ben maggiori di quanti se ne potessero immaginare. La cronaca quotidiana, purtroppo, mi esime da qualsivoglia esemplificazione. Mi basterà citare il Patriot Act e Guantanamo, perché sono forse fra gli esempi più clamorosi della sconfitta del diritto di fronte alla paura. Tant’è che il presidente Obama ha recentemente dovuto contraddirsi smentendo la promessa di chiudere Guantanamo.
La verità è spesso manipolata in nome della sicurezza. È così che la costruzione della categoria degli enemy combatants ha tolto a costoro, dopo l’11 settembre, ogni diritto a un giusto processo, ad una normale istruttoria, all’assistenza di un avvocato, ad un regolare dibattimento. Purtroppo neppure la Corte Suprema, altre volte ben più attenta, nel caso Hamdi versus Rumsfeld (124, S.Ct. 2633 , è riuscita a garantire quei diritti a chi viene definito enemy combatant, anche se si trattava di un cittadino americano: il tutto in nome della sicurezza. Sempre identica è la conclusione: la violenza del Leviatano per proteggerti dalla paura (questa volta dei terroristi) colpisce sempre chi non è in grado di difendersi: dai minori, agli immigrati, a tutti i diversi che le società attuali tendono sempre più ad escludere.
Né è possibile sottacere che l’impero della violenza, e quindi quello omonimo della paura, è diventato planetario e trascende ormai la Gestalt del Leviatano. La letteratura apocalittica è immensa. Mi limiterò qui a citare solamente tre testi recenti che ne danno un quadro complessivo, abbastanza preciso, ancorché forse non completo.
Il primo è l’ultima opera di René Girard («Portando Clausewitz all’estremo», Milano 2008, 312) il quale dimostra come la violenza e le guerre nel mondo siano portate all’estremo e come l’accelerazione della storia crei nel genere umano una inconscia angosciante corsa verso l’apocalisse. Precisa Girard in conclusione che «il riscaldamento climatico del pianeta e l’aumento della violenza sono due fenomeni assolutamente legati (…) e questa confusione di naturale e artificiale rappresenta forse il messaggio più forte contenuto nei testi apocalittici». E ovviamente la globalizzazione ha reso la sorte dei minori più precaria, poiché – ripeto – la violenza si scarica sempre sui più deboli.
Martin Rees, il cui saggio «Our Final Century» (London, 2003) lascia poche speranze di sopravvivenza, entro la fine di questo secolo, non solo per il pericolo delle armi atomiche, al quale siamo fortunosamente scampati nel secolo scorso, ma per gli altrettanto gravi pericoli ai quali ci sottopongono ora le biotecnologie, piuttosto che gli errori, sempre più frequenti, negli esperimenti scientifici e nelle tecnologie di vario tipo. E ciò, indipendentemente dalle ulteriori osservazioni di R. Posner («Catastrophe», Oxford, 2004), sui rischi catastrofici delle malattie pandemiche, piuttosto che sulle possibili collisioni astrali e via discorrendo. Con una popolazione mondiale che, secondo i calcoli di Levy-Strauss, nel 2050 ammonterà a più di 9 miliardi di individui, difficilmente sfamabili ma soggetti a rischi di carestia. L’ultima copertina del settimanale The Economist intitola “How to feed the world” (come sfamare il mondo), per giungere alle stesse conclusioni. La sottovalutazione della portata di questi rischi non riduce certo la loro costante riproposizione nei media e il conseguente aumento collettivo dello stato di paura e di angoscia.
A questi rischi apocalittici si è ora aggiunta una grave crisi economica mondiale che nelle sue ricadute sull’economia reale e in particolare sulla disoccupazione aumenta in tutti i paesi la sensazione di instabilità e di minaccia alla sopravvivenza. La crisi ha dimostrato i limiti di un’ideologia basata sulla ricerca individualistica della ricchezza che ha portato all’autodistruzione del sistema in una recessione economica mondiale che colpisce soprattutto i paesi più poveri. Per di più, in un sistema dove vige la forza, chi è destinato a perdere è sempre il più debole che è sprovvisto di forza contrattuale, l’unica alla quale un’ostinata volgare ideologia continua ad attribuire valore anche agli effetti risolutivi della crisi. L’autoregolamentazione e il contratto sono nuovi idoli del mercato globale che ha clamorosamente fallito.
Senza contare che lo stesso sviluppo economico orientato sempre più verso il consumismo ha provocato un fenomeno brillantemente descritto di recente da Robert Reich («Supercapitalismo», 2009). La spinta all’estremo della concorrenza fra le imprese, al fine di ridurre sempre più i prezzi dei prodotti, per conquistare i consumatori, ha necessariamente portato alla riduzione dei costi, laddove era più facile e cioè come sempre nei confronti dei più deboli, vale a dire i lavoratori. Questi si sono visti via via sottrarre i diritti che avevano faticosamente conquistato. Insomma, l’interesse del consumatore ha avuto la meglio sui diritti del cittadino e così la concorrenza ha sconfitto la democrazia e la sicurezza.
Quella sicurezza, che con la paura, e i diritti è diventata oggetto di inquietanti antinomie: si calpestano i diritti per garantire la sicurezza, ma con quelle violazioni si creano paure e così in un circolo vizioso torna la violenza del Leviatano.
Allora la soluzione sta altrove: cioè sopra il Leviatano, sopra gli stati, cioè nel rispetto dei diritti umani e in quei principi che stanno sopra e al di fuori delle norme imposte dal Leviatano.
È pur vero che, come ci hanno insegnato sia N. Bobbio, sia M. Ignatieff, i diritti umani, nella loro pretesa di universalità, sono assolutamente storici e neppure assoluti. Alla loro base, tuttavia, nella diversità delle culture, esiste un minimum senza il quale le società non potrebbero sopravvivere. È in quel minimum che si sconfigge il loro supposto relativismo ed è in quel minimum che oggi G.B. Vico riconoscerebbe il senso comune insito nella facoltà dell’ingenium propria a tutto il genere umano, ed alla sua naturale propensione alla giustizia. A quella giustizia, alla quale il filosofo napoletano riconduceva altresì la «sapienza volgare» dei popoli primitivi. Uno dei maggiori esponenti di questa corrente di pensiero è, attualmente, il filosofo americano Ronald Dworkin.
Si tratta insomma di massime generali, di standards, pur difformi dalle norme positive, il cui contenuto si ritrova nei principi soprattutto costituzionali e poi anche morali di comune accettazione, rappresentati da quel minimum di cui ho sopra parlato. Ed è questo il momento dell’incontro fra diritto ed etica, a fini di giustizia e lontano invece dalle equivoche e fuorvianti formule di codici etici o della responsabilità sociale, o peggio ancora morale, delle imprese.
Il contenuto di questi principi, di questi standards è estremamente vario e complesso. E forse non è un caso che a tali principi, i cosiddetti global legal standards, anche l’Europa stia lavorando per evitare che ci sia la replica della crisi che ha sconvolto l’economia mondiale.
I principi devono essere accettati dai vari paesi, secondo le modalità e le strutture del diritto internazionale. Essi serviranno altresì a decidere gli hard cases, cioè i casi difficili dove la norma manca o è lacunosa. Mi basta qui citare la straordinaria sentenza della Corte suprema degli Stati uniti nel caso Roper versus Simmons del 1° marzo 2005. Si trattava di giudicare sulla pena di morte sentenziata a carico di Christopher Simmons per un assassinio da lui commesso quando aveva 17 anni. E’ noto che l’art. 37 della Convenzione dell’Onu sui diritti dei minori del 1989 stabilisce, tra l’altro, che: «Né la pena capitale né l’imprigionamento a vita senza possibilità di rilascio devono essere decretati per reati commessi da persone di età inferiore ai 18 anni». Ma è altrettanto noto che gli Stati uniti e la Somalia sono gli unici due paesi al mondo che non hanno sottoscritto la Convenzione. Ebbene, la Corte Suprema, nella sua magistrale sentenza, concluse che: «È corretto che noi si consideri il peso determinante dell’opinione internazionale contro la pena di morte nei confronti dei minori, consistente in larga misura sull’instabilità e labilità emozionale dei minori che può essere spesso fattore del crimine». E così la pena di morte non fu applicata, perché, secondo l’estensore, il giudice Anthony Kennedy, sarebbe stata, tra l’altro, contro gli evolving standards of decensy. La decenza diventa criterio interpretativo e principio fondamentale del diritto! Il riferimento all’opinione internazionale nell’interpretare la Costituzione americana è stata poi oggetto di ampie discussioni, che alla fine hanno confermato il principio statuito dalla Corte suprema.
Vorrei, come finale meditazione, concludere che in presenza di alluvioni normative e amministrative scoordinate e sovente contraddittorie da parte dei poteri legislativi ed esecutivi non solo italiani od europei, ma di tutto il mondo, l’orizzonte del diritto si può aprire soltanto se i giudici sia interni, sia internazionali, di qualunque categoria, in tutti i paesi democratici, continueranno impegnando la loro dignità e indipendenza, a rivendicare con vigore i principi delle libertà democratiche e della giustizia, sia con valutazioni corrette della realtà, sia con riferimento, quando necessario, agli standard di civiltà per bloccare la violenza e le iniquità del Leviatano.
Mi piace allora terminare con l’ultima frase scritta da Ronald Dworkin ne «L’impero del diritto» (Milano, 1989): «L’atteggiamento del diritto è costruttivo: il suo scopo, nello spirito interpretativo, è quello di far prevalere il principio sulla prassi per indicare la strada migliore verso un futuro migliore, mantenendo una corretta fedeltà nei confronti del passato. Infine, esso rappresenta un atteggiamento fraterno, un’espressione del modo in cui pur divisi nei nostri progetti, interessi e convinzioni, le nostre esistenze sono unite in una comunità. Questo è comunque ciò che è diritto per noi: per gli individui che vogliamo essere e la comunità in cui vogliamo vivere».

Fonte

Izquierda Unida-Mérida propone la adopción de una ayuda alimenticia para paliar la situación de las familias en las que ninguno de sus miembros percibe ingresos.

La crisis económica que vivimos en estos días tiene su reflejo más inmediato en un aumento de las cifras del paro con el consiguiente deterioro de las condiciones económicas de gran número hogares en nuestra ciudad.

La creación de un cheque-comida mensual a cargo del presupuesto municipal permitiría liberar parte de la renta que los receptores dedican a los productos de primera necesidad y supondrían un incremento de su capacidad de consumo que podrían dedicar a la adquisición de otros productos, a la par que garantizaría la adquisición de bienes de primera necesidad para los más perjudicados por la crisis económica.

La concesión de este tipo de ayuda tendría que ser avalada por un informe favorable de los servicios sociales del Ayuntamiento y su concesión se mantendrían mientras los ingresos percibidos en la unidad familiar fueran inferiores al IPREM.

La adopción de esta iniciativa sería además beneficiosa para otros sectores siempre y cuando los importes recibidos por los preceptores fueran destinados únicamente a la compra de productos en el pequeño comercio de nuestra ciudad, para la cuál debería recabarse la cooperación y el acuerdo de las organizaciones de pequeños empresarios de nuestra ciudad.

Si bien somos conscientes de las dificultades económicas que sufre el Ayuntamiento en estos momentos, debemos tener en cuenta que en las circunstancias actuales el deterioro de la seguridad económica de muchas familias puede derivar en situaciones de exclusión social, cuyas consecuencias son muchísimos más perjudiciales que cualquier consecuencia que pudiera deducirse del incremento del déficit municipal.

La puesta en marcha de una propuesta como ésta no supondrá-evidentemente- una solución frente a la crisis económica- pero ayudará a paliar algunos de sus efectos en nuestra ciudad, a la vez que constituye un instrumento de intervención que se adapta perfectamente al estrecho margen competencial que disfrutan las administraciones locales en un contexto como el actual.

Pese a los mensajes de optimismo que se lanzan en las últimas fechas expresando la mejora de la situación económica en un futuro relativamente cercano, lo cierto es que la economía española no volverá a crear empleo hasta se alcance un cifra de crecimiento entre el 2,5% y el 3% de PIB, algo que evidentemente no ocurrirá en todo caso hasta el 2012, por lo que -ante la incompetencia de las administración general y autonómica- consideramos que el gobierno municipal debe hacer suya iniciativas propias que ayuden a los emeritenses a minimizar los efectos de la crisis.

Uma empresa  do Dubai, a Nakheel, subsidiária da principal empresa daquele emirado,a Dubai World, anunciou uma moratória de 6 meses no pagamento de grande parte da sua dívida contraída junto de diversos bancos internacionais, por basicamente não haver dinheiro para a pagar.

Esta notícia sobressaltou os mercados internacionais, que temem a repetição do sucedido com  a Islândia ou com a Argentina.

Fica igualmente o aviso para o Governo de Sócrates, especialmente se continuar a insistir em inutilidades como o TGV ou o novo Aeroporto

Devaneios de riqueza e de luxúria assentes em bases pouco sólidas costumam acabar mal