El 28 de mayo de 2009 en la última conferencia Google I/O realizada en el Moscone Center de San Francisco Google presentaba un avance de su mayor lanzamiento para 2009 Google Wave, una herramienta en línea que permite a sus usuarios comunicarse y colaborar en tiempo real. Desde finales de septiembre 100 mil usuarios de Google acceden a una vista preliminar del servicio a la que accedieron invitados directamente desde Google.
Hablamos de una aplicación web, que se ejecuta en un navegador, y una plataforma de computación diseñada para unificar los servicios de e-mail, mensajería instantánea, wiki, y redes sociales. Se enfoca fuertemente en el aspecto colaborativo, apoyado por un analizador ortográfico/gramático, traducción automática entre 40 lenguas, y muchas otras extensiones. Permite crear chats colectivos en los que se contesta de manera directa, parecido a une-mail, al hilo de conversación creado, pero permite, además, incluir mapas, vídeos, fotografías, o enlaces a la conversación. Para añadir a una persona basta con tenerla como contacto y arrastrar su imagen de la ventana de contactos al hilo en cuestión.

Cada conversación se considera un wave (onda). Cada wave puede ser abierta o cerrada, para un grupo definido de usuarios. Uno de los aspectos más interesante del servicio es que permite contestar al principio o bien al final del mensaje. De una forma muy visual permite ver quién dijo o añadió qué contenido.
También permite una reproducción, como si fuese un vídeo, de la conversación, para poder ver cómo se desarrollaron las colaboraciones.
El aspecto visual es uno de los más cuidados de este nuevo servicio: permite texto con formato enriquecido, de modo que cada usuario se distingue de los demás con facilidad según el estilo de letra que escoja y podrá añadir enlaces dentro de los hilos. Destaca la posibilidad de contestar al final de una aportación de un compañero o crear un ancla en la palabra concreta en la que se decida hacer una contestación.
Google Wave se ha desarrollado con tecnología AJAX y será un servicio gratuito. Desde el principio la compañía ha liberado la API (interfaz de programación de aplicaciones) con el ánimo de invitar a crear más servicios a partir de este. Lars Rasmussen, responsable del proyecto, explicaba en una entrevista con ELPAÍS.com, que “le vemos muchísimas posibilidades a este servicio para crear contenidos para blogs, ahorrar tiempo en el trabajo o incluso crear más servicios combinados -los denominados mash ups-. Algunas de las primeras pruebas realizadas han consistido en integrar Wave con Twitter“. En sus propias palabras, Wave es “la unión entre los documentos colaborativos y las conversaciones”.
Por el momento, aunque se pueden guardar dentro del servicio, no es posible conservar una copia en el ordenador de cada una de las waves, tampoco exportarlas en diferentes formatos. El responsable del proyecto es consciente de ello: “Por eso hemos dejado la API a los desarrolladores. Esta versión es preliminar, pero la próxima tendrá esta posibilidad integrada”.
Wave permite que entre diez y 15 usuarios participen en una conversación de manera simultánea utilizando diferentes navegadores: Mozilla, Chrome y Opera, pero Lars Rasmussen no concretó si funcionaba con el archiconocido navegador de Microsoft, Internet Explorer.
Asimismo, en esta primera versión, no se establece la encriptación de datos, pero se hizo hincapié en lo seguro que resulta trabajar con aplicaciones on line. Una de las dudas que surge es cómo acceder a este servicio; se integrará en la cuenta de Google de usuario pero, aunque no es un blog, ni un servicio de correo, dará al usuario su propia dirección en forma de URL para acceder a su wave.

“Y que duda cabe que este cambio en la sociedad, con la irrupción de internet como nuevo medio de comunicación, plantea muchos retos y oportunidades. Alguien dijo que los chat están llenos de historias que pudieron haber sido. Sabemos, y todos lo hemos experimentado de alguna manera, que en lo virtual no hay físico, ni procedencia social, ni cultura. No me resisto a recoger las palabras que Platón en sus Diálogos pone en boca de Sócrates:”Voy a hablar con la cabeza tapada, para que galopando por las palabras, llegue rápidamente hasta el final, y no me corte, de vergüenza ,al mirarte”. ¿Qué ocurriría cada vez que iniciamos una conversación con otro en la red pudiéramos mirarnos a los ojos? Hablamos en un chat con una abstracción, que puede ser una mentira, un engaño. Son más importantes las relaciones que la misma persona con la que nos comunicamos. ¿Qué factores intervienen para que nuestra relación en la red sea constructiva o destructiva? Esencialmente las personas que se interrelacionan con su salud. Si son personas saludables, la cibervida no es ni mejor, ni peor. En todo caso completa lo que ya existe en la realidad presencial.”

PAREJAS EN LA RED
José Antonio Gabelas

Pesquisei sobre os autores sugeridos e encontrei um ponto comum entre a linha teórica dos três: a criação de um novo espaço, livre de fronteiras geográficas e coordenados por uma inteligência coletiva mutável.

Howart Rheingold cita muito o ciberespaço como um espaço para reconstruir os espaços comunitários do mundo físico. Também imagino que ele não venha para substituir esses espaços, mas sim para recriá-los em uma nova linguagem. Nessa nova linguagem, as comunidades se utilizam da emoção humana e da interação entre os participantes para alterar o Eu de cada um deles.

Steven Johnson conceitua essas comunidades como agrupamentos “bottom-up”, onde os participantes interagem, criam comunidades, se agrupam e ditam como serão utilizadas as regras previstas pelo software. Compara a uma rede neural, onde os neurônios não funcionam sozinhos, mas sim dependem dos outros neurônios com os quais estão conectados. Nessa mesma linha, Lévy afirma que o ciberespaço se constrói através de uma universalidade que não possui uma organização central, mas sim um sistema de desordem. Para ele é a essência paradoxal da cibercultura.

Apesar da quase inexistência do top-down no sentido de regulamentação das regras interpessoais nesse ciberespaço, Johnson reforça que a interface está tão próxima do subconsciente humano que acaba por modificá-lo. Em um dos textos que encontrei, Johnson cita o exemplo dos programas de televisão e jogos de videogame que, por estarem cada vez mais complexos, acabam tornando os espectadores/jogadores mais inteligentes. Vejo que isso seja uma evolução natural da espécie, e fico fascinado em pensar que a inteligência da espécie evolui de forma coletiva. Isso me fez lembrar que meus pais desistiram de acompanhar Lost porque acharam o roteiro “complicado demais” para eles.

Sobre essa inteligência que evolui coletivamente, Lévy diz que o que vemos é a própria cultura se transformando com o advento da internet, e não uma cultura se formando à parte do resto do mundo. Ele conceitua a inteligência coletiva como a soma das inteligências semelhantes que, pela troca, constituem uma inteligência maior que varia conforme a cultura local e a época. Lembrei-me de James Surowiecki em A Sabedoria das Multidões, defendendo que a inteligência universal formada pela soma das inteligências individuais dos participantes das comunidades (não só virtuais) é mais poderosa que a melhor das inteligências quando analisada individualmente.

Identifico-me mais com as palavras de Lévy, principalmente quando prega a construção de uma linguagem universal construída a partir do uso que se faz do ciberespaço. Sua teoria está muito ligada à web semântica, o que acredito ser o próximo grande desafio dos sistemas web. A universalização da linguagem de programação mantendo-se as particularidades de cada idioma e cultura é um desafio bastante grandioso e dialoga fortemente com a noção de ausência de barreiras geográficas promovida pelo ciberespaço.”Não havendo mais territórios na superfície do planeta para conquistar, cria-se um novo espaço para fazê-lo”, afirma. Penso que, vencido o desafio da Globalização, estamos caminhando para uma Universalização da cultura e do espaço. Fico intrigado em pensar como as particularidades culturais de cada região serão mantidas nas próximas décadas, já que o conteúdo está fragmentado por esse novo espaço.

JOHNSON, Steven. Cultura da interface: como o computador transforma nossa maneira de criar e comunicar. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
LÉVY, Pierre.Cibercultura. 2. ed. São Paulo: 34, 1999
RHEINGOLD, Howard. Smart Mobs: the next social revolution. Cambridge: Perseus Books Group, 2003.
http://www.cibercultura.org.br/tikiwiki/tiki-read_article.php?articleId=44
http://www.citi.pt/homepages/espaco/html/comunidade_virtual.html
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0100-19652008000200008&script=sci_arttext&tlng=pt

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À primeira vista, nada indica que o senhor da foto acima, em trajes e barba que faria um mais desavisado crer que se está diante de um mendigo errante, é um dos mais brilhantes e polêmicos pensadores da atualidade. Mas em questão de conhecimento aparência não significa rigorosamente nada, não?

Hakim Bey é o (codi) nome em questão usado pelo senhor de alcunha Peter Lamborn Wilson, nascido em Baltimore, Estados Unidos, em 1945, que após estudar na tradicional Universidade de Columbia, em Nova Iorque, fez uma longa viagem à Ásia e Oriente Médio  em busca das raízes e dos templos do sufismo. Peter (ou Hakim) veio a se fixar por algum tempo no Irã, onde atuou como consultor e pesquisador do sufi, ainda nos anos da década de 1970 pré-Revolução Islâmica, que, quando chegou em 1979, levou o Aiatolá Khomeini ao poder e Hakim Bey de volta aos Estados Unidos.

É em sua américa natal que Hakim se vê picado pelo mosquito revolucionário do anarquismo. Une seus novos conhecimentos aos já consolidados em relação ao sufismo e daí surge uma estranha e originalíssima liga, auto-nomeada de anarquismo ontológico, uma, digamos, corrente de anarquismo criticada até mesmo pelos anarquistas, que a visualizam de modo pejorativo como um anarquismo individualista e apolítico, que mistura elementos (misticismo, obscurantismo) que não caem nada bem aos anarquistas tradicionais.

A partir da inusitada mistura de elementos culturais/ideológicos distintos é que a lenda de Hakim Bey ganha força, na mesma proporção que os seus textos – sobre assuntos tão distintos quanto máfias chinesas descentralizadas conhecidas (tongs), comunalismo experimental de Charles Fourier, conexões entre o sufismo e a antiga cultura Celta, tecnologia e internet, terrorismo poético, ludismo, turismo e o uso ritualizado de substâncias alteradoras da consciência, dentre outros – vão sendo difundidos pelos submundos deste planeta, especialmente em meados dos anos 80 e 90.

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Tudo isso sobre Hakim Bey seria por demais estranho em estar neste local se o senhor da foto que abre esta postagem não tivesse escrito o simpático livrinho da capa acima. Taz, Zona Autônoma Temporária, editado (e já esgotado) no Brasil pela Conrad, é nitroglicerina sequencialmente explosiva, e não somente para os (algo) deslocados/escondidos anarquistas, comunistas ou simpatizantes de ambas (?) ideologias. Seu poder de comunicação e sua verborragia explicativa e revolucionária chegou aos altos (e baixos) escalões da Cibercultura como uma tentativa de explicação pertinente ao mundo atual, ou pelo menos a uma parte dele, a que diz mais respeito a chamada rede (ou The Net, nas palavras de Hakim). Sua relativa aceitação por parte de pesquisadores de comunicação não deixa de ser surpreendente, ainda mais quando se constata o quanto a exótica figura de Hakim em nada se parece com tantos outros teóricos/pensadores adotados pela rigorosa academia.

Já a adoção dos textos de Hakim Bey – principalmente de Taz – entre os  frequentadores de raves e adeptos do que se convenciona chamar de cultura rave não é de todo surpreendente e até mereceu uma típica resposta do próprio pensador: “Os frequentadores de raves estão entre meus maiores leitores… Gostaria que eles pudessem repensar toda sua relação com a tecnologia – eles deixaram de lado parte do que escrevi”. (via Wikipédia)

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Mas, afinal, que diabos o misterioso Hakim Bey escreve, e o que teria a tal Zona Autônoma Temporária de especial para que públicos tão distintos quanto ravers e/ou comunicólogos a pensassem como aplicável para suas vidas/estudos?

Bueno, eu não me atreveria a tentar responder estas perguntas em duas frases e/ou um parágrafo, mas posso trazer o primeiro capítulo do dito Taz aqui abaixo, intitulado “Utopias Piratas“,  como uma amostra do que Hakim Bey diz e de como ele diz o que diz.  O trecho é retirado da digitalização do livro, realizada pelo coletivo Sabotagem, e que pode ser lido na íntegra aqui. A tradução para o português é de Patrícia Decia & Renato Resende. Antes da leitura um alerta: tanto o conteúdo quanto o estilo do texto são, digamos, polêmicos, além de algo herméticos. Podem incomodar – o que não duvido que seja a principal ideia do autor para com seus leitores.

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UTOPIAS PIRATAS

OS PIRATAS E CORSÁRIOS do século XVIII montaram uma “rede de informações” que se estendia sobre o globo. Mesmo sendo primitiva e voltada basicamente para negócios cruéis, a rede funcionava de forma admirável. Era formada por ilhas, esconderijos remotos onde os navios podiam ser abastecidos com água e comida, e os resultados das pilhagens eram trocados por artigos de luxo e de necessidade. Algumas dessas ilhas hospedavam “comunidades intencionais”, mini-sociedades que conscientemente viviam fora da lei e estavam determinadas a continuar assim, ainda que por uma temporada curta, mas alegre.

Há alguns anos, vasculhei uma grande quantidade de fontes secundárias sobre pirataria esperando encontrar algum estudo sobre esses enclaves – mas parecia que nenhum historiador ainda os havia considerado merecedores de análise. (William Burroughs mencionou o assunto, assim como o anarquista britânico Larry Law – mas nenhuma pesquisa sistemática foi levada adiante.) Fui então em busca das fontes primárias e construí minha própria teoria, da qual discutiremos alguns aspectos neste ensaio. Eu chamei esses assentamentos de Utopias Piratas¹.

Recentemente, Bruce Sterling, um dos principais expoentes da ficção cientifica cyberpunk, publicou um romance ambientado num futuro próximo e tendo como base o pressuposto de que a decadência dos sistemas políticos vai gerar uma proliferação de experiências comunitárias descentralizadas: corporações gigantescas mantidas por seus funcionários, enclaves independentes dedicados à “pirataria de dados”, enclaves verdes e  social-democratas, enclaves de Trabalho-Zero, zonas anarquistas liberadas  etc. A economia de informação que sustenta esta diversidade é chamada de  Rede. Os enclaves (e o título do livro) são Ilhas na Rede.

Os Assassins² medievais fundaram um “Estado” que consistia de  uma rede de remotos castelos em vales montanhosos, separados entre si por  milhares de quilômetros, estrategicamente invulneráveis a qualquer invasão,  conectados por um fluxo de informações conduzidas por agentes secretos,  em guerra com todos os governos, e dedicado apenas ao saber. A tecnologia  moderna, culminando no satélite espião, reduz esse tipo de autonomia a um  sonho romântico. Chega de ilhas piratas! No futuro, essa mesma tecnologia - livre de todo controle político – pode tornar possível um mundo inteiro de  zonas autônomas. Mas, por enquanto, o conceito continua sendo apenas  ficção científica – pura especulação.

Estamos nós, que vivemos no presente, condenados a nunca  experimentar a autonomia, nunca pisarmos, nem que seja por um momento sequer, num pedaço de terra governado apenas pela liberdade? Estamos reduzidos a sentir nostalgia pelo passado, ou pelo futuro? Devemos esperar  até que o mundo inteiro esteja livre do controle político para que pelo menos um de nós possa afirmar que sabe o que é ser livre? Tanto a lógica quanto a  emoção condenam tal suposição. A razão diz que o indivíduo não pode lutar  por aquilo que não conhece. E o coração revolta-se diante de um universo tão cruel a ponto de cometer tais injustiças justamente com a nossa, dentre  todas as gerações da humanidade.

Dizer “só serei livre quando todos os seres humanos (ou todas as  criaturas sensíveis) forem livres”, é simplesmente enfurnar-se numa espécie  de estupor de nirvana, abdicar da nossa própria humanidade, definirmo-nos  como fracassados.

Acredito que, dando consequência ao que aprendemos com  histórias sobre “ilhas na rede”, tanto do passado quanto do futuro, possamos coletar evidências suficientes para sugerir que um certo tipo de “enclave livre” não é apenas possível nos dias de hoje, mas é também real. Toda  minha pesquisa e minhas especulações cristalizaram-se em torno do  conceito de ZONA AUTÔNOMA TEMPORÁRIA (daqui por diante  abreviada por TAZ). Apesar de sua força sintetizadora para o meu próprio  pensamento, não pretendo, no entanto, que a TAZ seja percebida como algo mais do que um ensaio (“uma tentativa”), uma sugestão, quase que uma  fantasia poética. Apesar do ocasional excesso de entusiasmo da minha linguagem, não estou tentando construir dogmas políticos. Na verdade,  deliberadamente procurei não definir o que é a TAZ – circundo o assunto,  lançando alguns fachos exploratórios. No final, a TAZ é quase  utoexplicativa.Se o termo entrasse em uso seria compreendido sem dificuldades… compreendido em ação.

1: Utopias Piratas: Mouros, hereges e renegados, de Peter Lamborn Wilson. Publicado no Brasil pela Editora Conrad.

2: Assassins: antiga ordem secreta muçulmana do século XI. Seu nome vem da palavra “Hashshashin” (usuários do haxixe).

Em tempo: outro texto que trata da web é o intitulado “Sedução dos Zumbis Cibernéticos“, escrito ainda em 1997 e disponível aqui. E outro livro editado no Brasil de Hakim Bey é o “Caos: Terrorismo Poético e outros Crimes Exemplares“, uma coletânea de devaneios filosóficos/poéticos/anarquistas que tem sido responsável por uma certa “febre” Hakim Bey, como bem escreve Cláudio Tognolli. E para saber de mais textos do homem, vá a este blog, em português, ou esta página, em inglês; ambas contém boa parte da obra do autor e permitem o acesso gratuito à ela gratuitamente.

[Leonardo Foletto.]

Créditos fotos: 1,2,

]]> http://alinevonsovicz.wordpress.com/2009/11/23/112/ Mon, 23 Nov 2009 13:31:08 +0000 vonsovicz http://alinevonsovicz.wordpress.com/2009/11/23/112/

Galera de comunicação!

A partir de quarta-feira, dia 25 de novembro, participo da 7º SBPJor – Encontro Nacional dos Pesquisadores em Jornalismo.

Na programação do evento que acontece até dia 27, sexta-feira, várias mesas interessantes e trabalhos livres.

Além de ser uma ótima oportunidade para alunos da graduação (como eu) de jornalismo, mestrandos e os profissionais da áera, o evento acontece na USP – ECA.

Se você tem dúvidas de localização, faça um passeio virtual pela Universidade.

Infelizmente não vou levar notebook para evitar furtos em aeroportos. Mas muita gente no twitter irá fazer a cobertura on-line.

E para finalizar, vou gastar o meu 13º na 25 de Março!

Compras, aí vou eu! Beijos =*

O conceito de cultura digital não está consolidado. Aproxima-se de outros como sociedade da informação, cibercultura, revolução digital, era digital. Cada um deles, utilizado por determinados autores, pensadores e ativistas, demarca esta época, quando as relações humanas são fortemente mediadas por tecnologias e comunicações digitais.

A Wikipedia não registra a expressão nos idiomas inglês e espanhol. Em português, há um verbete que demarca o surgimento da cultura digital no pós-guerra, quando tem início o processo de digitalização, materializado no ambiente de processamento de dados que passa a ser dominado por grandes máquinas de computar.

O sociólogo espanhol Manuel Castells, em dossiê publicado pela revista Telos, mantida pela Fundación Telefónica, define a cultura digital em seis tópicos:

1. Habilidade para comunicar ou mesclar qualquer produto baseado em uma linguagem comum digital;

2. Habilidade para comunicar desde o local até o global em tempo real e, vice-versa, para poder diluir o processo de interação;

3. Existência de múltiplas modalidades de comunicação;

4. Interconexão de todas as redes digitalizadas de bases de dados ou a realização do sonho do hipertexto de Nelson com o sistema de armazenamento e recuperação de dados, batizado como Xanadú, em 1965;

5. Capacidade de reconfigurar todas as configurações criando um novo sentido nas diferentes camadas dos processo de comunicação;

6. Constituição gradual da mente coletiva pelo trabalho em rede, mediante um conjunto de cérebros sem limite algum. Neste ponto, me refiro às conexões entre cérebros em rede e a mente coletiva.

Durante o Seminário Internacional de Diversidade Cultural foi promovido um processo participativo de construção de uma agenda de cultura Digital. Os pesquisadores e ativistas Bianca Santana e Sergio Amadeu da Silveira sistematizaram umtexto final que conceitua cultura digital:

“Reunindo ciência e cultura, antes separadas pela dinâmica das sociedades industriais, centrada na digitalização crescente de toda a produção simbólica da humanidade, forjada na elação ambivalente entre o espaço e o ciberespaço, na alta velocidade das redes nformacionais, no ideal de interatividade e de liberdade recombinante, nas práticas de simulação, na obra inacabada e em inteligências coletivas, a cultura digital é uma realidade de uma mudança de era. Como toda mudança, seu sentido está em disputa, sua aparência caótica não pode esconder seu sistema, mas seus processos, cada vez mais auto-organizados e emergentes, horizontais, formados como descontinuidades articuladas, podem ser assumidos pelas comunidades locais, em seu caminho de virtualização, para ampliar sua fala, seus costumes e seus interesses. A cultura digital é a cultura da contemporaneidade”.

Durante o período em que esteve à frente do Ministério da Cultura, Gilberto Gil participou de inúmeros eventos voltados à discussão da cultura forjada pelas redes interconectadas, pelos recursos digitais. Em uma de suas falas mais marcantes , em aula magna proferida na Universidade de São Paulo, Gil também faz um esforço de conceituar o que seria a cultura digital:

“Novas e velhas tradições, signos locais e globais, linguagens de todos os cantos são bem-vindos a este curto-circuito antropológico. A cultura deve ser pensada neste jogo, nessa dialética permanente entre tradição e invenção, nos cruzamentos entre matrizes muitas vezes milenares e tecnologias de ponta, nas três dimensões básicas de sua existência: a dimensão simbólica, a dimensão de cidadania e inclusão, e a dimensão econômica. Atuar em cultura digital concretiza essa filosofia, que abre espaço para redefinir a forma e o conteúdo das políticas culturais, e transforma o Ministério da Cultura em ministério da liberdade, ministério da criatividade, o ministério da ousadia, ministério da contemporaneidade. Ministério, enfim, da Cultura Digital e das Indústrias Criativas. Cultura digital é um conceito novo. Parte da idéia de que a revolução das tecnologias digitais é, em essência, cultural. O que está implicado aqui é que o uso de tecnologia digital muda os comportamentos. O uso pleno da Internet e do software livre cria fantásticas possibilidades de democratizar os acessos à informação e ao conhecimento, maximizar os potenciais dos bens e serviços culturais, amplificar os valores que formam o nosso repertório comum e, portanto, a nossa cultura, e potencializar também a produção cultural, criando inclusive novas formas de arte”.

Assim, o Fórum da Cultura Digital Brasileira é também um meta-fórum, porque uma de suas tarefas é debater este conceito, do ponto de vista teórico, mas principalmente como fundamento para o desenvolvimento de políticas públicas.

No texto de Amadeu e Santana e na fala de Gil a idéia de cultura digital como uma cultura contemporânea (no caso, Gil fala em contemporaneidade) se destaca. Seria a cultura digital, então, a cultura deste nosso tempo? Mesmo sem termos à mão um conceito fechado, sabemos que a idéia de cultura digital com a qual trabalharemos é inclusiva, posto que incorpora os atores cuja cultura de uso e práticas emergem integralmente do mundo digital (nerds, hackers, gamers, produsers, entre tantos outros), mas também aqueles cuja vivência é “mais instrumental”, seja porque ainda ligados à indústria cultural do século XX ou mesmo porque adeptos das práticas tradicionais e populares.

É justamente essa visão que nos permitirá debater e, talvez, compreender, se existe – ou se é apenas uma miragem – uma cultura digital brasileira; se vivemos mesmo em uma sociedade que não teme a quebra de paradigmas ocasionada pela revolução digital; e se, pelo contrário, vivemos em uma sociedade antropofágica que desafia este tempo, fascinada, como o fez em outras épocas com a cultura pop (tropicalismo) e o pensamento religioso do incauto Bispo Sardinha (como recuperado por Oswald de Andrade no Manifesto Antropófago).

Copiado na íntegra – Fonte: http://culturadigital.br/o-programa/conceito-de-cultura-digital/

O chavão “não se pode navegar em novos mares com mapas antigos” talvez caiba na abertura desse post. Com os fenômenos comunicacionais se reconfigurando sob a mediação das mídias digitais e das redes sociais os métodos tradicionais de pesquisa talvez não sejam mais válidos ou não possam mais ser utilizados da maneira usual.

As técnicas de etnografia continuam válidas ao analisarmos redes complexas como Facebook ou Twitter? Pensando nisso, reproduzo aqui uma pequena bibliografia copilada pela professora Maria Immacolata Vassalo de Lopes sobre webmétodos; são autores que buscam justamente uma nova metodologia da pesquisa em comunicação levando em conta as mudanças que o digital trouxe para esse campo do conhecimento. Por isso eu prefiro o termo digimétodos. Afinal, eles são válidos não só para a análise do ambiente web, mas também para outros cenários digitais, como o do celular e dos videogames:

• Virtual Ethnography
  Christine Hine
• Virtual Methods: Issues in social research on the internet
  Christine Hine
• Doing Internet Research: Critical issues and methods for examining the net
  Steve Jones
• Internet Communication and Qualitative Research: A handbook for researching online
  Chris Mann e Fiona Stewart
• Life Online: Researching real experience in virtual space
  Annette N. Markham
• The Internet: An ethnographic approach
  Daniel Miller e Don Slater

(Andre de Abreu)

Todos los lectores de este blog conocerán seguramente el programa Spotify, una aplicación que permite escuchar una ingente cantidad de música de forma gratuita y sin la necesidad de descargarla, vía streaming (si alguien no lo conoce, que eche un vistazo a este artículo de nuestros compañeros de Ràdios Veïnes).

Pues con la misma esencia de Spotify, y también proveniente de los países nórdicos, llega Voddler, un programa que permite ver cine en streamig. Voddler está en fase beta desde el 1 de julio, y se está estrenando en los países escandinavos antes de su lanzamiento mundial. Funcionará en las tres plataformas principales (Windows, Mac y Linux).

Interfaz de Voddler.

De momento solo es accesible desde Suecia, y ya son 70.000 los usuarios que lo han probado con éxito. Ahora mismo hay 800 películas disponibles, entre ellas algunas de las productoras Disney y Paramount, que están trabajando para ampliar ese catálogo.

Cuando se compruebe que este nuevo programa funciona correctamente la idea es ofrecerlo en Europa e Estados Unidos. Además, parece que también se esta desarrollando el mismo software para iPhone y iPod Touch.

La mayor traba que parece tener este nuevo sistema de cine on-line es proporcionar el vídeo con una calidad de imagen decente (los usuarios ya no nos conformamos con una imagen pixelada y oscura) a una velocidad suficiente que no convierta el visionado en una tortura.

En cualquier caso, en España todavía tendremos que esperar para comprobar si Voddler revoluciona nuestra forma de ver cine en Internet, como Spotify ha revolucionado la forma de escuchar música.

http://experiencia.indigobrainmedia.com/web/piensa/edicion156/#1/1

Ciência não precisa ser chata.
Pesquisa não deve ser uma coisa enfadonha.
Cientistas não são necessariamente aqueles caras que se escondem atrás de óculos de aros grossos e vestem aventais brancos.

Eles podem ser legais, divertidos, inteligentes, irônicos, interessantes, sensíveis… que ver?

No campo da Comunicação, um dos grupos mais criativos e dinâmicos é o dos pesquisadores da cibercultura. Eles são super conectados, ágeis, versáteis. São praticamente uns herois. Formaram até mesmo uma Ciberliga de Pesquisadores Paladinos, e têm seu próprio seriado. Assista aos dois primeiros episódios…

Totes les tecnologies creen rebels. Avui, a l’ombra dels mass media, la hiperrealitat i el ciberespai, els nous rebels utilitzen les telecomunicacions i computadores sota la premissa bàsica que la tecnologia ha de servir a l’home.
Hi trobem distints tipus:

1. Els phreakers, pirates de les xarxes telefòniques. John Draper, conegut com Capità Crunch, va descobrir un to de 2600 hz. de freqüència, que li permitia realitzar cridades internacionals gratuïtes i va induir a la producció d’equips clandestins amb els quals podien realitzar-se.

2. Els crackers. S’ocupen de piratejar programes, penetrar en sistemes privats i destruir-los. És un grup expert en la inserció de poderosos virus computacionals en la xarxa.

3. Els cypherpunks son tecno-anarquistes que lluiten per mantenir la privacitat en el ciberespai. Reconeixen que el més important és posar a disposició de la població la informació d’una nació, però també estan segurs de que existeixen certes dades que deuen ser de caracter privat. Han estudiat la forma en la qual podria establir-se una criptografia de clau pública.

4.Els zippies. Utilitzen la tecnologia com un mitjà per a exaltar els valors humans. Mostren un sentiment comunitari front a les noves tecnologies. Consideren que les xarxes com Internet són ambients per a l’enfortiment comunitari (creació de comunitats virtuals), del pensament màgic i d’una estètica, així com per al culte al plaer corporal (drogues intel·ligents, sexe, música).

5. Els hackers són promotors de la descentralització de la informació. Es basen en la convicció de que les noves estructures comunicatives afavoreixen la creació de comunitats virtuals i promouen l’exercici d’una ètica que facilite la lliure circulació de dades i d’idees a través de las xarxes.

La pròxima setmana més sobre l’ètica dels hackers.

“La seguretat en Internet no existeix, sempre serem vulnerables”. Hackattack

A edição on-line da revista Pequenas Empresas Grandes Negócios traz uma infografia que mostra como ganhar visibilidade na Internet em 45 minutos, totalmente de graça, em 11 passos.

Os passos apresentados pela revista não trazem novidade alguma para quem está habituado com a grande rede. Pelo contrário, ainda falta coisa. O que julguei interessante foi terem colocado todos os itens em um infográfico.

A título de curiosidade os passos são: 1-fazer um blog; 2-criar uma página no youtube; 3-abrir uma conta no Flickr; 4-entrar no twitter; 5-criar um canal de podcast; 6-fazer parte do orkut; 7-inscrever-se no facebook; 8-produzir conteúdo; 9-interligar todas as redes; 10-interagir com as pessoas; 11-monitorar e manter.

Essa pesquisa foi realizada em Junho deste ano e  fornecendo dados como: Sexo, Idade, Renda Familiar, Estado Civil, Escolariedade, Trabalho e Estudo, Redes Sociais que mais utiliza, Meios de comunicação que mais utiliza, Hábitos no uso da internet, Hábitos de uso de redes sociais, credibilidade e mídias e a conclusão do estudo.

Finalmente… ¡hemos llegado al último y principal objetivo del IV Congreso para la Cibersociedad!!… Hoy entramos de lleno al clímax de este Living Congress donde tendremos la oportunidad de conocer y debatir centenares de comunicaciones bajo el lema Crisis analógica, futuro digital, ponerle cara a miles de congresistas y compartir entre todos una inmensa fuente de conocimiento en torno a lo cibersocial. Es ahora cuando cosechamos lo sembrado y comprobaremos cómo los meses de trabajo (y espera) han valido la pena… A los que habéis recorrido el camino hasta ahora: gracias por co-crear y vivir este congreso desde su origen haciéndolo evolucionar y crecer etapa a etapa. A los recién llegados: gracias por venir y prepárense a experimentar un congreso diferente…

¡¡Bienvenidos al IV Congreso de la CiberSociedad

“Crisis Analógica, futuro digital”

el primer Living Congress del mundo!!

Desde hoy, jueves 12 de noviembre y hasta el domingo 29, comienza el período de desperezarse, entrar a la sede del congreso y aprovechar al máximo todas las oportunidades que nos brinda este singular evento: empápate del conocimiento cibersocial, lee cuanto más puedas, deja que todos conozcan tus opiniones, debate, discute con otros, conoce y aprende de los demás, sigue a los que te interesan, introdúcete en nuevas temáticas, relaciónate y expande tus contactos. ¡Vive el congreso a tu manera, a tus horas, en tu espacio y en tu idioma! ¡Tú eliges tu congreso!

¿Estás listo para zambullirte en esta experiencia congresual? ¡¡Adelante!!… entra y que todos se enteren que estás presente, no te mantengas anónimo ni escondido, deja que los demás te conozcan y sepan quién eres, de lo contrario, te estarás perdiendo la esencia misma de este evento.

A continuación te recomendamos algunos simples pasos que harán más completa tu participación:

* Comienza revisando tu perfil y rellena los campos que te faltan
* Sube tu foto o una imagen… a todos nos gusta conocer con quién nos
relacionamos
* Empieza a moverte por las temáticas y ve marcando tus favoritas
* Mira quién tiene tus mismos intereses y síguelos
* Entra a los foros y opina: no dejes de dar tu opinión sobre lo que
te interesa
* Comparte con tus colegas y amigos lo que vayas descubriendo
* Participa de los talleres y actividades

Y sobre todo, disfruta de la experiencia.

Acceso a la web del congreso, con los espacios de debate abiertos:
http://www.cibersociedad.net/congreso2009/ <http://www.cibersociedad.net/congreso2009/>

Más información sobre cómo sacarle todo el jugo al congreso: http://blogs.cibersociedad.net/blog/2009/11/12/como-sacarle-todo-el-jugo-al-congreso/ <http://blogs.cibersociedad.net/blog/2009/11/12/como-sacarle-todo-el-jugo-al-congreso/>

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De visual novo e uma operacionalidade mais dinâmica o Orkut, a rede social com maior número de usuários no país, atualiza-se para manter liderança no acesso de 75% dos internaltas brasileiros, mas ele que se cuide pois o Facebook que está desbancando o MySpace pode abalar sua soberania.

Particularmente ainda prefiro o orkut.

Achei um vídeo que me ajudou bastante a entender as novidades no Orkut. Aprecie.

Cibercrimes e Ciberdireitos

Hernani Dimantas (Laboratório de Inclusão Digital e Educação Comunitária da Escola do Futuro – USP), Jorge Machado (sociólogo/USP e ativista do Partido Pirata), Rófis Elias Filho (advogado, direito eletrônico e propriedade intelectual), Thiago Novaes (Cientista Político, Casa Brasil) e Otávio Luiz Artur (advogado, direito eletrônico).

Debate sobre os parâmetros e perspectivas do “uso livre” da Rede Mundial de Computadores. Especialistas apresentarão seus pontos de vista sobre as tentativas de regulação do uso da Internet que versam sobre os chamados “crimes virtuais”, as redes de relacionamento e a propriedade intelectual em tempos de compartilhamento de arquivos. Sala Omega, 8ºandar. As senhas serão distribuídas a partir de uma hora antes no local. 80 vagas. A partir de 16 anos.

Local: SESC Consolação, sala Ômega (8. andar), São Paulo, SP

Direto do Partido Pirata.

Existen teorías, aunque no todos están de acuerdo, que dicen que Internet es libertad y es inmediatez; las posibilidades comunicativas que ofrece aumentan cada día. Google, por ejemplo, fue, es y será una revolución como motor de búsqueda, y promete ser una fuerte competencia el lanzamiento de Google Chrome como sistema operativo. Su web amiga Youtube lidera el área audiovisual. Allí encontramos desde emisiones oficiales a los vídeos caseros de todo el mundo y todo tipo. Y los blogs se han convertido en el diario íntimo de millones de usuarios. La mayoría comparte cosas muy personales, que van desde verdaderas intimidades a cosas muy triviales e incluso por aburrimiento, y consiguen con ello muchas veces el soporte que quizás no tienen de quién está al lado.
El anonimato de la web permite que opinemos sobre temas que nos interesan, que nos gusta criticar o solo por molestar. El pasado domingo 8 de noviembre pudimos comprobar esto en un caso muy peculiar que llegó hasta los principales medios de comunicación. Un cliente de la operadora Vodafone con contrato de telefonía móvil, telefonía fija y de ADSL, y sabemos que con todos estos servicios contratados se les suele atender bien, llamó al número de atención gratuita a empresas, 122, para solventar un problema con su tarifa de datos y como ocurre siempre su llamada fue puesta en espera. Pasado un tiempo ‘prudencial’ de espera el cliente miró su teléfono y vio que llevaba 50 minutos. Algo aburrido y extrañado por la situación decidió entrar en el foro meneame.net bajo su nick ‘Grankoala’ y publicar lo siguiente: “He llamado al servicio de atencion a empresas 122 de Vodafone por un problema en mi linea. Una señorita me ha dicho que me mantenga a la espera mientras resuelven mi incidencia. Llevo 50 minutos a la espera escuchando la musica. ¿Que hago? ¿Cuelgo o espero?” En seguida cientos de usuarios se sintieron identificados con la situación y al ver las respuestas Grankoala decidió esperar.

Cada vez había más comentarios en el foro y entonces se creó una página en Facebook para que los usuarios pudieran hacerse fans. Comenzaron también a surgir los incrédulos, esos que escriben por molestar, que no se fiaban y Grankoala hizo una foto a su móvil a las 12hs de espera. Más tarde decidió colgar en Youtube un vídeo donde se ven 20, 23 y 25hs de llamada. Otro internauta crea un video juego en cual saltan chispas en el móvil del usuario que hay que apagar para no perder. Ya al día siguiente Grankoala publica “Siento comunicaros que en este mismo momento 1 y 11 minutos de la madrugada ME HAN COLGADO!!!”
Un boom en Internet. Actualmente la página bajo el título ‘El chico que espero mucho rato a que le atendieran en atención al cliente’ (sic) en Facebook tiene 2.492 fans y su vídeo en Youtube ha sido reproducido 2.572 veces. Nunca sabremos si es verdad o es que Vodafone buscaba poner su nombre en boca de todos sin invertir en una campaña publicitaria, pero el anónimo cliente ha conseguido gracias al ciberespacio la fama, que muchos buscan, sin pretenderlo. Sus fans admiran su paciencia y envidian su móvil ya que en la imagen se aprecia claramente que tras 25hs de llamada la batería está casi intacta (lo habrá enchufado no?).

No último mês, venho focando as minhas energias – ou tentando concentrá-las melhor! – em minha recente pesquisa a respeito dos jogos virtuais e seus impactos para a questão da construção e regulação da subjetividade. Este é um tema instigante, e que desperta a minha atenção desde o meu Doutorado em Psicologia, concluído no ano de 2000 na PUC-Rio, e que estou tendo a feliz oportunidade de retomá-lo aqui na Uerj com a formação de um projeto e um grupo de pesquisa bastante interessante e motivado e esse respeito.

1. Prontidão para a atividade.

2. Foco na atividade.

3. A atividade precisa ter metas claras.

4. A atividade precisa ter um feedback direto.

5. O indivíduo experimenta uma sensação de controle da atividade.

6. Suas preocupações e aborrecimentos desaparecem.

7. A experiência subjetiva de tempo é alterada.

Novidades no II Concurso de Blogs Paraenses. A Comunidade dos Blogueiros Paraenses deixou a votação mais competitiva ocultando os votos já computados.

…E agora Agora ficou mais fácil votar!

Acesse o portal escolha a categoria e vote no blog que é a sua cara!