Las Águilas del América presentaron en San Francisco sus nuevos uniformes para la temporada 2009-2010, con lo que regresa la camiseta ochentera con la “V”, que le dio cinco títulos a los azulcremas en aquellos años.

Ya se había mencionado que regresaría esta camiseta retro, pero apenas ahora se hizo oficial por los de Coapa.

Se dice que es casi idéntico al de la temporada 81-82.

Qué les parece? Más fotos después del salto.

Pagina Principal:  http://www.aldeadigital.com.mx/

¿Qué es Aldea Digital?

»Aldea Digital es una reunión de aficionados y profesionales de la computación que buscan intercambiar conocimientos y realizar durante varios días todo tipo de actividades relacionadas con la computación, encontrarse con personas a las que sólo conocían a través de la computadora, mostrar sus desarrollos cibernéticos, compartir con sus colegas, competir en divertidos retos que los organizadores les plantearán y en general, sumergirse durante cuatro días y tres noches,  en el fascinante mundo digital.

Constituye parte de un fenómeno que tuvo su origen a finales de la década de los ochenta en el norte de Europa, en países tales como Noruega, Dinamarca o Alemania.

EL GRAN ENCUENTRO CIBERNÉTICO DE MÉXICO
Por Primera Vez
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Inscripciones abiertas a partir del 15 de julio

Tú que vives el mundo de las computadoras y eres un fanático de la cibernética…
Ven a compartir y disfrutar a…
ALDEA DIGITAL

Vive la experiencia de acampar con tu computadora junto a 2000 jóvenes como tú,
intercambiando conocimientos durante cuatro días de convivencia única.

10, 11, 12 y 13 de SEPTIEMBRE 2009 PALACIO DE LOS DEPORTES
Precio de inscripción para Aldeanos $ 500.00
Precio para nuestros visitantes $ 30.00

Informacion extraida del sitio de Aldea Digital

Vía indymedia México presentamos el proyecto de Mireia Sallarés: “Las 7 cabronas e invisibles de Tepito”, el cual fue inaugurado el día 14 de julio en una de las entradas del predio “La Fortaleza”. El proyecto constituido por audios seguirá el día 21 y hasta el 28 de julio.

A continuación la nota de Indymedia México:

“Gutierre Tibón en su libro “El ombligo como centro erótico” narra que encuentra el nombre del barrio mexica de Tepito en una isla chilena de Pascua donde “Te Pito” significa el ombligo, esa cicatriz que se marca desde el nacimiento en el centro del cuerpo.

Originalmente llamado Mecamalinco, barrio de los mecapaleros o “cargadores del tianguis de Tlatelolco” siempre ha sido un espacio dedicado al comercio… y de grandes personajes.

Conocido por los boxeadores, deportistas y más recientemente por el luchador “El Místico”, hay visiones de este espacio como un lugar de drogadictos, fayuca, y poco seguro; sin embargo, no es totalmente así.

Mireia Sallarés con el apoyo de la Embajada de España, la curadora Yutzil Cruz, el Centro de Estudios Tepiteños y algunas mujeres del barrio, hicieron algo nuevo: hacer visibles a las invisibles del barrio… a las mujeres.

Y es que uno no piensa que dentro de ese barrio haya mujeres que estuvieron en la masacre del 68, o que alguna haya recibido la medalla Roque Dalton por su apoyo en el terremoto de El Salvador en los años 80´s… que esas cabronas te digan: “Ser cabrona no es que nunca te chinguen, es que te sepas levantar después de los chingadazos”.

“Las 7 cabronas e invisibles de Tepito” también cuenta con el apoyo de Obstinado Tepito y ayer fue inaugurado en una de las entradas del predio “La Fortaleza”.

Este proyecto está hecho en audios, en entrevistas con mujeres de este barrio que han decidido no callarse y defender su género y la identidad cultural de donde nacieron o llegaron e hicieron suyo “porque el barrio es como el mejor de mis amantes“. Ayer las “invisibles” hicieron retumbar con su voz, las paredes de este predio histórico.

Este proyecto seguirá el día 21 y cerrará el 28 de este mes. Si puedes lanzarte a las 14:30 para escuchar a algunas de las mujeres más representativas del barrio ¡no lo dudes!, vale mucho la pena escuchar estas historias.”

Fuente y audios: http://www.mexico.indymedia.org/?article809

Diego Flores Magón ha estado apoyando a VERDF no sólo en su labor como escritor/periodista tanto en medios impresos como conductor de su programa en Radio UNAM. Incluso ha colaborado en este blog. Aquí amplía más el por qué de su adhesión a VERDF y nos habla de otras causas por las cuales no sólamente ha tomado partido, sino que incluso ha tomado las riendas. Aquí está la entrevista, con todo y audio.

* Haz click en cada pregunta para escuchar el audio de la entrevista

¿Por qué crees en VERDF? ¿Qué te hace adherirte a este proyecto?
Por una experiencia poética… Antes de conocer la propuesta de VERDF, conocí uno de los actos de VERDF y me impactó de una manera profunda y virtuosa. He tenido ocasión de reflexionar sobre ello, pero mi respuesta sería eso: una experiencia de orden poético, relacionada con la intervención de la Torre Latinoamericana. es lo que atrae mi atención y me mueve hacia la participación. Me anima y creo que eso es lo maravilloso de la intervención de VERDF a la Torre Latinoamericana, me mueve en una dirección virtuosa, me llena de entusiasmo por la participación; una participación positiva. Antes de saber qué, cómo, de qué manera participar… sé que quiero formar parte de esto a partir de un reconocimiento de carácter estético y colectivo.

¿Qué tenemos que hacer para que un movimiento como VERDF en efecto logre un avance o un cambio positivo para mejorar la calidad de vida de esta ciudad?
Uno de los aspectos claves de la intervención a la Torre Latinoamericana es su carácter espectacular y monumental. Creo que estos dos ejes son más estrategias que objetivos; creo que debe ser el centro de la estrategia de VERDF: intervenciones monumentales, intervenciones espectaculares. Conozco el proyecto de los Jardines Verticales y a Fernando Ortiz-Monasterio. Me parece que es una segunda propuesta de orden monumental y espectacular que tiene la continuidad con la intervención de la Torre Latinoamericana, me parece genial; es un paso muy acertado. No he tenido tiempo de reflexionar acerca de otros frentes de VERDF, sé que hay una propuesta de moda y de otras naturaleza… Pero estas (La TLA y los Jardines Verticales) tienen una línea agresiva, tienen un sentido poético.

¿Crees a la sociedad -no sólo de la capital, sino de todo el país- sea lo suficientemente sensible a actos que le estimulen a hacer un cambio en sí mismos para generar algo para el bien común?
Yo no sé si la gente sea suficientemente sensible, pero sé que los actos de VERDF son suficientemente agresivos como para interpelar a la gente. Parte de esta violencia poética de VERDF se debe a intervenir monumentos que son denominadores colectivos, comunes… como la Torre Latino, como el Centro Histórico. Mi primer acercamiento a VERDF tiene que ver con mi interés con el Centro Histórico del Distrito Federal. Si VERDF quiere llamar a gente del resto del país, tiene que tener en mente el poder de los denominadores colectivos de carácter monumental… Es una tarea que habría que pensar, a qué signos y símbolos dirigirse para apelar a la mayor cantidad de gente posible más allá de los límites geográficos del Distrito Federal, pero desde luego es una muy buena idea trascender el centralismo mexicano. También es cierto que en virtud del centralismo mexicano, muchos de los signos que son denominadores comunes se concentran en la Ciudad de México, por lo tanto es una estrategia acertada comenzar por el Distrito Federal. Cómo trascenderlo sin perder de vista los ejes claves de la monumentalidad, espectacularidad y los símbolos que nos denominan colectivamente es algo que yo no sé.

No es fácil proponernos cambiar ciertos hábitos cuando nuestra edad aumenta. Es más fácil aprender un nuevo idioma cuando se es pequeño que de grande, ¿qué sientes que debemos inculcar y enseñar a la niñez respecto al entorno y al medio ambiente?
Otra de las cosas que me fascinan de VERDF es que de alguna manera trasciende el idioma, yo siento que con estas intervenciones está rebasando el lenguaje de alguna manera. Lo que me admira es la simplicidad y la intensidad de los actos de VERDF. Eso es fascinante por sí mismo, pero lo maravilloso es de qué manera tan espontánea la intervención de la Torre Latinoamericana y los Jardines Verticales nos conmueven de una manera que nos recuerda nuestra condición colectiva. Ante la Torre Latinoamericana nos reconocemos como comunidad; más que la inculcación de un lenguaje, hay el reconocimiento a una condición antes de que exista un lenguaje; eso me parece mucho más radical, con muchas más consecuencias que entrarle por el lado del lenguaje. VERDF está entrando por el lado de la belleza, de las emociones poéticas y estéticas de una manera que nos remite a nuestra condición colectiva por medio de emociones primigenias, primordiales, que están antes de la verbalización, del lenguaje, de los códigos. Es una pregunta interesante, esto otro del desafío de VERDF de cómo pasar al lenguaje, qué discurso vincular a estas emociones de carácter primal, “¿cómo lo debe hacer VERDF?”, no lo sé, pero estoy seguro que es tan afortunado el planteamiento inicial que debe haber una manera directa de hacerlo. De entrada la visualidad, la espectacularidad es tanta que hay un enorme interés público por VERDF y esa es una oportunidad dorada para transmitir un mensaje más completo en términos del lenguaje; siento que ahí entran las preocupaciones fundamentales de VERDF por la ecología, por la convivencia cívica.

Cuéntanos sobre tu proyecto con el Centro Cultural Flores Magón, que también tiene mucho que ver con el Centro Histórico, tratándose de la recuperación de un espacio donde trabajaron tus antepasados en una lucha por el país, usando como armas las palabras y las ideas…
El proyecto se llama “La Casa del Ahuizote”. Creo haber aprendido ya algunas cosas de VERDF y de sus estrategias. Ahora me gusta hablar del proyecto en su esencia radical y en su denominador más amplio. Es un proyecto que tiene que ver con la memoria y tal vez con la memoria colectiva, con la memoria arquitectónica y urbana del Distrito Federal y del Centro Histórico en particular, y con la memoria en general. Consiste en rescatar un edificio que estaba olvidado donde se ubicaba la imprenta de “El Hijo del Ahuizote”, que fue un periódico muy importante de oposición a la dictadura de Porfirio Díaz. Ese lugar va a servir de recinto para ubicar los papeles de mi bisabuelo Enrique Flores Magón y hacerlos públicos. En términos de la propuesta esencial del proyecto, es el propósito de vincularnos con la memoria de forma fresca y que tenga consecuencias para pensar el pasado, para dialogar con el pasado y para debatir con el pasado. De la misma manera en que VERDF busca promover nociones cívicas por medio de actos estéticos, nosotros queremos revivir los fantasmas, perturbarlo, inquietarlos, de tal manera que nos asusten; están ahí pero están olvidados; siento que de la misma manera en que la Torre Latinoamericana despierta nociones que existen pero están latentes, como el reconocimiento de una comunidad frente a un denominador monumental, el proyecto de El Ahuizote quiere que los fantasmas vuelvan, que despierten de su latencia que habiten el edificio, que habiten nuestros diálogos. Sioento que el pasado está vivo, es una dimensión dinámica, es inquietante y hasta cierto punto subversivo. La esencia del proyecto es reactivar el pasado como algo vivo y problemático. El punto de partida es el edificio de “El Hijo del Ahuizote”, la restauración del inmueble, la puesta a disposición del público de los papeles de Enrique Flores Magón, pero el propósito de más alcance es el debate y la reanimación del pasado histórico.

¿Qué avances se han logrado en cuanto a la recuperación del espacio ubicado en Colombia 42? Sabemos que ha intercedido también el Fideicomiso del Centro Histórico y que hace dos años el espacio había sido asignado para reubicar a algunos vendedores ambulantes. ¿Qué tan difícil es revocar esta decisión reciente? ¿Qué dificultades han encontrado?
Nosotros encontramos un aliado en el Fideicomiso como institución y el apoyo de su titular que es Inti Muñoz; y el Fideicomiso como facilitador y árbitro del Centro Histórico, promovió un compromiso entre dos asociaciones civiles: una es la nuestra (Centro Documental Flores Magón) y otra, que reúne a los vendedores ambulantes. A nosotros nos parece que es un arreglo que en primer lugar ilustra tanto el dinamismo del rescate del Centro Histórico como sus contradicciones; es en virtud del rescate del Centro Histórico que nos encontramos juntos y en una situación similar -hasta cierto punto- tanto los vendedores ambulantes como nosotros… ellos salen de las calles del Centro Histórico para recuperar el espacio público, y nosotros llegamos al edificio para recuperar la memoria histórica. Es paradójico y hasta cierto punto estimulante para nosotros. Se trata de una convivencia impredecible en términos de su viabilidad, pero que refleja le difícil negociación y conciliación de las distintas metas que se ha propuesto el Gobierno del Distrito Federal y de las soluciones a las que se ha llegado: el interés de privilegiar la memoria y la cultura, y la necesidad de negociar la recuperación del espacio tanto histórico como público con los grupos que lo tenían ocupado. El arreglo al que se llegó fue que nosotros vamos a usar el edificio y los ambulantes van a ocupar el patio -que es muy amplio- mientras ellos consiguen una mejor oportunidad. Ellos han cedido mucho, por lo tanto es difícil que cedan más todavía, que cedan todo; y nosotros hemos ganado mucho también con el apoyo del Fideicomiso y la cesión de este inmueble; de tal manera que aceptamos el compromiso que procuró el Fideicomiso, que procuró Inti Muñoz negociando tanto con los ambulantes como con otras instancias del Gobierno del Distrito Federal y estamos dispuestos a convivir. Finalmente, como dice Octavio Paz, la política es el arte de la convivencia. Y el Fideicomiso ha hecho una tarea de resolver un problema de convivencia, hemos aceptado ese compromiso y nos toca hacer una convivencia civil con los ambulantes. Estamos esperando que el comodato se formalice jurídicamente y que el Fideicomiso aplique recursos para la restauración del inmueble; y nosotros vamos a entrar a una campaña para recabar fondos para ponerlo activo y habilitar al edificio para sus funciones de centro cultural y de centro de investigación documental. Tenemos la meta tanto el Fideicomiso como nosotros de que el Centro Cultural abra en 2010 aunque se entregue formalmente en los próximos meses y la restauración bruta se termina en febrero del 2010.

Más allá del inmenso valor histórico que tienen los documentos de tu bisabuelo y tíos, y el esfuerzo que estás haciendo para que sus documentos tengan una sede abierta al público, a ellos les tocó hacer una parte de la revolución no precisamente con armas de fuego, sino con un lado ideológico; incluso tuvieron diferencias con los principios de lo que fue “el nuevo regimen”. ¿Sientes que necesitamos una revolución? ¿Armada o por el lado de las ideas y del conocimiento? ¿Qué tanto puede aportar el archivo que tienes en tus manos como para sembrar una semilla que genere un nuevo cambio positivo?
Este archivo es el de un exiliado político, de un revolucionario extraordinariamente radical en su juventud. Creo que el archivo da para reflexionar sobre la Revolución Mexicana y el regimen post-revolucionario. Es la historia de un joven que en su primera edad adulta -digamos- es de un radicalismo revolucionario total, es un anarquista que sufre muchas prisiones y que postula un cambio violento, radical de las instituciones políticas en México y en el mundo; que a su regreso a México después de un exilio de 20 años, poco a poco deja lugar a sus convicciones de carácter democrático. Yo creo que Enrique Flores Magón, después de los años 30s comenzó a desencantarse o más bien a horrorizarse de los medios violentos de cambio revolucionario y se pone a valorar las posibilidades de un cambio gradual sancionado por la democracia en México. ¿Qué quiere decir para la actualidad?, pues no quisiera dar una respuesta ligera; pero el arco de la evolución ideológica y política de Enrique Flores Magón es una materia interesante para pensar en el radicalismo político y en la democracia y en el cambio gradual y pacífico de las instituciones. Creo que tanto una como otra de sus posiciones políticas posiblemente fracasaron. La revolución que ocurrió en México a partir de 1910 buscaba objetivos y tenía líderes muy distintos a la revolución que él y su hermano Ricardo -sobre todo- promovieron y quisieron para este país; y el régimen que se instaló después era completamente de su desagrado, pero -no estoy seguro tampoco- que sus ilusiones de un cambio democrático en los años 40 tuvieran ninguna posibilidad, entonces hasta cierto punto mi reflexión inicial es pesimista. Pero hay muchas otras formas de pensar en este archivo y en lo que la historia, la vida y las ideas de este exiliado político puede motivar sobre la historia nacional y sobre estas posturas entre el cambio revolucionario y las posibilidades de la democracia en México.

Ahora cuéntanos sobre Diego Flores Magón. Sabemos que escribes en varias publicaciones de prestigio (Gatopardo y Travesías, entre otras), que conduces un programa de radio, ¿qué más te gustaría que conozcamos sobre ti?
Sólo decir que mi fascinación principal es por la historia, por el pasado; no con una actitud de anticuario sino como alguien que descubrió en los archivos históricos una imagen de la vida extraordinariamente compleja e inquietante. Me formé como internacionalista en el Colegio de México, trabajé años después como ayuda de investigación en esa misma institución, por lo tanto tengo una formación académica fundamental. Luego me he interesado por el periodismo y he estado acercándome a los temas que me interesan que son la historia y la política con otras herramientas y con otras formas que son el periodismo, la entrevista y me han gustado mucho, aunque mi fascinación está en el pasado y en la investigacion de archivos y de documentos porque creo que la historia es incesante; la historia y el pasado es de una complejidad abrumadora, siempre tengo la impresión de que las ideas que tenemos del pasado siempre son preliminares, provisionales y que el pasado modifica de una manera inmediata y hasta brutal el presente en la medida en que descubrimos su infinita complejidad y la simplicidad de nuestras nociones históricas.

¿De qué tema o temas te gustaría escribir y aún no lo has hecho?
Sobre mi familia, el magonismo. Son temas que me interesan y al mismo tiempo me comprometen no políticamente sino ontológicamente. Eso es al mismo tiempo un deseo, una obligación y una necesidad de carácter que tiene que ver con mi identidad, mis gustos, pero también con mis dudas más íntimas e individuales.

Les presentamos la edición piloto de Ciudad Martínez, el nuevo proyecto de Bolten Inc que incluye al diseño industrial para proponer una forma distinta de vivir el día a día en la Ciudad de México. En esta edición cero, aprovechamos que hoy 15 de julio entraron en circulación los nuevos autobuses que recorrerán Paseo de la Reforma desde la Basílica de Guadalupe hasta el kilómetro 13 de la carretera federal México-Toluca. Este nuevo servicio de transporte, incluye un dispositivo que no permitirá que el autobus avance hasta que las puertas estén cerradas, dejando atrás el odioso bajar corriendo del micro y rodar de vez en cuando. El sistema de camiones, llamado Reforma Bicentenario, tiene dos servicios: el Plus que tendrá 67 paradas ($4.50mx) y el Ejecutivo que tendrá 28 paradas ($5.00mx). Estos autobuses entran en sustitución de la línea de camiones RTP y los clásicos microbuses que todos odiamos y que los concesionarios han manejado como si fueran una mafia.

En Bolten Inc, decidimos aprovechar este momento para trabajar con Marco la edición cero de nuestro nuevo proyecto con el tema “Paradas Reforma Bicentenario”. No olviden visitar la sección de Ciudad Martínez.

En un comentario me dijeron que había lugares muy bonitos en México y en internet he encontrado estas fotos:

Los aztecas se regían por un periodo cíclico de 52 años que inauguraba con una ceremonia del fuego nuevo. Antes que se prendiera el fuego nuevo las mujeres y los niños se quedaban en las casas, en cuya entrada permanecían los acuclillados y armados de lanzas para defenderlos.

Texto: Municipio Libre

Foto: Rodrigo Villa

En las trojes de barro en que se conservaba el maíz, se encerraba a las mujeres embarazadas; niños y mujeres cubrían su cara con máscaras de papel. Todo esto por el miedo de que, no se fuera a lograr encender el fuego la primera noche del nuevo ciclo, acabaría con el mundo.

Todos los fuegos eran apagados en las ciudades y en los campos, las multitudes anhelante se apretujaban al pie de las ladera de la montaña Huizachtepetl (hoy cerro de la estrella) en tanto que en la parte más alta de los sacerdotes observaban las constelaciones.

El sacerdote astrónomo hacía una señal y al momento se extendía un cautivo sobre la piedra, el cuchillo de pedernal penetraba en su pecho con un golpe sordo, y sobre la herida abierta se hacía girar el tlacquahuitl, el barrenador del fuego.

Entonces la flama surgía, naciendo del pecho mutilado y en medio de las aclamaciones de alegría, los mensajeros encendían antorchas y partían a transmitir el fuego sagrado a las cuatro direcciones del valle central; finalmente era distribuido en la Ciudad y hacia los pueblos vecinos.

En la época mesoamericana el gusto por el fuego y la necesidad de sacrificio eran de igual manera para recibir a cambio los bienes de los Dioses.

En la actualidad en Zapotitlán “Los Danzantes” escenifican el ritual de encendido del fuego, el honrar al fuego no ha terminado en este pueblo, ahora es representado por los juegos pirotécnicos.

Hace dos generaciones que quienes oímos nombres como La Merced, Regina o República del Salvador pensamos en laberintos infranqueables, olorosos y ruidosos de algo que comprende gente, mercancías, lonas y más gente. Pero aquí, Diego Flores Magón retrata para Travesías el fin de esa era. Y el comienzo de la posibilidad de volver a pasear por el Centro Histórico de la Ciudad de México, el otro.

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Lo más nuevo

No te pierdas en nuestra sección Qué hay de Nuevo: el proyecto más ambicioso de Shanghai, un puente directo con las nuevas generaciones…
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El día de ayer se celebro el lanzamiento de Firefox 3.5 en el Zócalo de la Ciudad de México. Darkchicles the blog no podía faltar, pues digamos… no llegamos a la plaza del zócalo mucho calor… ya saben, nos gusta llegar a lo bueno! a la fiesta!!!, así que nos dirigimos directamente al Centro Cultural de España, la fiesta era en la terraza (algo que nadie informo) y es que desde aquí empieza todo. Primero que nada nunca me había ido a una reunión “Software Libre”, llegando al Centro Cultural de España  no había ninguna indicación de que efectivamente la reunión fuera allí, digo ni un cartelito, digamos que encontramos la entrada gracias a las personas que tenían banderitas, una vez en la tarraza había pequeños grupos sentados (Todos Geek XD ) por las conversaciones que se lograban escuchar.

No eran muchas las personas , en mi opinión no se alcanzo con la meta esperada, el ambiente era bueno muy light pero no existía algún tipo de “motivación de grupo” me refiero a algo que nos hiciera sentir realmente en una comunidad además la reunión termino MUY MUY temprano. Las personas que llegaban tarde, solo entraban con cara de espanto como que no había un espacio para que se pudiesen acercar y acoplarse a la celebración (digo no todos somos tan sociables).

Uno de los puntos favorables es que este tipo de reuniones ayudan a conocer las comunidades cercanas que comparten experiencias e intereses.

Sin comparar… pero el movimiento de Microsoft denominado Festival de Instalación Internet Explorer 8, puede ser un gran ejemplo a seguir; la logística y organización son bastante buenos.

Solo me queda decir “Salud!!! y larga vida”  a Firefox 3.5 que aunque no he probado sus nuevas características se que sigue siendo muy bueno, [digo… un 3.5 < 8] ¿no? el alumno supera al maestro… “siempre y cuando el maestro se deje”.

PD.- Gracias a los organizadores (supongo ha de haber) de la celebración México Firefox 3.5.

Firefox

El día de ayer asistí a la fiesta del lanzamiento de la nueva versión de Firefox 3.5, aqui mis impresiones.

Si bien no esperaba un magno evento, creo que si esperaba un poco mas de organización.

Desde que llegamos a la plancha del zócalo se vivió mucha incertidumbre por parte de las persona que habiamos asistido, si bien muchos de nosotros ya nos conociamos, también había mucha gente que no era parte de la comunidad y se integro de forma solidaria a la celebración; creo que a todos en conjunto nos hubiera gustado que nos explicaran en que iban a consistir las actividades de forma previa, tal vez no de forma muy detallada pero considero que es un elemento importante para que la gente que asistió no estuviera caminando de aquí para allá sin saber qué era lo que estaba pasando.

Lo mismo pasó una vez que llegamos al Centro Cultural España, debido a que no había una agenda, ni una planeación para ver la posiblilidad de “apartar” el lugar fue incomodo para los asistentes que otras personas que asisten de forma independiente al Centro estuvieran entre los asistentes al evento de Firefox y supongo que también para los comensales fue incomodo estar rodeados de tanta gente.

La convivencia fue satisfactoria

Si bien la organización no fue uno de los puntos fuertes del evento, debo decir que la convivencia fue un exito; como siempre la comunidad de la bienvenida a la gente nueva permitiendo que los nuevos integrantes se mezclen con los viejos y así de esta manera la comunidad vaya creciendo.

Mozilla Mexico

Yo por mi parte me senti muy cómodo con la compañia de @lauradark, @nemuxos, @hnuths, @nullcool, @camorales, @sAngelle, @omarcs, @jhapik, @specktro, @tlalocman y otros miembros de la comunidad que me han dado la bienvenida a pesar de que apenas me conocen.

Y no puedo dejar de hacer una mención especial para @ricardo_meza, representante de la fundación Mozilla en México, que aunque tal vez el evento no fue todo lo que el hubiera querido, el esfuerzo de reunirnos a todos no deja de ser valioso.

Vinculos

• Firefox 3.5
• Mozilla Mexico
• Centro Cultural España

Una mirada general…

Los procesos evolutivos de la cultura latinoamericana son una constante mezcla de elementos externos e internos, de centro y periferia, de lo propio y lo ajeno. A estos procesos algunos, como Ángel Rama lo llaman transculturación: que es la forma de recepción por un pueblo o grupo social sobre otras manifestaciones culturales, y que sustituyen de un modo más o menos completo a las propias. Este fenómeno atraviesa todos los ámbitos de nuestras sociedades, desde lo que comemos hasta nuestra visión del mundo, pasando obviamente por lo artístico; pero, de una manera culminante y si se quiere determinante, este proceso se observa en toda su dimensión en la ciudad y lo urbano.

La región más transparente de Carlos Fuentes expone estos movimientos culturales, que si bien se dan de modo más o menos general en toda Latinoamérica, Fuentes los centra en México, y más concretamente en ciudad de México, con todas sus particularidades históricas, sociales y políticas. La novela intenta contener a toda una sociedad que se empieza a encontrar y relacionar en un punto común, la ciudad. Esta sociedad es el México (país) de la pos-revolución, ese que dejo el campo atrás, con sus muertos y los Pedro Paramos; para desplazarse a México (ciudad) y encontrarse con la aparente modernidad que ha sido impuesta, con las nuevas esferas de poder y jerarquías sociales: la burguesía o los nuevos ricos, los políticos, los obreros, el indio, el Europeo, el gringo, el mestizo, etc.; todos contenidos en un lugar y en este caso, en una novela.

La novela de Fuentes surge así como un documento histórico contundente sobre el México de los años 50, intentando recoger todo un legado cultural, que se manifiesta en la ciudad; y que se aleja de una mirada histórica oficial. Así, como el mismo Carlos Fuentes lo denuncia, es la pugna entre país legal y país real, y que se da en la historia latinoamericana “Entre ambas se crea la verdadera historia. Sin entrecomillado, que es siempre resultado de una experiencia y no de una ideología previa a los hechos.”ⁱ La región más transparente nos pone de cara ante una realidad particular (la realidad mexicana), y la obra a su vez resulta una especie de paradigma de la ciudad latinoamericana y sus procesos de desarrollo. .

De lo que fueron y lo que son ahora. La lucha por saber ¿quiénes somos?

El México pre colonial, Tenochtitlan era ya una ciudad de importantes dimensiones demográficas, con una fuerte sociedad cultural, era la suma de todas las manifestaciones políticas y religiosas de la región; pero todo esto cambiaría radicalmente.

Empezando con la llegada de los españoles, pasando por la independencia y la revolución; México dejaría de ser lo que fue, para entrar en el terrible campo de la duda existencial, la búsqueda de identidad, la lucha por saber quiénes eran ahora: no eran ya aquel México (Tenochtitlan) que vivía para el Sol, y tampoco aquel que en los tiempos de la colonia vivía para el rey; la modernidad y la independencia los dejo en el limbo entre uno y otro estadio. Y la revolución habría empujado todo este caos a la ciudad, donde unos y otros se encontrarían, eliminando todas las fronteras que existiesen; esas barreras que fueron impuestas por los ideólogos de la “verdadera nación mexicana”. “Es la disolución del universo compartimentado de Sarmiento, que estalla para revolverse en la gran ciudad verdadera que es la de la novela, y es la novela.”ⁱⁱ

Ixca Cienfuegos es el personaje principal de la novela, quién se introduce como un observador particular de todas las esferas de la sociedad de México, pero que en su conciencia y convicciones propias, ésta el hecho latente de que el mexicano no debe nunca desligarse de su tradición prehispánica, por el contrario intenta mantenerla viva e incluir a ésta como un elemento latente y primordial de su presente, y es desde ahí que Ixca hace sus juicios de valor con quienes él se relaciona.

Manuel Zamacona es de alguna manera lo contrario a Ixca, él no pretende desconocer ese pasado indígena, por el contrario sabe que es parte integral de la nueva sociedad mexicana, lo que entiende es que ese pasado indígena no es todo el ser mexicano, es más bien solo una parte.”México debe alcanzar su originalidad viendo hacia delante; no la encontrará atrás.”ⁱⁱⁱ La diferencia entre Ixca y Manuel radica en que uno cree que el pasado indígena es parte fundamental para entender el presente y futuro del mexicano, en tanto el otro cree que ese pasado no es posible conocerlo en su totalidad y por lo tanto es importante mezclarlo e integrarlo con las otras realidades mexicanas, para hacer efectivos los procesos que conduzcan a alcanzar la originalidad del ser Mexicano “No; hay que crearnos un origen y una originalidad. Yo mismo no sé cuál es el origen de mi sangre; no conozco a mi padre, solo a mi madre”.^iv

Ciudad de México, es ciudad de todos los contrastes, en ella se conjugan todos los tiempos de la historia mexicana, y es lógico que sufriera todos estos problemas de identidad. “la inestabilidad entonces se convierte en un instrumento paradójico de estructuración”^v y es gracias a este aparente caos que podemos llamar ciudad a ciudad de México, claro no por su crecimiento geográfico y poblacional, si no por la suma de todas estas realidades que generan lo urbano.

Hay un tercer personaje que es, en sí, la forma viva del modelo de sociedad que se impone en la ciudad y su modernidad, alguien quien ayudo a forjarla, él es Federico Robles, un hombre que vivió en el México de antes, durante, y después de la revolución y conociendo esos tiempos y realidades, vive inmerso en un presente absoluto, él es el ahora sin pasado ni futuro; “-hay que olvidar todo aquello” sentencia Robles junto a Cienfuegos “Tenemos ahora tanto por hacer. Abrir fuentes de trabajo. Hacer la grandeza del país.”^vi Si Ixca salva el pasado, Manuel se pregunta por el futuro y la originalidad mexicana, Robles encarna el presente, es el personaje que solo se preocupa por el ahora, el cree que lo que importa es que el mexicano se automatice en esta modernidad, y se integre al sistema que él y otros como él han forjado.

Casi al final de la obra, se conjugan los tres tiempos en un café de la ciudad, se reúnen Ixca, Manuel y Federico, como símbolo de todos los tiempos mexicanos, la imagen nuclear de todo México.

Nunca nos Fuimos

Teódula Moctezuma hace esta sentencia, sobre la sociedad mexicana, ellos los de antaño, los dueños legítimos de ésta tierra, porque se las había otorgado Huitzilopochtli, exigían como lo hicieran sus dioses en la antigüedad, un sacrificio. “Y entonces supimos que también el sol tenía hambre, y que nos alimentaba para que le devolviésemos sus frutos calurosos e hinchados.”^vii Todos los que habitan en el ombligo de la luna deben de dar una ofrenda a los dioses.

Es la figura del retorno, los ciclos de producción agrícola, simultáneos con los ciclos lunares, y todo es una ofrenda una vuelta al seno. Ixca se introduce en todas las esferas sociales, y a cada personaje que la habita le recuerda que este pasado los reclama. En realidad lo que busca Ixca al advertir, susurrar, y gritar, que el pasado esta presente, es para derrumbar la imagen artificial creada por la sociedad, la imagen que generamos y por la cual queremos ser juzgados, las mascaras mexicanas de las que nos habla Octavio Paz en su “laberinto de la soledad” y devolverle al mexicano su imagen real, ese es el sacrificio, abandonar aquello que creen es propio y acércalo a esa realidad ancestral.

La relación entre Norma Larragoiti e Ixca, resulta de choque. Ixca se acerca a Norma y le muestra su pasado, la pone frente al espejo que la revela tal como es. Norma Lagarroiti es una mujer que intenta por todos los medios ocultar su pasado, en especial ese que la liga con el alma ancestral de México, en pocas palabras ella quiere sepultar los recuerdos de su madre y hermano, para solo mantener presente, ante los demás sus orígenes europeos, que se encuentran en su padre.

Ixca desnudó a Norma antes de tocarla y ella no pudo contenerlo. Norma junto a Ixca se sintió completa, pudo unir su pasado y su presente. Ella que había forjado una imagen de sí misma y había asumido este rol sin problemas, ese que la mostraba como una nueva rica, que la unía por medio de un contrato con Robles, para sacar un beneficio el uno del otro; toda su practicidad y materialismo, propios del mexicano de la pos revolución; se desmoronaban ante la presencia de Ixca.

En esta relación Norma apuesta todo su ser, pero más que una relación amorosa en su sentido más romántico, era una lucha entre dos formas de pensamiento. Norma desentierra su pasado, lo asume junto a Ixca pero, esto lo hace solo con él, nunca de forma abierta ante la sociedad. “Este hombre me quiere destruir”^viii .En el momento en que Ixca la lleva al límite para hacer efectivo el sacrificio, ella lo abandona y casi destruida vuelve a asumir su antiguo rol. Ella siempre fue consciente de lo que sucedía con Ixca y en realidad nunca estuvo dispuesta a abandonar aquello por lo que había luchado y la postre había alcanzado.

“…no son los hombres los que hacen la vida sino la tierra misma que pisan ¿sabes?^ixTeódula sabe, que quiéranlo o no, sépanlo o no, la tierra y su pasado los reclamará les obligará al sacrificio, que es la muerte. Norma tendrá que pagar este tributo y es así como es sacrificada a manos de Teódula y este mismo destino les depara a todos los que vivan bajo la mirada del quinto sol. “Todo el quinto sol estará dominado por este gran tema de la muerte y el renacer, del sacrificio necesario para la vida de los astros y el universo.”^xSi bien este sacrificio puede sonar como destino fatal, si lo miramos con los ojos de Teódula, es más bien un ciclo necesario que hay que cumplir, en las experiencias rituales de las antiguas sociedades, no solo las prehispánicas sino todas aquellas que funcionaban con relación a su conocimiento de la naturaleza y los astros; la muerte lejos de ser trágica y fatal es mejor la esperanza del nacimiento de algo mejor. “Tú sabes mejor que yo que ellos no nos dejan de la mano y que a la hora de la hora ahí están.”^xi

Renacer

Si bien la región más tranparente, no se aleja de la visión depresiva y nostálgica de la ciudad moderna, urbana y cosmopolita; de esa ciudad que está destinada a la inestabilidad porque es ahí donde reside su urbanidad, de relaciones efímeras y de paso; esta ciudad también está ligada a su pasado precolombino, que estructura el relato en tiempos y espacios que son todos los tiempos y espacios de la historia mexicana, la vuelta atrás, el renacer de el sol y la luna en ciclos interminables.

Carlos Fuentes fundamenta esta concepción del tiempo junto con estas culturas arcanas, lo vemos también en Aura, donde su protagonista Felipe Montero un historiador que paradójicamente solo entiende el presente y a la ciudad moderna; tendrá que acercarse a su pasado ancestral al aceptar un simple trabajo, su viaje al centro de la ciudad ya es un símbolo de esa vuelta atrás.

La puerta cede al empuje levísimo, de tus dedos, y antes de entrar miras por última vez sobre tu hombro, frunces el ceño porque la larga fila detenida de camiones y autos gruñe, pita, suelta el humo insano de su prisa. Tratas, inútilmente de retener una sola imagen de ese mundo exterior indiferenciado.^xii

Cuando Felipe atraviesa el umbral entre la ciudad y la casa de Consuelo empieza su retorno al pasado, al útero de la madre. Consuelo es la imagen de ese renacer, ella por medio de ritos o hechizos creó a Aura y por medio de ella intentará volver a nacer.

Aura como la región más transparente, nos muestra esa faceta del renacer constante de la ciudad, el concepto de la muerte como la búsqueda de algo mejor, creación y recreación de todos los elementos.

Bibliografía

1. DELGADO RUÍZ, Manuel. El animal público. España editorial anagrama.

2. FUENTES, Carlos. La región más transparente. Editorial Alfaguara 2008

3. FUENTES, Carlos. La región más transparente. Fondo de cultura económica.1993

4. FUNTES, Carlos. Aura .Biblioteca Era.1962.

5. FUETES, Carlos. Valiente Mundo Nuevo. Editorial: Narrativa Mondadori

6. RAMA, Ángel. Transculturación narrativa en América Latina

7. http://www.grin.com/e-book/89637/carlos-fuentes-y-la-cultura-azteca-en-la-region-mas-transparente.

NOTAS

]]> http://lavidaenmexico.wordpress.com/2009/07/10/como-ha-cambiado/ Fri, 10 Jul 2009 17:20:31 +0000 lavidaenmexico http://lavidaenmexico.wordpress.com/2009/07/10/como-ha-cambiado/

Ya han pasado varios meses, pero aquí sigo, dándole duro al trabajo, chambeando y echándole ganas, como dicen por acá. Hoy escribo de nuevo porque me ha llegado una presentación de Power Point impresionante que muestra cómo ha cambiado México en apenas 90 años. ¡Alucinante! ¿Dónde estaba la gente?

Es un reto hacer una interpretación total del conjunto de performances reunido en la “Fiesta de Luces y Música” de Santiago Zapotitlán. La riqueza cultural de este pueblo es vasta. Prueba de esto es la influencia ejercida en las fiestas de otras comunidades aledañas.

Texto y fotos: Gilbert Gil

En este pueblo se logra, por medio de la celebración, el equilibrio entre lo urbano y lo rural. A diferencia de otras comunidades, con más influencia de uno u otro ambiente, en Santiago Zapotitlán se logra que la riqueza cultural y la aceptación de la gente por las fiestas, vaya más allá.

Para explicar este fenómeno, debemos considerar, primero, la relación de dualidad que ha prevalecido históricamente en las civilizaciones mesoamericanas y que en el pueblo se evidencia totalmente: dos barrios, dos fiestas, dos percepciones de la realidad, dos modos de vida, una oscilación constante entre lo urbano y lo rural, entre lo sagrado y lo profano.

En segundo lugar, debemos tomar en cuenta las circunstancias que enfrentan, actualmente, los pueblos originarios de la Cuenca de México, sometidos a la poderosa fuerza de atracción y destrucción que significa la mancha urbana.

La inercia del crecimiento sin planificación que tiene la ciudad, las presiones de la especulación inmobiliaria y la transformación de los antiguos modos de vida, agrícola y lacustre, así como los recursos de la tecnología contemporánea y las posibilidades de desarrollar oficios y profesiones diferentes a las rurales, amenazan la integridad de la mayoría de las comunidades tradicionales que rodean al Distrito Federal.

Tláhuac conjunta un modo de vida urbano y rural, aquí, las tradiciones y las costumbres se confrontan, adaptan y sincretizan con la modernidad, el escepticismo y la apatía. Pese a los cambios generacionales, la “Fiesta de Luces y Música” es un ejercicio de sobrevivencia que, gracias a la experiencia del pueblo en una cosmovisión dual, llevan a cabo en perfecto balance.

Se crea un fenómeno particular: las manifestaciones culturales actuales y las características de expresión que permiten los conglomerados urbanos, además de la visión rural que mantiene el 81.5 por ciento de su territorio en el sector campesino, hacen que las tradiciones pervivan, representando un acontecimiento de gran envergadura, con impacto directo sobre la población joven.

¿Cómo es posible? La fiesta expresa de muchas maneras estas contradicciones. Hay una mirada de la misma comunidad al mundo, lo cual implica una actitud introspectiva frente a la influencia de culturas externas, con un evidente proceso de globalización y asimilación.

Esta asimilación por parte de la juventud de Santiago Zapotitlán es un acto de conciencia y de modernización: paginas de internet, centros culturales, difusión de eventos, participación activa y respeto a las costumbres; los jóvenes obtienen sentido de pertenencia y forjan conceptos que los vinculan al conocimiento de su origen, manteniendo el arraigo a sus tradiciones.

Toda esta experiencia, vivida tan intensamente, es para los pueblos originarios un reto de supervivencia y una respuesta a sus necesidades identitarias; es una actualización que manifiesta su vitalidad y las posibilidades de mantenerse unidos por el rescate de su cultura frente al sistema globalizador.

Este “movimiento” les permite acercarse a las raíces de su comunidad y revivir las formas que las contienen. La vastedad cultural de su pasado otorga a los ciudadanos en general, además de la satisfacción interior, espacios de convivencia, de encuentro y reconocimiento.

Con orgullo les mostramos la portada de la revista Travesías, número 88 (misma que está ya a la venta); como pueden ver, ofrece una magnífica fotografía de uno de los fines de semana de junio en que VERDF realizó la instalación lumínica de la Torre Latinoamericana, ícono del Centro Histórico y de la ciudad.

Además de otros interesantes artículos, parte plaza Diego Flores Magón con “Otro Centro”, donde su relato brinda una nueva y brillante luz a distintos rumbos del Centro Histórico que hoy en día se revitalizan para ser disfrutados por todos; toca historia reciente así como los aconteceres de hoy en día.

Estamos seguros que los asiduos lectores de Travesías disfrutarán -además de su acostumbrado contenido de calidad- el artículo “Otro Centro” (mismo que se puede ver aquí) así como la portada con la imponente Torre Latino.

Hace unos meses 2 personas tomaban un café, hablaban de cómo twitter ayudaba a hacer negocios y podía causar negocios, se les ocurrió que sería bueno juntar más gente para platicar de todas esas posibilidades del internet y del social media y como aplicarlas en Latinoamerica y quizá hasta sacar algunas ideas de negocios.  Ayer… decenas de personas se reunieron en la Universidad Iberoamericana para dar pie al producto de ese café:  El Social Media Club Capítulo México.

Aunque no estuve presente físicamente pude seguir, gracias obviamente al poder del social media, mediante Twitter (#smcmx) y Ustream esta emblemática primera sesión de este club. Se tocaron temas diversos enfocándonos a definir Social Media y las labores y objetivos que tendrá el grupo en sus reuniones mensuales.

Un breve resumen de estos objetivos y de la historia y formación del club lo dió Jesus Hoyos en su presentación:

Sí, yo soy un creído competitivo así que diré que me siento contento y orgulloso de haber sido una de esas 2 personitas que iniciaron esta pequeña bola de nieve que ha crecido. últimamente no he podido estar muy al tanto por otras cuestiones pero seguiré pegado a este gran proyecto y ayudando a hacerlo crecer lo más que se pueda.

El registro en la red social Ning del grupo va creciendo y ya rebasa la centena de personas. Puedes conocer más visitando los sitios del grupo:

• Sitio principal del Social Media Club Mundial: http://www.socialmediaclub.org
• Fan page Facebook: http://www.new.facebook.com/SocialMediaClub
• Sitio del Social Media Club Ciudad de México: http://socialmediaclub.pbworks.com/Mexico-City
• Grupo de Facebook: http://www.facebook.com/home.php?ref=home
• Red social del grupo: http://modeloempresarial.ning.com/
• Fotos del grupo: http://www.flickr.com/groups/socialmediaclub/

la asistencia ayer fue muy buena y los comentarios excelentes (pueden ver los twits al respecto en: http://twubs.com/smcmx). Hubo un fuerte debate al definir el social media y también al sacar la revolucionaria pero un poco carente de teoría y sustancia idea de que el Social Media es el fin de ciertas profesiones. En mi muy personal opinion, social media es comunicación entre personas, empresas, etc, y por ende requiere más que nunca el apoyo de comunicólogos capaces para sacar lo mejor de la interacción. Chequen un par de tweets que sucedían durante la reunión en la galería al final de este blog.

Lo más importante es que la bola de nieve está rodando, el debate ayuda exactamente al propósito del grupo: la educación y el intercambio de ideas que nos permitan llevar todo este fenómeno a niveles mucho más maduros en latinoamérica.

Estén pendientes de la evolución del grupo y no duden en ir a las páginas arriba mencionadas y registrarse en el grupo para estar informados de las próximas reuniones y compartir información valiosa.

Cualquier debate o comentario es muy bienvenido Aqui!

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• Salesforce.com Day Mexico 2009 (solvisconsulting.typepad.com)
• #SMCQ16 How do you measure influence? (socialmediaclub.org)
• Social Media Club – Higher Standards for a Growing Industry (wordspring.ca)

En el pasado, Tláhuac, fue un nicho en la presencia de las órdenes religiosas en la zona; dejó una profunda huella de la labor de evangelización, logrando un importante patrimonio. Pero hoy por hoy, según el padre Víctor Manuel Flores García, “falta evangelizar a lo pueblos; faltan valores, se necesita rescatar costumbres y tradiciones para el bien común”.

Texto : Gilbert Gil

Para el padre de la Iglesia de Santiago Zapotitlán, “se tienen que realizar cosas en el pueblo” y para eso “se necesita la unión de fuerzas entre la autoridad civil y la eclesiástica. Lo que se quiere lograr aquí es una buena relación entre la sociedad civil y la Iglesia para resolver “proyectos comunes como: la basura, el del mantenimiento de las fachadas, los problemas de seguridad y eventos cristianos”.

“Para que todo el trabajo de los pueblos y las culturas de la Ciudad tengan sentido, debe haber evangelización”, comenta el padre. “La Iglesia somos todos, los bautizados y todos tenemos la responsabilidad con Dios, debemos evangelizar las culturas en la ciudad de México.”

Por años la postura y el objetivo pastoral de la Iglesia es evangelizar a las culturas de la Ciudad, “el por qué de este objetivo es que hay varias culturas aquí; universitarios, familia, jóvenes, emigrantes, pueblos originarios, ricos, industriales, esas son diferentes culturas que hay en la ciudad de México. El principal objetivo pastoral es evangelizar a todas esas culturas, eso lo que distingue a un pueblo del pensar-hacer.”

Para el padre Víctor Manuel Flores García hay cuatro grupos que se toman en cuenta: familia, jóvenes, pobres y alejados. Donde, comenta, “hay una falta de valores, por ello hay que evangelizar para darle sentido a la vida en lo bueno y en lo malo.

“Uno nunca se debe de olvidar de Dios, hay que darle tiempo a todo, a la familia, al trabajo, a Dios porque sin él la vida no tiene sentido. La familia es muy importante hay que apoyarla, ya que ahora muchas cosas afectan a la familia sin ella no hay sociedad; a los jóvenes porque son el futuro; gran parte de la población son jóvenes y muchos de ellos no creen en Dios, en el amor que le puede proporcionar. Hay que evangelizar yo tengo esperanza.”

Para el padre, los valores y principios deben ser algo fundamental en la educación de los niños y jóvenes de todos lo pueblos. “Hay que inculcar valores, principios fundamentos cívicos y religiosos desde temprana edad, está demostrado que cuando un persona crece con sentimientos y con valores se comporta como una persona, cuando no, la persona se vuelve como animal; por eso tanta violencia.

Debe de haber una justicia social, mientras tengamos 45 millones de mexicanos estén en la pobreza, va haber tensión…va haber tensión… la gente se queja mucho por eso se va del país.”

Al padre Víctor le preocupa la alta población de jóvenes que van a buscar “el sueño americano”, con voz firme y molesto dice: “mientras no se busque un nuevo sistema económico, justicia social veremos salir a paisanos de Guanajuato, Michoacán; si no cambiamos en ese aspecto, México no va a cambiar”, reafirma.

Tradiciones y costumbres, para el bien común

La comunidad es un ente en que la colectividad es lo principal, se conocen, se siguen costumbres, se dan la mano, hay valores, principios. “Donde se deben dar relaciones positivas, relaciones fraternales para que todos crezcan.

“Cuando las poblaciones eran más chicas todos se conocían, se saludaban, se le daba el asiento a la anciana, había respeto, había buenas costumbres… una cosa muy buena”, comenta.

Hay cosas muy buenas en los pueblos originarios “que son sus creencias, una cultura que invita a participar a todos, que los hace participes y que le da identidad.

“Cuando son pueblos hay características que los unen pero en las colonias ya no, se pierden las costumbres ya no hay esa cohesión. Por ello la Iglesia lo que pretende es respetar y seguir cuidando esas tradiciones, que no se pierdan las culturas de los pueblos, la identidad ancestral”, comenta el padre.

Para el padre Víctor Manuel Flores García las fiestas en Santiago Zapotitlán “son muy bonitas pero no es lo único que se debe rescatar. Santiaguito no está contento porque toca la banda y nomas… No… Hay que evangelizarse, tenemos una misión como cristianos, hay que acercarse a Dios, ir a misa, al sacramento, hay compromisos con el señor.”

Para el padre de Santiago Zapotitlán no se deben perder las tradiciones, “que no se pierdan las costumbres, les da unidad e identidad al pueblo, pero eso sí, tengo que insistir… se tiene que evangelizar al pueblo.

“Si realmente las costumbres que se refieren a la cuestión religiosa o seudoreligiosas, ese entusiasmo, esas buenas costumbres, ese interés por unirse para sacar gratis mayordomías, grandes fiestas, cuetes y demás, se pusiera también para la pavimentación, la basura, la delincuencia y las fachadas, otro pueblo tendríamos, otro pueblo.

“Unos dicen ‘¡Ah! que bonito que tienen tradiciones y costumbres’… bueno, si sus tradiciones y costumbres te hacen ser por tu cuestión social, tu bienestar material y seguridad adelante, sino, falta mucha evangelización.”

La iglesia y su papel

“El evangelio defiende al pueblo, no la lucha de clases. Buscamos que la gente tenga una responsabilidad social, un quehacer, sean católicos o no católicos; pero aquí, los católicos tenemos una responsabilidad con Dios, al que mas se le confía, más se le va exigir”.

El padre Víctor Manuel Flores García comenta que sin la participación de la gente en lo que le afecta, no se pueden resolver los problemas.

“Debemos hacer que la comunidad participe desde donde pueda, y la Iglesia debe dar fuerza a ello, se equivocan los que dicen que la Iglesia no puede hacer política, la política es el bien común, el evangelio lo dice, entonces, en ese contexto la Iglesia si debe motivar a sus hijos a trabajar con su comunidad; si es abogado, contador, telefonista, comerciante que se ponga a trabajar por su comunidad”, finaliza