“CON USTEDES…MARIA DE JESUS VASQUEZ, LA REINA Y SEÑORA DE LA CANCION CRIOLLA…!!!”

Murió el gran Arturo “Zambo” Cavero. El “Zambo” recibió un homenaje justo, más allá de que ciertos sectores se hayan trepado al coche, pero que nada quita el merecido carácter popular que han tenido sus funerales. Y debemos tenerlo presente con la alegre emoción con la que cantaba “Y se llama Perú“, que no es el único tema por el cual deberíamos recordarlo.

Sin embargo, creo que él miraría desde arriba con agrado que sus demás amigos y compañeros de escenario en el criollismo, que tantas alegrías nos han dado, tuvieran también el homenaje que se merecen. Yo no soy un criollo de rompe y raja al 100%, pero, aunque de chiquito me costó (y no lo niego), con el tiempo aprendí a escuchar música criolla y a estimarla. Tengo la cotidiana costumbre de escuchar música criolla a la hora del almuerzo, me alegra y relaja. Y me agrada aún más si es en familia. Y dirán que es una costumbre antigua y hasta populachera, pero me gusta.

Y por eso y otras razones, me preocupa que, así como hay homenajes a varios artistas por parte del Estado y las autoridades a niveles espectaculares, exista también el abandono a una considerable cantidad de artistas del pueblo en diverso ámbitos, cuyo aporte es desconocido para los más jóvenes y que están ignorados por el sistema (y usaré esa palabrita). Es justo y merecido homenajear al “Zambo” Cavero, a Guillermo Rossini, e incluso a extranjeros como Chespirito o a Adal Ramones. Ellos tienen el mayor de mis respetos y los admiro mucho. Pero es injusto dejar en el olvido a Jesús Vásquez como a otros tantos artistas que tantas alegrías le dieron al pueblo.

Menciono a Jesús Vásquez porque ella podría correr el riesgo de terminar igual que otros artistas como Eloísa Angulo, Caitro Soto, Amador Ballumbrosio y Rómulo Varillas, por poner algunos ejemplos de grandes de la música criolla que murieron olvidados por las autoridades que antes los alababan, en medio de la pobreza y la enfermedad. Algunos lanzarán, con cierta dosis de razón, reflexiones que se parecen mucho al mensaje de la fábula de “la cigarra y la hormiga”. Sin embargo, sería también aplicable a otras personas que se han dedicado con todo al arte o a la investigación, que han trabajado incansablemente por mejorar la calidad de vida de los demás, ya sea en la ciencia, en las letras o en las artes, y que han terminado igual de pobres y olvidados por diversos motivos. Otros como Lucila Campos están pasando momentos muy difíciles en su salud, por no decir el de Augusto Polo Campos…

Ojalá que el Presidente de nuestra República no se olvide con quienes hizo coro en alguna reunión criolla alguna vez. Son tantos. Reconocer a los demás criollos de antaño y revindicarlos sería una manera bastante grata de honrar la memoria del genial “Zambo”.

“Te daré la vida y cuando yo muera, me uniré en la tierra contigo Perú”

Zambo Cavero and the guitar player Oscar Avilés, both icons for the creole music in Perú, received an tribute from the United Nations.

‘Cenizas’ ‘Ashes’ unedited song the Peruvian creole singer and musician recorded a month ago for the new album he was working on.

Zambo Cavero se emociona cantando en Huacho

Acompañamos al grande artista Arturo “Zambo” Cavero que está delicado de salud con este grato recuerdo: un dúo con un niño huachano en la inauguración del Malecón Roca de esta misma ciudad. (Año 2006)

Chabuca Granda canta Pobre Voz – Vídeo con fotos de Barranco

La poetisa de la canción criolla y su barrio inspirador. Fotos y música nos llevan a una dimensión de paz encurtida de tristeza.

Vale la pena verlo, es gracioso, generalmente cierto y está bien hecho:

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En este breve traile, una vez más Susana Baca nos emociona trayendo la memoria viva de las origen de un ritmo afroperuano alrededor de la “batea”, donde los esclavos negros pisaban la uva Italia de la cual se destila el Pisco.
“La negra se menea por la batea“: finalmente descubro a que se debe este refrán que aprendí en la canción “Zamba malató”.
Descúbranlo también ustedes con un simple clic.
Yo bajé el vídeo original de 54 minutos y verdaderamente tiene muchas sorpresas que merecen la pena, como, por ejemplo, la purificación de la memoria de la esclavitud, el homenaje al Señor de los milagros – Cristo hermano negro -, y “el Amor por encima de todo”.
Para descargar al documental “Susana Baca, Memoria Viva” haz clic aquí:
http://www.vodeo.tv/18-44-3979-susana-baca-memoria-viva.html?PARTID=9085
Costo: 5 euros.

¿Que es el criollismo?

Es un movimiento de los hijos de españoles nacidos en América, que buscaban una identidad propia a través del pasado indígena, de símbolos propios y de la exaltación de todo lo relacionado con lo americano.

Su identidad se fue fortaleciendo como consecuencia de las reformas borbónicas, que los relegaron de los principales cargos políticos y eclesiásticos en Nueva España, situación determinante para el estallido del movimiento insurgente y la consumación de la Independencia.

La exclusión de los criollos de los principales cargos públicos y eclesiásticos para ser ocupados por lo peninsulares, intensificó ente los americanos el resentimiento contra España, despertó la conciencia de pertenecer a un grupo con derecho y cultura propia, y fomentó un sentimiento de orgullos e identidad con América, su pasado, su gente, sus costumbres y tradiciones.

Aunado a ello algunos pensadores europeos cuestionaron el papel de América dentro del desarrollo de la cultura occidental. Mucho de ellos consideraban a los habitantes americanos como seres inferiores, “irracionales y bárbaros”.

También se intensificó al veneración a la Virgen de Guadalupe que se convirtió en el símbolo de unión entre los novohispanos y contribuyó a la formación de la identidad mexicana.

El desarrollo de los cultos religiosos

El sentimiento nacionalista surgido del criollismo, propició que en el s. XVIII se recopilaban los primeros relatos sobre las apariciones de la Virgen de Guadalupe, y que se promoviera el culto a santos de origen americano: se propuso la canonización del novohispano Felipe de Jesús y se fomento el culto a Santa Rosa de Lima, de origen peruano.

Asimismo proliferaron los votos y retablos populares, o exvotos, pintados como una manifestación de la devoción popular. Los votos consistían en elaborar cuadros y esculturas, o arreglar e incluso construir alguna capilla o iglesia como agradeciendo por cierto favor recibido. En los relatos o exvotos pintados, los fieles narraban alguna desgracia o calamidad de la cual consideraba que habían salido bien librados, gracias a la intercesión de Cristo, la Virgen o determinado santo.

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Feliz día de la canción criolla con este vídeo en que Lucha Reyes la Morena de Oro” canta la polca “Labios Rojos” de Filomeno Ormeño.

Artículo publicado por la web Club Lorem Ipsum el 29 de abril de 2007.

De Miguel Hidalgo a Porfirio Díaz el siglo XIX mexicano es la historia de sus caudillos y héroes que, con más o menos suerte, guiaron los pasos de la nación americana. En la tradicional pugna de los grandes personajes con el devenir histórico, Enrique Krauze nos presenta Siglo de caudillos. Con este recorrido por la Historia decimonónica de México pretende, sin caer en los extremos que considera erróneos -el culto a la personalidad y la negación de la intencionalidad individual-, aportar su pequeño granito de arena a la polémica. La nación de los antiguos aztecas es resultado de numerosos factores, no sólo la acción de sus élites. Sin embargo, la actuación de estas personas pesó en su configuración final. Esa es la línea argumental que sigue esta investigación con apariencia de novela.

Enrique Krauze se sirve de una celebración -el centenario del “Grito de Dolores”, hito fundamental en el proceso de independencia mexicano-, para iniciar su repaso histórico. Desde esa atalaya de repasa cien años de Historia marcados por dos visiones bien diferenciadas, la liberal y la conservadora. No obstante, ambas coinciden en un punto: tratar a sus padres ideológicos como héroes y a los contrarios como traidores.

La obra parte de la historiografía liberal de la época de Porfirio -personificada en los discursos, monumentos, fiestas y avenidas de la capital- con el fin de criticar su excesivo partidismo. A continuación el autor plantea una reflexión histórica más imparcial -alejada de esa Historia de dioses y demonios- que recupere para México esos protagonistas que la historiografía oficial de principios del XX dejaba a un lado.

A continuación la obra nos muestra con detalle la vida de los principales caudillos de México que, a modo de guías, nos permiten también repasar la Historia de esa nación. Es más, no faltan en la obra capítulos que, sin tener como protagonista a ninguno de estos personajes, tratan de situarnos en los acontecimientos mexicanos del momento. Por tanto, estos epígrafes son, al mismo tiempo, nexos de unión entre la vida de los diferentes líderes y perspectivas generales de la situación del país. Además, Krauze nos ofrece también la visión que, en las sucesivas épocas, se ha tenido de estas grandes figuras. Las dos primeras nos muestran lo cerca que se movieron en la década de 1810 la revolución y el sentimiento religioso. No obstante, son muchas las diferencias que se aprecian entre el cura Hidalgo y José María Morelos. El primero se nos presenta en esta obra como un loco, un visionario que desató una orgía de saqueo y muerte sin más finalidad que la propia atrocidad vengativa. Por el contrario, Morelos si parecía tener un proyecto que poner en práctica tras la guerra. Fue un personaje más equilibrado, ordenado y pragmático; un hombre capaz de legislar con más respaldo que el mero providencialismo de Hidalgo. El de Valladolid de Michoacán demostró una vez más ser superior a su antecesor al no retractarse ante el tribunal que lo juzgaba. José María Morelos murió sin traicionar a sus ideas y a sus compañeros de revolución.

Agustín de Iturbide es la siguiente figura que nos presenta Enrique Krauze. Destaca su magistral actuación en Iguala y su lucha incansable contra la anarquía desatada por los “curas revolucionarios”. Sin embargo, a juicio de numerosos contemporáneos –Simón Bolívar entre ellos- su gran error fue aceptar la corona imperial en 1822. Esta, a la postre, resultó ser una trampa que lo arrojó sin remedio al infierno de la historiografía mexicana. A juicio del autor, Agustín I abdicó sin ofrecer resistencia por su temor a la anarquía que, inevitablemente, una guerra civil tendría que desatar. Su vida se movería entre ese miedo y su ansia de poder. Ambos elementos lo llevaron a coordinar la concordia Trigarante, pero también al exilio en Europa tras la rebelión de Santa Anna. Es precisamente esta figura, cuya vida corrió paralela a la de la nación desde Casamata hasta Ayutla, la siguiente en salir al escenario de caudillos fabricado por Enrique Krauze. Este militar, a pesar de su intermitencia en el poder, fue el alma de México entre 1822 y 1854; el líder sediento de gloria al que el país siempre pudo recurrir en los momentos de dificultad. Santa Anna fue un hombre al que le aburría la tarea de gobierno, de ahí su confianza en la labor del vicepresidente Gómez Farias y sus habituales retiradas de la vida pública. Como el México de su tiempo, parecía encontrarse cómodo en la anarquía, en el rol de salvador. Sin duda este personaje nació para esa época de la Historia mexicana; en periodos de estabilidad hubiera pasado –nos dice el autor- totalmente desapercibido.

Antes de adentrarse en el México de Benito Juárez y Porfirio Díaz, Krauze dedica un amplio capítulo a lo que llama “Biografía del saber”. En él aborda la cuestión ideológica de liberales y conservadores acudiendo a las figuras de sus padres intelectuales: José María Mora –“el futuro como un proceso de liberación”- y Lucas Alamán –“el futuro como un proceso de preservación”-. Estos personajes guiaron las ideas de ambos partidos hasta el periodo comprendido entre los años de la derrota contra los EE.UU. (1848) y el posterior final del general Santa Anna (1854). Después de esos hechos fueron otros los ideólogos que, manteniendo las líneas fundamentales de los planteamientos de Mora y Alamán, azuzaron el debate político de la nación.

La crisis de 1848 marcó el inició de un cambio que culminó en México seis años después. Toda una generación de estadistas, teóricos y militares desapareció del panorama político para dejar paso a una nueva hornada de caudillos. El fracaso de los primeros cincuenta años de independencia era fruto de la inoperancia de los líderes recién retirados del gran teatro del poder, pero también el de una clase social: los criollos. El relevo no fue, como destaca Enrique Krauze, únicamente de tipo generacional; el gobierno pasó a manos de mestizos e indios como Melchor Ocampo, Ignacio Ramírez, Ignacio Comonfort y, sobre todo, Benito Juárez y Porfirio Díaz. Estos hombres que trataron de reformar México en medio de dificultades, guerras civiles, invasiones extranjeras e imperios fabricados desde el Viejo Continente –Krauze dedica también un epígrafe a Maximiliano I-, iban a guiar a su país hasta el centenario de su independencia. Como hemos indicado, se trataba de una nueva generación no perteneciente al criollismo. Sin embargo, también se produjo un relevo en el ámbito profesional: ya no eran religiosos y militares los que acaudillaban México, estos personajes surgidos a mediados del XIX eran abogados, ingenieros, médicos… las profesiones liberales iban a gobernar la nación desde ese momento.

Siglo de caudillos termina con la revolución que llevó a Porfirio Díaz al exilio en 1911. Con este personaje comenzaba Krauze su obra, y con él da por finalizado un ameno repaso al siglo XIX mexicano. Nos encontramos, al fin y al cabo, ante un trabajo que, a pesar de sus numerosas lagunas –fruto del modelo prosopográfico escogido por el autor- sabe despertar en el lector el interés por la cuestión mexicana. Enrique Krauze no nos ofrece un repaso exhaustivo de la Historia de México. Sin embargo, todo aquel que tenga una mínima base sobre los asuntos planteados, valorará esta obra como un tesoro y, por qué no, como fuente de conocimientos.

Bibliografía:

[1] Siglo de caudillos; Enrique Krauze – Barcelona – Tusquest – 1994.

[2] Historia Universal Contemporánea I; Javier Paredes (Coord.) – Barcelona – Ariel – 2004.

[3] La emancipación de Hispanoamérica; Jaime Delgado Martín.

[4] Las revoluciones hispanoamericanas 1808-1826; John Lynch – Barcelona – Ariel- 2008.

Me encantó este audio de 1964 , fuente: www.nicomedessantacruz.com
Creo que representa y encierra todo el patrimonio de la fe católica afroperuana.

“PASO A NUESTRO AMO Y SEÑOR”

18 de Octubre de 1957

Paso a Nuestro Amo y Señor
andas, lienzo y candelabros.
Paso a Nuestro Salvador
el Señor de los Milagros.

La calle es un río humano
por cuyo cauce, la gente
muy acompasadamente
camina desde temprano.
Avancen, avancen hermanos,
no estorben al cargador…
grita el Capataz Mayor
que las cuadrillas comanda.
Paso, que vienen las andas,
paso a Nuestro Amo y Señor…

Por las calles se desborda
aquel torrente morado;
gimen los pies maltratados,
la Fe permanece sorda.
La multitud que lo aborda
da marco al rey de los cuadros:
Caídas y descalabros
en aquella mar mulata,
y cual velero de plata
andas, lienzo y candelabros.

Una señora morena
le ofrece todos sus hijos;
una ciega de ojos fijos
pídele Luz Nazarena;
azota una Magdalena
su vil cuerpo pecador.
Al paso del Redentor
doblan triste las campanas.
Avancen, avancen hermanas,
paso a Nuestro Salvador…

Sobre el lienzo de Jesús
la tarde pinta una sombra.
Sobre las frentes se nombra
señal de la Santa Cruz…
Bajo un cirio -santa luz-
a Ti, Señor, me consagro,
y de tus perfiles magros
venga a nos tu Redención
que nunca negó perdón
el Señor de los Milagros.

Acercándose ya el día de la canción criolla, les invito “El último brindis” composición de Augusto Polo Campos por las voces de tres importantes cantantes criollas en diferentes presentaciones: Lucia de la Cruz, Eva Ayllón y Bartola.
Saboreen y … ¡SALUD!

Es uno de los pioneros de las grabaciones de música peruana en Chile y Argentina. Con Filomeno Ormeño estuvo en esos países en el año 1945. Como intérprete ha popularizado muchos temas de otros compositores como “El Provinciano“, “Mambo de Machaguay” y “La flor de papa“. Aparte de la música criolla, que es donde más se le identifica, Luis Abanto Morales también ha destacado en el huayno.

Le pertenece los valses: “Cholo soy y no me compadezcas“, “Cielo serrano”, “Quiéreme”, “Miradita” y otros más. Le llaman “El Cantor del Pueblo” y también “El Cholo Luis Abanto Morales”, ya que lo identifican con su canción “Cholo soy y no me compadezcas” que se convirtió en su carta de presentación y en uno de los temas clásicos de nuestro cancionero criollo.

Con la voz de Jesús Vasquez y la guitarra de Oscar Avilés Arcos en la sede de la OEA, interpretan el vals de Lorenzo Humberto Sotomayor (1915-2008) “Corazón“, que fuera inspirado en su musa, su querida esposa Elvira que había enfermado gravemente.

Mi perú

acercándose las Fiestas Patrias no podía dejar de publicar esta linda canción del orgullo peruano. Mi Perú de Augusto Polo Campos.

“Zamba Malató” – Landó

El “Zamba Landó” era un género musical cultivado por la población afrodescendiente de Cañete y el norte de Lima desde la epoca colonial. Los hermanos Augusto y Elías Ascuez recordaban dos “Zambas Landó” que escucharon a fines del siglo XIX en la casa de su tío Mateo Sancho Dávila, que residía en el barrio de Malambo (Rímac). Una de ellas, que al parecer es estrecho antecedente del tema que escuchamos, decía así:

La negra se menea (coro: landó)
debajo’e la batea (coro: landó)
samba malató (coro: landó)
samba malató (coro: landó)

De acuerdo a Guillermo Durand Allison, la versión de Don Nicomedes Santa Cruz que escuchamos es de por sí una innovación del “Zamba Landó” de las lavanderas original, tanto en la música (la estructura rítmica era como la del Festejo, el Alcatraz, el Ingá, el Son de los Diablos, etc.) como en la letra (el uso de palabras de entronque africano como “poñocororó”)

Baile afroperuano

En el concierto de Lucía de la Cruz en Huacho, junio del 2008, su elenco “África negra” se exhibe con maestría.

Propriedad privada – Regresa – Malpaso

Famosas canciones criollas en la interpretación de la afirmada cantante Lucía de la Cruz, durante el concierto del 13 de junio de 2008 en Huacho.

Imágenes de Lima antigua acompañadas por una linda música criolla.

Pero no sólo para ellos, sino también para las madres gestantes y/o con hijos pequeños, los adultos de la tercera edad y algún otro aprovechador, quienes hacen cola para ser atendidos en una ventanilla especial.

Ayer fui a pagar el teléfono. Supongo que por ser el último día del año la cola estaba imposible. Había una cola enorme hasta en la ventanilla especial, ya descrita. Y estaba viendo lo que hace la gente para gozar de los “privilegios” de dicha cola. Había una tía con un pie enyesado, había una chica que llevaba a alguien en silla de ruedas, habían cincuentones que estaban mucho más parados que yo. Pero da risa la cara que ponen mientras están en la cola. Ponen cara de lástima, como si estuvieran afligidos, como si sus dolencias fueran insoportables. Me pregunto, realizar un pago no es un trámite que se deba realizar necesariamente de forma personal ¡¿qué necesidad la de la chica de llevar a alguien en silla de ruedas para pagar?!, ¡¿acaso no puede hacerlo ella sola?! Y la tía del yeso, por qué no manda a otra persona a pagar. Y que no me venga conque no hay nadie que pague, pues afuera le estaba esperando un joven.

Es que es puro criollismo. Sí, señor. La gente no quiere hacer cola, pues. Y por eso aparecen convalecientes por todos lados. Da risa ¿no?