Mossad menggunakan virus untuk menyadap informasi soal reaktor nuklir Suriah.

Pangkalan Udara Ramat David di selatan kota pelabuhan Haifa, Israel, 5 September 2007. Sepuluh pilot diminta bersiap untuk latihan darurat dengan jet tempur F-15 yang mereka sebut “Raam”, dalam bahasa Ibrani berarti guntur.

Perintah yang keluar beberapa menit menjelang pukul 11 malam itu adalah hal rutin. Lantas kesepuluh F-15 itu terbang ke arah barat menuju Laut Tengah. Tiga pesawat diperintahkan pulang, sedangkan tujuh lainnya lanjut ke timur laut mendekati perbatasan Suriah.

Di sinilah, Operasi Orchard dimulai. Sebuah misi rahasia untuk menghancurkan apa yang diyakini Israel sebagai reaktor nuklir. Ketujuh pesawat pengebom itu terbang rendah menghindari pantauan radar Suriah. Selang 18 menit, mereka tiba di kawasan Deir el-Zor. Setelah mengunci kompleks Al-Kibar sebagai sasaran, sejumlah bom dimuntahkan. Al-Kibar berada di tengah gurun seluas 25.000 kilometer persegi. Letaknya 30 kilometer dari Deir el-Zor dan 130 kilometer dari perbatasan Irak.

Israel sudah lama mencurigai Suriah berupaya mengembangkan kekuatan nuklir. Bagi negara Zionis ini, tidak boleh ada satu negara Arab pun yang merupakan musuh mereka mempunyai senjata pemusnah massal. Tak heran, pada satu malam di bulan Juni 1981 beberapa F-16 Israel mengebom reaktor nuklir Osirak, dekat Ibu Kota Bagdad, Irak.

Kecurigaan Tel Aviv menguat setelah Mossad (dinas rahasia luar negeri Israel) berhasil menyadap informasi seputar Reaktor Al-Kibar pada akhir 2006. Insiden itu berlangsung di Ibu Kota London, Inggris. Mossad menyusup ke kamar seorang pejabat senior Suriah yang menginap di sebuah hotel di kawasan elite Kensington.

Sang pejabat yang sudah lama diawasi berbuat ceroboh. Ia lupa membawa komputer jinjingnya saat meninggalkan kamar hotel. Para agen Mossad lantas menyelusup masuk. Mereka memasang program “Trojan Horse”, jenis virus untuk menyadap semua informasi yang ada di komputer itu.

Informasi yang diperoleh sungguh berharga. Ruang penyimpanan komputer itu berisi rencana pemmbangunan reaktor yang berlangsung sejak 2002, surat-surat, dan ratusan foto. Salah satu foto menunjukkan Chon Chibu, kepala teknisi reaktor Yongbyon, Korea Utara, berdiri di samping Ibrahim Usman, Direktur Komisi Tenaga Atom Suriah.

Ali Reza Asghari, seorang jenderal Iran yang membelot ke Amerika Serikat membenarkan soal reaktor nuklir Suriah. Proyek itu, kata dia, dibantu oleh Iran dan bekerja sama dengan Korea Utara. Lelaki 63 tahun ini meninggalkan Negeri Mullah itu pada Februari 2007 karena merasa jiwanya terancam setelah menuding beberapa orang dekat Presiden Mahmud Ahmadinejad terlibat korupsi.

Tidak seperti pejabat Suriah yang lalai, bagi Ali Reza komputer jinjingnya begitu bernilai. “Saya membawa komputer saya. Seluruh hidup saya ada di sana,” kata mantan komandan Garda Revolusi Iran di Libanon pada 1980-an dan pernah menjabat wakil menteri pertahanan Iran pada 1990-an. Ia seolah hilang setelah berganti identitas.

Mossad juga mendapatkan kabar Muhsin Farizadeh Mahabadi yang diyakini para pengamat sebagai kepala “Proyek 111” untuk membuat senjata nuklir Iran pernah mengunjungi Ibu Kota Damaskus, Suriah, pada 2005. Setahun kemudian, giliran Ahmadinejad yang melawat dan dipercaya menjanjikan bantuan US$ 1 miliar bagi proyek nuklir Suriah.

Pada Agusuts 2007, Mayor Jenderal Yaakov Amidror dengan langkah tergesa masuk ke kediaman resmi Perdana Menteri Israel Ehud Olmert di Gaza Street, Yerusalem. Ia melaporkan soal kebenaran reaktor Al-Kibar. Lelaki religius ini adalah satu dari tiga pejabat senior yang lima bulan sebelumnya diundang Olmert membahas program senjata pemusnah massal Suriah.

Seetlah misi pengambilan contoh tanah di Deir el-Zor awal September, Olmert makin percaya. Operasi Orchard pun tinggal menghitung waktu. Ia sempat memberitahu Stephen Hadley yang kemudian menjabat penasihat keamanan nasional Amerika. Maklum target operasi hanya lusinan kilometer dari markas militer Turki yang merupakan anggota Pakta Pertahanan Atlantik Utara (NATO). Operasi itu pun selesai pada dinihari 6 September 2007.

Tak ada yang tahu apa yang sebenarnya terjadi di gurun nan sunyi itu. Sejumlah warga Deir el-Zor mengaku menyaksikan kilat. Beberapa orang mengatakan melihat asap raksasa membubung di atas Sungai Eufrat. Penampakkan pada dinihari itu menjadi obrolan di pelbagai warung kopi yang berjejer di tepian sungai.

Israel dan Suriah pun berupaya menyembunyikan peristiwa itu. Perdana Menteri Israel Ehud Olmert langsung menelepon Perdana Menteri Turki Recep Tayyip Erdogan. Ia menjelaskan soal serangan terhadap reaktor Al-Kibar dan meminta Erdogan memberitahu Presiden Suriah Basyar Assad bahwa Israel tidak akan membiarkan negara itu membangun pembangkit nuklir.

Olmert menegaskan pihaknya tidak akan membesar-besarkan insiden itu jika Assad berbuat sama. “Insiden ini tidak pernah terjadi,” kata seorang juru bicara militer Israel yang tidak disebutkan identitasnya seperti dikutip radio pemerintah.

Assad mengatakan apa yang dihancurkan jet-jet tempur Israel hanya markas militer biasa. “Kami bisa saja menyerang balik. Namun haruskah kami tersulut untuk berperang? Lantas kami masuk perangkap Israel?” ujarnya dalam wawancara khusus dengan Der Spiegel pertengahan Januari lalu.

Der Spiegel/Faisal Assegaf

Die seit über 1000 Jahren nach traditionellem Rezept und in herkömmlicher Weise hergestellte Aleppo-Seife besteht aus Olivenöl (Olea europaea) und Lorbeerbeerenöl (Laurus Nobilis), das aus den beerenartigen Früchten des Lorbeerbaumes gewonnen wird und einen charakteristischen, frischen Duft aufweist. Das Olivenöl reinigt und nährt die Haut zugleich. Seine ungesättigten Fettsäuren stärken ihre natürliche Schutzschicht. Daher fühlt sich die Haut auch bei häufiger Anwendung der Seife stets glatt und geschmeidig an. Je höher der Anteil des Lorbeerbeerenöls (Najel vertreibt Aleppo-Seife mit 12%, 24%, 34% und 45% Lorbeerbeerenöl), desto teurer ist die Seife in der Herstellung und desto zarter ist sie zur Haut, so dass sie gerade auch bei trockener, empfindlicher und gereizter Haut zu empfehlen ist. 

Aleppo-Seife eignet sich zum täglichen Händewaschen und zur Reinigung des ganzen Körpers, natürlich auch unter der Dusche. Man kann sie ebenfalls zum Waschen der Haare und als Rasierschaum verwenden. Die reine Olivenöl-Seife ist daneben auch zum Wäschewaschen und insbesondere zur Behandlung hartnäckiger Flecken geeignet. 

Das traditionelle Herstellungsverfahren der Aleppo-Seife

Frühe Seidensiedereien sind für das 7./8. Jahrhundert bezeugt. Damit ist die Aleppo-Seife die Vorfahrin der Savon de Marseille (Marseiller Seife) und eine der ältesten Seifen, die es gibt.

Die Seifenproduktion der Firma Najel geht inzwischen in die 16. Generation und nach wie vor wird dabei an traditioneller Handarbeit festgehalten: Zunächst werden Olivenöl, Soda und Wasser in großen Kesseln erhitzt und vermengt. Kurz vor Vollendung des Verseifungsprozesses wird Lorbeerbeerenöl hinzugegeben und die beiden Öle verwandeln sich in Sodium olivate und Sodium laurate. Nachdem die Sodalösung vollständig abgelassen wurde, wird die noch warme Seifenpaste in flachen Wannen gleichmäßig verteilt, wo sie abkühlt und erhärtet. Nach einigen Stunden erfolgt der Zuschnitt in quaderförmige Seifenstücke, die einzeln gestempelt werden. Danach werden die Seifen in kühlen Gewölbekellern auf Lücke gestapelt, wo sie mehrere Monate lagern.

Am Ende des Trocknungsprozesses sind die ursprünglich grünen Seifen an der Oberfläche ockerfarben, während sich im Inneren ihr frisches Grün erhält. Es ist umso intensiver, je höher der Lorbeerbeerenöl-Anteil der Seifen ist.

Aleppo-Seife von Najel

Die Aleppo-Seifen von Najel enthalten – entsprechend ihrer traditionellen Rezeptur – weder tierische Inhaltsstoffe, noch Farbstoffe, künstliche Duftstoffe oder Konservierungsstoffe. Sie sind dermatologisch getestet, selbstverständlich tierversuchsfrei.

Neben den traditionellen, quaderförmigen 200g-Seifen – die reine Olivenöl-Seife oder Aleppo-Seifen mit 12%, 24%, 34% und 45% Lorbeerbeerenöl -, die alle ECOCERT zertifiziert sind, vertreibt Najel auch 100g-Seifen, kleine Gästeseifen sowie Aleppo-Flüssigseife. Daneben umfasst das Sortiment eine Reihe von Duftseifen: Aleppo-Seife mit Schwarzkümmelöl, Jasminöl oder Rosenöl aus Damaskus sowie Weihrauchseife in verschiedenen Formen (Blätter, Rauten, Kreise, Herzen) mit orientalischen Mustern.

Besonders sanft ist unsere Honig-Seife, während die Aleppo-Seife mit Lavaerde und Arganöl die Haut porentief reinigt und zugleich mit Feuchtigkeit versorgt.  Wer eine Peeling-Seife sucht, der hat die Wahl zwischen der Schwarzen Seife, die auf der Basis von Olivenpaste hergestellt wird und besonders im Hammam, dem orientalischen Dampfbad, beliebt ist, sowie der  Aleppo-Seife mit roter Tonerde und jener mit dem Schlamm des Toten Meeres.

Zum Wäschewaschen können Sie das Aleppo-Seifengranulat (für die Handwäsche) oder das Aleppo-Seifenwaschpulver (für die Maschinenwäsche) benutzen; beides ist ideal für die Feinwäsche, insbesondere bei empfindlicher Haut und für Baby-Kleidung, und zudem 100% ökologisch abbaubar.

Vgl.: http://www.najel.net/ger/savons_traditionnels.php

Tak terasa, waktu begitu cepat berlalu. Sudah 7 bulan, saya berada di Damaskus-Suriah.  Sebuah negeri yang sangat jarang terdengar namanya, dan saat mendengar namanya yang terbayang adalah sebuah negeri di tengah gurun pasir, gersang, dan situasi keamanannya tidak menentu.  Bayangan tersebut mungkin beralasan, karena Suriah memang berada di kawasan Timur Tengah yang terkenal dengan gurun-gurun pasirnya dan perseteruan/perang yang tiada habisnya. Suriah saat ini masih terlibat perseteruan dengan Israel terkait dengan pedudukan Israel di Dataran Tinggi Golan.

Seiring dengan berlalunya waktu, setelah mendengar, melihat, dan mengalami sendiri suasana di Suriah umumnya dan Kota Damaskus khususnya, perlahan bayangan tersebut berubah. Suriah ternyata sebuah negara yang subur dan ditumbuhi oleh berbagai tanaman sayuran dan buah-buahan serta merupakan salah satu penghasil gandum terbesar di kawasan.

“It is nice to be here… i’ll be back someday”. Kira-kira itu kata-kata yang banyak pernah diucapkan beberapa orang Indonesia yang pernah berkunjung ke Suriah. Satu suasana di Damaskus yang sulit didapatkan di Jakarta saat  ini, antara lain : hampir tidak ada kemacetan, warga yang bersahabat, dan tidak khawatir pergi keluar rumah di malam hari. Istri saya selalu bilang “It’s really hommy”.

Suriah sendiri dahulu dikenal sebagai negeri Syam, yang merupakan sebuah negeri yang terdiri dari Suriah, Yordan, Palestina dan Libanon. Beribukota di Damaskus, sebuah kota tertua yang selalu berpenghuni, SubhanAllah. Banyak terdapat situs-situs sejarah peninggalan Romawi dan Islam. Tidak akan cukup satu halaman untuk memaparkan situs-situs bersejarah tersebut. Mudah-mudah saya bisa membagi cerita mengenai situs-situs tersebut satu per satu setelah saya mengunjungi situs-situs tersebut, Amien.

Elu Damaskuses läheb kiiresti, kõik on ilus, põnev ja huvitav.  Aga edaspidi pean IGA PÄEAV midagi eesti keeles lugema või kuulama eesti raadiot. Põhjus on lihtne: ma unustan oma eesti keelt ära. Unustan sõnaid, asenimid…

Araabi keele õppimist osutus raske. Mul on eritunned iga päev, kaasa arvatud nädalavahetused. Kahe tunni kaupa räägin ainult araabi keeles ja pärast seda õpin uusi sõnu. Loodan, et varsti saan rohkem aru saada, sest veel ei saa mitte ühtegi sõna ajalehtest või telekast aru.

Aga imelikul kõmbul, arabi keele õpimini mõjutab õudselt mu eesti keele oskus. Kaks korda püüdsin soomlastega midagi öelda eesti keeles, no see ei õnnestus. Eesti sõnade asemel räägin arabi keele sõnu. Isegi praegu tahan kirjutada kogu aeg “walakin” (=aga) või midagi muut.

Mõnikord on arabi keele sõnad eesti keelele sarnased. Naiteks “kurat alqaddam” tähendab jalgpall. Ja sõna “tähendab” on arabi keeles “jaani”. Nagu “jaanipäev”.

Loodatavasti on kõik see ajutine. Aga natuke hiirmutav on see küll. Pean midagi selle vastu ette võtma!!

Jag bloggade igår under titeln “De totalitära rörelsernas behov av fiender”, och hävdade då just detta: utan fiender att bekämpa, besegra, underkuva och döda skulle de totalitära rörelserna inte kunna motivera sin existens ens inför sig själva.

Islamismen är en totalitär rörelse som vill behärska världen genom den islamiska lagen, shari’a. Hamas är en islamistisk rörelse vars enda syfte är att utplåna Israel, ingenting annat. Detta framgår tydligt i deras stadgar.

Enligt islamismen får nämligen ett av islam en gång erövrat område aldrig uppges, det utgör “till domedagen” en s. k. waqf, “en gåva till Gud”. Inte undra på att etablerandet av Israel på tidigare muslimkontrollerat område sågs som en nakba, en “katastrof”. Att det var just judarna, ett dhimmifolk, som har att underkasta sig islam och inte vara oförskämda nog att bygga en egen ickemuslimsk stat på islamiskt territorium, som stod för bedriften gjorde ju inte saken bättre. Området måste därför återtas.

Man kan därför inte ifrågasätta att Hamas är fullt uppriktiga och allvarligt övertygade i sina uttalanden att Israel inte får existera och inte erkänner dess rätt därtill. Enligt islamismen har ju Israel ingen sådan rätt att existera.

Även om Israel under årens lopp har angripits på olika sätt och under olika förevändningar, så tror jag att den grundläggande orsaken var och är just denna: Israel får inte existera på vad som uppfattas som ett muslimskt territorium.

Vissa rörelser framstår visserligen som mera sekulära, som PLO, eller uttalat marxistiska, som PFLP, men det förändrar inte helhetsbilden. De som kämpar mot Israels existens söker stöd där man kan få det, och stödet kan se olika ut och det har aldrig varit alldeles villkorslöst. Det gäller då att i vart fall försöka se ut som man uppfyller villkoren.

Stormuftin av Jerusalem hämtade ett närmast villkorslöst stöd från Nazityskland när nazismen föreföll vara rätt häst att satsa på, detta redan innan Israel bildades.

USA krävde att PLO skulle erkänna Israel, och det villkoret påstår man sig ha uppfyllt. Men PLO:s stadga, som kräver Israels utplåning, är oförändrad.

PFLP använde sig av den marxistiska retoriken för att få stöd från bl.a. Sovjetunionen under en tid då marxismen stod högt i kurs även i västerlandet.

Man har även använt sig av olika taktiker. Fullskaligt krig har inte fungerat. Israel har motstått alla angrepp. Kassambeskjutning från Hamas är bara irriterande nålstick som dessutom medför risk för vedergällningsaktioner, såsom Israels senaste försvarskrig i Gaza.

Den nuvarande taktiken, när krigföring visat sig ineffektiv, är lagföring, utpekandet av Israel som en brottsling i alla möjliga och omöjliga sammanhang, och pennföring, demonisering av fienden. Läs här.

En tredje taktik är också aktuell, nämligen att spela med det demografiska kortet. Det kortet utgörs av UNRWA och den gisslan som de s. k. palestinska flyktingarna utgör. UNRWA är den FN-organisation som skall ta hand om dem. Dessa flyktingar är unika på så sätt att de flesta av dem har ärvt sitt flyktingskap. Det gör inga andra flyktingar från någon annan plats i världen än just de palestinier som vid en viss tidpunkt lämnade nuvarande Israel.

Jag har tidigare bloggat om detta, och idag läser jag här, att den palestinske “presidenten” egentligen härstammar från Damaskus, en ort som hans familj frivilligt återvände till år 1948.

Mahmoud Abbas, alltså bördig från Damaskus, brukar ju emfatiskt hävda “flyktingarnas” rätt att återvända. Men om de gjorde det skulle den judiska staten Israel upphöra att existera, eftersom muslimerna skulle bilda majoritet.

Detta är ju ett både enkelt och fredligt sätt att utplåna Israel och därmed återupprätta området som islamistisk waqf. Alltså är det något som Israel aldrig kan gå med på.

Men det är fullt logiskt och i enlighet med den islamistiska politiska ideologin att andra muslimska stater inte tillåter “de palestinska flyktingarna” integration i de länder där de nu vistas. De skall tillbaka till Israel för att utplåna landet.

Som du ser är taktikerna flera. Man kan mycket väl ha “fred” med Israel, och låtsas erkänna Israel bara Israel tillåter att “flyktingarna” återvänder. Målet, Israels utplåning, uppnås i så fall ändå, och vad spelar det då för roll att man en gång erkänt och haft fred med en stat som inte längre existerar.

Mohammed Dahlan menar ju också, att den Palestinska Myndighetens (PA) påstådda erkännande av Israel bara var ett inslag i taktiken, ett sätt att få ekonomiskt bistånd. Målet, Israels utplåning, har PA enligt honom inte övergivit. Läs mina tidigare bloggningar här, här och här.

Svensk Israel-information återger dels Dahlans uttalande men till yttermera visso även ett uttalande från Fatah (ordet betyder “seger” eller erövring”), som leds av Mahmoud Abbas: “Vårt mål har aldrig varit fred. Freden är ett medel; målet är Palestina”. MXp citerar samma uttalande.

Taktikerna är alltså flera men det islamistiska politiska målet har alltid varit ett och samma: Israels utplåning.

***

Läs även andra bloggares åsikter om terror, muslimer, judar, Israel, islamismen, Hamas, antisionism, Fatah, PLO, PFLP, Mohammed Dahlan, Mahmoud Abbas, Palestinska Myndigheten, waqf, Damaskus, UNRWA, totalitära rörelser, Kassamraketer, Gaza, Sovjetunionen, USA, marxism, Nazityskland, Stormuftin av Jerusalem, nazism, nakba, shari’a

Det mest omhuldade receptet för varaktig fred i Mellanöstern är den s k tvåstatslösningen, dvs att en palestinsk stat, grovt omfattande merparten av Västbanken samt Gazaremsan, upprättas jämte Israel. Huruvida det receptet har någon utsikt att skapa fred är omtvistat, men vi ska återkomma till frågan inom kort.

Däremot råder det inget tvivel om vad som idag, och sedan drygt 70 år tillbaka, står i vägen för en tvåstatslösning – nämligen arabernas upprepade vägran. För 70 år sedan ville araberna inte acceptera en tvåstatslösning, eftersom de trodde sig kunna vinna en militär seger. Idag vägrar de till följd av omvärldens inställning. Ju längre konflikten fortgår, desto mer pengar väller in till palestinierna. Situationen är bisarr – för varje palestinskt ‘nej’ till en tvåstatslösning sätts mer internationell press på Israel. Och målet är och förblir detsamma som tidigare, vilket palestinska politiker gång på gång upprepar – ingen judisk stat.

ARABISKT ‘NEJ’ TILL TVÅSTATSLÖSNING – EN HISTORIK

Harvardprofessorn Steven Kelman skrev häromdagen i DN:

Det [fred] kan bli möjligt om USA tar det stora steget och tvingar på Israel och Palestina Bill Clintons fredsplan från 1999. Skulle Israel inte acceptera, så minskar USA dramatiskt sitt stöd. Om palestinierna inte accepterar så stöder USA status quo på Västbanken.

Det tycks ha undgått Kelman att Clintons fredsplan accepterades av Israel, men inte av Arafat. I stället för en fredsuppgörelse arrangerade den palestinska myndigheten den andra intifadan.

Detta var inte den första gången en tvåstatslösning förkastades. Den första gången var 1937, då Peelkommissionens förslag accepterades av judarna men förkastades av araberna.

Nästa förslag kom 1947, denna gång från FN. Även denna plan accepterades av judarna men förkastades av araberna. Därefter startade araberna flera blodiga krig, och deklarerade 1967 sina ‘3 nej‘:

• NEJ till fred med Israel
• NEJ till erkännande av Israel
• NEJ till förhandlingar med Israel

Nästa seriösa försök till en tvåstatslösning var den som Kelman nämnde, vilken Arafat sade nej till i början av 2000. Detta förslag skulle inneburit att en palestinsk stat upprättades på Gazaremsan och 97% av Västbanken med vissa landbyten (antingen 96% av Västbanken plus 1% väster om stilleståndslinjen eller 94% av Västbanken plus 3% väster om stilleståndslinjen). Ytterligare land i anslutning till Gazaremsan skulle även tillfalla den palestinska staten, så ytan motsvarade hela Västbanken och Gazaremsan. 63 judiska byar skulle utrymmas.

OLMERT ERBJÖD OCKSÅ 100% – PALESTINIERNA SA ‘NEJ’ IGEN

I en intervju i den jordanska tidningen Ad-Dustour den 25 juni i år berättade den palestinska chefsförhandlaren, Saeb Erekat, att även den förre premiärministern, Ehud Olmert, i slutet av 2008 erbjöd land motsvarande 100% av Västbanken och Gazaremsan. Enligt Erakat var den palestinska hållningen att de ska ha suveränitet över all mark öster om stilleståndslinjen. Dessutom skall alla palestinska flyktingar ha rätt att flytta till Israel om de så önskar, och därtill erhålla ekonomisk kompensation (Erakat anser att 140 miljarder dollar är rimligt). Erakat säger att eftersom Israel hela tiden erbjuder mer har palestinierna ingen brådska att ingå något avtal.

OMVÄRLDEN STÄLLER RASISTISKA KRAV

De krav som nu ställs på Israel är inget annat än rasism:

• Västbanken är en stötesten. Intervjun med Erakat illustrerar att det palestinska ledarskapet kräver suveränitet över hela området öster om stilleståndslinjen. Barack Obama kräver ett totalstopp för byggande av bostäder åt judar öster om linjen. Ingen tycks kräva stopp för byggande av bostäder åt icke-judar. Varför?Judar har bott på Västbanken sedan biblisk tid. Endast under den olagliga jordanska ockupationen 1948-67 var området kliniskt rent från judar. Området erövrades av Israel i ett självförsvarskrig, och FN krävde i resolution 242 att parterna skall förhandla om gränser. Om bostadsbyggande är ett hot mot freden, så gäller det i lika hög grad icke-judar. I östra Jerusalem har arabernas olagliga byggande antagit epidemiska proportioner, och detta är en medveten strategi. Dessa byggen finansieras delvis av Iran och Saudiarabien.
• Obama vill dessutom inskränka friheten att köpa land, men enbart för judar. Byggandet av 20 lägenheter i ett område i östra Jerusalem som kallas Sheikh Farrah faller inte Obama i smaken. Området har köpts av en amerikansk jude, men det skall tydligen inte stå honom fritt att låta bygga på marken.Det står vem som helst, oavsett etnicitet, fritt att köpa mark i Israel och bebygga den. Den palestinska myndigheten har däremot förbjudit försäljning av mark till judar. Straffet för att sälja mark till judar är döden, och straffet har utdelats. Detta väcker däremot inte ont blod i omvärlden.
• Särbehandlingen av flyktingar är mest iögonenfallande. Krav finns på både rätt att återvända och rätt till ekonomisk kompensation för palestinier. Motsvarande rättigheter tillfaller inte judiska flyktingar, varken från Europa eller från arabvärlden eller Iran. Enbart de judiska flyktingarna från arabvärlden är fler än de palestinska flyktingarna.Vad viktigare är – huvudansvaret för den palestinska flyktingkatastrofen ligger inte hos Israel, utan hos de arabregimer som initierade kriget mot judarna 1948. Endast 10-20% av de 726.000 palestinska flyktingarna tvingades evakuera av israeliska styrkor.

MAHMOUD ABBAS: “VI LÄMNADE SAFED 1948 PÅ EGET BEVÅG”

Som illustration till flyktingproblematiken har den palestinske presidenten, Mahmoud Abbas, nyligen berättat i Al-Palestinia TV (den 6 juli) hur han och Galilléens araber i norra Israel blev “flyktingar” 1948. Hans familj var förmögen, och hade flyttat till Safed från Damaskus knappt 90 år tidigare. När de insåg att det militära övertaget hade växlat, till arabernas nackdel, lämnade de och regionens araber Safed till fots på eget bevåg, och återvände så småningom till Damaskus. Huvudorsaken var rädsla för att judar skulle hämnas den massaker araberna utfört på judar i Safed 1929.

Jämför Abbas historia med Regina Bublil Waldmans, judisk flykting från Libyen:

YA DN 2 3 4 Metro 2 HD 2 GT Expressen 2 KvP 2 Sydsvenskan GP 2 AB 2 3 BT

Läs även andra bloggares åsikter om Israel, Palestina, Västbanken, Gaza, Gazaremsan, Saeb Erakat, Mahmoud Abbas, Arafat, Regina Bublil Waldman, Barack Obama, flyktingar, Safed, Jerusalem, Damaskus, tvåstatslösning, Steven Kelman, Bill Clinton, Ehud Barak, Peelkommissionen, intifada, Ehud Olmert, FN, resolution 242, Sheikh Farrah

Mehr Fotos: Picasaweb

06.04.2009
Aufstehen um 0130, um 0200 Abfahrt nach München. Nach geruhsamer Fahrt erreichen wir den Park & Fly – Parkplatz Holzner um 0459. Alles klappt hervorragend. Der Abflug nach Istambul ist um 0730, das Gepäck ist nach Damaskus durchgechecked. In Istanbul haben wir einen kleinen Aufenthalt. Wir machen es uns in der Flughafen-Lounge gemütlich und verspeisen eine kleine, aber feine (=sündteure) Portion Mezze. Mit einer Stunde Verspätung geht es dann nach Damaskus. Das Wetter bei Abflug in Istanbul ist kalt und regnerisch, die Ankunft in Damaskus am Nachmittag erfolgte bei 20 °C und sehr starkem Wind.

Der historische Hedschas-Bahnhof

Nachdem wir mit einem viel zu teurem Taxi SP1.500 = €23 anstatt SP500 = €8) in unser Hotel gekommen sind, machen wir abends gleich einen kleinen Spaziergang zum Hedschas-Bahnhof. Der berühmte Bahnhof, ist jetzt ein Museum, wo auch eine Buchausstellung installiert ist. Viele historische Fotos künden von einer glorreichen Vergangenheit. Auf dem Rückweg kehren wir in ein Café-Restaurant ein und essen Tabuleh und Fatouch.

07.04.2009
Nach einem orientalischen Hotelfrühstück begeben wir uns durch einen kleinen Souq in die Altstadt. Auf dem Weg dorthin geben wir schen etwas Geld für einen Anhänger aus, den wir für ein Mitbringsel halten. Später wird sich herausstellen, dass er Gerti so gut gefällt, dass sie ihn behalten wird. Wir wandern durch die Bazargäßchen und kommen zur Sayida Ruquaya Moschee, wo Gerti so fasziniert ist, dass sie vergisst, auf’s Klo zu gehen. In der Moschee wird der Inhalt des Schreines (die sterbliche Hülle der dreijährigen Raquaya) extatisch verehrt. Wir kaufen Gerti ein adäquates Kopftuch, damit sie sich wie ein Fisch im Musliminenwasser bewegen kann. Die Einschulung überzeugt, sodass Gerti von Einheimischen Frauen nicht mehr zu unterscheiden ist. Dann umkreisen wir die Ummayaden-Moschee, weil wir noch Tickets und eine “Pfoad” für Gerti brauchen. In der Moschee hängen wir uns dann an eine deutschsprachige Führung an und bleiben ca. zwei Stunden. Auf dem Rückweg zum Hotel muss Gerti jetzt schon dringend auf’s Klo. Daher gehen wir in ein anderes Hotel, wo wir gleich etwas essen. Bevor wir ganz heim kommen, trinken wir auch noch einen guten Espresso im Harran-Café. Nach einer Stunde Pause, brechen wir in Richtung Zitadelle auf, die allerdings wegen Renovierung geschlossen ist.

Der weitläufige Hof der Ummayaden-Moschee

Tanzende Kinder

So entschließen wir uns, noch einmal zur Ummayaden-Moschee zu gehen (mit der Eintrittskarte vom Vormittag), um die dort die blaue Stunde abzuwarten. Schon in absoluter Dunkelheit spazieren wir danach durch den Gewürzbasar, wo wir für Gerti ein Auge Allah’s kaufen. Damit haben wir bereits am ersten Tag unser gesamtes Bargeld ausgegeben und gehen in ein teures Restaurant, wo wir hoffen, mit Euros bezahlen zu können. Wir können.

08.04.2009
Nach dem Frühstück auf der Hotel-Dachterasse gehen wir ein Stück die Baghdad-Straße entlang, um auf einen nahegelegenen Friedhof zu kommen. Der Friedhof macht einen ungepflegten Eindruck. Nur wenige Gräber sind frisch bepflanzt. Anschließend gehen wir Richtung Süden, um zum Barrada-Fluss zu kommen. Auf dem Weg dorthin kaufen wir uns ein Kilo Erdbeeren, die aber nicht sehr süß sind. Beim Bab Al-Faradis überqueren wir den Barrada-Fluss und betreten wieder die damascener Altstadt. Wir wandern über das Bab al-Salam zum Bab Tuma, wo wir das Christenviertel mit einer kleinen Kaffeepause begrüßen. Schon empfangen uns die christlich-arabischen Karfreitagslieder von Fairuz (libanesische Sängerin), die wir dem CD-Schwarzbrenner sogleich abkaufen. Weiter geht es durch die schmalen Gassen des Viertels wo wir buchstäblich jede Kirche, unter Anwendung hausfriedensbrecherischer Methoden, besichtigen. Vorher haben wir noch bei einem Intarsientischler eine schöne Kassette erworben. Wir besichtigen das Ananias-Hauses, wo Saulus zu Paulus geworden ist und danach die Armenierkirche. Mittags gehen wir in ein schönes Restaurant und essen Mezze und Sis Kebap. Danach fahren wir mit dem Taxi vom Bab Sharqi heim.

Chor der griechisch-orthodoxen Kirchengemeinde bei der Karfreitagsfeier

Die nächtlich beleuchtete armenische Kirche in Damaskus

Nach einem Schläfchen werden wir wieder von einem Taxler furchtbar über den Tisch gezogen. Für 150 SP führt er uns zum Bab al-Jabiya, obwohl wir wieder zum Bab Sharqi wollten. Kaum haben wir uns von dem Ärger erholt, überfällt uns ein Nussverkäufer, der unsere Sprachlosigkeit nützt, indem er immer mehr Nüsse auf die Waage häuft. Als nichts mehr Platz hat, zahlen wir horrende SP 1.600 und schleppen den Rest des Tages 2kg Nüsse mit uns herum. Wir stoßen auf den Azem-Palast, dem schönsten Palast in ganz Damaskus.

Der Azem-Palast in Damascus

Heute befindet sich ein Museum mit schönen Sammlungen syrischer Volkskultur darin. Wir schlendern die gerade Straße nach Osten und schauen uns noch die Paul’s Kapelle an, bevor wir, bereits wieder auf dem Rückweg, im Narcissus-Palast-Restaurant sehr gut zu Abend essen. Ein nächtlicher Spaziergang über die Straßen Damaskus’ bringt uns wieder zu unserem Hotel.

09.04.2009
Heute sitzen wir bereit um 0700 unten im Freien bei + 10°C, um zu frühstücken. Heute fahren wir über das Hauran-Plateau nach Bosra. Die Reise geht in den Süden zur jordanischen Grenze, wo sich die historische Ruinenstadt mit der sehr gut erhaltenen Arena befindet. Es sind kaum Touristen unterwegs und so haben wir die römischen Ruinen fast für uns alleine. Da wir die einzigen Ausländer sind, stürzen sich sofort alle fliegenden Händler auf uns. Wir müssen zwei Handy-Taschen, eine Geldbörse, Postkarten und eine „römische“ Münze („echt alt“) kaufen, bevor wir wieder unserer Wege ziehen dürfen.

Das große Amphitheater in Bosra

Maaloula, eines der letzten drei aramäischen Dörfer

Dann wandern wir etwas durch den schönen Ort, schauen uns diverse Kirchen an und gehen eine kleine Runde durch die blühenden Obstgärten. Die nächste Station ist Sednaya, etwa 20 km von Maaoula entfernt. Hier können wir einer österlichen Zeremonie beiwohnen, in der gesegnete Ölwattebausche an Gläubige verteilt werden.

Die Thekla-Kirche ist die älteste Kirche der Welt

Die Spuren urchristlicher Zivilisation sind sehr beeindruckend. Am späteren Nachmittag kehren wir nach Damaskus zurück und machen uns nach einer kurzen Rast auf, in die Altstadt. Dort angekommen, stoßen wir auf den Maktab Anbar, ebenfalls einem sehr schönen damascener Palast. Nach einem kleinen Essen (Fatteh) gehen wir zur Griechisch Orthodoxen Kirche, wo wir eine Weile den traurigen Karfreitagsgesängen des Chores lauschen. Weiter auf dem Weg zum Bab Sharki, werden wir plötzlich von einer armenischen Kirchenprozession eingesaugt und wandern mit Musik und Pauken zur Armenierkirche. Dort angekommen, nehmen wir jedoch ein Taxi und fahren zurück zum Hotel.

11.04.2009
Heute ist der Ausflug nach Hama. Um 0730 ist Abfahrt. Wir fahren auf der Autobahn nach Norden, anfangs durch die Wüste, dann ab Homs durch saftige grüne Landschaften. Um 0930 kommen wir im Stadtzentrum bei großen Wasserrädern an. Leider ist der Orontes fast ausgetrocknet, sodass er nur als stinkende Brühe wahrzunehmen ist.

Eines der großen Wasserräder in Hama

Wir erwandern am Vormittag alle Wasserräder und brauch inklusiver zweier kleinerer Rastpausen bis 1330, um alles gesehen zu haben. Als wir uns mit unserem Fahrer treffen entschließen wir uns spontan, noch die Kreuzritterburg Krak des Chevaliers zu besuchen, die etwa 80 km weiter westlich Richtung Mittelmehr liegt.

Ausblick von der Kreuzritterburg Krak des Chevaliers

Die Burg ist unwahrscheinlich gut erhalten und sehr interessant. Wir klettern bis auf das höchste Dach und genießen einen gigantischen Rundblick in die schöne blühende Landschaft. Zufrieden fahren wir zurück nach Damascus, wo wir nach einer kurzen Rast noch einmal ausschwirren, um unseren letzten SP bei einem Essen und durch den Kauf von Mitbringseln vertun. Die Koffer sind schnell gepackt. Nach einer kurzen Nacht, brechen wir um0130 zum Flughafen auf.

Vyn upptäckte jag redan på vägen till Aleppo, men då var det inte läge att ta ett kort. Dels skymtade vyn förbi på andra sidan autostradan, dels hade jag hjärtat halsgropen…

Busschauffören tittade ut genom fel fönster och gjorde en automatisk omkörning. Han – vi! – kan inte ha varit mer än 10 meter från en frontalkrock. Svenskarna i bussen var halvvägs framme för att gripa ratten, när chauffören svängde in på rätt körbana igen och undvek krocken.

Man kan bli muslim för mindre. Fast syrierna i bussen bara fortsatte att snacka och lyssna på musikkassetter som om ingenting hänt. Var ju bara en vanlig omkörning á la Syrien…

På väg tillbaks mot Damaskus satt jag beredd med näsan mot bussfönstret. Där! Snabbt upp med kameran! Nej, miss. Ett klick till! Ja, där fastnade den: en vy på ett kort som inte finns som vykort men borde finnas.

Foto: Bengt Eriksson

Var det han själv, förresten, eller är det en staty? Inte lätt att avgöra så här långt nerifrån. Mäktig ser han ut i alla fall, Syriens numera förre president, Hafez al-Assad, där han står högst upp på berget.

Solen bakom sej. Berget en piedestal. Högerhanden i luften. Hälsar Assad landets invånare eller hotar han sina undersåtar? Är det en öppen hand eller ska handen strax bli en knytnäve? Och hur ser hälsningen ut? Hur håller han handen? En Hitlerhälsning?

I Damaskus och Aleppo och överallt i Syrien finns små och stora statyer och bilder på president Assad – men ingen så mäktig som statyn på berget vid autostradan mellan Damaskus och Aleppo. De flesta statyerna och bilderna såg Assad själv till att de kom upp (inspiration lär han ha fått vid ett besök i öststaterna). Men just den här statyn har han inte rest själv utan är uppförd till hans ära.

Statyn på berget blir en symbol för förhållandet mellan president Assad och Syriens invånare. Det kan kallas hatkärlek. Vad väger tyngst: rädsla eller tillit?

I Syrien råder fred (till skillnad mot i sönderbombade Libanon). Få syriska kvinnor döljer ansiktet och de har det relativt bra (jämfört med kvinnorna i många arabländer).  Muslimska fundamentalister tolereras inte utan slås ner – med hård och blodig hand. Man kan dricka sprit på krogen och där finns en medelklass som tjänar bra med pengar och ser västerländsk TV per satellit.

Men samtidigt övervakade och styrde Assad den inhemska pressen. Där fick – får – inget som inte är godkänt av staten publiceras. En läkare, som jag träffade, hade suttit i det fruktade Palmyrafängelset. Han ville, vågade, kunde inte prata om det. För det kan man inte. Syriska väggar har tusen öron.

(Upplevt på 90-talet, skrivet till Arbetet 2000)

In der heutigen FAZ gibt es einen mE. interessanten Artikel von dem meist ja sehr gut informierten FAZ-Ali2 Rainer Hermann über das Aussterben der orientalischen Christen:

“Die Reise Papst Benedikts XVI. in das Heilige Land war auch eine Reise zu christlichen Kirchen, deren Existenz bedroht ist. Die christlichen Araber waren in der Vergangenheit Garant dafür, dass arabische Nation und Islam nicht deckungsgleich waren. Solange Christen in Nordafrika, der Levante und Mesopotamien leben, ist die Region, in der das Christentum entstand, nicht der ‘islamische Nahe Osten’. Sollte der Exodus der Christen andauern, wird er es aber sein. Benedikt appellierte daher in Amman an die Christen, ’stark im Glauben’ zu sein, um den ‘Schwierigkeiten und Unsicherheiten’ standzuhalten.”

Besonders beeindruckend sei die Vielfalt der christlichen Kirchen im syrischen Damaskus: “Nach Damaskus wurde der Sitz des historischen Patriarchats von Antiochien verlegt, einer der fünf Patriarchensitze der frühkirchlichen Pentarchie. Als Papst Johannes Paul II. 2001 Damaskus besuchte, begleiteten ihn gleich drei Patriarchen, die sich auf diese Tradition berufen: der Patriarch der syrisch-orthodoxen Kirche, der griechisch-orthodoxe Patriarch von Damaskus und der griechisch-katholische Patriarch der melkitischen Kirche.”

Orientalische Christen indentifizieren sich laut Hermann zunächst quasi ethnisch als “Christen” und nicht als Angehörige einer bestimmten christlichen Kirche: “Die syrisch-orthodoxen Christen, deren Zentrum Damaskus ist, die aber auch im Tur Abdin in der Türkei ein historisches Siedlungsgebiet haben, sind Nachkommen der Assyrer. Sie sprechen Aramäisch und sind keine ethnischen Araber. Ähnliches gilt für die Kopten Ägyptens, die sich auf das ‘Volk der Pharaonen’ zurückführen, oder aber für die Christen des Libanon, die sich als Nachkommen der Phönizier verstehen. Die meisten Christen in der arabischen Welt sind keine ethnischen Araber. Eine weitere Besonderheit fällt auf: Nur wenige gehören der lateinischen Christenheit an, also der katholischen oder einer protestantischen Kirche. Die lateinische Kirche des Westens kam erst mit den Kreuzzügen in den Nahen Osten. Bis heute haben die orthodoxen Christen nicht vergessen, dass der vierte Kreuzzug 1204 Konstantinopel galt, ihren Patriarchen absetzte, nicht aber Jerusalem aus den Händen der Muslime befreite.” Ja, diese Schande wird sicher ewig auf der (West-) Christenheit lasten.

Die beeindruckende Vielfalt christlicher Kirchen im Orient sei Resultat der Trennung der Welt in das Reich von Byzanz einerseits und das der persischen Sassaniden andererseits während der ersten christlichen Jahrhunderte: “Wer, wie die Armenier und Nestorianer, unter den Sassaniden lebte, konnte nicht an den frühen Konzilien von Nicaea und Chalkedon teilnehmen und entwickelte sich anders. Ferner sträubten sich die orientalischen Christen zunehmend gegen die byzantinische Reichskirche, deren Dogmen – etwa von der Lehre der zwei Naturen Christi – sie nicht folgen wollten.”

Hermann: “Viele der orientalischen Kirchen haben Liturgie, Theologie und religiöse Praktiken zu einem großen Teil aus der Frühzeit des Christentums bewahrt… Johannes Damascenus (1), der 754 im Kloster Mar Saba starb, (konnte) in seinem Hauptwerk “Die Quelle der Erkenntnis” Überlegungen darüber anstellen, dass der Islam… eine Mischung aus der Gnosis, dem monophysitischen Glauben und dem Arianismus, einer frühchristlichen Häresie, gewesen sei.”

Noch seien die Christen die “einzige größere” nicht-orkische Gruppe im Orient: Mit einem Anteil von nur 2 (!) Prozent. Das sind aber immerhin noch 15 Millionen. Vor einem Jahrhundert habe der Anteil der Christen noch bei 20% gelegen. Früher, so Herrmann, habe der Dimmi-Status vor allem Sicherheit für die Christen und Juden bedeutet (der erfahrene Counterjihadi winkt hier natürlich müde lächelnd ab). Immerhin erkennt Hermann: “Heute degradieren die Islamisten mit demselben Konzept Nichtmuslime zu Bürgern zweiter Klasse und verkehren das Konzept des Dhimmi in ein repressives Instrument. Folgen hat das in Gesellschaften, die sich – wie in Ägypten – im täglichen Leben islamisieren. In keinem arabischen Land besteht für Nichtmuslime eine wirkliche Religionsfreiheit, auch nicht in der Türkei, wo der laizistische, gegenüber Religionen restriktive Staat nur Glaubensfreiheit zulässt. Lediglich die autonome Region Irakisch-Kurdistan duldet christliche Mission.”

Besonders stark sei der Exodus aus dem Irak, den mit 500.000 seit 2003 die Hälfte der irakischen Christen verlassen habe. Ihr Anteil sei in den letzten 40 Jahren von sechs auf zwei Prozent der Bevölkerung gesunken, ebenso hoch sei beispielsweise nurmehr ihr Anteil in den Palliegebieten und in Israel.

Jedoch, so behauptet Hermann: “Einzig in Ägypten sind die Islamisierung der Gesellschaft und der damit verbundene Druck der wichtigste Grund für die Abwanderung der Christen. Unter dem Vorwand der Schweinegrippe hat die ägyptische Regierung alle Schweine, die von den koptischen Christen gezüchtet werden, töten lassen. Mit einem Anteil von einem Zehntel der 80 Millionen Einwohner leben in keinem anderen Land des Nahen Ostens so viele Christen wie in Ägypten. Im Libanon sind 1,5 Millionen Christen, das ist ein Drittel der Bevölkerung. Wie ihre Verwandten sind sie erst vor dem Bürgerkrieg geflohen, der 1990 endete, dann vor der schlechten Wirtschaftslage.”

Weitere Gründe für das Verschwinden der Christen beständen in der geringeren Geburtenrate und der besseren Ausbildung, insbesondere in Bezug auf Fremdsprachen, so dass sie eher bereit seien, auszuwandern.

Aber zurück nach Damaskus, Hermann konstatiert für Syrien: “Am wenigsten problematisch ist die Lage für die Christen im Syrien Assads, wo der Islam aus der Politik herausgehalten wird und die Menschen stolz sind auf eine lange Tradition des meist friedlichen Miteinanders der Religionen.”

Das ist interessant. Wiki (2): “Etwa 75 % der Bevölkerung sind sunnitische Muslime, 6 % sind Nusairier (Alawiten) und gut 1 % sind schiitische Ismaeliten oder seltener Imamiten. Um die 2 % sind Drusen, die vor allem im Süden Syriens leben. Etwa 15 % sind Christen verschiedener Konfessionen. Diese leben auch im Raum Damaskus, Homs und Aleppo traditionell in ihren Dörfern.” Auch Staatschef Zippy-the-pinhead Al Arschab (3) ist übrigens Alawit. Was mag er gedacht haben, als er die höchste Auszeichnung seines Landes dem Kindermörder Samir Kuntar überreichte (4)?

Vielleicht sollte es strategisch gesehen ein wichtiges Ziel werden, Syrien aus der iranischen Umarmung zu lösen. Zwar dienen sich die Christen im Orient, was ich verabscheue, traditioneller Weise gerne ihren Orkherren gegen die Juden an, aber ihr hoher Anteil bietet Optionen, die woanders nicht gegeben sind. Auch ist das Land mit einem BIP/Einwohner von 1.946 US$ nicht völlig verrottet wie Bangladesh, Guinea-Bissau & Co. mit einem BIP von unter 500 US$. Sind die Golan-Höhen (5) ein unbezahlbarer Preis? Sie sind ur-israelisches Land, fruchtbar und strategisch wichtig, sie sind sehr wertvoll, keine Frage.

Die heutige FAZ meldet: “Netanjahu für Gespräche mit Syrien ‘Ohne Vorbedingungen’ – Nach seiner Rückkehr aus Washington hat sich der israelische Ministerpräsident Netanjahu zum ersten Mal bereit erklärt, ohne Vorbedingungen sofort mit Syrien zu verhandeln. Dabei dürften aber die Sicherheitsbedürfnisse Israels nicht außer Acht gelassen werden, sagte er, ohne weitere Einzelheiten zu nennen.”

Schaun wir mal! Aber was die Christen dort unten betrifft, meine ich: Es wächst auseinander, was nicht zusammengehört!

Time am 22. Mai 2009

_____

(1) http://de.wikipedia.org/wiki/Johannes_Damascenus
(2) http://de.wikipedia.org/wiki/Syrien
(3) http://de.wikipedia.org/wiki/Baschar_al-Assad
(4) http://www.haaretz.com/hasen/spages/1040544.html
(5) http://de.wikipedia.org/wiki/Golan-Höhen

_____

Kewils Archiv zum Thema Kreuzzüge:
http://fact-fiction.net/?page_id=45

]]> http://almakmun83.wordpress.com/2009/05/16/biografi-ibn-taymiyah/ Sat, 16 May 2009 13:39:30 +0000 almakmun http://almakmun83.wordpress.com/2009/05/16/biografi-ibn-taymiyah/ http://bibelnyt.wordpress.com/2009/05/13/traditionen/ Wed, 13 May 2009 06:51:09 +0000 bibelnyt http://bibelnyt.wordpress.com/2009/05/13/traditionen/ http://meryemdeutschemuslima.wordpress.com/2009/05/02/starke-frauen-im-islam-1-zainaba/ Sat, 02 May 2009 20:28:58 +0000 meryemdeutschemuslima http://meryemdeutschemuslima.wordpress.com/2009/05/02/starke-frauen-im-islam-1-zainaba/ http://dwihimura.wordpress.com/2009/04/16/sejumlah-anggota-parlemen-inggris-bertemu-meshaal-di-suriah/ Thu, 16 Apr 2009 01:59:44 +0000 dwihimura http://dwihimura.wordpress.com/2009/04/16/sejumlah-anggota-parlemen-inggris-bertemu-meshaal-di-suriah/ http://toheselue.wordpress.com/2009/04/13/toheselu-43-syrien-und-libanon/ Mon, 13 Apr 2009 08:05:35 +0000 Philipp Wimmer http://toheselue.wordpress.com/2009/04/13/toheselu-43-syrien-und-libanon/

Heute ein Zusammenschnitt meiner Reise nach Syrien und in den Libanon.

Vielen Dank an meine Eltern, die mir diese Reise ermöglicht haben! Und ein besonderer Dank an alle da draussen, die uns aufgenommen und unterstützt haben. 

Ein besonders intensives Erlebnis war der Besuch des ermordeten libanesischen Staatsoberhauptes Hariri, aber dazu vielleicht ein andermal. Ich habe es leider nicht geschafft, darüber zu berichten.

Die Tage gibt es noch ein Interview, das ich mit zwei deutsch-libanesischen Mädels geführt habe zum Thema “Auswanderung in die fremde Heimat”.

Die Stationen:

• Damaskus
• Palmyra
• Tripoli
• Beirut

Zum Anhören auf das Bild klicken

Ilahi lastu lilfirdausi ahla wala aqwa ‘ala naril jahimi Fahab li tawbatan waghfir dzunubi fainaka ghafirud dzanbil adzimi.
Senandung syair yang menyentuh hati itu mengalun begitu merdu. Sembari menunggu datangnya shalat Maghrib dan Subuh, para jamaah shalat kerap melantunkan syair itu dengan syahdu di mushala dan masjid. Meski syair itu telah berumur hampir 11 abad, namun tampaknya tetap akan abadi.

Syair pengingat dosa dan kematian itu boleh dibilang begitu melegenda, seperti nama besar pengarangnya Abu Nuwas yang hingga kini tetap dikenang dan diperbincangkan. Abu Nuwas atau Abu Nawas adalah seorang penyair Islam termasyhur di era kejayaan Islam.

Orang Indonesia begitu akrab dengan sosok Abu Nuwas lewat cerita-cerita humor bijak dan sufi. Sejatinya, penyair yang bernama lengkap Abu Nuwas Al-Hasan bin Hini Al-Hakami itu memang seorang humoris yang lihai dan cerdik dalam mengemas kritik berbungkus humor.

Penyair yang dikenal cerdik dan nyentrik itu tak diketahui secara pasti tempat dan waktu kelahirannya. Diperkirakan, Abu Nuwas terlahir antara tahun 747 hingga 762 M. Ada yang menyebut tanah kelahirannya di Damaskus, ada pula yang meyakini Abu Nuwas berasal dari Bursa. Versi lainnya menyebutkan dia lahir di Ahwaz.

Yang jelas, Ayahnya bernama Hani seorang anggota tentara Marwan bin Muhammad atau Marwan II- Khalifah terakhir bani Umayyah di Damaskus. Sedangkan ibunya bernama Golban atau Jelleban seorang penenun yang berasal dari Persia. Sejak lahir hingga tutup usia, Abu Nuwas tak pernah bertemu dengan sang ayah.

Ketika masih kecil, sang ibu menjualnya kepada seorang penjaga toko dari Yaman bernama, Sa’ad Al-Yashira. Abu Nuwas muda bekerja di toko grosir milik tuannya di Basra, Irak. Sejak remaja, otak Abu Nuwas yang encer menarik perhatian Walibah ibnu A-Hubab, seorang penulis puisi berambut pirang. Al-Hubab pun memutuskan untuk membeli dan membebaskan Abu Nuwas dari tuannya.

Sejak itu, Abu Nuwas pun terbebas dari statusnya sebagai budak belian. Al-Hubab pun mengajarinya teologi dan tata bahasa. Abu Nuwas juga diajari menulis puisi. Sejak itulah, Abu Nuwas begitu tertarik dengan dunia sastra. Ia kemudian banyak menimba ilmu dari seorang penyair Arab bernama Khalaf Al-Ahmar di Kufah.

Sang guru memerintahkannya untuk berdiam di padang pasir bersama orang-orang badui untuk mendalami dan memperhalus pengetahuan bahasa Arabnya selama satu tahun. Setelah itu, dia hijrah ke Baghdad yang merupakan metropolis intelektual abad pertengahan di era kepemimpinan Khalifah Harun Ar-Rasyid.

Sebagai penyair yang nyentrik, masa mudanya penuh dengan gaya hidup yang kontroversial, sehingga membuat Abu Nawas tampil sebagai tokoh yang unik dalam khazanah sastra Arab Islam. Ketika masih muda, puisi-puisi yang dikarangnya kerap diinspirasi khammar (minuman keras), salah satunya khumrayat (penggambaran minuman keras). Adalah Dr Muhammad al-Nuwaihi dalam kitabnya Nafsiyyat Abi Nuwas menyebutkan Abu Nawas sangat tergantung pada minuman keras.

Sebagai penyair, tingkah laku Abu Nawas bisa disebut aneh, bahkan slebor. Tingkah lakunya membuat orang selalu mengaitkan karyanya dengan gejolak jiwanya. Ditambah sikapnya yang jenaka, perjalanan hidupnya benar-benar penuh warna. Namun, di mata Ismail bin Nubakht Abu Nuwas adalah seorang yang cerdas dan kaya pengetahuan.

”Saya tak pernah melihat orang yang mau belajar lebih luas dibanding Abu Nuwas. Tak ada seorang pun. Dengan ingatan yang sangat kaya, namun koleksi bukunya sangat sedikit. Setelah dia tutup usia, kami mencari rumahnya dan hanya menemukan sebuah buku di rumahnya,” papar Ismail bin Nubakht dalam catatannya.

Berbekal kepiawaiannya menulis puisi, Abu Nawas bisa berkenalan dengan para pangeran. Sejak dekat para bangsawan, puisi-puisinya berubah memuja penguasa. Dalam kitab Al-Wasith fil Adabil ‘Arabi wa Tarikhihi, Abu Nawas digambarkan sebagai penyair multivisi, penuh canda, berlidah tajam, pengkhayal ulung, dan tokoh terkemuka sastrawan angkatan baru.

Karir Abu Nuwas di dunia sastra pun makin kinclong setelah kepandaiannya menulis puisi menarik perhatian Khalifah Harun Al-Rasyid. Melalui perantara musikus istana, Ishaq al-Wawsuli, Abu Nawas akhirnya didapuk menjadi penyair istana (sya’irul bilad). Abu Nawas pun diangkat sebagai pendekar para penyair. Tugasnya menggubah puisi puji-pujian untuk khalifah.

Kegemarannya bermain kata-kata dengan selera humor yang tinggi membuatnya menjadi seorang legenda. Namanya juga tercantum dalam dongeng 1001 malam. Meski sering ngocol, ia adalah sosok yang jujur. Tak heran, bila dia disejajarkan dengan tokoh-tokoh penting dalam khazanah keilmuan Islam.

Kedekatannya dengan khalifah berakhir di penjara. Suatu ketika Abu Nawas membaca puisi Kafilah Bani Mudhar yang membuat khalifah tersinggung dan murka. Ia lantas di penjara. Setelah bebas, dia mengabdi kepada Perdana Menteri Barmak. Ia hengkang dari Baghdad setelah kejayaan Barmak jatuh pada tahun 803 M. Setelah itu, ia hijrah ke Mesir dan menggubah puisi untuk Gubernur Mesir, Khasib bin Abdul Hamid al-Ajami. Abu Nuwas akhirnya kembali lagi ke Baghdad, setelah Harun al-Rasyid meninggal dan digantikan Al-Amin.

Sejak mendekam di penjara, puisi-puisi Abu Nawas berubah menjadi religius. Kepongahan dan aroma kendi tuaknya meluntur, seiring dengan kepasrahannya kepada kekuasaan Allah. Syair-syairnya tentang pertobatan bisa dipahami sebagai salah satu ungkapan rasa keagamaannya yang tinggi.

Sajak-sajak tobatnya bisa ditafsirkan sebagai jalan panjang menuju Tuhan. Puisi serta syair yang diciptakannya menggambarkan perjalanan spiritualnya mencari hakikat Allah. Kehidupan rohaniahnya terbilang berliku dan mengharukan. Setelah ‘menemukan’ Allah, inspirasi puisinya bukan lagi khamar, melainkan nilai-nilai ketuhanan. Di akhir hayatnya, ia menjalani hidup zuhud. Seperti tahun kelahirannya yang tak jelas, tahun kematiannya terdapat beragam versi antara 806 M hingga 814 M. Ia dimakamkan di Syunizi, jantung Kota Baghdad.

sumber artikel

sumber gambar