Orang-orang yang merancang dan mendukung teori-teori kebetulan adalah hasil dari pola pikir evolusionis dan materialis. Dengan berkata bahwa alam semesta tidak mempunyai awal maupun akhir, dan bahwa alam semesta bukan hasil ciptaan Sang Pencipta, kalangan ini menyatakan bahwa bermiliar-miliar galaksi, yang terdiri dari bermiliar-miliar bintang, dan semua benda angkasa, planet, bintang, dan sistem sempurna yang memungkinkan semuanya itu tetap berlangsung, semuanya ini muncul sebagai akibat dari serangkaian peristiwa kebetulan yang tidak terkendali. Dengan cara yang sama, mereka menyatakan bahwa, kendatipun ada keteraturan yang menakjubkan di alam semesta ini, makhluk hidup juga terwujud menjadi ada dengan sendirinya secara kebetulan dan nirsengaja.

Dengan penjelasan ini, tampak bahwa mereka menganggap “kebetulan” sebagai kekuatan yang memiliki daya cipta. Padahal, menganggap sesuatu selain Allah sebagai kekuatan pencipta tidak lain adalah tindakan menuhankan berhala (musyrik). Dengan kata lain, para evolusionis memiliki berhala yang bernama “kebetulan.” Hal ini akan jelas terlihat oleh siapa saja yang mengamati karya-karya para penganut Darwinisme.

Contoh-contoh makhluk hidup yang diyakini para evolusionis diciptakan oleh “berhala kebetulan” berjumlah tidak terhitung. Misalnya, para evolusionis percaya bahwa sel paling pertama yang menjadi asal mula semua makhluk hidup adalah hasil karya berhala ini. Menurut keyakinan ini, suatu ketika, disebabkan oleh halilintar, hujan dan berbagai peristiwa alam lainnya, sekumpulan atom berdatangan dan saling bergabung tanpa ada rencana sebelumnya untuk membentuk asam amino. Kemudian asam-asam amino ini bergabung membentuk protein, bahan baku dasar bagi pembentukan sel-sel semua makhluk hidup. Proses ini dilaksanakan oleh kekuatan yang disebut kebetulan. Lalu, dengan cara ini, protein langsung membentuk sel hidup yang paling pertama ada, lagi-lagi secara kebetulan tanpa disengaja. Tetapi, pekerjaan “kebetulan” belum juga selesai.

Menurut cara berpikir para evolusionis yang tidak masuk akal tersebut, “berhala kebetulan” ini sendiri juga merupakan cikal-bakal kemunculan berjuta-juta jenis makhluk hidup di bumi. Mula-mula sang berhala ini mengadakan seekor ikan, dan kemudian, setelah berpikir bahwa satu jenis ikan saja tidak akan cukup, sang berhala membentuk ratusan ribu jenis (spesies) ikan. Karena beratus-ratus ribu spesies ikan masih belum cukup, sang berhala juga memunculkan makhluk laut lain di samping ikan dan menciptakan lingkungan hidup yang indah memukau di dasar laut. Lalu, si “berhala kebetulan” ini juga berpikir bahwa kehidupan bawah laut belumlah cukup, maka ia pun mempersiapkan perubahan struktural tertentu di dalam tubuh ikan sehingga memungkinkannya hidup di daratan. Melalui perubahan bertahap yang acak, sirip ikan tanpa diduga berubah menjadi kaki, dan insangnya tanpa disengaja berubah menjadi paru-paru sehingga ikan dapat bernafas dengan udara. Akan tetapi, semua itu belum mencapai keanekaragaman makhluk hidup sebagaimana yang kita lihat sekarang, sehingga “si kebetulan”, konon kabarnya, terus melaksanakan kekuatan gaibnya …

Seperti yang akan kita saksikan nanti dalam berbagai contoh, makhluk hidup hanya dapat bertahan hidup jika organ-organ tubuh mereka sudah dalam keadaan lengkap dan berbentuk sempurna. Tidak berfungsinya sejumlah organ dapat menyebabkan kematian pada suatu makhluk hidup dalam beberapa menit atau, paling lama, dalam beberapa hari. Akan tetapi, menurut pernyataan para evolusionis, “berhala kebetulan” ini telah berpikir, merancang, dan membentuk seluruh seluk-beluk makhluk hidup secara sadar, sangat hati-hati, tanpa cacat dan secara sempurna selama berjuta-juta tahun.

Sebagaimana yang dapat kita pahami dari contoh-contoh ini, bagi para evolusionis, “kebetulan” adalah sejenis tuhan yang dapat membuat apa saja yang diinginkannya, membentuk segala sesuatu yang diinginkannya dengan segera, dan mengubah satu binatang menjadi binatang jenis lainnya. Selain melakukan semua ini, sang tuhan dapat mengatur warna, penampakan, dan rasa semua makhluk hidup dan tak hidup dengan seindah mungkin.

“Berhala kebetulan” meletakkan vitamin dalam buah-buahan sesuai musimnya dan menjadikannya segar berair dan menyehatkan. Sang berhala memastikan bahwa aroma dan rasanya serupa di mana-mana. Dia juga memiliki pengetahuan tentang bagaimana menempatkan semua informasi yang akan senantiasa diperlukan oleh tumbuhan dalam sebutir biji yang mungil.

Apa yang sudah kita sebutkan sejauh ini merupakan dasar berpijak bagi pernyataan hasil pemahaman kaum materialis dan evolusionis. Tentunya sudah menjadi fakta yang jelas bagi setiap orang yang bijak dan berhati nurani bahwa semua contoh ini tidak dapat diwujudkan secara “kebetulan”, yang merupakan satu-satunya penjelasan yang dikemukakan kalangan evolusionis. Sekarang pikirkanlah hal ini: dapatkah serentetan kebetulan bergabung dan membentuk jalan raya atau mendirikan perusahaan angkutan serta memastikan semua ini akan berjalan dengan lancar? Tak diragukan lagi, mustahil hal-hal semacam ini terjadi secara kebetulan tanpa sengaja. Seperti halnya tidak mungkin sebuah perusahaan angkutan didirikan secara kebetulan, tidak mungkin pula sistem peredaran darah di dalam tubuh terjadi secara kebetulan. Sebagaimana halnya dengan sekelompok orang yang membuat bagian-bagian baja Menara Eiffel satu per satu, memotongnya menjadi sejumlah potongan berukuran tertentu, merancang menaranya, merakit bagian-bagiannya sesuai dengan cetak-biru serta membuatnya kukuh, maka ada Kekuatan Yang menciptakan tulang-tulang manusia. Tulang-tulang ini, yang semuanya berukuran sesuai kebutuhan, diletakkan di tempat yang paling tepat, agar sesuai dengan rancangan tubuh manusia, lalu kerangka yang kuat diciptakan dari sambungan tulang-tulang ini. Inilah kekuatan yang berkuasa atas segalanya di alam, meliputi segala sesuatu. Tidak dapat dibandingkan dengan apa pun juga. Pemilik kekuatan ini adalah Allah, Dialah sang Pencipta langit dan bumi beserta segala sesuatu di antara keduanya.

Semua perbandingan yang telah dibuat sejauh ini serta contoh-contoh yang diberikan di sepanjang buku ini merupakan sebagian kecil saja dari keanekaragaman karya seni Allah yang sempurna dalam penciptaan. Misalnya, hanya sejumlah kecil ciri-ciri umum kupu-kupu yang disebutkan di sini, sementara, telah ditulis berlembar-lembar halaman buku penuh membahas tentang mata kupu-kupu saja. Selain itu, terdapat banyak jenis kupu-kupu yang berlainan, masing-masing memiliki serangkaian ciri yang khas. Dalam buku ini, hanya sedikit seluk-beluk tubuh manusia yang dibahas secara umum, tetapi sudah ada berjilid-jilid buku tebal dan karya-karya penelitian yang membahas tentang tulang saja. Ada buku-buku yang berisi halaman khusus yang membahas kornea mata manusia, sayap seekor serangga, dan bahkan tentang bahan pembentuk sayap ini.

Semua ini menunjukkan bukti nyata akan keberadaan Allah. Allah meliputi segala sesuatu dalam pengetahuan-Nya, dan semua orang yang memahami hal ini akan segera melihat kehebatan yang ada dalam penciptaan. Semua orang akan memahami kebesaran Allah, sesuai dengan derajat kearifan dan hati nuraninya. Begitu pula, kewajiban terpenting seseorang yang telah mulai memahami kekuasaan dan karya seni Allah yang tak ada habisnya adalah kembali kepada Pencipta sebenarnya dari keindahan yang dilihatnya itu, serta menjalani kehidupan yang hanya ditujukan untuk memperoleh ridla Allah semata. Dalam Al Quran, Allah memberi tahukan kepada kita tentang kekuasaan-Nya sebagai berikut:

(Yang memiliki sifat-sifat yang) demikian itu ialah Allah, Tuhan kamu; tidak ada Tuhan selain Dia; Pencipta segala sesuatu, maka sembahlah Dia; dan Dia adalah Pemelihara segala sesuatu. (QS. Al An’aam, 6:102)

Een opmerkelijk berichtje trok vanochtend mijn aandacht:

Op een boekenplank in een toilet van een gastenverblijf in een woning in Oxford is een zeldzame eerste editie van Charles Darwins ‘On the Origin of Species’ gevonden. Dat heeft het veilinghuis Christie’s zondag bekendgemaakt. Het boek, dat mogelijk zestigduizend pond (73 duizend euro) waard is, wordt dinsdag geveild.

Het boek geldt als een van de belangrijkste wetenschappelijke werken ooit. In de tijd dat het gepubliceerd werd veroorzaakte het opschudding omdat het de vormenrijkdom van het leven op aarde toeschreef aan een mechanisch proces in plaats van aan een bovennatuurlijke intelligentie. Weliswaar hadden anderen al eerder geopperd dat er iets als evolutie of natuurlijke selectie zou kunnen bestaan, maar On the Origin of Species (De oorsprong der soorten) is het eerste werk waarin uit deze concepten de uiterste consequentie wordt getrokken.

Tsja, hoe zou Charles Darwin zelf daar zelf op gereageerd hebben. Immers, in een van zijn andere boeken – The Descent of Man (De afstamming van de mensheid) – schreef hij ook  over de evolutietheorie in de maatschappij. Hij beschrijft er in hoe de oorsprong van de mensheid hoofdzakelijk voortvloeit uit de strijd tussen stam en stam, en ras en ras, door middel van oorlog, slachting, slavernij en uiteindelijk absorptie. Darwin is van mening dat er wellicht altijd een harde strijd voor overleven in de maatschappij zal moeten zijn, en dat fysiek of mentaal inferieure mensen zich beter niet zouden kunnen voortplanten.

Hij zou met dit werk mede een van de grondleggers worden van het sociaaldarwinisme. Het idee is dan dat mensen onderhevig zijn aan selectieprocessen. Individuen, groepen mensen (zoals sociale klassen) en rassen hebben te maken met natuurlijke selectie zoals Darwin dat heeft beschreven voor planten en dieren. Bijgevolg meenden sociaaldarwinisten dat het goed was om de zwakken in de samenleving aan hun lot over te laten. Ook is volgens sommige volgers van deze theorie de ene cultuur superieur aan de andere. Bij een botsing tussen culturen zal de superieure cultuur overwinnen, en het recht hebben de zwakkere te vernietigen. Op deze manier zou “dood hout” weggesneden worden en zal het menselijk ras er als geheel op vooruit gaan.

Samenhang tussen het bericht en de theorie is grappig als je leest hoe het werk van Charles Darwin in een huis in Oxford op waarde werd geschat:  als ideale toiletlectuur…

L’évolution de l’évolution

à paraître, 22 octobre 2009

Fiche de présentation (pdf)

Beberapa masa lalu aq dapat email yang memberitahukan bahwa di dunia barat para ilmuwan mulai menanyakan kembali (reasking) perihal keabsahan Teori Evolusi yang digagas oleh Charles Darwin dengan ditemukannya penemuan² ilmiah terkini di berbagai bidang seperti kosmologi, fisika, biologi, kecerdasan buatan etc.

Dr. Michael Egnor, profesor bedah saraf dan kedokteran anak di State University of New York, Stony Brook, AS, Pada 27 Februari 2008 lalu mengisahkan bagaimana ia menjadi ragu akan kemampuan teori evolusi Darwin dalam menjelaskan kemunculan informasi baru berupa DNA pada makhluk hidup. Menurutnya, tidaklah mungkin peristiwa seleksi alam dan mutasi acak tak sengaja, tak terarah, yang tidak memiliki kecerdasan mampu menciptakan kerumitan molekul pembawa informasi di dalam sel makhluk hidup, sebagaimana diyakini para Darwinis. Untuk lebih yakin kita bisa kunjungi idthefuture yang berisi kumpulan wawancara para ilmuwan dan intelektual Barat yang mempertanyakan keabsahan Teori Evolusi or dissentfromdarwin dan doctorsdoubtingdarwin yang menampilkan daftar ilmuwan dan dokter dari seluruh dunia yang tidak menerima begitu saja keabsahan ilmiah Teori tersebut plus penemuan² ilmiah yang yang diberitakan oleh situs sciencedaily pada 4 Januari 2008 lalu.

“How Does a Brain Surgeon Become a Darwin Skeptic? or

Two Explosive Evolutionary Events Shaped Early History Of Multicellular Life“

Dis-moi ce que tu manges…

(Agence Science-Presse) – C’est la cuisson qui a fait de nous des humains. Autour de cette hypothèse provocante, l’auteur Richard Wrangham rassemble, dans son livre Catching Fire, plusieurs ingrédients — la maîtrise du feu, les traces de patates cuites, l’évolution de notre mâchoire et de notre système digestif — pour tenter de démontrer que le fait de manger des aliments cuits a été un moment encore plus déterminant de la préhistoire que les anthropologues ne veulent l’admettre.

Le manque de preuves archéologiques solides est dérangeant, commente la revue Science, mais les arguments biologiques sont forts: les biologistes semblent en effet prendre pour acquis que, chez nos lointains ancêtres, le fait de passer à un moment donné à une alimentation composée en bonne partie de viande, a apporté un surcroît de protéines et d’énergie qui a non seulement renforcé nos corps, mais aurait aussi pu faciliter l’accroissement de la taille du cerveau.

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Poésie urbaine. Renaissance. Depuis 1997, Jean-Simon Brisebois s’est découvert une passion pour écriture. Il s’implique activement dans divers projets communautaires dans Hochelega-Maisonneuve.
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Encore de l’épistémologie à la sauce Pierre Thuillier (1) (2), regard critique de la connaissance. Voici un texte (de ma facture avec l’aide de Thuillier) montrant qu’il est bien difficile au scientifique le plus compétent de ne pas sombrer dans une explication métaphysique du monde. Rappelons que la science impose, avec la plus stricte rigueur, au chercheur d’observer les phénomènes, en tant qu’objet et non comme sujet (Relire Goethe l’hérésiarque), la vérité ne se révèlant qu’à l’être froid, dépourvu d’émotions et de sensibilité, étranger à l’idéologie. Etre objectif dans l’absolu, aucune place à la subjectivité, chose à mon sens impossible…

Alfred Russel Wallace, né en 1823 et mort en 1923 a joué un tel rôle dans l’émergence de la théorie générale de l’évolution qu’on aurait tout aussi bien pu parler de « wallacisme » à la place de darwinisme. Wallace fût un évolutionniste accompli et reconnu comme l’un des plus grands de son époque. L’histoire en a voulu autrement et l’on ne parle que de néo-darwinisme aujourd’hui, oubliant peu à peu le co-inventeur de la théorie la plus célèbre de la biologie. Si l’on a ce trou de mémoire empêchant le rayonnement de ce savant qui n’est après tout mort qu’au XXème siècle, il y a sans doute des raisons qui ne vont pas sans rappeler l’affaire Goethe (Lire Goethe l’hérésiarque) bien que Goethe soit un piêtre scientifique. En effet, Wallace s’est quelque peu ridiculisé en prenant le parti du spiritisme, très en vogue à la fin du XIXème siècle.
Wallace, pour un scientifique tout à fait rationnel, croyait aux esprits, irrationnel donc. Car il est difficile, voire impossible, de faire croire que les tables peuvent tourner « toutes seules » et communiquer en plus avec les vivants, à un esprit… scientifique. Cependant, l’histoire des sciences a montré plusieurs cas de scientifiques « objectifs » ayant puisé aux sources de mythes paraissant pourtant aberrants pour établir de bonnes théories. Phénomène assez rare il faut le reconnaître et la chute dans l’erreur était beaucoup plus fréquente.

Orthodoxe rigoureux en matière d’évolutionnisme, Wallace se dît témoin de cas d’apparition spectrales même en plein jour alors que le phénomène, qui prenait seulement naissance dans les années 1870, se passait habituellement dans l’obscurité.
Son ouvrage remarqué sur « le Darwinisme » témoigne de sa maîtrise des concepts scientifiques et ce n’est pas Darwin qui insista le plus sur le rôle de la sélection naturelle, c’est Wallace qui le fît. Darwin avait dû revoir les termes de sa théorie après avoir essuyé les ires de la société toute entière qui refusait que l’homme descendit du singe et que son livre « l‘Origine des espèces » avaient suscité dans le monde entier.

Sur les origine de l’homme, par contre, Darwin semble plus clair. Wallace, très éloigné du mode de pensée darwinienne, pensait que l’évolution de l’homme s’était faite en deux temps :
- la sélection naturelle aurait joué son rôle dans les débuts de l’humanité, s’exerçant sur les premiers hommes comme elle le fait pour les animaux. Ce serait elle qui aurait donné à l‘homme, par modifications successives, sa forme d’homme. Cette période aurait, toujours selon Wallace, donné les différentes races humaines.
- la seconde phase de l’évolution ne joue plus sur le corps, la sélection naturelle ne s’imposant plus que sur le mental et la morale.
Wallace distinguait donc l’homme de l’animal sur un point qu’il trouvait « révolutionnaire » puisque par ce biais, l’homme transcendait la nature, lui était supérieur, ce qui aurait pu le mettre en phase avec l’idéologie anthropocentriste toujours active en cette fin de XIXème siècle. Les théories eugénistes allaient avoir un bel avenir. Toujours est-il que l’Européen allait, très « naturellement » supplanter et même éliminer les races d’hommes inférieures.
Wallace revint sur ses dires un peu plus tard, jugeant que la sélection naturelle n’avait pu jouer sur le mental de l’homme bien qu’elle le fît sur l’encéphalisation. Sa nouvelle vision allait améliorer la première. En effet, il prétendait que la sélection naturelle n’était en rien responsable du développement de la conscience chez l’homme, le sauvage ayant un cerveau qui ne lui sert à rien ! Pour Wallace, l’homme aurait développé cet organe dès le début. Or, si la sélection ne « choisit » que les bons modèles, il ne se peut que le cerveau en ait subi la charge puisqu’il ne sert pas au bon sauvage. Autrement dit, si la sélection naturelle avait joué sur le cerveau, le sauvage n’en possèderait un à peine mieux développé qu’un singe ; or, le sien est à peine inférieur à celui d’un blanc occidental ! Le mythe du bon sauvage traîne encore parmi nous.

L’homme préhistorique possédait de fait une super machine dans la tête mais elle ne lui servait à rien. De même, il avait était pourvu d’une main trop perfectionnée pour ce qu’il en faisait. Idem pour le langage, ses cordes vocales lui auraient été données trop tôt… La sélection naturelle est aveugle puisqu’elle ne prévoit pas de l’utilité des organes qu’elle sélectionne, ce qui le gène sur le plan d’une évolution morale de l’homme. Pour expliquer sa théorie bourrée de lacunes, il alla même évoquer « un certain pouvoir », « une cause inconnue », « des initiatives supérieures » qui font bien penser à quelque intervention de l’au-delà. L’intervention d’un « agent intelligent et doué d’une certaine puissance » est nécessaire pour que sa théorie puisse fonctionner. Grosse erreur que fît Wallace que d’avancer vers une théorie finaliste de l’évolution : il y aurait un but à la création. L’Eglise pouvait applaudir, elle si mal menée à ce propos.
Lyell, ami de Wallace et de Darwin, prit le parti du premier : « j’accueille volontiers la suggestion de Wallace selon laquelle il y a peut-être une suprême volonté et puissance qui […] peut guider les forces et les lois de la nature. » Wallace ne se limitait pas à l’intervention d’un dieu mais y voyait celles d’autres intelligences. L’homme semble par trop éloigné de son ancêtre animal si bien qu’il voit dans l’œuvre humaine « le travail intérieur d’une nature supérieure qui ne s’est pas développée au moyen de la lutte pour l’existence matérielle » et il existerait « un univers invisible, un monde de l’esprit auquel le monde de la matière est entièrement subordonné. » Mélange d’ésotérisme et de science objective, Wallace rattache à ce monde des esprit des concepts tels que la gravitation, la cohésion particulaire, les forces chimiques, les forces de radiations et l’électricité.

Ce revirement de pensée sur la sélection naturelle s’est faite au moment même où Wallace se convertissait au spiritisme. N’oublions pas que la psychiatrie fait des progrès concomitants à ceux que font les autres domaines scientifiques. Les phénomènes psychiques sont interprétés depuis peu. Freud n‘est pas encore intervenu et ces interprétations sont donc parfois d‘ordre spiritualiste. Il était alors permis de naviguer entre scientificité et imaginaire extra-scientifique, et il n’y avait aucun mal à parler de « sciences parallèles » tout en restant conformes aux canons de la science objective. Il s’agissait d’investigations avant tout, après tout.

Mais Wallace a fréquenté les spirites dès ses vingt ans. Les expériences occultes ne lui étaient pas inconnues avant son revirement de 1869 et il témoignera plus tard sur 400 pages de phénomènes particulièrement bizarres et des plus étranges. C’est même en scientifique qu’il se penchait sur ces événements et qu’il vérifiait systématiquement tout ce qui lui était rapporté.

Les objections qu’on lui fait, il les aborde sereinement. Il y a du vrai dans cet invraisemblable, les journaux font foi de ce qui se passe ici et là, enfin, ils relatent bien des faits inexpliqués. A l’époque, nombre de savants ont un penchant avoué pour cette science parallèle qu’est le spiritisme (spiritualisme en anglais) et, a par exemple contribué au courant Camille Flammarion. On n’hésite pas à parler de véritable science expérimentale. Wallace, en bon observateur dans le domaine des sciences naturelles, reconnu par ses pairs comme théoricien de valeur sûre, assure que les phénomènes spirites sont aussi bien établis que ceux qu’étudient les scientifiques.

Fidèle à la méthode d’investigation empirique scientifique, wallace croit tout de même à « l’existence d’intelligences extra-humaines de degrés variés » et à « la faculté pour certaines intelligences, bien qu’ordinairement invisibles et intangibles pour nous, de […] produire action et matière, et d’influencer nos pensées. » Tout au long de son livre « Miracles and Modern Spiritualism », il associe les fameux « miracles » au résultat « d’une rigoureuse induction des faits ». Or, l’on sait que Wallace, avant sa conversion au spiritisme, était matérialiste et ne se plaisait guère dans les concepts du christianisme, leur opposant un scepticisme philosophique à toute épreuve. Dieu lui parle moins que les esprits, reconnait-il parfois. D’un autre côté, les théories spirites sont sensées pouvoir expliquer et même légitimer scientifiquement les mystères chrétiens placés sous le signe du miracle et de l’immortalité de l’âme. Wallace frappe fort quand il affirme que le terme « miracle » ne convient absolument pas puisque tout est naturel dans cette histoire et ce sont les opposants au spiritisme qui ne peuvent admettre que les esprits n’ont rien de surnaturel. Ainsi, il croit prouver « scientifiquement » que la prière peut être efficace dans le cadre même des lois physiques fixées naturellement pour l’univers. Toujours est-il que l’adoption de positions ésotériques par Alfred Russel Wallace a pu le gêner pour établir une théorie scientifiquement validée sur la Sélection Naturelle et clouer au poteau Darwin. L’existence d’esprits extra-humains intervenant dans le développement de l’humanité était incompatible avec une sélection naturelle purement sélectionniste comme l‘impose la vision moderne de l’évolution qui se fait en aveugle une sélectionniste par « le hasard et la nécessité ». Dans l’esprit de Wallace, la nature mentale et morale de l’homme nécessitait « autre chose », une autre « cause » pour demeurer. Même s’il était conscient du problème qu’il posait à la communauté des « savants » de l’époque, il ne pouvait écarter l’existence de forces inconnues et d’agents spirituels.

Sous la pression, il tentait d’écarter l’idée de l’intervention de ces forces mystérieuses sur l’évolutionnisme. Mais en son for intérieur, il le regrette vivement ; pour lui, le spiritisme se base sur des faits et « il sera susceptible de nous rendre raison de plusieurs de ces phénomènes résiduels que la Sélection Naturelle ne suffit pas à expliquer. » Il pense donc que le spiritisme est tout simplement complémentaire au darwinisme.
Il est difficile de dire aujourd’hui si Wallace a été influencé par les insuffisances de la théorie de Darwin concernant l’évolution de l’homme pour trouver une « explication » surnaturelle ou bien si ce sont ses convictions spirites forgées depuis sa jeunesse qui l’y ont poussé. Il existe toutefois des documents qui font pencher l’épistémologue Pierre Thuillier pour la thèse de Malcolm Jay Kottler (Wallace se serait directement appuyé sur ses convictions spirites pour formuler sa propre interprétation théorique de l’origine de l’homme) ; Dans une lettre adressée à Darwin, Wallace écrit : « Mes opinions sur le sujet ont été modifiées seulement par la considération d’une série de phénomènes remarquables, physiques et mentaux, que j’ai été en mesure de soumettre à un contrôle complet et qui démontre l’existence de forces et d’influences pas encore reconnues par la science. » Certitude qu’il ne fait que confirmer dans ses déclarations. Sachons qu’à l’heure actuelle, les recherches officielles américaines et ex-soviétiques sur le paranormal ont été reléguées à un rang très lointain dans l’ordre des budjets alloués. La France, pour sa part et en bon pays cartésien, n’a jamais sombré dans la psychose pseudo-scientifique. On attend toujours les preuves de ces fâmeux esprits ou encore de l’existence de Dieu. Rien n’est incompatible entre la science et ces notions si leur existence « matérielle » est démontrées autrement que par le « raisonnement » par ailleurs.

Au XVIème siècle, le philosophe anglais franciscain Guillaume Ockham posait l’énoncé suivant, plus connu sous le vocable de “Rasoir d’Occam” : « Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem ». Autrement dit, « Les entités ne doivent pas être multipliées par delà ce qui est nécessaire », ce principe ayant pris le nom de « principe d’économie » selon lequel : « quand deux hypothèses sont en concurrence et qu’on ne peut pas les départager pratiquement, par l’expérimentation scientifique par exemple, on choisit la plus simple. C’est-à-dire, qu’on choisit celle qui possède le moins d’hypothèses, ou celle dont les hypothèses sont les plus facilement démontrables. » On peut donc faire le reproche à Wallace le scientifique d’avoir violé ce principe en créant au besoin des entités transcendantes.
Le deuxième reproche que lui ferait l’épistémologue, c’est d’avoir fait étalage de ses convictions personnelles, en prosélyte lorsqu’il tentait de convertir ses collègues au spiritisme. Le scientifique n’a pas à militer pour des causes extra-scientifiques ou bien il doit adopter un autre principe, celui de la séparation (je pense immédiatement à Albert Jacquard qui ne mélange pas génétique et déterminisme social). Or, Wallace se plaisait à plaider pour des causes non scientifiques, on l’a vu, et comme ses prises de positions politiques en faveur du socialisme ou sur le droit de vote des femmes dans son pays le montrent. L’idéologie, on le sait, fausse la perception scientifique et risque de mener sur de fausses bonnes voies.
Wallace a souffert de ces désaccords et le reconnaîtra dans la préface de son livre sur les « Miracles » : « Je n’ignore point que mes confrères scientifiques ont bien de la peine à se rendre compte de ce qu’ils tiennent pour ma chimère ; et je suis persuadé que le peu d’autorité que je peux avoir acquis autrefois dans les débats relatifs à la philosophie de l’Histoire Naturelle en a reçu une atteinte fâcheuse. »

Liens intéressants sur la science :
La science chez les grecs
La science énonce-t-elle des certitudes ?
Rien ne va plus en physique

Au commencement, Dieu créa le Texas

(Agence Science-Presse) – Le débat sur le créationnisme a rebondi au Texas, où les élus de cet État du Sud, à la fin-mars, lui ont ouvert en partie la porte des manuels scolaires.

Mais c’est l’attitude des partisans du créationnisme qu’auront retenu ceux qui ont suivi les audiences houleuses. Don McLeroy, directeur du Bureau du Texas sur l’éducation, a endossé un livre qui décrit les prêtres favorables à l’évolution comme des «morons».

Contre l’avis des plus prestigieuses associations scientifiques des États-Unis —et du Texas—McLeroy a déclaré, la larme à l’oeil: «quelqu’un doit se tenir debout devant les experts!»

Lire un article du National Center for Science Education ici

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Poster-poster yang barusan ini ditempel pada sekitar 800 bis di Inggris secara terbuka menyatakan fakta yang oleh lobi Darwinis dan para pendukungnya dicoba untuk ditutup-tutupi selama bertahun-tahun: DARWINISME MEMBAWA PADA ATEISME. Poster-poster bis, yang didukung oleh Richard Dawkins, seorang ateis dan Darwinis, merupakan satu di antara bukti-bukti terpenting kebenaran itu.

Pandangan tidak ilmiah dan tidak masuk akal Darwin bahwa seluruh makhluk hidup di muka Bumi dalam keseluruhan keanekaragamannya yang luar biasa mewujud menjadi ada bukan melalui penciptaan oleh Allah (Tuhan), tapi melalui proses acak dan serampangan. Menurut pandangan itu, TIDAK ADA MAKNA, MAKSUD ATAU TUJUAN DALAM DarwinismE. Dalam Darwinisme, “kebetulan”-lah yang dengan cara tertentu memunculkan seluruh wujud menjadi ada, menjadikannya beraneka ragam, dan menjadikan mereka sempurna dan tanpa cacat. Tujuan Darwinisme adalah untuk menghapuskan pola pikir Penciptaan dengan membuat sebuah tuhan yang berasal dari kebetulan. Darwinisme didasarkan pada kepercayaan materialis yang menyatakan bahwa materi adalah segalanya yang memiliki keberadaan mutlak. Ini adalah kepercayaan menyimpang yang diada-adakan dalam rangka menentang gagasan bahwa makhluk-makhluk hidup diciptakan dari ketiadaan, bahwa keberadaan metafisik ruh-lah yang menjadikan manusia itu manusia, dan bahwa keberadaan mereka bergantung pada Kehendak dan Kendali Allah Yang Mahakuasa.

Jan 27, 2009

dikutip dari karya Harun Yahya

Si l’homme descend d’Adam & Eve, cela ne signifie-t-il pas inceste et consanguinité ?

La doctrine de la Création par Dieu professée par l’Eglise ne doit pas être confondue avec le “créationnisme” militant des sectes américaines. Ce sont deux conceptions de la Création qui ne sont pas compatibles car la doctrine saine du catholicisme (ce qui ne veut pas dire que certains cathos mal formés ne disent pas de bêtises) n’a rien à voir avec un fondamentalisme biblique…
Les réponses se trouvent déjà dans les commentaires de St Augustin sur la Genèse, et – plus proche de nous – dans l’encyclique Humani generis du très vénéré Pie XII (12 août 1950)

[On se] reportera aussi [avec intérêt], sur le site du Saint-Siège,  aux documents publiés par la commission pontificale biblique et l’académie pontificale des sciences.

(Propos tenus en privé par un très estimé Clerc)

Læserbrev sendt til JP 20. februar 2009.

Hans Hauge begår endnu et karaktermord på anderledes tænkende med sin ‘Neo-darwinister og munke-marxister’ i JP 20. februar.

Indlægget føjer sig til en række hadske og koleriske udfald mod ateister og tilhængere af videnskabelig logik, evidens og empirisk bevisførelse. ’Darwinister’ som Hauge kalder dem…

‘Darwinister’ har ingen æstetisk sans, de er åndsforladte og en afgrundsdyb foragt for disse ‘elitære’ nymodens ‘munkemarxister’ emmer ud af skriveriet.

Hauge er arrogant og bedrevidende – og uden kendskab til helt banale fakta. Nej hr. Hauge, det er ikke kun blandt muslimer der findes kreationister – bogstavtro fundamentalistiske læsere af religiøse værker er et helt normalt fænomen indenfor al religion og overtro.

Hvorfor i øvrigt Hauge prøver at gøre Darwin-debatten til et spørgsmål om frygt for Islam, er mig en gåde – de udfordringer vi, i vores kulturkreds, har med kristne fundamentalister, der forsøger at erobre dagsordenen for undervisning af kommende generationer, er alt rigeligt.

Hauges skriverier er ikke imponerende – er det hvad man kan forvente fra en lektor dr. phil.?

Cet ouvrage de la collection « Découvertes Gallimard » dresse un portrait de Charles Darwin, de son époque, des origines de la théorie, ainsi que de ses diverses répercussions.

Référence

Tort, Patrick (2000). Darwin et la science de l’évolution. Paris : Gallimard.

• Collection : « Découverte Gallimard »; série « Sciences et Techniques»; 397
• ISBN-10 : 2070535207
• ISBN-13 : 978-2070535200

Pour en savoir plus

À propos du livre :

• http://www.decouvertes-gallimard.fr/
  (Lien consulté le 8 février 2009)

À noter : il est possible d’y feuilleter un extrait virtuel du livre.

En cette année du 200e anniversaire de la naissance de Charles Darwin et du 15oe anniversaire de la publication de son oeuvre maîtresse, l’occasion est idéale de lire ou de relire L’origine des espèces, un texte capital pour notre compréhension de la vie.

Référence

Darwin, Charles (2008). L’origine des espèces (trad. d’Edmond Barbier, rev. par Daniel Becquemont). Paris : Flammarion.

• Collection : « Garnier-Flammarion »
• ISBN-10 : 20812210712
• ISBN-13 : 9782081221079

Autre édition

Darwin, Charles (1989). L’origine des espèces au moyen de la sélection naturelle : ou La lutte pour l’existence dans la nature (trad. d’Edmond Barbier). Paris : La Découverte.

• Collection : « Fondations »
• ISBN-10 : 2707115428
• Traduction de : On the origin of species.

Disponible :

• Bibliothèque – Université Sainte-Anne : QH 375 .D227 1980

Ce site Internet remarquable donne accès à l’ensemble des publications de Charles Darwin, à sa correspondance, ainsi qu’à des travaux d’époque.

On trouve également dans ce site web une bibliographie très détaillée.

Référence

The complete work of Charles Darwin online

• http://darwin-online.org.uk/
  (Lien consulté le 8 février 2009)

Ya, semuanya bermula dari niat… sbg landasan kita beramal dan bermuamalah. Dengan berniat mengisi waktu dengan kegiatan yang positif bagi diri dan keluarga, serta sekaligus berkontribusi kepada masyarakat luas khususnya ummat di lingkungan sekitar, maka dicarilah ide untuk mendistribusikan produk-produk yang sesuai dengan syariat. Produk dimana jika digunakan oleh penggunanya, akan menambah ingat mereka kepada sang Khalik. Produk yang di Batam sulit untuk ditemukan, atau produk yang distribusinya masih terbatas. Maka pilihan jatuh ke produk-produk VCD hasil karya Harun Yahya *).

*) Di artikel berikutnya akan ditampilkan sosok Harun Yahya.

Kenapa VCD Harun Yahya?

Buku-buku karya Harun Yahya, termasuk berbagai situs yang mengupas tentang karya-karya beliau, berupaya untuk mengingatkan kembali berbagai fakta sangat penting yang terabaikan oleh banyak orang dan bahkan mereka ingkari akibat pengaruh fitnah abad modern. Salah satu fakta yang mendasar ini adalah penciptaan, yakni bahwa alam semesta, makhluk hidup dan manusia bukanlah wujud yang ada dengan sendirinya, akan tetapi ciptaan Allah, Sang Maha Pencipta. Kita semua diciptakan-Nya dan kepada-Nya lah kita akan kembali. Berbagai pengingkaran “ilmiah” terhadap fakta ini – seperti Darwinisme dan dogma materialistik lainnya – ternyata tidak lebih dari sekedar kebohongan.

Karya-karya Harun Yahya mengajak semua orang di segenap penjuru dunia, apapun latar belakang budaya, ras, suku dan sosial mereka, untuk menyadari fakta yang sangat mendasar ini dan memikirkan secara mendalam kewajiban-kewajiban mereka terhadap Sang Pencipta. Ini adalah risalah yang di dalamnya terkandung kunci keselamatan dan kebahagiaan manusia.

Ini adalah dakwah yang tulus dan tanpa pamrih. Harun Yahya sendiri tidak mengharapkan ataupun mendapatkan keuntungan materi dari buku-buku yang ditulisnya. Tidak pula mereka yang membantu dalam hal desain, penerbitan dan penyebarluasan buku-buku ini, atau film-film dokumenter, kaset audio dan desain grafis yang didasarkan pada buku-buku tersebut, mengharapkan ataupun mendapatkan keuntungan materi. Dengan niat yang sama, IrfanMedia berusaha mendistribusikan hasil karya Harun Yahya dan berdoa… semoga langkah kecil yang dilakukan IrfanMedia dapat memberikan kontribusi positif kepada ummat… dan dicatat sebagai amal jariyah. Amien.

Wassalam

IrfanMedia