Als een hond die afwachtend en vol hoop toekijkt hoe de inslaande regen de weg naar vrijheid kan betekenen op zijn steeds roester wordende ketting, weet ik bijna het antwoord op de vraag hoe mijn leven zal zijn zonder jou. Ik laat gisteren in de slaapkamer liggen en stap het avontuur in. Ik wil wild doen. Déjà vues en impulsiviteit. Vooral impulsiviteit. Zeggen “ik wil naar Parijs” en 2 uur later onder de Eiffeltoren liggen.

Ik laat de afgelopen drie jaar achter in de slaapkamer en ik weet dat ik nu andere dingen kan doen dan rekening houden met. Wat we samen hadden, heb ik mezelf terug toegeëigend. En wat er nooit is geweest, is gemakkelijker om te vergeten dan wat er wel is geweest. Vlijmscherpe woorden die raasden tussen de fundamenten van mijn dierbaarste bezit waren samen met placebo’s en idealen de enige constante.

Je zou me nooit laten kiezen en in het gevecht tussen mijn gevoel en mijn verstand heb ik dat dan maar voor jou gedaan. Ik laat je achter in de eindeloze discussie waarin we verzeild geraakten in het zoeken naar een laatste reddingsboei. Jou verliezen was het ergste dat ik mij kon inbeelden, maar wat ik nu voel komt heel dicht bij een missie. Niet meer het gevoel hebben van te moeten kiezen maar vrij zijn. Geen beperkingen meer, maar mezelf volledig in de strijd kunnen werpen. Maar ik zal altijd aan je denken, en anders ook…

Wer ist eigentlich “man”? “Man” verfolgt mich. Verallgemeinernd und anonymisierend schleicht es sich unbemerkt in mein Denken. Ist “man” ein Einzelgänger oder gibt es mehrere davon, und wenn es mehrere gibt, sind sie alle gleich oder unterschiedlich? Auf jeden Fall geht ein “man” nie spurlos an einem vorüber. “Man” übersieht niemand. “Man” beinflusst jeden.

“Man macht es einfach so!”

“Man” kann eine Stütze sein, aber auch eine nicht benötigte Krücke. “Man” behindert. Und trotzdem regt “man” zum Denken an. Um genau dies zu tun lehne ich mich entspannt in meinen Stuhl zurück, stelle meine Füsse auf die Tischkante und ignoriere genüsslich das dies verbietende “man”.

Jean-Paul Robin

Seht das Leiden. Gedenkt der Tat. Was nur machen wir mit unsresgleichen. Denkt an Frieden, denkt an Sühne, wie uns vorgegeben ward.

Bleistift, Polychromo und Aquarell auf Zeichenkarton 29,7 x 21 cm.

Preis auf Anfrage.

Wissen bringend auf den Schwingen und vermittelt Weisheit pur, denn belesen so erscheint sie, ist ein Vogel sie auch nur. Für uns steht da ein Symbol, das uns mahnt ihr’s gleich zu tun, denn mit Weisheit und mit Wissen ist Erfüllung uns die Spur.

Bleistift, Polychromo und Aquarell auf Zeichenkarton 28 x 20 cm.

Preis auf Anfrage.

Der Versuch nicht-essentialistisch zu denken bzw. zu zweifeln und auch am Zweifel zu zweifeln.

(Alle Wörter sind Klischees und) Klischees sind wie Laternen: sie leuchten uns den Weg, aber nur Betrunkene halten sich an ihnen fest.

Zweifel lassen sich auch als kreative Akte verstehen.

Was wir nicht denken können, ist für uns unbegreifbar, es sei denn wir haben vorher gedacht, dass selbst undenkbare Dinge irgendwann, irgendwie oder für irgendjemanden denkbar sind. Das macht sie grundsätzlich fassbar, wenn auch für uns nur als Blackboxes. Die Blackboxes lassen uns Dinge nicht begreifen, aber sie ermöglichen die Formierung von reproduzierbaren Differenzen mit kleinen semantischen Markierungen (Verweise auf das Thema, die allerdings nicht zum direkten Verständnis beitragen). Somit sind Blackboxes die Grundvoraussetzung zur inhaltlichen Erschließung von zuvor undenkbaren Sachverhalten. Sie unterscheiden sich von Greyboxes v.a. in der Richtung ihrer Wissensdistribution: Greyboxes stellen die Konzentrierung einer bekannten Bedeutung in einem Begriff dar, während Blackboxes verwendet werden, wenn man keinen wirklichen Zugang zur eigentlichen Bedeutung hat oder wünscht, außer jene, dass dort eine Bedeutung liegen könnte. Ungeöffnete Blackboxes und Greyboxes sind Stereotype bzw. Klischees, d.h. die Art des Umgangs mit ihnen entscheidet über die Durchschlagskraft ihrer Bedeutung. Fundamentalistische Ansätze verschließen sie vollends oder lösen sie vollkommen auf. In der kritischen Methode gilt das Prinzip des Zweifels.

Wieso interessieren sich die Menschen für böse Strahlen, Lilith und Esoterik?

Es ist wie eine Reise auf dem Schiff, plötzlich kommt ein Wind und bringt dich in eine andere Richtung. Die Leute steigen aus, sind unzufrieden weil sie ihr Ziel nicht erreicht haben. Doch später sind sie auf der Insel geblieben, haben auch geheiratet und Kinder bekommen.

Unsere Erziehung, schulisches Denken, Kirche sind das Schiff, die geglaubte Sicherheit und der Glaube daran ein bestimmtes Ziel zu erreichen (doch das Leben will es anders, ha!)
Esoterische Fragen, die Suche nach Erkenntnis und den richtigen Fragen sind der Wind. Er soll befreien von unserem starren Denken, unserer Struktur, Ignoranz.
Anfangs meiden wir den Wind, sind unzufrieden mit der Richtung in die er uns bringt, doch am Ende…. erkennen wir und es gefällt uns! Esoterik, Spiritualität, Taoismus was auch immer, befreien dich von deiner Starrheit, deinem unwirklichen, leblosen Denken und bringt frischen Wind in dein Bewusstsein!

Da s ist nicht fair, dass der Tag vorbei ist und ich müde bin, habe ich doch so viel gemacht, habe ich doch so viel geatmet, habe ich doch teil gehabt an Vielem, und jetzt bin ich müde, also ehrlich, ne, is das vielleicht fair, frach ich da mal in die runde und denke dabei meinen Teil, sofern das noch klappt, das Denken jetzt und schließe auch ab, also, meine Betrachtung jetzt und denke noch eins und das war’s dann auch!

Über die Frage, ob Denken dem Handeln gleichzusetzen sei, lässt sich vermutlich ein Äon lang diskutieren. Ich habe keine Ahnung, wie lang ein Äon ist, und ebenso wenig weiß ich, ob Denken und Handeln sich vergleichen lassen. Mir persönlich scheint manchmal ein Gedanke, wenn er in die richtigen Worte gefasst ward, größere Freisprengungskraft zu besitzen als eine Tat, aber das ist sicher auch eine Frage der jeweiligen Mentalität — zumal man die Taten, die uns wirklich befreien könnten, ja nicht tun darf.

Es gibt auch Leute, deren Ansichten dermaßen präzise und überzeugend sind wie der Aphorismus eines Könners, so fest verwurzelt in ihrer Persönlichkeit dabei und so diamanten facettenreich, dass einem die Einheit von Denken, Fühlen, Wollen und Handeln, die bei ihnen gelungen ist, sofort ins Auge springt. Solche Persönlichkeiten strahlen unmittelbar auf uns ab, Ruhe und Glanz gehen von ihnen aus, und wir glauben an das wohltätige Verhältnis von geistigen und leiblichen Sachverhalten.

Dann wiederum stößt man auf Geister, deren schräges Gebaren zwar sehr quer liegt zu ihrem Gerede, gerade dadurch aber eine Art von Harmonie herstellt, eine atonale Harmonie, gewissermaßen, und man flüchtet sich am besten gleich aus dem Raum. Solche kindischen Figuren, prallvoll von Anmaßung, Dünkel, Selbstüberschätzung und Überschätzung auch ihrer Gedanken (die bei ihnen keine sein können, da ihre Persönlichkeit nicht wie eine Hand in den Handschuh in ihre Gedankengänge eingedrungen ist, sondern diese mehr wie ein Ingenieur den Untertagebau vom Büro aus beaufsichtigt), habe ich massenhaft an verschiedenen Universitäten unseres Landes getroffen. Sie starren, mit weit aufgerissenen blinden Augen, immer stier hinein in die Nacht ihres Denkens. Am liebsten verbringen sie ihre Zeit damit, über die mögliche zeitliche Ausdehnung eines Äons zu debattieren. Gedanken sind für sie per se totes Zeug, und darum erübrigt sich die Frage nach der Handlungsähnlichkeit wohl.

Von denen hält man sich besser fern, sonst wird einem am Ende noch das Schönste und Beglückendste, das Denken, verleidet. Diese Leute speicheln nur alles ein mit dem Schleim ihrer Groschen-Dialektik, die sie aus Kinderbüchern gelernt haben.

Lukas 18,15-17

Verbringe heute mindestens eine halbe Stunde in einem Spielzeugladen deiner Wahl (je größer desto besser!). Bitte Gott, während du herumstöberst, dich an Werte wie Unschuld, Freude und Spiel zu erinnern, die du als Kind gehabt hast. Oft opfern wir unser Kindsein bei einem nutzlosen Versuch  das „Kindischsein“ aufzugeben. Beobachte die anderen Kinder im Laden und entdecke ihre Freiheit und sorglose Einstellung. (vielleicht musst du den unfassbaren Kommerz oder die Ernüchterung, dass Kinder nur manipuliert werden, ausblenden um diese Aufgabe zu genießen.)

Es hilft dir vielleicht diese fünf Überschriften zu benutzen, um deine Gedanken und deine Gebet zu führen. Sie zeigen wie ein Kind interagiert, handelt und mit der Umgebung umgeht. Beschreiben diese Wörter deine Beziehung zu Gott?

Ehrlichkeit – Tränen und Lachanfälle

Fokus – Ablenkungen werden einfach ausgeblendet

Ausgelassenheit – auch wenn es nur darum geht meinen Körper zu bewegen und ich zu sein

Aufnahme – nicht immer unsere Theologie zu checken, wenn wir damit spielen

Spontaneität – unvorhersehbar und manchmal wunderschön

Bete, während du durch den Ausgang gehst, dass du draußen in der „echten Welt“ deine Unschuld und Freude am spielen und Kind sein nicht verlierst. Bete für Schutz gegen den Zynismus und die Schwäche der Welt immer erwachsen sein zu müssen.

übersetzt aus: Flannagal, Andy. god360°: 120 experiential devotionals. Milton Keynes UK: Authentic Media, 2006. S.46.

Hallo! Endlich finde ich einmal wieder kurz zwischendurch Zeit einen Blog zu schreiben und dann auch gleich mit einer guten Nachricht

Druckerei.de verlost Twitter-Wandkalender! Wunderbar für die ganzen Twitter-Süchtigen .. wie mich Um an der Verlosung teilzunehmen muss man nichts weiteres machen als bei Twitter @druckerei_de zu folgen und anschließend deren Vorlage zu twittern Wer komplett auf Nummer sicher gehen will und einen Blog hat kann sich gleich 3 (!) Exemplare sichern indem er einen Blogartikel über die Aktion schreibt, .. so wie ich das gerade getan habe

Finde ich persönlich ne sehr gute Aktion Solltest ihr Twitter haben: unbedingt mitmachen! Solltet ihr einen Blog haben: unbedingt mitmachen!

Der Kalender selbst hat das unglaubliche Format von 100×70cm und ist natürlich für das Jahr 2010 Wenn das nicht ein perfekter Einklang in das neue Jahr ist Bei der Größe findet in dem Kalender wohl einiges Platz, meine Klausuren, Geburtstage, kleine Erinnerungen, .. dann muss ich nicht immer in den Kalender in meinem BlackBerry gucken. Habe mir ja mit diesem Blogeintrag welche gesichert hehe

Witzig: Auf dem Kalender sind Sprüche nach dem Motto “Ihr seid Twitter-süchtig, wenn ..” und da ist mir doch tatsächlich einiges eingefallen, was mir desöfteren passiert. Woran merke ich, dass ich Twitter-süchtig bin? Ich finde des öfteren in meinem Block, den ich in der Uni benutze Sachen wie “#morphologie” und habe angefangen, das fast überall zu machen! Das Problem daran ist, dass mein BlackBerry das merkt und ich Hash-tags oder @-Erwähnungen tatsächlich anklicken kann und diese mit meiner Twitter-App geöffnet werden. Ab und zu kommt dann auch mal ne SMS von mir, die so aussieht “hi! hast du samstag lust auf #kino? @jasmin und @flo kommen auch mit” – was auf andere leicht verwirrend wirken könnte Für die einen ist das lustig oder ganz witzig, für die anderen ist das Real Life Fail at it’s best – Für mich ist es beides

In dem Sinne wünsche ich euch allen noch ein schönes Wochenende, ein persönliches Update gibt’s wohl dann in ein paar Tagen!

Auf der Suche stets nach Beute stürzt hernieder sie ganz schnell, greift ein Ei sich für die Nahrung oder Schmuck gleich, der erhell. Scheut den Streit nicht um die Beute, denn nur sie ist wichtig ihr. Wie die Zeit das wiederspiegelt ist erschreckend und macht Angst.

Bleistift, Polychromo und Aquarell auf Zeichenkarton 28 x 20 cm.

Preis auf Anfrage.

Laut – laute Kassen .. statt stille Weihnacht – alle schon beim Weihnachtseinkauf
4 Wochen vor Weihnachten schleppt man sich mit Geschenken ab.
die übliche Frage .. was kaufe ich .. was schenke ich.
Was ?  Eigentlich einfach – LIEBE – heißt das Dings …..
Vorteil .. ist kostenfrei .. leicht zu tragen .. einfach zu geben .. und die Verpackung welche auch wichtig ist – eine lange .. zärtliche Umarmung.
Kostet nichts ?   Für manchen vielleicht nur Überwindung – versuchen wir es einmal – kann nichts schief gehen
Weihnachten eine Geschichte .. der Weihnachtsmann eine Erfindung .. produziert von Coca Cola Managern.
Manager ? – hm – denke wir wissen zwischenzeitlich alle – warum sie Dinge erfinden – entwickeln.
Wir sind zu lange darauf reingefallen – selbst Rudolf säuft nur Cola
na denn – fröhliche – nur was ?

und unbekümmert schwappt George Michael`s Song über uns alls wäre nichts gewesen – Last Christmas ?
Nein – sicher nicht ….

Philosophen hinterfragen den Sinn der Arbeit: Ist der „Wert Arbeit“ tatsächlich überholt? Oder ist er heute zur Strukturierung der Persönlichkeit sogar notwendiger denn je? „Paris-Berlin, die Debatte“ sucht nach Antworten zur Kultur der Arbeit jenseits der gängigen Arbeitslosen- oder Ein-Euro-Job-Diskussionen.

Ist der Mensch tatsächlich für die Arbeit geschaffen? Oder besteht die Gefahr nach der alten Parole: Sein Leben vergeuden, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen? Sind diese Fragen überhaupt noch aktuell, wo doch die Arbeit als Wert an sich und als Unterpfand der menschlichen Würde betrachtet wird? Die Arbeit als Wert ist jedoch ein geschichtliches Phänomen, das erst Ende des 18. Jahrhunderts aufgetaucht ist.

Die Arbeit im heutigen Verständnis erfuhr in der Antike keine Wertschätzung. Auch verändert sich die Einstellung zur Lohnarbeit, zum Arbeitsmarkt überhaupt. In Deutschland gibt es beispielsweise ein Manifest der „glücklichen Arbeitslosen“. In Frankreich wurde vor ein paar Jahren das Buch „Bonjour paresse“ (etwa: Es lebe die Faulheit!) von Corinne Maier zum Bestseller.

Vor diesem Hintergrund stellt sich auch die Frage nach der Schaffung von Werten. Misst sich denn der Reichtum einer Gesellschaft einzig am Pro-Kopf-Einkommen? „Paris-Berlin, die Debatte“ versucht, die kulturelle Dimension von Arbeit zu erfassen, der sozialen Komponente von Arbeit gerecht zu werden und den Begriff von Arbeit neu zu füllen, der über reine Erwerbstätigkeit hinausgeht.

Liegt die dazu passende Utopie vielleicht genau in jenem Bereich zwischen der Befreiung von der Arbeit und der Erfüllung in der Arbeit? Paris-Berlin diskutiert mit Daniel Tyradellis, Philosoph und Kurator der Ausstellung: „Arbeit. Sinn und Sorge“ im Hygienemuseum von Dresden.

Grübelnd liegt er oder wissend, doch er ist nicht wahr bei sich. Auf der Brust das rote Mal, deutet Gutes wirklich nicht.

Pitkreide, Pastellkreide und Polychromo auf Schreibmaschinenpapier 29,7 x 21 cm.

Preis auf Anfrage.

and cannot really think of a way to pass on all the passages that made me set the book down out of that idiotic WHAT WHY HOW feeling — funny that blunt shocked dumb happiness is what sets my mind to work.

but here is one that made my neck stiffen and my eyes go all over soft and seeping:

She walked in misery. She tried not to think of him. But as sometimes, coming across the sea from a cold country to the tropics and the sky is dull so is the sea is like any other sea, so as you are coming tropical birds of exquisite colours settle to rest on the deck, unexpected, infinitely beautiful, so things she remembered of him came one by one back to her mind. And as the ship beat by beat draws nearer to that warmth the birds come from, so her feeling was being encompassed then by the memory of him and it was so warm so sat down on the wet ground and cried.

Somewhat embarrassing to transcribe such a passage — for its goodness, for its stitchery — do I love it for the old time-y-ness, the femininity of green’s multilate prose, or what. When I have time (this weekend?) I am going to write a bunch about this one sentence: “He went into her room.”

Sitz auf dem Klo mit hängendem Kopf und komm mir vor grad wie ein Tropf. Will nicht mehr Sch…en, doch muss die Zähne zusammenbeißen. Macht keinen Spaß, voll ist das Maß. Will den A… wieder lüpfen und lustig in der Welt rumhüpfen. — Krankheit taugt nicht.

—”… als ein totgeschossner Hase auf der Sandbahn Schlittschuh lief…”— Täglich befasst er sich mit solchen Paradoxen, denn er hat bemerkt, dass wir immer an der Wirkung herumdoktern und nur selten die Ursache beheben.

Für den Kohlrabi schälenden Beuys!

Bleistift, Polychromo und Aquarell auf Zeichenkarton 28 x 20 cm.

Preis auf Anfrage.

Mit der Globalisierung der Wirtschaft haben sich auch die Verwaltungsstrukturen der Unternehmen über die Welt verbreitet. Management ist zu einem weltumspannenden Schlagwort geworden und bestimmt die Handlungsweise von Amerika bis Asien.

Organisieren, koordinieren, kommandieren, kontrollieren – die hölzerne, inzwischen weit verbreitete Sprache der Wirtschaftstechnokraten kündet von unfehlbarer Verwaltungseffizienz. Allerorten macht sich der neue Glaubenssatz von Industrialisierung und Verwestlichung breit. Von Stanford bis Tokio, von Madrid bis Dakar, von Athen bis zu den Pariser Vorstädten – überall befindet man sich im “Reich, in dem die Sonne nie untergeht”, im allmächtigen Managementimperium.

„Management“ heißt der kommunikationswirksame Verkaufsschlager der westlichen Industrieländer. Hinter dem Zeitgeist-Konzept verbirgt sich ein uralter, der westlichen Tradition entsprungener Begriff, der sich ursprünglich auf Haus, Familie, Gerätschaften und Haushaltsführung bezog.
Von Ökonomen aufbereitet und mit einer wissenschaftlich-technischen Aura versehen, wurde „Management“ zur Wirtschaftsdoktrin, zu einem Propagandainstrument der neuen Globalisierung eines Marktes ohne Grenzen.

Genau wie die großen religiösen und politischen Imperien ist auch das weltweite Management ein Teil der Geschichte. Wer den Versuch wagt, die Entwicklung der Gesellschaft über einen sehr langen Zeitraum nach dem Muster der Erdgeschichte zu analysieren, wird auf die „geologischen“ Schichten einer Zeitarchitektur stoßen, die den Ist-Zustand der Zivilisationen in sich tragen. Traditionen überlagern sich wie Sedimente, auf deren Oberfläche jeweils eine neue Epoche entsteht, die dessen harrt, was unausweichlich auf den Menschen zukommt.

Jede Form von Modernität ruht daher gewissermaßen auf einer verschütteten Vergangenheit, die sich der Mensch in Mythen oder wissenschaftlichen Deutungen zu erklären versucht. Doch um sich mit der Endlichkeit abzufinden, sie gewissermaßen zu bezähmen, bedarf eine menschliche Gesellschaft der Fähigkeit, die Schattenlinie zu erkennen, die jene Momente markiert, an denen Unumkehrbares geschieht. So gesehen, ist die lange Geschichte einer Zivilisation ein einziges, aus Schriftsedimenten bestehendes Textkompositum, durchzogen von eben dieser Schattenlinie, die eine nie endende Inszenierung der Zeit gestattet, eine Untiefe der Erinnerung, die ihr Spiel mit der Wirklichkeit treibt und dem Unsagbaren huldigt.

Der Film versteht sich als eine Reflexion über den globalisierenden Westen. Er will an der Oberfläche der Sedimentschicht unserer Epoche den Moment entschlüsseln, der eine neue Qualität gegenüber den Brüchen und Übergängen der Vergangenheit darstellt: Wir leben heute in einer Ideenwüste leben, die aus dem Irrglauben geboren wurde, dass die Menschheit – unter der Wirkung der wissenschaftlich-technischen Wirtschaftsallmacht – zu einer dem Glück geweihten und von allen Zwängen befreiten „Post-Menschheit“ mutiert.

Laut diesem neuen Glauben befinden sich die desaktivierten, zu bloßer Folklore verkommenden Zivilisationen auf dem Wege der Selbstvernichtung. Damit erübrigen sich die Analyse des Textkompositums der Gesellschaft und die Suche nach der Schattenlinie, auch ist es nicht mehr nötig, eine Gesellschaft mit ihren unfassbaren Geheimnissen, ihrer Verletzlichkeit begreifen und ihr schöpferisches Potenzial und ihren Umgang mit den ihr eigenen Todestrieben erkennen zu wollen.

Die Arbeitsthese dieses filmischen Essays ist ein Satz, den Jean Paulhan in einer Abhandlung über die kubistische Malerei verwendete: „Entfernt die Bäume, die mir den Blick auf den Wald verstellen.“ Diese Metapher aus dem Pflanzenreich habe ich mir zum Grundsatz gemacht, denn unserer Zeit fehlt es an Erklärungen; ein Defizit, das durch die Fragmentierung und Abschottung des Wissens weiter akzentuiert wird. Doch genau diese Erstarrung hindert uns daran, eine Welt zu begreifen, die aus den Fugen gerät, aber nach wie vor in tief wurzelnden, noch immer wirksamen Traditionen verankert ist. Manche dieser Traditionen sind im Untergang begriffen, andere aber trotzen der Gleichschaltung durch die westlichen Systeme.
In dieser Partie mit unsicherem Ausgang ist das weltweite Management – vom Westen als reines Instrument der Vereinheitlichung mittels wissenschaftlich begründeten Verwaltens konzipiert – ein neuer Einsatz/Trumpf.

Wie bereits frühere Filme des Autors stellt auch „Dominium Mundi – Die Weltherrschaft des Managements“ von Wirtschafts- und Gesellschaftswissenschaftlern, Biologen und anderen zementierte Gewissheiten infrage. Die Methode des Films besteht nicht darin, sein Sujet – die Funktionsweise einer Zivilisation – zu zerpflücken und zu zerstückeln. Vielmehr seziert er es in der Manier des Kubismus: aus allen Perspektiven, von innen und von außen.

Grundansatz und Anliegen des Films ist es, die Fähigkeit zum Widerstand und die Fortdauer des „Materials Mensch“ sowie die immer währenden Widersprüche, die gewaltigen industriellen Umbrüche und die poetischen Rückzugsmöglichkeiten aufzuzeigen, die ein Film greifbar machen kann, wenn er mit der Gründlichkeit einer literarischen Erzählung vorgeht. Formal handelt es sich bei dem Film also nicht um ein Lehrstück, sondern um die Enthüllung miteinander verquickter Fragestellungen, die aus einem ganz einfachen Grunde undurchsichtig und schwer zu umreißen sind: Denn was der Westen vom Westen nicht wahrnimmt, kann auch in unsere Analysen nicht einfließen.