Pagi tadi langit masih sangat cerah
Siapa sangka hujan kan turun?
Saat sang matahari mulai enggan tuk bersinar
Saat mendung tak mau pergi
saat itu lah sang hujan kan datang

Titik air hujan pun jatuh di atas kepalaku
butir-butirnya mengalir di setiap sudut wajahku
bening, basah, dan dingin
memaksa kakiku untuk berlari
menuju tempat berteduh di ujung sana
beristirahat sejenak dari segala aktivitas dunia

Hujan turun begitu deras
mengusir manusia-manusia di kolong langit
meredakan sejenak hiruk pikuk kehidupan
memandikan tembok kering dan tebal
membasuh tubuh yang lusuh
membuat jiwa menjadi teduh

Angin kencang ikut berhembus
membantu sang hujan tuk menyapa bumi
melepaskan dahaga sang tanah
menyirami pohon-pohon kering
menggugurkan daun-daun yang sudah menguning

Ku lihat kaki-kaki kecil berlari dan berkejaran di tengah hujan
penuh tawa riang, tanpa beban dan kesedihan
bersorak bergembira meski hujan membasahi tubuhnya
bahkan gemuruh petir tak mampu mengusirnya

Aku pun teringat kenangan masa lalu
saat aku berlari melawan hujan
dengan dedaunan pisang yang menjadi pelindung kepalaku
ketukan airnya begitu jelas terasa
terkadang suaranya kurindukan

hujan pun mulai surut
rintik airnya perlahan hilang
bersama angin yang membawa lamunanku terbang
saatnya kembali melanjutkan kehidupan
menjalani hari-hari yang penuh ketidakpastian
mengejar impian dan harapan

menanti sang hujan kembali datang

———————————————————————————————–

http://irfanchemist.wordpress.com/2009/12/14/kala-hujan-menyapa-bumi/

Pusing berputar di kepala serasa ingin didekap lelap lagi. Pagi ini suram, mendung. Sepertinya langit akan menangisi bumi lagi, alam akan kembali kelam, membuat aku malas untuk melanjutkan hari. Kantuk terasa masih lengket, makin lengket lagi karena atmosfer ini, menyakitkan jiwa melemahkan tubuh dan menurunkan semangat dengan drastis. Aku lirik lagi tempat tidur yang nikmat.

Lalu tanpa sadar, aku dibawa melintasi masa. Disana, di sebuah jalan kecil yang becek, kulihat seorang remaja laki-laki mengayuh sepeda ontelnya yang usang. Sepedanya berembun, basah. Ternyata mendung yang menggelayut manja di atas kepalanya telah berubah menjadi tetesan-tetesan kecil rapat yang membasahi rambutn tebalnya, menyuruh matanya menyipit, membuat seragam putih abu-abunya kebes. Ia terlihat basah dan kumuh. Tapi pagi itu si anak tak memedulikan keadaan dan tetap mengayuh berat sepedanya melawan air yang menggenangi jalan, mengatasi angin yang menderu dari arah berlawanan.

Hingga tiba ia di sebuah pertigaan, disambut seorang temannya yang juga bersepeda dari arah yang berbeda. Gadis itu tersenyum, menemani kekuyuban si remaja, jaket oranye yang dipakainya untuk melindungi tubuh dari dingin terlihat lebih tua. Baru beberapa puluh meter mereka beriringan mengayuh, terdengar suara berseru seorang gadis lainnya dari simpangan lainnya. Ia mengayuh sepedanya dengan susah payah mengimbangi laju mereka berdua, rambut kuncir kudanya sudah agak layu karena basah.

Si remaja merasa senang dan tenang dengan kehadiran teman-teman sepersepedaannya itu. Ia lebih menikmati hujan yang membasuh muka lusuhnya, tak lagi ia mengayuh cepat-cepat. Temannya telah membuatnya berada.

Saat melewati rel kereta api, mereka bertemu seorang teman laki-laki yang sedang berteduh di bawah tenda warung. Melihat mereka, ia tertular keriangannya, hingga memutuskan untuk ikut merasakan kegembiraan meraka akan hujan, menjalani perjuangan menuju sekolah.

Asyiknya mereka berempat bersepeda hingga tanpa sadar telah sampai di pintu gerbang sekolah. Begitu sampai di parkiran, mereka berjanji untuk bersepeda bersama lagi melawan hujan. Awan pun tampak merestui niat mereka. Ia tak menghentikan hujannya hingga siang harinya, saat mereka pulang sambil membawa bekal baru.

Tiba-tiba aku tersedot kembali ke masa kini, merasakan semangat mereka, kembali mengaliri urat nadi. Kakiku kini melangkah turun menapak lantai, meninggalkan tempat tidur yang akan dengan setia menungguku hingga saat lelah tiba petang nanti. Aku kemudian sadar, mengenali wajah si remaja lusuh tadi.

Mukanya sama dengan mukaku.

dfoe, November 2009

Desempolvando el polvo acumulado en el Situation Room, y continúo con lo siguiente:

Buena Idea: El Gobierno Mexicano elimina una paraestatal que solo reporta pérdidas y tiene un sindicato MUY cuestionable

Mala idea: Postergar la decisión por más de 10 años…..

Que pena me dió ver al líder sindical viviendo en el pasado, ciego a que estamos en 2009 y que el mundo, en términos económicos, no es el mismo. Para nadie.

The underneath article was posted on Sikh News Discussion (yahoo group) by Livia Kaur liviakaur@yahoo.com on 14 June, 2009

The recent violence in Punjab has taken place as a repercussion of the shootings in a Ravidass temple in Vienna in which the Dera Sachkhand head, Saint Niranjan Dass, was injured and his second- in-command, Saint Ramanand, was killed. This hurt the feelings of the followers of the Dera all over world. The Doaba region in particular was in flames for almost two days before the situation came under control following the appeal by the sants of the Dera.

The present article is divided into three parts: the first part deals historically with the emergence of the Deras in Punjab; the second part deals with the role of these Deras in creating a consciousness among the lower-caste people in the region; and the third part deals with conflicts between the dominant Jat Sikh landed peasantry and the Deras‘ followers at different periods of times.
 
Emergence of Deras

Punjab has been witness to the emergence of a large number of Deras due to the continued social exclusion and pervading inequality in the social and economic order that refuses to go away despite the rise of Sikhism which in normative terms is opposed to caste based discrimination and glorifies manual labour. There has been another factor that explains the marginal position of the Dalits in the region and that is the concentration of land in the hands of a minority. Thus the ever increasing number of Deras all over the Doaba, Majha and Malwa regions of Punjab is widely attributed to the denial of a respectable place to the Dalits and Backward Caste people in religious places and the Sikh Panth. [Manak, 2007]

In Punjab, the number of Deras are not in hundreds but in thousands. A study conducted by the Desh Sewak, a Punjabi newspaper published from Chandigarh, gives figures that there are more than 9000 Sikh as well as non-Sikh Deras in the 12,000 villages of Punjab. [Ram, 2007, 4067; see also Tehna et al., 2007] There are about 300 major Deras across Punjab and the neighbouring State of Haryana, and these are popular in both States. Out of these a dozen have over one lakh devotees each. [Pubby et al., 2009].

There are some prominent Deras like Radha Soami (Beas), Sacha Sauda (Sirsa), Nirankaris, Namdharis, Divya Jyoti Jagran Sansthan (Nurmahal), Dera Sant Bhaniarawalla, Dera Sachkhand (Ballan), Dera Sant Phuriwala, Dera Baba Budha Dal, Dera Begowal, Nanaksarwale. Almost all of them have branches in every district of the State and even outside Punjab in the neighbouring States. Some of them have popularity among the Punjabi Diaspora. Though all these Deras have following among every caste, however, most of the followers of these Deras are Dalits and Backward Caste people who are often economically marginal also.

The history of the Deras in Punjab is older than the Sikh Panth. The Deras in Punjab before the Sikh Panth belong to the Muslim Peer and Yog Nath’s Dera. With the emergence of the Sikh Panth, some prominent Sikh and non-Sikh Deras came into existence as like Udasi Deras, Dera Baba Ram Thaman, Namdhari, Nanaksar. In the twentieth century most Deras came into existence, which are popular today, as Radha Soami, Sacha Sauda, Nirankari, Dera Sachkhand Ballan and Dera Bhaniarawalla.

Deras and Dalit Consciousness

These Deras have their egalitarian ideology, which is strictly followed by the devotees of these Deras. There is no place for caste or religion based discrimination. These Deras present simple but sharp elements of social protest in their teachings that have gone a long way in providing a basis for the rise of radical consciousness. [Ram, 2008, 1341] Some of these Deras have established their schools and health care centres. They encourage the lower-caste poor children to study and help them financially, so that they could earn their livelihood in a respectful way and help their community to lead a dignified life.

Dera Sachkhand Ballan, one of the most popular Ravidass Deras in Punjab, has played an important role in raising Dalit consciousness. The Ad Dharm movement of 1920 and Ravidass Deras played a historical role in the formation of Dalit consciousness in Punjab. The Ad Dharm movement has carved a separate religious identity for these lower-caste people. The movement projects Ravidass as their spiritual Guru, a sacred book Ad Parkash, their own separate ritual traditions; they salute each other in the name of Jai Guru Dev and respond with Dhan Guru Dev. In this way they create a separate religious identity. [Ram, 2004, 335-36]

These Ad Dharmi people have followers of the Dera Sachkhand Ballan. The Deras provide education and health care, which further strengthen the surging popularity of the Deras among the Dalits. One of the Dera’s Sant Sarwan Dass encouraged the Dalit children to study and helped them financially. He urged the poor people to educate their children so that they could earn their livelihood in a respectful way and help their families and community to lead a dignified life. Thus these schools are not only providing quality of education in a Dalit friendly environment but also act as an agency for generating Dalit consciousness. [Ram, 2008, 1342]

Since its beginning, the Ad Dharm movement led by Babu Mangoo Ram and the Ravidass Deras have been giving stress on having education and health. Education provides them both social consciousness and makes them financially well-off. Today the Ad Dharmis and followers of this Dera have been far more conscious and are also financially well-off as compared to other Dalit communities in Punjab. As a whole the Dalit community in Punjab and especially in the Doaba region has gained by acquiring non-agricultural occupation and also by going abroad in big numbers.

Deras and Caste Conflicts in Punjab

The recent violence that has taken place in Punjab has its genesis in the lopsided polity of Punjab and its closed nature of land-property relationship. The Dalits and backward classes in Punjab feel excluded from making the political and economic choices for the State as Jat Sikhs, constituting 20 per cent of the population, own 60 per cent of the land and control the politics and economy of Punjab. The recently awakened and economically empowered marginal classes have been moving out of the villages and even when they live in the villages they are increasingly taking on non-agricultural activities. One also finds separate Gurudwaras and community centres for the Dalits in the villages of Punjab. There has also been struggle over the common property resources (Shamlat Land) in rural Punjab where land is scarce. The newfound assertion of their identity and demand for political and economic space along with social respectability have often met with the violence by the dominant Jat Sikh peasantry. [Thakural, 2009]

Significantly the Dalits constitute almost one-third of the population of Punjab which is the highest in the country as a whole.
The recent attack on the two sants and their followers is also due to the fundamentalist Sikh organisations’ objection to treating the Dera Gurus at par with the ten Sikh Gurus and for keeping the Guru Granth Sahib along with the idols of Sant Ravidass.
The recent Dera conflict in Punjab is incidentally not a new phenomenon. Before this, many conflicts between the radical or fundamentalist Sikhs and Dera followers have taken place in Punjab. Mention can be made of the Sikh-Nirankari conflict (1978), Sikh-Bhaniarawalla follower’s conflict (2001), Sikh-Sacha Sauda followers conflict (2007).

Summing Up

The emergence of Deras all over Punjab is indicative of the assertion of the Dalits in the State trying to discover and consolidate their distinct identity to attain self-respect and also asking for their autonomous space in the social, economic and political life of the State. The recent conflict is yet another illustration, though an unfortunate one, of the community’s anguish over their historic denial in the land of the Sikh Gurus who vehemently opposed caste based discrimination, nay, rejected the caste system outright.

[The author is grateful to Dr Ronki Ram and Dr Ashutosh Kumar for reading the earlier drafts and giving valuable comments.]

References
Manak, Satnam Singh (2007): ‘Sikh Panth Ajoye Sankatt Da Sahmna Kiye Karye’, Rojana Ajit, May 22.
Tehna, Avtar Singh (2007): ‘Kyon Banday Hann Deras?’, Desh Sewak magazine, June 3.
Pubby, Vipin (2009): ‘Deciphering Deras’, The Indian Express, May 26.
Ram, Ronki (2008): ‘Ravidass Deras and Social Protest: Making Sense of Dalit Consciousness in Punjab’, Asian Studies, Vol. 67, November.
Ram, Ronki (2004): ‘Untouchability, Dalit Consciousness, and the Ad Dharm movement in Punjab’, Contribution to Indian Sociology, Sage Publication, New Delhi, September-December.
Ram, Ronki (2007): ‘Social Exclusion, Resistance and Deras’, Economic and Political Weekly, October 6.
Thakural, Gobind (2009): ‘Sikh Baicharye Anderly Takraw Da Mukh Karn Ke Ha?’, Rojana Ajit, Jalandhar, May 29.
Mishra, Vandita (2009): ‘Inside Dera Sachkhand’, The Indian Express, May 31.
The author is a Research Fellow, Department of Political Science, Panjab University, Chandigarh.

Link to original article :

http://www.mainstreamweekly.net/article1425.html

The “deras”, which have been serving religious cause for so many years, are the latest trouble spots in Punjab.

Coming close on the heels of the tension generated by dera Sacha Sauda, the trouble sparked by dera Sachkhand has sent alarm signals about the simmering tension in deras. Emerging as an off-shoot of mainstream Sikhism over the years, deras are largely identified with castes and communities. The Sachkhand Ballan dera, whose chief Niranjan Singh was shot at in Vienna on Sunday, represented the dalits.

Of the estimated 350 deras in Punjab, over 85 are identified exclusively with backward classes, who represent a strong deviation from mainstream Sikhism and often invite the wrath of the Sikhs.

“In times of peace, political parties patronise and exploit deras for votes. They pay obeisance to dera chiefs for this,” said Pramod Kumar, director of the Institute of Communications and Rural Development. “But when radical Sikhs come into the picture, there is an outburst of tension and violence because they apparently object to variations introduced in the Sikh tenets,” he said.

The tension between the deras and the Sikhs is a reflection of intra-religion conflict and unless the Sikhs learn to absorb this variation, the situation in Punjab would remain impregnated with violence, Kumar said.

Harish Puri, former professor of political science at the Guru Nanak Dev University, said the conflict arose because deras, more or less, dilute Sikh institutions like the Akal Takht and the SGPC.

Deras are not just a reflection of religious variations, but also of a class divide. It is more pronounced where NRI money has enriched deras. He said the fact that deras were coming up on foreign land, on caste lines, indicates the involvement of NRIs in intensifying the class divide.

In the recent past, apart from dera Sacha Sauda and dera Sachkhand, the Sikhs were also embroiled in a confrontation with followers of dera Bhaniarewala in Ropar.
Sikh sentiments were inflamed because the dera chief allegedly started proclaiming himself a descendant of Guru Gobind Singh. While followers of the dera burnt copies of Guru Granth Sahib at some places, radical Sikhs were up in arms against them, leading to a volatile situation at over a dozen places.

Another dera chief, Ashutosh Maharaj, who has his headquarters at Noormahal in Jalandhar, had stirred a hornet’s nest when he reportedly fiddled with Sikh tenets in his preachings. Radical Sikhs threatened to blow up the dera, and later disrupted religious meetings organised by them at various places.

A former Punjab DGP, PC Dogra, said the social conflict reflected through the dera culture in Punjab, had persisted and thrived on foreign lands as well. In the UK, Canada and the US recurrent clashes take place between followers of various deras and Sikhs. The Vienna incident was part of that series only, he said.

The repercussions in Punjab after an attack on a religious leader in Vienna recall the disruption that wracked the state two years ago, almost to the week. Then it was a somewhat more institutionalised reaction by the clergy to a prominent “dera”, Dera Sacha Sauda, one of the dozens of groups in Punjab with followings in the tens of thousands. This time, leaders of the Dera Sachkhand Balan were attacked in Vienna.

Dera Sachkhand Balan is a lesser-known group that draws its adherents from more marginalised social groups. The Central and state governments have been quick to demonstrate a united resolve to contain and stop the violence. Hours after news of the Vienna attack came in, the army was called out in Jalandhar, Phagwara and Hoshiarpur. But the scale of violence and its spread to parts of Haryana demonstrate once again the social ferment in the region. It shows the enormous responsibility Punjab’s politicians must bear to resist the temptation to stoke these tensions for electoral influence.

According to informed estimates, there are over 300 deras spread across Punjab, with at least a dozen claiming more than 100,000 followers each. A dera is technically the headquarters of a group that affirms devotion to a sant and keeps a strict chain of command under a living leader. While the charismatic leaderships of the deras have typically clashed with the Sikh orthodoxy, a survey of their following is revealing. Many of the deras, among them those increasing their geographical reach, have adherents, including non-Sikhs, from the under-privileged sections or those marginalised in the more orthodox hierarchies.

This can set up the sort of political polarisation that was so violently visible in the aftermath of the 2007 elections to the Punjab assembly. Then the Congress was seen to court a charismatic dera leadership looking for a clear quid pro quo (in this case the Dera Sacha Sauda which had a significant following in the Malwa region). The current violence is a manifestation of the tension that simmers between Sikh orthodoxy and some deras, and Punjab’s experience of the late ’70s and ’80s is a cautionary tale to its politicians to keep away from cultivating anxious constituencies.

The Akali Dal, still to affirm a breaking loose from Sikh orthodoxy, and the Congress bear the onus of showing that lessons have been learned. Whatever be the reasons for the current violence, Punjab’s image has taken a knock. An enlightened administrative and political response is needed to rectify that.

Why did the murder of a preacher in a temple in Vienna spark riots in the faraway Indian state of Punjab, in which thousands took to the streets to torch cars, trains and battle security forces?

The root cause may lie in India’s caste system that Sikhism officially rejects, but that still grips swathes of India’s billion-plus people, including in Sikh-dominated Punjab state in northwestern India.

“Via Vienna, Sikh caste war returns, sets Punjab aflame” ran the headline of the Hindustan Times.

The preacher, Guru Sant Rama Nand, 57, was killed in a temple in the Austrian capital in an attack by six men armed with knives and a gun.

He was from the Dera Sach Khand, a religious sect separate from mainstream Sikhism that has a large support base of Indian Dalits, or “untouchables”, and other lower castes.

The leader of Dera Sach Khand, Guru Sant Niranjan Das, 68, was wounded in the attack.

The thousands who went on the rampage in Punjab on Monday were mainly Dalits. Authorities have imposed a curfew in parts of the state, in which three protesters died on Monday in clashes with security forces.

The Dera Sach Khand sect was inspired by the 15th century spiritual leader Ravidas, himself from a lower caste. It differs from mainstream Sikhism, for example, in that it reveres living gurus such as Sant Niranjan Das. Some pious Sikhs find this concept offensive.

Traditional Sikhism recognises 10 gurus who led the community from the founding of the faith by Guru Nanak in the late 15th century. The 10th guru named the religion’s holy book, known as the Guru Granth Sahib, as his successor.

Sikhism does not recognise caste, but “the clash in a Vienna gurdwara and the mob fury are yet another manifestation of simmering discontent that Dalits in Punjab feel due to increasing social inequality and oppression in a society that was supposed to be free of it,” writes the Times of India.

In the relatively prosperous state, “caste prejudices and biases remain steeped among followers of Sikhism…facing-off in a festering, endless dispute over rights, rituals and religion.”

In such a context, the appeal of sects such as the Dera Sach Khand is easy to understand.

“The legitimacy given to these deras and the steady weaning away of the faithful from the gurdwaras has often rattled the Sikh clergy and its more hardline followers pitting them against the deras,” writes the Indian Express.

The caste conflict may have been the cause of the Vienna attack as well.

“Caste has moved beyond India with Indian diaspora as the latter does not move as individuals but takes its cultural baggage along,” Vivek Kumar, who teaches sociology in New Delhi’s Jawaharlal Nehru University, told the Times of India.

According to some reports, the attackers objected to the temple allowing a living guru to speak in the presence of the holy book.

But Vienna police say they are still unclear on what motivated the kiling.

The temple which was attacked is newer than Vienna’s two other Sikh temples and had been gaining popularity, but so far there had been no hostilities between the different groups in Vienna, said Bernhard Fuchs, an ethnologist at Vienna university.

And the city’s two other Sikh temples have distanced themselves from the attack and condemned it as against the basic tenets of the Sikh faith.

“The foundation of Sikhism besides brotherly love and care for others, is also the principle of non-violence,” they said in an open message.

“Based on these principles, the Sikh religious community in Austria therefore reject all act of fanaticism and condemned this outrageous attack in the strongest term.”

Followers of Guru Ravi Das Sabha, a Dalit, brandish swords, steel rods and bamboo sticks during a protest in Amritsar, May 26, 2009

Punjab’s social and religious fabric is undergoing a gradual change – and divisions too – with the increasing influence of controversial deras, or sects, headed by self-styled godmen who have capitalised on the tensions between orthodox Sikhs and others.

The spotlight has swivelled to the deras once again with large parts of Punjab being held to ransom by followers of the Dera Sachh Khand protesting the attack on two of their leaders in Vienna. (see pictures…)

The attack itself was the result of a simmering undercurrent between the dominant Jat Sikh community of Punjab and the largely Dalit Sikh followers of the sect.

read more…

Punjab’s social and religious fabric is undergoing a gradual change – and divisions too – with the increasing influence of
controversial deras, or sects, headed by self-styled godmen who have capitalised on the tensions between orthodox Sikhs and others.

The spotlight has swivelled to the deras once again with large parts of Punjab being held to ransom by followers of the Dera Sachkhand protesting the attack on two of their leaders in Vienna.

The attack itself was the result of a simmering undercurrent between the dominant Jat Sikh community of Punjab and the largely Dalit Sikh followers of the sect. Much of the following that the sects are attracting is because people from lower casts and lower stratas of Punjab society are trying to seek a distinct identity for themselves.

There are other sects as well. The Nirankaris, whose ideological differences with the Sikh community led to 13 people being killed in a clash at Chowk Mehta in Amritsar in April 1978; the Namdhari sect that has followers in the state but has remained largely non-controversial; the biggest of them all, the Radha Soami sect, which is headquartered at Beas near Amritsar and has more than 100 million followers all over the country and the world.

A brief profile of the controversial sects:

Dera Sachkhand:

Set up over 70 years ago in Ballan village near Jalandhar, 150 km from here, by Sant Pipal Singh, this sect largely has followers from lower castes of Sikhs. The sect follows the ideals of Guru Ravidass, a 14th century preacher.

The sect leaders have been placing the Sikh holy book, Guru Granth Sahib, in their gurdwaras and religious ceremonies, much to the annoyance of the Sikh clergy and community. The Sikhs object to their holy book being placed equally with leaders of this sect.

Many villages and towns in Punjab have two gurdwaras – one for the upper caste Sikhs and another for those from lower castes. The sect has its following entirely from the lower caste Dalit Sikhs.

Dera Sacha Sauda:

Headquartered in a sprawling campus on the outskirts of Sirsa town in adjoining Haryana, 300 km from Chandigarh, Dera Sacha Sauda has been the most controversial amongst all sects in recent years.

It has a following of 20 million people in various states and over three million in Punjab. Most of the followers are people from lower castes and the lower strata of society. The sect has found a lot of acceptability amongst women and families as it preaches against drugs and alcoholism – a big menace in Punjab and Haryana.

Its head, Gurmeet Ram Rahim Singh, enjoys Z-plus security cover from the Haryana government despite being charged by the Central Bureau of Investigation (CBI) on two counts of murder conspiracy and one count of rape of a ’sadhvi’ (female disciple).

He has been involved in a major controversy with the Sikh community since April 2007 after he attired himself on the lines of 10th Sikh guru, Gobind Singh, during a sect ceremony. His action led to large scale violence in Punjab, Haryana, Jammu and other places.

He moves around in a fleet of bulletproof Lexus’ and other luxury vehicles. He has survived assassination attempts in the past. Despite the controversies around him, the sect leader continues to enjoy popularity among his growing number of followers. He is on the hit-list of Sikh terrorists.

The sect was set up in 1948 by Shah Mastana who came from Baluchistan area (now in Pakistan). Shah Mastana was succeeded by Shah Satnam Singh and Gurmeet Ram Rahim Singh succeeded him after a controversy. The sect is known for its social work, like coming forward to help victims of the tsunami and the Gujarat earthquake.

Divya Jyoti Jagran Sansthan (DJJS):

Led by godman Ashutosh Maharaj, it is based at Nurmahal town near Jalandhar. It was founded in 1983 and now has followers not just in India but also amongst NRIs in the US, Canada and Germany. The sect ideology is based on ‘brahm gyan’ (divine knowledge). It has also undertaken several social projects, including one for inmates of Asia’s largest prison – the Tihar jail in New Delhi.

The sect has been involved in several controversies, especially with the Sikh community, on ideology. The sect leader is on the hit-list of Sikh terrorists. Sect followers have even attacked media offices in Jalandhar in recent months.

Baba Bhaniarewala sect:

It is headed by a self proclaimed ‘baba’, Piara Singh Bhaniarewala, and based in village Dhamiana in Punjab’s Ropar district. His followers are also mostly from the Dalit Sikh community. He has been involved in various controversies with the Sikh community as he compares himself to the Sikh gurus.

He and his followers have been accused of burning the Sikh holy book, Guru Granth Sahib, in recent years. His controversial book “Bhavsagar Granth” was banned in Punjab and he was arrested in 2001 when it was published.

Bhaniarewala, 51, a former faith-healer and government employee, has survived several assassination attempts in recent years.

Al iniciar la alerta sanitaria debido a la entonces llamada “Influenza Porcina” empezamos a modificar nuestras conductas. Ahora me doy cuenta que algunas medidas realmente fueron para tener una sensación de  “Fail Safe”. Es decir, si hay un probable contacto con una persona enferma, de todas formas tendríamos cierta protección. Es el caso de los tapabocas.

En el área metropolitana de Monterrey hay una escasez de tapabocas o cubrebocas. Surgió también el mercado negro y la especulación. Recuerdo un noticiero de tv que reportaba la venta callejera en $50 pesos (aprox Us $3.6)

Aquí en casa conseguimos tapabocas industriales marca 3M modelo n95 8511 y según este site, establece que es adecuado para tomar precauciones para la gripe aviar (por analogía, tambien para H1N1). Tienen un costo de 21 pesos (aprox Us $1.5). Lo usaba exclusivamente al entrar a un lugar cerrado con personas. Bancos y Supermercados, principalmente.

Fué muy curioso ver a las personas con tapabocas en la calle caminando, manejando -solos/as- en sus autos . Ignorantes de que un virus al aire libre y al sol, tiene muy corta vida. En escencia es un material biológico frágil. Ni siquiera es un organismo vivo. Pero ante el desconocimiento de esos hechos, mas vale estar seguro y no arriesgarse. Tener paz mental.  El asunto es que al usarlo todo el tiempo (acortando su vida útil) y al tener escasez de tapabocas en el mercado formal, el riesgo de tener un caldo de cultivo de bacterias enfrente de la boca se incrementa.

La ORGANIZACIÓN MUNDIAL DE LA SALUD recomienda  que :

“Si usted no esta enfermo no tiene que usar tapabocas. Si usted cuida de una persona enferma, entonces usted debería usarlo“. El texto original –> Aquí. Lo anterior me dejó pensando…¿Realmente desconfiamos tanto del criterio de los demás como para tener un tapabocas todo el tiempo?¿Tan poca conciencia social tenemos?¿Desconfiamos de las autoridades, el gobierno y el sector salud? Claro que sí, el uso masificado de tapabocas lo confirma. Realmente el uso de tapabocas es para las personas enfermas y las personas que estan en contacto con ellos  y ellas.

Un nuevo elemento entrará en los botiquines de primeros auxilios en casas, escuelas, transportes  y fábricas. Mas vale tener estos artículos a la mano. Los fabricantes de tapabocas y los de gel bactericida deben de estar felices.

Nunca antes tuvimos tanto material en el “Situation Room”.

Ya pasaron varios días desde que la alerta sanitaria fué declarada. Primero a nivel nacional, luego a nivel internacional. Las tendencias indican que en poco tiempo, la Organización Mundial de la Salud declare nivel 5 en la escala de alertas en emergencias sanitarias.El nivel actual es 4, lo cual implica que la transmisión de humano a humano esta comprobada. Nunca se han registrado niveles 5 ó 6.

Información en español de la OMS –> AQUI

Afortunadamente, conocemos al “enemigo” y se llama H1N1.  Hay cierto debate sobre el nombre del padecimiento. Los expertos piensan que los cerdos estan involucrados en cierta forma, lo cual ha afectado al mercado de esa carne. Los expertos dicen que no hay riesgo en consumirla. De igual forma, sería incómodo (al menos para este autor) que el padecimiento sea relacionado con México.  También habría que entender que tradicionalemente se denominaba el lugar donde se detecta originalmente. Debido a lo anterior, la humanidad ha tenido la “Fiebre Española”, la “Fiebre de Honk Kong”, la “Fiebre Asiática”.

Jamas en la historia, hemos tenido esta velocidad en la transmisión de noticias en cuanto a una enfermedad. Lo que también sabemos, aunque sin cuantificar, es la pérdida económica. Otro fenómeno sin precedente.

Especial mención para el gobierno del Distrito Federal, en manos de Marcelo Ebrard, al empeorar las cosas al prohibir el funcionamiento de los restaurantes. Que gran despliegue de ignorancia. En ningún protocolo sanitario se establece que sea necesaria esta acción. La enfermedad no se transmite por la comida. No creo que fuese la mejor decisión. El regular los cupos máximos, la ventilación y otros aspectos que reforzaran la prevención de la transmisión hubiera resultado mas adecuado.

Arbetare från en av avdelningarna på Volvos fabrik i Umeå (Umeverken) la i torsdags 23:e april ner arbetet i protest mot företagets senaste varsel. Strejken var inte tillåten utan en sk. “vild strejk”. En sak är säker, motstånd lönar sig alltid.

Fan va glad jag blir av att höra att det finns folk som gör något åt all skit vi tvingas ta! Även om Umeå ligger mer än 80 mil norrut från mig så känns det ändå som det är alldeles nära. Speciellt eftersom jag har många släktingar i Västerobotten. Skönt att se förbundskamrater ta fajten och vägra gå med på att betala de rikas kris.

I Göteborg strejkar hamnarbetare (Hamn4an) sen en tid tillbaka också mot varsel. Hoppas ni följer deras strid med lika stor spänning som jag. En kompis jobbade i hamnens lunchrestaurang tills alldeles nyligen så det gör också att  denna strejk känns så mycker närmare än det faktiska avståndet från min lilla förortslägenhet. Som tur är har man inte haft några problem med strejkbrytare och annat pack.

God löningshelg på er allesammans!

 Intressant? <- (Klicka där och låt fler läsa)
Dessutom: Följ min blogg med bloglovin

…

Media: Arbetarklass.se, Västerbottens Folkblad, Västerbottens-Kuriren, Arbetaren, Proletären

Från Konfliktportalen.se: andread0ria skriver Herr Omar och kultureliten, Björn Nilsson skriver Sex timmar räckte … i Pompeji, Baskien Information skriver Uttalande från Belfast Basque Solidarity Commitee, totalavloning skriver Total Avlöning 24/4/09 Den siste entrepenören i den sista kistan., Kristoffer Ejnermark skriver Kommunistisk disciplin, jesper skriver Där vissa viker sig står andra stärkta

Under den senaste bloggdebatten på Konfliktportalen (som handlade om relationen mellan beståndsdelarna i devisen “studera, organisera, agera”)  var det något vi glömde. Det talades mycket om vikten av att studera för att kunna förstå sig på kapitalismen och även förståelsen som kommer av sig själv i och med att du lever ditt liv som lönearbetare. Det konstaterades om och om igen att vi var tvungna att studera och att de minst lika värdefulla erfarenheterna som vår vardag också behövdes för att till fullo kunna… ja vadå?

Hittills har vi ju i princip endast talat om att studera. Det hette ju studera, organisera och agera eller hur?

Även om det var jag som först tog upp problemet med att inte alla (inte ens socialister!) orkar plugga teori så inser jag nu att det kanske inte är det största problemet vi har. För visst, det ÄR ett problem om inte ens socialister pallar fördjupa sina kunskaper. Men ett större problem är i så fall att så få tar steget och organiserar sig. Eller kanske för att arbetarklassen och “vänstern” organiserar sig i olika saker.

“Vänstern” består av en stor mångfald av grupper i varierande storlek som antingen samlar kunskap (studerar), samlar medlemmar/namn/röster (organiserar) eller skriver pressmeddelanden om tuffa aktioner de utfört (agerar).

Jag tror de flesta av oss är överrens om att marx-läsning, affischeringar, fönsterkrossning eller ens namnlistor(!) kommer skapa det klasslösa samhället. Men på tal om Rättvisepartiet Socialisterna. Vad är det som skiljer dom från någon annan grupp till vänster om vänsterpartiet?

Bespara mig kommentarerna om att de bara väntar på ishackan, är en sekt (som om de vore ensamma med det, eh?), är tokgalna entrister och skitjobbiga för att de ska sälja fula pins på varenda demonstration.

En sak. Deras medlemmar är alla aktiva i facket.

Men hallå! Jääättemånga autonoma är ju med i den syndikalistiska rörelsen ju! LS är ju fullt av dom!

Verkligen? Tills alldeles nyligen så var runt 10% av SUF Stockholm (30% om man bara räknar såna som gått ur gymnasiet, men inte läser på högskola) med i facket. En i LS, två i IF Metall och en i Seko. Nyligen bildade vi ett fackligt utskott och sen dess har tre medlemmar till gått med i LS, två av dom för att jag gav dem en medlemsansökan i handen och satt med när de skrev på och en på eget bevåg.

För när den frihetliga vänstern (eller den autonoma rörelsen eller vad man nu ska kalla den) talar om arbetsplatskamp blir det hur som helst oftast som i amerikanska teveprogram. Industriarbetaren Homer Simpson maskar och de sjukhusanställda karaktärerna i Scrubs…

Facket är inte ens med i bilden! Visst så finns det skillnader och strömmningar inom alla rörelser. Jag vet att det i vissa grupper ofta är ett hett ämne om man ska vara organiserad i LS eller ett LO-förbund. Likaså vet jag att vissa tycker att facket har spelat ut sin roll, och den kritiken slår mot syndikalisterna också.

Själv så dröjde det länge innan jag gick med i facket. Jag började arbeta direkt efter gymnasiet och gick med i SUF ungefär samtidigt. Ändå dröjde det fyra år innan jag gick med i facket. Till skillnad från studier så handlade det inte om att jag inte orkade. Jag gjorde min beskärda del av facklig aktivism under flera konflikter, främst syndikalistiska stridsåtgärder (som kräver mer jobb) men även solidaritetshandlingar för Sekos tunnelbaneförare (som de själva gjort tummen upp för).

Och eftersom jag har varit organiserad i den radikala vänstern sen gymnasiet så har jag svårt att inte  se det hela ur det perspektivet. Patrik skriver i en kommentar här nedanför att jag inte kan dra några slutsatser av SUF Stockholm, eftersom det bara är en grupp. Han har såklart rätt! Och jag skulle vara den första att jubla om någon försäkrade mig om att av de som är organiserade i Stockholms mångfasseterade radikala rörelse är fackmedlemmar. Men jag tror tyvärr att jag har rätt.

Många av dessa socialister säger visserligen att de är emot LO men varför då hålla sig borta från LS? Det är ju på arbetsplatsen som klasskampen i första hand förs! Visst kan man föra klasskamp på jobbet utanför facket. Men det är ju knappast folkrörelselinjen som förespråkas som ersättning.

Var det därför intervjun med en SEKO-ansluten autonom i senaste numret av Direkt Aktion (#56 – Kris) fick så starka reaktioner?

Inte för att den porträtterar en aktivist som engagerat sig i ett LO-förbund utan för att han organiserat sig med sina arbetskamrater i huvudtaget?

Det har ju trots allt blivit bättre. Av mina tre första år i SUF så hade jag inga klubbkamrater som även var med i facket. Nu är det inte så länge. Jag ser många aktivister som jag känner igen från andra sammanhang när Stockholms olika LS utlyser blockader och liknande. Men hur många av dem som kommer då är med i facket, egentligen?

Låt mig dra en talande anekdot från några år tillbaka. En ungsyndikalist arbetade på fiket som ligger på gatuplan i SAC-huset. En dag så berättade han för en annan SUF-medlem att han hade fått sparken. Chefen hade sagt att han inte behövde komma tillbaka imorgon. Ingen förklaring hade getts och inte större gräl hade lett fram till det hela. SUF-medlemmen var helt enkelt en anställd som var lite obekväm (ett bra betyg för en socialist!). Den andre klubbmedlemmen, som även var med i LS, uppmanade givetvis den nyss arbetslöse med att gå med i facket och kräva ersättning. Man kan inte sparka folk med kontrakt hur som helst. Dessutom var han ju medlem i SUF och där fanns ju folk nog att bemanna blockadkedjor och ha flygbladsutdelningar utanför kaféet dygnet runt om så krävdes!

Svaret han fick var ett: “Va? Går det?”

Det är klart det går, fick han tillbaka. Kaféet hyr ju till och med lokaler av centralorganisationen, facket lägger fram dina krav och sen får de helt enkelt gå med på dom!

Men han gick aldrig med i facket och kaféet är fortfarande en svinig arbetsgivare utan kollektivavtal eller schyssta villkor.

Detta trots att han själv deltagit i många, av LS varslade, blockader!

Så snälla, prove me wrong, berätta om de hundratals fackmedlemmar som gömmer sig i de autonoma leden och jag svär jag ska göra avbön för det här inlägget. Tyvärr tror jag att jag kommer bli besviken

Intressant? <- (Klicka där och låt fler läsa)
Dessutom: Följ min blogg med bloglovin

…

Vad är det för debatt jag jiddrar om i början? Jo du…

Arbetarklassen supercalifragilisticexpialidocious (Krastavac/Vardagspussel), Bilda partier, inte arbetarklassen (Jesper/redundans), Vem ska bilda arbetarklassen? (Haninge/Forever United, Jag fattar inte Marx (Tusenpekpinnar), A spoonful of sugar helps the Marx go down (Krastavac/Vardagspussel), Sex hypoteser, många frågor, och ett konkret tips (Job/Luftslottet), All makt åt partiet! (Autonoma Kärnan), Teori vs. praktik/Marx vs. Scrubs (Dom Ljuger/Dom Ljuger), Där hatet mot intellektualitet och studiedisciplin gror! (Autonoma Kärnan), Handlingens propaganda och pedagogik (Planekonomen/Vardagspussel), Så ödmjukt jag kan (Kim Müller), Socialistisk folkbildning – eskapist eller aktivist? (Loke/Kristoffer Ejnermark), Bloggdebatter och intellektuell ärlighet (Jesper/redundans), Hur landet ligger (Wot/Dom Ljuger), Santa is a bitch ass (Di Moda/Lutte des Classes)

Eller läs tråden som behandlar ett angränsande ämne på Socialism.nu: Teori vs Praktik

Mer från Konfliktportalen.se: Kristoffer Ejnermark skriver Göteborgs hamnarbetare i strejk, totalavloning skriver Total Avlöning 21/4/09 Hamnarbetarna., slutstadium skriver Inför Kulturveckan, tusenpekpinnar skriver katharsis/diarré, Vida Latina skriver Aprildag i Villa de Leyva, Colombia

För ett tag sen så anklagades jag av en kamrat för att “jämt tala om mitt jobb”. Jag tog väldigt illa upp. Främst för att han fick medhåll från en person som står mig mycket närmare men också för att jag tyckte kritiken var missriktad. Visserligen handlade det inte om att jag snackade om jobbet i allmänhet, utan att jag ofta tog min egen situation på min arbetsplats som exempel i politiska diskussioner.

Men vadå? Om man inte utgår från sin egen situation, vems ska man då utgå ifrån? Ska man lalla på om arbetarnas befrielse från sitt elfenbenstorn som de revolutionära överklassarna från förrförra seklet? Ja, det vore i och för sig ganska trevligt. Fast nu är det ju tyvärr så att jag och de flesta av mina vänner inte har det valet. Vi är helt enkelt fast i vår vardag. Eller för att uttrycka det som Cornelius Castoriadis;

“För arbetarna är historiens slutgiltiga problem ett vardagsproblem”.

Nu skulle säkert samma kritiker vilja påpeka att det är alldeles tossigt att ha läst Castoradis bok om hur ekonomin i ett socialistiskt samhälle skulle kunna fungera utan att ens öppnat pärmarna till första bandet av Kapitalet av Karl Marx. Och jag ger honom rätt.

Det är jättetossigt!

Studier är jävligt viktigt. Och jag applåderar de socialister som orkar att gå på varje studiecirkel, läsa flera vänsterinriktade högskolekurser på sidan av, åka på konferenser, läsa tonvis med böcker privat och dyka ner i diskussioner kring djupa teoretiska texter på internetforum.

Speciellt om de samtidigt hinner med att göra andra saker som att umgås med vänner och sköta om sig själv och sitt hem.

Plan sa i samband med där här något i stil med: “Vadå snackar jämnt om sitt jobb? Vad ska vi annars prata om? Vi är ju där jämt!”

Jag spenderar majoriteten av mitt dygn av att vara på, förbereda mig för eller vila upp mig inför arbetet. Anledningen till att jag inte orkar gå på studiecirklar i marxistisk teori eller t.ex. skriva inlägg här på Vardagspussel varje dag efter jobbet är inte för att jag inte vill det. Utan för att jag inte orkar! När jag kommer hem så vill jag äta mat, titta på Scrubs och se bilderna från festen i helgen.

Men om jag då som organiserad socialist inte pallar fördjupa min kunskaper, hur ska då den stora majoriteten av arbetarna orka med det? Vänsterns problem är dock inte att det läggs för mycket vikt på att studera, eller för lite för den delen. Problemet är att parollen “studera, organisera, agera” styckas upp. Några grupper pluggar, andra samlar medlemmar eller röster och vissa låter handlingen ersätta orden. Visst finns det grupper och organisationer som gör två av tre, men vi får gå tillbaka till första halvan av 1900-talet och arbetarrörelsens barndom för att hitta exempel som tar till vara både vikten av att studera, organisera och agera.

Vad tjänar det till att en liten grupp blir experter i marxistisk teori, har läst de flesta filosofer som namedroppas i Hardts och Negris Imperiet och kan tala akademiska flytande om de inte sprider sin kunskap vidare? Kunskapsutjämning är det som studier ska handla om. Och med det menas inte att sucka högt när man anser att någon annans politiska analys är för grund och peka på en stor hög av böcker som först måste läsas för att denna person ska få uttala sig igen.

Det är här det blir svårt. Att tala så att folk förstår är inte det samma som att prata som att folk vore dumma, även om många verkar tro det. På ena sidan har vi de som kokar ner socialismen till banala paroller och slagord som inte säger någonting och på andra sidan har vi dem som vill skriva arbetarklassen på näsan och förklara varför de vantrivs i sin vardag genom att säga supercalifragilisticexpialidocious och dociousaliexpilisticfragicalirupus om och om igen till leda.

Supercalifragilisticexpialidocious? Ett av det längsta orden i det engelska språket.

Ja ni vet, som Mary Poppins sjunger:

Det är ett ord som, enligt Mary Poppins, kan användas för att både förklara något “som det inte finns något ord för” och dessutom gör så att du låter mycket bildad.

I den betydelsen så är det knappast en komplimang att anse att det är så det låter när den bildade vänstern talar. De har orden som beskriver problemen men ingen förstår vad de menar eftersom orden är så krångliga!

Men det finns en annan sida av ordet. Och den är positiv!

Den exakta betydelsen av de olika delarna, översatt till svenska, är nämligen;

“Gottgör för extrem och delikat skönhet med att vara högst bildningsbar”

Därav det här titeln på det här inlägget. Arbetarklassen gottgör för extrem och delikat skönhet med att vara högst bildningsbar. Arbetare är inte dumma i huvudet och inkapabla att göra något åt sin situation, det har bevisats om och om igen i historien. Men för att göra revolution hjälper det inte att veta att ägg måste knäckas för att göra en omelett. Du behöver stekpannan och kunskapen om hur du ska tillaga den också.

Kunskaperna som vänstern och dess teoretiker besitter kan, nej måste, alltså användas för att utbilda arbetarklassen! Men det kommer inte gå genom att knacka dörr och ge folk en boklista. Kunskaperna måste till att börja med användas för att bryta ner liberalernas hegemoni och totala dominans över problemformuleringarna. Dagens Konflikt är ett steg i rätt riktning för detta, precis som föreläsningarna i Kapitalet (inga förkunskaper krävs) på Stockholms Universitet är ett bra exempel på kunskapsutjämning inom vänstern.

Intressant? <- Klicka där och låt fler läsa)
Nytt: Följ min blogg med bloglovin

…

Läs mer: Forever United, Andrea Doria, Stockholmspunk, Total Avlöning, Redundans, Björnbrum, Fragment, Kim Müller, Johan Frick, Slutstadium, Guldfiske, Systemfel, Salka, Jordränta, Acidtrunk feat. Oman, Marcusen, Dom Ljuger, Fitt Force Five, Lutte des Classes

Hujan begitu deras di luar sana
Sederas hujan di hatiku
Yang entah kapan akan reda

Mungkin bersamaan dengan munculnya mentari
Mungkin kan tetap ada meskipun mentari tiba

Hhhh..
Aku tak tahu kenapa begini
Kenapa harus terjadi
Kenapa terulang lagi

Seharusnya aku mampu mencegahnya
Seharusnya aku tak usah memulainya
Seharusnya..
Ah..terlalu banyak seharusnya yang kan terucap

Biarlah..
Ku nikmati saja hujan ini
Walaupun deras airnya
Walaupun perih terasa

Mungkin suatu saat nanti
Di kala hujan telah berhenti
Aku bisa mulai menata
Apa yang sudah tersia-sia

Mungkin suatu saat nanti
Di kala hujan telah berhenti
Aku baru akan menyadari
Betapa banyak yang kan ku sesali

Mungkin suatu saat nanti
Di kala hujan telah berhenti
Tak kan ada hujan lagi
Yang kan menggores luka hati

Biarlah..
Ku nikmati saja perih ini
Toh aku juga yang membuatnya ada
Aku juga yang enggan membuatnya sirna

Biarlah..
Kini hanya hujan yang menemani
Hanya hujan yang mengiringi

Semoga..
Suatu saat nanti
Hujan benar-benar akan berhenti
Kan ada pelangi yang menghiasi
Kan ada mentari yang menerangi

Semoga..

Van a quebrar las empresas, …van a cerrar los comercios, va a haber locales cerrados por todas partes, los inmuebles van a estar vacíos… No quiere ser catastrofista, pero hay que prepararse.
Carlos Slim,
presidente de Grupo Carso.

Lo que escribí arriba es tal como lo publicó uno de los medios mas difundidos en Monterrey.

He visto muchas reacciones, a favor y en contra de lo que dijo Mr. Slim. Sobre todo desde el gobierno de México. Creo que muchos ni siquiera han buscado o preguntado el contexto. Consideren que :

1.- Se trataba de una reunión, un Foro sobre la Crisis económica en el Senado de la República. Hay transcripciones y videos.  La transcripción completa de la sesión esta en un documento público y lo pueden ver –> aquí. Consideren que para dar una opinión informada recomiendo leer todo el discurso.  La participación de Slim empieza en la página 83.

2.- Muchas opiniones que escucho, sobretodo de funcionarios públicos han hecho juicios descalificando lo que dijo Slim. Claramente sin mencionar contexto y sin verificar con la realidad que yo veo.

Desde mi particular punto de vista, e independientemente de la intensión u honorabilidad de Slim al declar lo que declaró, YO soy responsable de interpretar ese discurso. Lo puedo ver a mi favor o lo puedo ver como un ataque. Elijo lo primero. Es cierto que la situación es crítica y estamos viendo hoy lo que dice Don Carlos.  Y ningún gobierno se preparó lo suficiente para esto.  Recuerdan el dicho que dice “el que se enoja, pierde”, pues yo les propongo que “el que se empanique, pierde”.

Buena Idea : Dedicar tu vida al deporte y ganar 8 medallas  de Oro en la última Olimpiada (Y 6 Oros en Atenas). Disfrutar el resto de tu vida de esas hazañas, dedicarte a lo que más te guste  y jugo$o$   endor$os   comerciale$$$ cuantificados en Us$100 000 000

Tiempos de Gloria

Mala Idea : Aparecer en una foto con una pipa de marihuana, sembrar la duda en la opinión pública y  poner en riesgo su carrera sin contar con el  antidopping de por vida en cualquier competencia.

Michael Phelps de 23 años, nadador  Olímpico con 8 medallas de ORO en Beigin 08.  Ayer todavía gozaba de una imágen positivamente notable en el conciente colectivo. Sin embargo, hoy demuestra que también es humano y que comete errores. Para ser objetivos, vale la pena remarcar que  no se especifica si consumió o no drogas.  Aparece con una pipa que se usa para fumar marihuana.

Todavía no es de mi conocimiento si hay o habrá alguna sanción. Algunos comentaristas deportivos señalan que el castigo más probable sea que los patrocinadores le retiren o cancelen los contratos para endorsar marca de productos de consumo (Visa, AT&T, Relojes Omega y desde luego, Speedo) . Al parecer esto no pone en riesgo sus medallas y sus records porque nunca ha resultado positivo un control antidoping durante las competencias.  Falta escuchar la opinión del Comité Olímpico Internacional aunque no he encontrado algo aún.   Por lo pronto ayer canceló o le cancelaron su aparición en el Super Bowl .

Lo siento mucho, me agradas pero…¿cómo pudiste hacerlo? Tengo tu poster en mi cuarto y   todo eso…Si mis padres se enteran de que fumaste marihuana, lo van a romper en pedazos.  Mensaje de  “SwimmyGirl147″ de 13 años, nadadora y (ex?)fan. Traducción libre.

Ha publicado una declaración en el espacio donde recibe mensajes de sus admiradores y no ha desmentido la información. Todos merecemos una segunda oportunidad, el asunto es que Mr. Gold ya tuvo un roce con la ley al ser detenido por conducir bajo la influencia del alcohol  en 2004. A favor de él podemos constatar que ha admitido su “comportamiento inadecuado”.

Diberitakan bahwa hujan deras yang menguyur wilayah Jakarta pagi ini menggenangi hampir seluruh jalur lambat di jalur arteri Cawang menuju Tanjung Priok.

Untuk mengantisipasi kemacetan kendaraan dialihkan ke jalur kanan dan jalur busway .

Genangan air paling parah terjadi setelah lampu merah Cempaka Putih arah Tanjung Priok. Genangan air hampir setinggi 40 cm.

Daerah Kapuk Raya tergenang 40 cm, Terowongan Kereta Api Mangga Dua 50 cm, Muara Baru 10 cm, Telok Gong 50 cm, Jembatan Tiga Raya 30 cm, Kampus LIPI 40 cm, Bintang Mas 60 cm.

Buena idea:  Perdirle al congreso norteamericano ayuda económica para incrementar la industria del entretenimiento…Mala idea : Pedir el dinero para la industria pornográfica.

En varios medios informativos, destaca la noticia de que la industria pornográfica de los Estados Unidos (“Estamos Hundidos”, dirían los bromistas), ha pedido un rescate financiero tal como lo hacen actualmente las armadoras de Detroit. Larry Flint, dueño de una revista similar a la del conejito, ha declarado que requieren 5 Billones de dólares. Es decir, un cinco seguido de 9 ceros….

Haciendo los juicios morales a un lado,  dudo mucho que esta industria justifique ayuda económica. De hecho, encontré una noticia que indica una relación entre la devolución de impuestos y el aumento en sitios pornográficos — aquí. Vean el artículo : de un 20 a un 30% de incremento en sitios de internet de esos que “nadie” ve pero que todos conocen, en plena recesión económica!!

“Esto no es  sano para la nación. Los Americanos pueden pasarla sin autos y cosas así , pero no sin sexo” – Larry Flint,Editor de la revista pornográfica Hustler; tal como lo declaró a CNN,

En alguna clase de economía, veíamos los mercados de bienes prohibidos, como las drogas y el contrabando. Las conclusiones apuntaban  a que después de un aumento, los adictos pagarían el precio que fuera. Y otro ejemplo menos drástico es la venta de cerveza y cigarros en lugares como Monterrey. Pueden aumentar de precio y la demanda sufre poco. Sospecho que algo similar ocurre en esta industria.

Lo anterior se  confirma con las declaraciones de pornógrafos al admitir que la venta de DVD´s ha bajado pero el tráfico de sitios (“de los que nadie visita”) se ha incrementado.

Según CNN, el Congreso no ha dado respuesta…y parece que Flint se la esta tomando en serio….

Por si no han visto este video…

¿Comentarios?