El pasado 2 de junio, las entidades que conformamos la Federación Susmoa (Gazteleku, Aldaika, Bidegintza y Gure Lurra) organizamos unas jornadas de debate sobre el Trabajo Social Comunitario.

Además de contar con ponentes de referencia en la materia como Marco Marchioni, Gloria Clavero, el Equipo de Investigación Haurbabesa Lanbide (UPV) y Yolanda Pico; aprovechamos para presentar el libro “Pisando charcos. Susmoa: una experiencia de trabajo comunitario en barrios”.

Alrededor de 100 personas entre educadores, trabajadores sociales y otras personas implicadas en esta tarea participaron en las mismas.

Hoy os las acercamos a tod@s los que no pudisteis participar a través de los vídeos de las mismas. ¡Qué los disfrutéis!

En un intento por transferir las destrezas adquiridas en el ámbito clínico al área comunitaria, empecé a compilar algunos ejercicios. Los ordené en una secuencia lógica y los separé en entregas. Así surgió la siguiente publicación, que espero salga una vez al mes. Sólo los comentarios y sugerencias de quienes los sigan servirán para seguir y pulir el trabajo.

Ah, lo mejor es que también es una herramienta para facilitadores, orientadores y profesionales psi.

Como la sexualidad está marcada por el género, y yo tengo mis recursos limitados, me he focalizado en mi área de experticia e interés; las lesbianas y los demás grupos pueden adaptar los ejercicios y hacer los equivalentes respectivos.

DESCÁRGALA ACÁ

Me está costando escribir en estos días. Volvimos de la playa y aterrizamos en un Bilbao en fiestas. Uno sigue queriendo respirar algo del ambiente nocturno… sin descuidar sus obligaciones como padre. Así que prácticamente todos los días recogimiento monacal después de los fuegos artificiales. Sublimo cámara en mano redescubriendo el punto más estético de las actividades más infantiles: gigantes y cabezudos, toro de fuego, gargantua, marijaia,…

marijaia by gallas

Para quien no conoce las fiestas de Bilbao me sería difícil explicar nada que os ayudase a acercaros a la realidad. Supongo que hay mucho compartido con otras celebraciones en otros lugares. Quizás una diferencia sustancial puede ser la importancia central de las konparsas en la organización y dinamización de estos días. Hay muchas opiniones sobre este punto. Más allá de las que buscan acentuar las tensiones entre diferentes visiones de la fiesta yo rescato la diversidad y canal de participación que aportan.

No sé cuantas cosas me llevan a pensar en paralelo, como flotando por mis experiencias, pero es algo que no puedo evitar. En estos días vuelvo a hincar rodilla en los espacios que nos sirven de encuentro. Y parto de un lugar, en teoría, absolutamente contrario. Escuchaba el pregón con el que abrimos las fiestas. En esta ocasión en manos de Joseba Solozabal. Parece que no ha gustado a nadie.

Metía el dedo en el ojo de un montón de personas ancladas en su manera de entender y vivir estos días, y el resto claro. Y sin embargo mi sensación es que esta manera de ejercer su personaje, tan trasgresora (bueno, no es para tanto pero vivimos en un lugar muy tradicionalista hasta en los sectores que se siguen considerando vanguardia), le sitúa en un lugar muy propicio para servir de eslabón de cadenas muy alejadas entre sí. Así me lo confirmaba Ander, un buen compañero de “batallas”.

Enfundándome (cada vez me cuesta más, quizás debía de escribir embutiéndome) en mi camiseta de konparsero (Mi lugar en esta aventura está en “sinkuartel”. Hace años que no colaboró apenas y a pesar de esto y de la cantidad de personas nuevas que se han sumado al lugar sigue siendo el mío, dónde me encuentro a muchas personas que quiero, dónde mejor sirven los tragos, el único bocadillo con dátiles, música excepcional,…) cruzo una línea que suelo intentar romper a lo largo del año. Me alineo y defino en un lugar dónde el “y tú de quién eres es” es tan habitual y a veces dramático.

Y ahora me veis enfundado en mi camiseta sin mangas, escuchando el pregón o cambiando de ambiente en una ciudad que explota en actividad en todos sus sentidos; musical, político,…

A mí me cuesta encontrar un lugar al que pertenecer 100%. La sensación es la de no pertenecer, la de encontrarme un poco en los limites,… y eso me hace tolerar diferencias y encontrarme con otras realidades como quien busca un lugar dónde sentarse más cómodo.

Hace unas semanas leía o escuchaba algo sobre que la innovación siempre se encuentra en las fronteras. (Corrí a cortar buenrollismo puntualizando que la capacidad de decidir y el poder seguían en el centro). Algo hemos reflexionado ya sobre la importancia de incluir posiciones críticas en la organización como palanca de cambio. Una de las ideas de Bert Hellinger más interesantes es la de comenzar a trabajar siempre desde la situación de las personas más excluidas por el sistema.

Para variar sigo mezclando ideas. Resumiendo mi tesis de hoy y que comparto con vosotros y vosotras es; las personas que a priori no se sienten a gusto en ningún lugar tienen un potencial enorme para servir nexo entre realidades que de otra manera no se encontrarían. La insatisfacción como motor de cambio y encuentro.

Bueno.Para ser Agosto no está mal en profundidades, ¿no? Es que creo que para esto abrí el blog. Para compartir reflexiones que en otros lugares y en otros tiempos no serían escuchadas. Un abrazo veraniego.

A Eduardo. Recuerda: la mejor venganza es ser feliz.

Hay un escrito que va en el medio, entre este y el anterior. Es sobre los guiones, el del cómplice y el del codependiente. Si siguen el enlace pinchando sobre esta oración, lo encuentran.

Ahora me concentraré en las las operaciones que usan los homofóbicos para dominarnos, es decir, para mantenernos en el lugar en el que nos necesitan para su tranquilidad existencial. El proceso consta de tres fases:

• MISTIFICACIÓN
• ATRIBUCIÓN
• REDUCCIÓN DE TU COMPLEJIDAD

En términos sencillos, primero sostienen una idea que toman como la realidad (mistificación), luego usan esa idea como filtro para encasillar todo lo que perciben (atribución) y, si aparece algo que obviamente no encaja, buscan la manera de sacarlo de la escena (reducción de tu complejidad).

Mistificación: consiste en una idea ficticia, que sirve de medida y molde para percibir la realidad. Es esa idea de ‘los homosexuales’ (0 ‘lxs sexodiversxs’) que tan bien conocemos y que, en la mayoría de los casos, se encuentra muy alejada de los gays (y sexodiversxs) de carne y hueso.

Mi amiga Blanca me ha recordado el papel de los medios de comunicación en este proceso. Ellos ganan raiting con estas imágenes caricaturescas y estereotipadas, no por mostrar nuestras complejidades. Con este telón de fondo, lo demás es coser y cantar para los homofóbicos. Nos tienen en frente, pero prefieren seguir la fantasía que la realidad.

Solución: salir del closet en escala masiva, mostrar toda nuestra realidad. ¡Claro que entrarán en conflicto! De eso se trata, que entiendan que la vida no es lo que sale en la televisión o lo que aprendieron de gente que lo leyó en un libro viejo y desfasado. ¡Aquí estamos y así somos!

Recordemos la imagen típica, por la cual todos repiten epilépticamente “es que es difícil ser gay”:

¡A los que dicen esto no se les ocurre pensar que es difícil porque ellos no colaboran a que sea fácil!

Atribuciones: con esa imagen tan poderosa, lo que queda es encasillarlo todo ahí:

- Mira, ¡se tocó las pestañas! ¡Viste, es maric0!

- Se fue con sus amigos, ¡de seguro van a hacer sus cochinadas!

- Encontré un condón en su bolso, ¡seguro es un promiscuo!

En fin, los ejemplos sobran, y todos tienen que ver con interpretaciones que demuestran cuán torcida se puede tener la mente cuando no se es capaz de dialogar y comprender la realidad.

Solución: ármate hasta los dientes con contraargumentos, aunque sean solo para ti, para que resistas la tentación de verte a ti mismo de acuerdo a la imagen estereotipada (de eso se trata la homofobia internalizada, en que te percibes como ellos te perciben):

- ¿no se te ha ocurrido pensar que también me pueden picar los ojos? (también me caen basuritas).

- Con mis amigos me voy a jugar beisbol, a hacer ejercicios, a veces hacemos comidas o simplemente nos echamos a ver películas. Cuando puedas aceptar eso, entonces podremos pasar a discutir temas mas candentes, como las exploraciones sexuales que sí, pueden ser con más de dos, o también lo que tengo que hacer para satisfacer mis ganas porque gente como tú me impide hacerlo de una manera natural.

- Ya te lo dije, aprende a aceptar que soy un ser humano y luego si dialogaremos sobre cosas candentes. Encontraste UN condon, eso significa UNA persona.

(Desarmar la noción de promiscuidad, para hablar de hipergamia o libertad sexual, requerirá su propio espacio en próximos posts).

Reducción de tu complejidad: esto se hace por una serie de operaciones como la famosa negación, la elusión y la disminución. Ejemplos:

Negación: nunca has tenido novia, todo el mundo sabe que eres gay, pero cuando se lo dices a una persona en particular, ella responde “jamás me hubiese imaginado eso de ti”.

Solución: ¡mientras más sordxs estén, más fuerte habrá que gritar!

Elusión: la elusión consiste en “irse por la tangente”, en desviar el foco para no ver la realidad directamente.

- él es mi novio. Respuesta: hace calor ¿verdad? déjame abro la ventana y busco unos refresquitos para que tomemos.

- ¡tenemos que hablar de esto! Respuesta: (gritando) ¿es que acaso me quieres matar? ¡Tú siempre me odias y por eso me haces esto!

Solución: paciencia, fortaleza y una lógica contundente. Las palabras claves que tendrás que recordarte y, sobretodo, recordarle a tus interlocutores: ¡ESE NO ES EL PUNTO! EL PUNTO ES…

Disminución: consiste en restarle importancia a las cosas importantes. Por ejemplo, encontraron esa carta de amor, o la foto comprometedora y empiezan a decir cosas como “es una fase”, “está confundidx”, “necesita terapia” o peor aún, intentan convencerte de que tus puntos no son importantes, sino los de ellxs: “tú me dices eso porque no estás claro”, “lo que pasa es que aún no has probado al otro sexo”, “lo que necesitas es una novia”, o cosas por el estilo.

Solución: estar en contacto contigo mismx y ser fiel a lo que encuentres. Sabrás que la cosa va mal si sientes que traicionas tus verdaderas necesidades, deseos e ideales.

Medita sobre esto:

Yo soy yo y tú eres tú

Tu haces lo tuyo y yo hago lo Mío

No vine a este mundo para vivir de acuerdo a tus expectativas,

y tú no viniste a este mundo para vivir conforme a las mías

Yo soy yo y tú eres tú

Yo hago mi vida y tú haces la tuya

Si coincidimos, será maravilloso

Si no, no hay nada que hacer.

Es la oración gestáltica de Fritz Perls, creador de la Psicoterapia Gestalt.

La homofobia internalizada es un demonio que nos inoculan desde que llegamos a este mundo.

Finalmente encontré un modo a mi alcance para llevar adelante uno de mis proyectos: un test de homofobia internalizada en línea para que las personas tengan un modo de empezar a darle forma a este enemigo interno.

Si estás en Facebook, ten abierta tu sesión en otra ventana y haz click ACÁ.

Todos los comentarios para mejorar la aplicación son bienvenidos. Y antes de que las lesbianas salten protestando porque es sólo para hombres: paciencia. La sexualidad masculina y la femenina, ustedes mejor que nadie lo saben, son diferentes y, por tanto, deben tratarse por separado. El proximo test que arme será de homofobia internalizada para lesbianas.

Os contaba el otro día que andaba preparando un curso para las gentes del programa incorpora (Fundación la Caixa) que en esta tierras organiza la universidad del Pais Vasco (UPV-EHU) junto al observatorio de economia solidaria.

Unas veinte personas de diferentes entidades sociales de las tres provincias de la CAV. Media mañana de trabajo resultado de la exposición de mis certezas y dudas, y la reflexión que las segundas provocaban.

La presentación quizás no transmita todo el contenido. Tras mis lamentos al comprobar esta realidad en mi complice Facebook, Enrique Sacanell salía al paso para recordarme que “Seguro que antes se parecía más a un documento con contenidos, que podía leerse y entenderse. Ahora ya no es un documento, probablemente es una presentación que estimula y apoya” Gracias de verdad, Enrique. Esa es la evolución. Siempre aprendiendo.

Entre las cosas que aseguraba, una que descubría junto a Gloria Clavero en las jornadas de Susmoa de hace unos días. El trabajo comunitario es el trabajo de lo invisible, de lo significativo, del cuidado, del encuentro, de lo que no se mide, de lo femenino, lo reproductivo, lo nutricio,… Me conmovio. Porque hablaba desde los silencios, desde los vacios, el dolor. Es que hay algo de esto en estas apuestas.

Cansado de peleas, seguramente condicionado absolutamente por esto, y convencido que hay otros modelos que se acercan más al ganar-ganar, necesito pensar en un modelo de trabajo comunitario, (y no solo vinculado a la intervención social pura y dura) una perspectiva de mirada al territorio para recuperar todo su potencial y trabajar junto a las personas, que sume también junto a los que en algunos lugares solo se les ha podido percibir como el “contrario”.

Jugabamos a escribir y reflexionar, y más que haremos, Fernando de la Riva y un servidor sobre el concepto de “innovación social”. Cuanta experiencia aportan los procesos vecinales, la participación ciudadana, la actuación comprometida y profesional de tantas personas desde el tercer sector…

Rescataba Javi Burón en su blog la importancia de que los profesionales de la relación de ayuda (en sentido amplio) profundizaramos en conocimientos más “biologicos”, epigeneticos. Algo hablamos en este blog hace unos días. Se refería a Punset y sus redes para argumentar la propuesta. Siempre bueno, siempre abriendo puentes entre regiones de la cultura y del saber tan lejanos entre si.

Creo que el mismo Punset y otros pensadores sistemicos e investigadores aplican lo aprendido en “ciencias sociales” (en la observación del hominido) para explicar otras historias más “celulares”. En su misma pagina web recogen y resaltan una frase curiosa; “a la bacteria hay que darle un argumento”

Creo que los procesos participativos tienen mucho que decir por ejemplo a los procesos de innovación. También a los de “innovación social“.

bitxos by gallas

Venía a este espacio formativo con una pregunta. La sensación es que cada vez los argumentos apoyan más este tipo de iniciativas y enfoques de intervención. Sin embargo mi sensación es que las metodologias aplicadas en el paragüas de la intervención publica cada vez enfocan más a la persona y en algunas situaciones con claros pasos atrás hacia epocas de más caridad y menos cambio social.

Algunas ideas se recogen del intercambio de pareceres del curso e intento tengan reflejo en la presentación que comparto en este post.  Sigue habiendo un mar de posibilidades para la reflexión sobre este campo y el reto de construir respuestas a las preguntas entre la administración publica, entidades y ciudadania.

Habrá que pensar que quizás es, “sencillamente”, un problema de comunicación. Así me lo recordaba una tecnico municipal que me decía que a Marco Marchioni siempre le entiende y no las propuestas que vienen de algunas entidades del tercer sector. Yo le recordé que el esfuerzo debía de ser mutuo para escuchar y proponer. Dos actitudes basicas que todos y todas deberíamos de seguir explorando.

¡¡Suerte!!

Desarrollo Comunitario/ Campañas

El Barrio Nuevo Alberdi queda en la periferia norte de la ciudad de Rosario. Sus problemas fueron el disparador inicial de una propuesta de discusión y movilización que pretende ir bastante más allá de los límites del barrio.

Ciudad Fragmentada se creó como un espacio abierto para repensar las ciudades y debatir sobre otros modelos de ciudad y de lo social. Desde aquí, buscan aportar al debate público como una forma de recuperar las ciudades y transformarlas en espacios ciudadanos inclusivos en los que se efectivicen los derechos de todos sus habitantes.

En el centro de la discusión está el acceso a la tierra y la vivienda y los modelos inequitativos de desarrollo urbano que configuran a las ciudades de Argentina y América Latina. Para ello, se organizan para movilizarse y movilizar a otros vecinos a través de diferentes actividades de intervención en el espacio público, consultas populares, acciones de incidencia política, etc. También ponen a disposición el sitio web para que, quien quiera, se sume a la discusión.

Esta acción es impulsada por Giros Rosario junto a otros actores de la comunidad. Según expresan, pretende superar la demanda reivindicativa puntual para “abrir el juego, mirar más allá y ver que existen otras realidades, otros fragmentos de esta realidad”.

Para conocer más sobre la iniciativa y acceder a materiales que ayudan a motivar las discusiones:

• Conceptos e ideas para pensar la fragmentación urbana.
• Sobre las brechas urbanas y el déficit habitacional.
• Experiencia de Consulta Popular sobre déficit habitacional en Rosario.

Caracas Sangrante, por Nelson Garrido

A la altura de una guerra civil

La mataron. Era una colega y estudiaba postgrado. Dispararon primero y, cuando el carro se detuvo, abrieron la puerta y la remataron a tiros. No fue un robo. Eran policías vestidos de civil que, según los vecinos, recogieron la evidencia para no asumir su responsabilidad.

Todos tenemos un caso cercano por el estilo. A veces no son policías, sino ladrones. Mas triste aun, a veces son ladrones que trabajan con, e incluso como, policías. ¿Alguien ha tomado conciencia del significado de al menos 100 muertes violentas por semana en la ciudad de Caracas? Eso suma 400 al mes, 4800 personas al año, como mínimo. ¿Cómo se justifican estas cifras?

Hace unos años un colega de las ciencias sociales decía que en Venezuela estábamos viviendo una guerra civil de baja intensidad. Con el calificativo, él quería decir que no estaba declarada pero que, a efectos prácticos, había una confrontación armada entre dos grupos internos. El concepto caló entre los que lo oíamos, pues da cuenta de las balas y los muertos que habían hasta el momento. Mas ahora, que la tasa de violencia ha aumentado.

Pero las cosas, en un lugar tan bizarro como Venezuela, no son tan simples. Como muestra,  ténganse en cuenta los siguientes hechos:

• que un ex-militar golpista gane la presidencia por votación popular.
• que tengamos una “democracia” donde una persona tiene control, directo e indirecto, de todos los poderes.
• que este gobierno, que lo controla todo, no sea capaz de proveer salud y seguridad ciudadana a su pueblo.
• que sea el gobierno el que origine una “lucha contra el sistema”.
• que ese mismo gobierno en su “lucha contra el monopolio” monopoliza el aparato productivo y quiebra a los “competidores”, es decir, a los inversores privados.
• que ese mismo gobierno que “lucha por la inclusión de todos y todas los venezolanos” excluye de acuerdo a su conveniencia, para que una sola persona se mantenga en el poder hasta que esa misma persona lo considere. (Por cierto ¿no terminan Cuba y Corea del Norte pareciendo una monarquía mas que otra cosa?).
• que “el pueblo”, o al menos la mitad de los venezolanos que votan, quieran reducirse a ser el dedo de un amo que decide qué es lo mejor para él.
• que nuestro país tenga una economía equivalente a la de algunos países europeos y una infraestructura y unas practicas políticas y culturales similares a las de un país del África Subsahariana.
• Que la economía venezolana crezca, en la misma medida en la que nos alejamos de cualquier aproximación a la noción de prosperidad (Si alguien se siente en una sociedad próspera, necesito que me lo explique detalladamente. Favor dejar mensaje).

Estado de Sitio

Así las cosas, la realidad venezolana no es blanca o negra, no es buena o mala; es complicada. Lo queramos o no, hemos sido los artífices de nuestra propia desgracia y ahora estamos en un hueco que va mucho mas allá del entendimiento de ese séptimo grado que alcanza la mayoría (no, la “revolución” no nos ha ayudado a ser un pueblo mas educado; a lo sumo ha producido mas analfabetas funcionales; gente que lee, incapaz de comprender lo leído).

El estado de sitio es un régimen de excepción que puede declarar el gobierno de un país en situaciones especiales, por ejemplo en caso de una guerra civil. Claro, si la nuestra es de “baja intensidad”, como postulan algunos, el gobierno no usa este mecanismo de manera formal, lo que no quita que lo este usando de facto.

¿Por qué los policías ahora disparan antes de hacer cualquier averiguación? ¿No y que este gobierno nunca usaría las fuerzas del Estado para reprimir a su pueblo? (ah, claro, es que nunca es el pueblo, son golpistas y eso los despoja de su humanidad y sus derechos). ¿Por qué no respetamos las señales de transito en la noche? ¿Por qué salimos y entramos con una franca paranoia de ciertas zonas, cada vez mas extensas, de la ciudad? ¿Por qué esta sensación se acrecienta frente a la puerta de nuestro propio estacionamiento (o en nuestra propia casa si vivimos en un barrio)?

Estamos en un Estado de Sitio “de baja intensidad” (y que todos podemos sentir). No esta declarado, como no está declarada la guerra civil que crece desde 1998. ¿Cuántos muertos necesitamos para declararla? ¿Cuántos actos represivos y cuántos muertos por parte de las fuerzas del Estado necesitamos para entender que estamos en un estado de sitio?

¿Es este el precio de la “revolución” bonita? Si un modelo de sociedad debe imponerse a realazo limpio de la frontera para afuera y con el plomo parejo de las fronteras para adentro, entonces no, no es esa una sociedad que merezca la pena implementar.

La verdad sea dicha, la idea de estado de sitio es bastante condescendiente con lo que este gobierno está permitiendo, a saber, la disolución social. Que policías vestidos de civil asesinen a mansalva, que civiles usen las motos de la policía para eventos del gobierno (y también para robos) y, en general, que las cosas se resuelvan con actos violentos, habla claramente de una sola cosa: barbarie. Y claro, ¿de qué valen los argumentos cuando la mayoría, deprivada de alimentos y de educación no puede seguir una argumentación, en particular, y una vida regida por el diálogo, en general? Hasta la casa que vence las sombras ha llegado la oscuridad “revolucionaria” para convertirla en el campo del que llegue a ser mas violento. Este gobierno no lucha contra la ley de la selva, antes bien, la promueve.

Implicaciones para la comunidad LGBTI

Cuando una sociedad esta implotando, como la nuestra, las minorías, esos que de por sí son vulnerables, se vuelven mas vulnerables. Por un lado, “revolución” es entendida por nuestros desnutridos compatriotas como el intento por dominar a los demás; como consecuencia, quieren eliminar a lxs rarxs. Por el otro, la “gente decente” ofendida por este estado de cosas busca culpables, ¿y quién mejor que lxs raros, para ser el depositario de su frustracion y su odio?

En menos de 6 meses han sido asesinadas 5 mujeres transexuales, trabajadoras de la Av. Libertador. Las víctimas han sido atacadas a mansalva con armas de fuego, con detonaciones a “quemarropa” y con varios impactos de bala sobre sus cuerpos [No, no parecen robos]. Hasta ahora, ni la Fiscalía ni la Defensoría, ni el CICPC ni los Ministerios del Poder Popular, han dado respuesta o se ha comprometido con el esclarecimiento de los casos, la protección de posibles futuras víctimas o la protección de los derechos de la Comunidad Trans.

Así reza el panfleto que esta circulando para movilizarnos a protestar. Y yo lo secundo, a la vez que me pregunto ¿qué sentido tiene reclamar derechos de un grupo que esta sociedad no considera digno de tener derechos humanos? ¿Qué se puede lograr cuando los mismos seguidores de este gobierno, que se dice socialista, se oponen a cualquier reconocimiento de derechos civiles y cuándo el gobierno prefiere mantenerse en silencio antes que perder popularidad por ser congruentes con su propio proyecto? La minoría trans, minoría entre las minorías, es asediada cada noche con lluvias de botellas, tanto como con extorsiones y plomo parejo, casi siempre a manos de la policía.

Y mientras los venezolanos (sobre)vivimos en zozobra, el gobierno (o sea, una persona) nos quiere hacer creer que esto tiene que ver con el capitalismo. ¡Sí, claro!

Como nota final: Cifras del Ministerio Público indican que sólo 3% de los 13.128 funcionarios investigados por delitos han sido sentenciados entre los años 2000 y 2008 (EL NACIONAL, 10 de Junio de 2009. Sucesos, p.12). Como la mayoría de los delitos en Venezuela, especialmente cuando son cometidos por quienes tienen el poder, estos, de seguro, quedarán impune. ¿Cuánto dolor tenemos que aguantar antes de reaccionar?

La semana pasada tuve la suerte de compartir una mañana de conversación agolpada y apasionada con Javi Lobato de la oficina de revitalización de la ciudad historica de Vitoria-Gasteiz. Fue un encuentro de muchisima sintonia y potencial. Un verdadero placer, Javi.

Vamos a coincidir este viernes dando un curso en la UPV-EHU en el marco del programa incorpora. En la anterior ocasión acompañé al grupo en la reflexión sobre tercer sector y empleo y este año también lo hago en aspectos más de dinamización comunitaria. Aun no tengo la propuesta terminada pero espero compartirla en este foro dentro de unos días, después del curso.

plazaberria by gallas

En esta conversación salió a relucir un articulo de opinión que leía hace ya unos meses en el periodico. Lo escribía Peter Singer con el sugerente titulo de “Sonrisas ilimitadas”.

Contaba varias historias. En una localidad australiana habían sustituido alguna señal de trafico (fantaseo yo que un prohibido) por unas que decían algo así como; “zona de 10 sonrisas por hora”. Llegados a este punto me pareció tan ñoño que pensé en deje de leer lo que me contaba. Recordé que estaba leyendo un periódico (si, ese lugar espacio natural de catástrofes y noticias-monstruo) y continué.

Parece ser que el mismo consistorio se había dado cuenta de lo importante que eran las fiestas locales para el conocimiento mutuo y la cohesión, que promovía, con financiación suficiente (quimera en el panorama de este nuestro terruño), las iniciativas vecinales en este sentido.

 El autor citaba a otro rescatando algunas líneas de un nuevo libro; “Fomentar la simpatía suele ser fácil, barato y puede tener grandes beneficios, al hacer más feliz. Entonces, ¿por qué no debe ser éste un objetivo de políticas públicas?”

Ponía como ejemplo del efecto de estas políticas una experiencia de principios de los 70. En esta utilizaban como conejillos de indias a anónimos transeúntes que encontraban una moneda dejada a su vista como parte del experimento. Tras este, tenían otro encuentro con otra persona que hacía caer su carpeta llena de papeles. Parece ser que de los 16 que encontraron la moneda 14 ayudaron a esta persona. De los 25 que no la encontraron solo uno.

¿Cuanto tiempo perdemos en nuestras vidas en controlar, cuidar, medir, asegurar, cubrir,…?, ¿cuántos quebraderos de cabeza y dinero para reforzar la “seguridad ciudadana”?,…

Terminaba el autor (y asi ya termino de fusilarlo, en el termino literario que no literal) diciendo que en aquella ciudad australiana el porcentaje de personas que te sonríe había pasado del 8% al 10%…

Algo de todo esto se me movió en las jornadas de susmoa. Intentaré escribrirlo cuando las palabras encuentren lugar en mi cuerpo.

Cosmovisión Rebelde es una muestra itinerante de mapas, planos e historietas que recrea el impacto de diferentes problemas en la vida de las personas y las sociedades.

La experiencia es realizada por Iconoclasistas. Según sus autores: “es una investigación grafica, colectiva, itinerante orientada a visibilizar los diferentes planos de un orden ideológico que naturalizamos sin cuestionamientos”:

El enfrentamiento de los dos modelos: es el mapa de la Argentina que expolia sus recursos naturales, sin considerar los impactos en el ambiente y la sociedad.

La Ciudad Posmoderna y Buenos Aires: mapea las desigualdades y la exclusión social y económica en las ciudades.

Talleres: describe la técnica de los talleres de mapeo colectivo, a través de los cuales se construye un relato colectivo y se logra que confluyan los saberes de los participantes.

El grupo Iconoclasistas lleva adelante un laboratorio de comunicación y de recursos gráficos de libre circulación.

En su sitio, además de visitar la muestra, se pueden bajar mapas y planos sobre los distintos problemas que se abordan en Cosmovisión Rebelde.

En la sección Iconografía de Agitación, el sitio también ofrece una serie de íconos ideales para ilustrar materiales de comunicación – impresos y web – sobre diferentes temas: contaminación, trabajo esclavo, comercio justo, inseguridad y participación social.

San Foucault: Patrono de lxs rarxs. Antimártir

A los miembros del Opus Dei, con cariño

EL PROBLEMA

Cada vez que un heterosexual dice respeten ustedes también y elabora un poco más la frase, termino confirmando que su queja es muy simple; les molesta nuestra presencia. Quisieran devolvernos al closet del oprobio, al menos, y borrarnos de su mente y su vida, de ser esto posible.

A estas alturas la respuesta puede ser muy sencilla: los que piensan de este modo tienen problemas. Cuando un heterosexual se siente “herido en su sensibilidad” ténganlo por seguro, padece de homofobia. Lo mas grave es que esa homofobia está coronada por una completa ausencia de conciencia al respecto; no, pero si yo los respeto, yo no soy homofóbicx, (pero que no se me acerquen, que no tengan derecho a las uniones civiles, que no sean amigos de mis hijxs, que hagan sus “cochinadas” sin que nadie se entere…). Respeto, sí, claro.

EL TRANSFONDO

La homofobia es un concepto complejo. En una de sus dimensiones supone el odio al diferente, sea este gay, lesbianx, bi o transexual. Pero eso es solo la capa exterior. Si un heterosexual odia tanto es porque en el fondo tiene miedo a esa diferencia; no sabe qué hacer, le incomoda, le estorba y/o le angustia la incertidumbre que nosotros le generamos. Creo que el colectivo LGBTI, especialmente en Latinoamérica, debe tener presente este hecho; que todos estamos en un proceso de duelo; nuestra salida del closet es la salida del closet de un continente entero lo cual, por cierto, ocurre con muchos años de desfase con respecto a otras latitudes.

Así pues, debemos ser pacientes con los altibajos que, en su dimensión emocional van del shock a la aceptación, pasando por la negación (ellos no existen), la negociación (les permitimos ser pero no estar en sociedad; O.K. no mas redadas policiales pero olvídense de las uniones civiles), la rabia (debemos matarlos a todxs) y, por supuesto, la depresión (está bien, se perdió esa cosecha). Todos, en mayor o menor medida y en tiempos muy distintos, transitamos esta montaña rusa.

LAS ACCIONES

Con base en lo anterior, podemos hacer frente a los temores de cada quien:

1. El de Benedicto y sus seguidores: lo sentimos mucho, hay muchas maneras de entender las “sagradas escrituras”; la de ustedes no es la única, ni siquiera es la mejor. Por cierto, ¿en qué se parece alguien del Opus Dei a un carismatico, por ejemplo? Sus teologías difieren bastante, pese a pertenecer a la misma religión.
2. El de los padres, madres y representantes: no, eso no se pega. Simplemente ocurre. Sus hijos estan “a salvo”; si no son heterosexuales es porque así es la vida, compleja y diversa.
3. El de los machitos: tranquilo pana, no creas que todos los hombres me excitan. Si eres mi tipo hasta podría bucearte pero yo se respetar. ¿Y tú? Además, ¿de dónde tanta inseguridad? Es curioso que delante de un gay te comportes como caperucita frente al lobo.
4. El de las mamis: las lesbianas también sabemos diferenciar entre amistad y otros tipos de relaciones
   o ¿te quieres acostar con todos los hombres que conoces?
5. A la sociedad en general: no sean exagerados, es mas probable que Chávez acabe con la sociedad y la familia; no nosotros. ¿Por qué?

• Porque provenimos de familias como todo el mundo
• Porque somos una proporción pequeña de la sociedad
• Porque muchos de nosotros también constituimos familias (Sí, hay muchos modelos de familias, ¿o acaso todos lxs venezolanxs conocen a su papá?).
• Además, la experiencia muestra que se puede convivir en una sociedad plural y multicultural; de hecho, son los modelos de sociedad más exitosos. Sí, a los humanos -no me cansaré de decirlo-, nos caracteriza la pluralidad y la diversidad. Que lxs Venezolanxs sean cerrados solo es muestra de lo emproblemados que estamos.

En fin, para mantener los logros y seguir avanzando, entonces, caben las siguientes recomendaciones:

1. Mantener la presencia y la desmitificación del colectivo LGBTI: no permitas que te encasillen en el estereotipo. Atrévete a decir, como yo, que no eres el perverso sexual que ellos tienen en la cabeza; ten presente que ellos sí tienen muchas fantasías perversas respecto a nosotros. Restriégales en la cara -no cabe otra palabra, pues parece que les cuesta verlo- todas tus virtudes e, incluso, los defectos que no tienen nada que ver con la sexualidad.
2. Promover los encuentros cercanos (de cualquier tipo): no hay nada mas poderoso que dejarlxs boquiabiertos cuando conocen que somos como cualquier otra persona (¿qué les pasa a estos homofóbicos? ¡Parecen creer que vinimos de otro planeta o que somos de otra especie!). Las investigaciones psicológicas muestran que el mejor modo de acabar con los estereotipos, el estigma y la discriminación es conociendo a un gay (o lesbiana, bi o trans) de carne y hueso.
3. Establecer alianzas y presionar para generar un marco legal: hecho el trabajo anterior, hay que apelar a la empatía y a la solidaridad de otros actores sociales. Al final de lo que se trata es de una sociedad mas justa, así que valen las alianzas con los otros grupos discriminados (mujeres, negros, indigenas, entre otros). Verás que la homofobia corre pareja con la defensa del status quo y la justificación de muchas otras inequidades. Los homofóbicos, ellos sí son dañinos para la sociedad.

En resumen, lo que nos queda, si queremos sobrevivir y, mas aún, vivir dignamente es:

• Promover el trabajo personal de desintoxicación de la homofobia, tanto como
• Promover el desarrollo comunitario del grupo LGBTI.

¿Si no ahora cuándo? ¿Si no nosotros, quién?

Desde las entidades que conformamos la Federación Susmoa, os invitamos a participar en la jornada de debate “Las personas y el barrio: protagonistas del cambio” que se desarrollará el viernes 5 de junio en el Salón de Actos de Lan Ekintza en Bilbao.

Además de reflexionar sobre el significado del trabajo comunitario con varias ponencias y una mesa redonda, aprovecharemos la ocasión para presentar el documento “Pisando charcos. Susmoa: una experiencia de trabajo comunitario en barrios”.

Descárgate toda la información

Para algunos terapeutas sistémicos, los conflictos dentro de un grupo representan “un estancamiento en el flujo del amor”. Sí, lo se, resulta difícil de aceptar. Por un lado está lo nebuloso del concepto y, por el otro, las implicaciones que esto tiene para la crisis venezolana.

Frente a lo primero puedo decir que, más allá de la objetividad, o no, de la teoría, he visto los efectos de las intervenciones que se desprenden de esta idea; el adolescente rebelde, el terapeuta familar que dice al padre “abrázalo” y al joven “aferrate a él lo más fuerte que puedas”. Así los deja, quizás instando al muchacho a que apriete con mas fuerza. De repente, la magia sistémica ocurre y, voilá, de veras puede percibirse como un dique que se rompe. Casi siempre se inicia con una explosión de llanto, seguido de felicidad y luego una gran calma. El amor fluye pues su curso ha sido restaurado. Este momento resulta sagrado y los terapeutas lo reconocen; solo se permite el silencio, las emociones y, quizás, algún comentario posterior en torno a lo vivido. 

Luego de este momento cumbre, de esta suerte de cateterismo para el alma, se pide a los participantes que dejen que lo sucedido actue por su cuenta. No se elabora más sobre el asunto. Lo que reportan los participantes, en encuentros posteriores es como la dinámica, no solo con los dos, sino con el resto de la familia, se vuelve más saludable para todos.

Desde que conozco este tipo de aproximaciones, he pensado que tienen utilidad en grupos más amplios que la familia nuclear. Con esto caemos en la segunda nota, a saber, las implicaciones del pensamiento sistémico respecto a la crisis venezolana. Antes quiero traer a colación otro ejemplo, pertinente no solo por referirse a relaciones fuera de la familia sino, por encima de todo, porque nos muestra los vericuetos del amor.

Otro adolescente tiene varias sesiones hablándome de un muchacho que lo “mira con odio”; lo persigue, lo asedia; es el fanfarrón del vecindario. El que narra se esconde, cambia de ruta para ir al supermercado o al gimnasio, evita salir a ciertas horas para no encontrárselo. No se conocen formalmente pues nadie los ha presentado. No se hablan, pero es obvio que hay “algo” entre ellos. Verlo es el gran acontecimiento que hace que lo traiga a colación durante varias sesiones. Luego de una serie de, digamos, 3 entrevistas en las que ocupa su tiempo hablando de él, viene a una cuarta y me cuenta que navegando por internet se ha encontrado sus fotos.

Yo que se que los humanos somos retorcidos -esta es mi manera de referirme a su complejidad-, ya se para donde va la historia. Espero que los lectores también. Le da vergüenza contarme, no tiene explicación para lo que sigue; finalmente se atreve a decirme que le dió mucha rabia encontrárselo “hasta por internet” y que, entre lágrimas, se ha masturbado viendo sus fotos.

Ya estamos en el ámbito de la interacción entre pares más allá de los lazos familiares. A fin de cuentas, la consanguinidad es tan solo un símbolo, al igual que una nacionalidad. Estamos ligados, enlazados -muchas veces embrollados- con otros, en muchos niveles y de diversas formas. Sin embargo, el amor y el odio son dos caras de una misma moneda; dos expresiones de un mismo vínculo erótico.

Los niños pequeños lo muestran muy bien. Muchos de ellos se acerca a otros a través de una pelea, luego de la cual son los mejores amigos. Los adultos no son muy distintos. Esta señora que odia tanto a Chavez, ha venido luego a contarme que soñó con él. Era el conductor de un taxi que la llevó hasta un prado donde ella se atrevió a explorarlo más allá de la ropa interior. Sí, esta opositora furibunda sueña que le mete mano a Chávez.

Tal parece que las implicaciones del pensamiento sistémico para la crisis venezolana son contundentes. Podríamos suponer que en vez de una guerra, deberíamos resolver esto de una buena vez organizando una orgía. Pero bueno, está visto que si algo nos hace mucha falta es la capacidad de innovar para salir de los atolladeros sociales. De manera que me limito a dejarles estas ideas como inspiración. Espero encuentren muchos modos de restituir el flujo del amor.

Lina Ron, ¡te amo!

Hasta donde puede observarse, el comportamiento de un grupo es el resultado de las individualidades que lo componen. Sí, el todo es más que la suma de sus partes, pero eso no significa que algo maravilloso va a salir si los ingredientes no son buenos. No podemos esperar una cultura floreciente en un país donde las individualidades dejan tanto que desear.

Aclaremos mi frustración. De acuerdo a Scott Peck, el autor que acuñó la idea de un proceso de grupo llamado Construcción Comunitaria, en un mismo momento los individuos se encuentran en diferentes estadios de la participación para crear el sentido de comunidad. Evidentemente, el grado de desarrollo comunitario se refiere al estadio que predomina en quienes componen un grupo.

Para hacer la explicación más próxima a nuestra realidad, voy a pedir a mis lectores que se ubiquen en la frase que mejor los describe:

1. En Venezuela no está pasando nada.
2. Esta crisis es culpa de … (olvídate de lo que tú o tu grupo de referencia ha hecho o dejado de hacer para colaborar con la crisis; no pienses en términos de responsabilidad sino coloqua acá a cualquier otro).
3. El problema es que tenemos grupos heterogéneos que tienen necesidades muy distintas. (Por ejemplo estan los X que necesitan una cosa y los Y que necesitan otra). Nuestro reto es aprender a respetar y convivir con estas diferencias.
4. Estamos trabajando realmente por el bienestar de todos y todas y he acá las pruebas de cómo las reconocemos y cómo las incorporamos en un plan estratégico. (Tengo que hacer una aclaración importante en este punto: si crees que esto está ocurriendo, ve de inmediato al psiquiatra; tu sentido de realidad está bastante deteriorado y necesitas, ya mismo, unos buenos antipsicóticos. ¡Sí, estás delirando!).

Según Peck, cada frase tiene que ver con uno de los siguientes estilos, respectivamente :

1. Pseudo-comunidad
2. Caos
3. Vacío
4. Comunidad (siempre y cuando se esté anclado en la realidad)

Creo que a estas alturas, está de anteojitos que Venezuela se encuentra en la fase de CAOS. Hagamos una descripción de este nivel por descarte:

• Para nada estamos en una situación de bienestar, donde todos los miembros se sienten parte de un todo que los cobija, les da contención y sentido de vida (comunidad).
• Por supuesto, es casi imposible decir que todo está bien y que nada pasa (pseudo-comunidad). De un tiempo para acá Venezuela siempre es noticia; “algo está pasando” y, claro, quizás Sean Penn, propaganda mediante, no tenga una imagen lo suficientemente precisa de qué exactamente sucede.
• La pugna entre chavistas y opositores deja en claro que hay una incapacidad para ver lo que el otro necesita. Estamos fracturados como comunidad y nuestro conflicto es, por encima de todo, respecto al camino que debemos seguir como Nación. Quizás lo mas triste es que los que detentan el poder lo usan para embutirnos una idea que no todos comparten pero que, para quienes lo restriegan en la vida de los demás, resulta una panacea. No hay diálogo. Tesis y Antítesis. ¿Dónde estará la síntesis?

Aclaremos acá que la cosa es de ambos lados. Los chavistas son incapaces de reconocer a los opositores, esos “traidores a la Patria”, “pitiyanquis” y “lamebotas del Imperio”, tanto como éstos de aceptar la existencia de los “pata-en-el-suelo”, “desdentados” y “primates” seguidores de Chávez. De nuevo, quien no vea conflicto acá, ha perdido la cordura.

Hoy me voy a la cama con dos grandes inquietudes. La primera:

¿Qué sentía Chavez cuando por Televisión sonaba su silbato infame mientras decía ‘tas bota’o a los ex-trabajadores de PDVSA? ¿Cómo se puede dormir tranquilo sabiendo que muchos de ellos -familias con niños- fueron sacados con bombas lacrimógenas de las casas que habitaban y que, literalmente, se quedaron en la calle? Esto que para muchos ya es historia, es para mí el recordatorio constante de la pregunta más general, a saber, ¿qué procesos mentales permiten nublar el hecho de que se están sacrificando vidas humanas por una idea que, supuestamente, pretende “salvar vidas” de la miseria? (Ajá, si te parece que nada pasa, vuelve unos párrafos arriba, mi pseudo-comunitario).

La segunda,

¿Son los líderes opositores tan cortos de vista, y de mente, como para no darse cuenta que su propuesta (de haber alguna) no calza en 80% de los habitantes de Venezuela? ¿Se han tomado la molestia de escuchar ese resentimiento que Chavez ha sabido capitalizar tan bien, hasta convertirlo en un verdadero opio del pueblo? Reconozco que es dificil escuchar una petición razonable en, digamos, Lina Ron. Sin embargo, ella es un ejemplo extremo de las necesidades que la democracia venezolana nunca supo satisfacer.

Estamos ante un reto que sólo se resolverá cuando, como grupo, aprendamos a ver al otro. Sí, ese al que, aparentemente, nos cuesta tanto reconocer.

Recursos

¿Cuñas radiales para acompañar procesos de construcción ciudadana y democrática? ¿Radionovelas para discutir en la escuela sobre la  salud sexual o los derechos humanos? ¿Narraciones literarias para reunir a chicos y chicas en  torno a la lectura?  ¿Producciones musicales para reflexionar sobre la violencia o la cultura de paz?

Estas y muchas otras producciones radiofónicas están disponibles en Radioteca.net.

Es un portal construido colectivamente que desde 2005  reúne audios realizados por numerosas radios y productoras comunitarias de toda América Latina.  Hay recursos sonoros muy útiles para las radios comunitarias y para enriquecer experiencias educativas, jornadas de movilización, radios abiertas, entre otras.

Abarcan una gran cantidad de temas como salud, política y sociedad, derechos humanos, economía, movimientos sociales, pueblos originarios, ambiente, género y sexualidad.

Todas las producciones tienen los derechos compartidos. Cualquiera puede subir las propias y bajar las publicadas. También hay recursos de capacitación y un directorio de las emisoras, centros, redes, agencias de noticias, independientes y podcast.

Algunas muestras de las producciones para bajar (para acceder al reproductor apoyar el mouse en el link):

El viaje. Por Eduardo Galeano. Textos de su libro Bocas del tiempo. Uruguay.

Junt@s por un parto respetado. Facultad de Humanidades, Ciencias Sociales y de la Salud. Santiago del Estero.

República de Banania. De Jorge Gorostiza, El Cuco. Una sátira sobre la explotación de los países latinoamericanos. Argentina.

Aventuras de la Bañera. La historia de un joven al que no le gustaba bañarse… Radio hecha por niñas y niños. FM Sur Cecopal, Argentina

Más producciones para chicos y chicas en Radiotekita

Haciendo click aquí tendrán acceso a la petición hecha a los profesionales psi para hacer pública su posición respecto a la homofobia y la lucha contra el SIDA.

Versión en inglés:

SUPPORT FOR LGBT RIGHTS AND HIV/AIDS PREVENTION IN VENEZUELA: OPEN LETTER TO COLLEGES, SCHOOLS AND TRAINING INSTITUTES AND OTHER FEDERATIONS OF PSY PROFESSIONS IN VENEZUELA

Jean-Claude Rodríguez-Ferrara, creador de las CAF, barcelonés fue elegido en el 2007 como el mejor emprendedor creativo del mundo, por su sistema de microcréditos. Los premios Creative Young Entrepreneur Award (CYEA) se entregaron en el Congreso Mundial de la Junior Chamber International (JCI) en Antalia (Turquía).

Hace unos años, participé de unos seminarios que organizaba semanalmente mi colega y amigo Carlos Mallmann, en el que fuera el Centro de Estudios Avanzado de la Universidad de Buenos Aires. En una ocasión el Sr. Mario Kamenetzky, ya fallecido, realizó una interesante presentación de su libro Conciencia: La Jugadora Invisible: su rol en vida económica, social y política. El Sr. Kamenetzky fue un ingeniero químico que devino en sociólogo y que trabajo mucho tiempo como funcionario del Banco Mundial y fue quién me hizo conocer las primeras referencias sobre el trabajo intelectual de Jean Gebser, sobre cuyas ideas se basa mi libro La Red y el futuro de las organizaciones. Más conectados…¿Más integrados?.

En esa ocasión, nos contó que cuando trabajaba en el Banco Mundial, le había encomendado a su equipo de trabajo buscar los más exitosos proyectos de desarrollo local comunitario del mundo. Uno de ellos fue el movimiento Sarvodaya de Sri Lanka, un país asotado por una interminable guerra civil en la que Tamileses Hindues y Sinaleses Budista se disputaban los espacios territoriales y de poder. Kamenetzky, conciente de que si visitaba en forma oficial los énclaves de este movimiento, iba a ser recibido con bombos y platillos tal como se recibe a un filántropo benefactor, decidió visitarlos de incognito y cayo como un turista aventurero más. Resultado: ¡Quedó maravillado!

Déjenme contarles un poco de que se trata este movimiento. El movimiento Sarvodaya Shramadana fue creado por el Dr. A. T. Ariyaratne en 1948, quien se había iniciado como profesor y maestro universitario en los años ‘40 y se sintió impulsado a hacer algo para cambiar la realidad de su país (y porqué no, del mundo). El término Sarvodaya fue creado por el Mahatma Gandhi a partir de sarva, que significa “todos” y udaya, que significa “despertar“. Shramadana a su vez viene de shrama que es “trabajo” y dana, “compartir”

El Dr. Ariyaratne ha sido objeto de varios galardones internacionales, incluyendo el PremioRamón Magsaysay, el Premio Internacional Rey Balduino para el Desarrollo y el Premio Gandhi de la Paz y , Hubert H. Humphrey Award (USA, 1996), IL-GA Memorial Award for Public Service (Korea, 1995), Niwano Peace Prize (Japan, 1992), Jamnalal Bajaj Award for Propagating Gandhian Values outside (India, 1990), August Forel Award, Good Templar Movement for Promoting Temperance (Dinamarca, 1990), Alan Shawn Feinstein World Hunger Award (Brown University, USA, 1986), King Boudouin Award for International Development (Belgium, 1982), Ramon Magsaysay Award for Community Leadership (Philippines, 1969). Commissioner of the Human Rights Commission of Sri Lanka, Deshabandu Award for Distinguished National Service from the President, Sri Lanka, Vishwa Prasadini Award from the Prime Minister, Sri Lanka, 1996. Así mismo fue Presidente de World Parliament of Religions en 1993; Presidente Internacional del World Conference on Religion and Peace en 1994; miembro del Club of Budapest, del World Academy of Arts and Science, consejero Interaction Council – Ex heads of states; miembro del Board of Director Peacemaker Circle International, consejero del Asian and Pacific Bureau of Adult Education, delApprotech Asia, Asian Institute of Rural Development; del International Advisory Council.

Hoy en día el movimiento Sarvodaya es la organización popular más grande y de más profundo arraigo en Sri Lanka, con una red que abarca quince mil aldeas, treinta y cuatro oficinas distritales y más de cien mil jóvenes trabajando con profundo empeño. El objetivo de este movimiento es emplear el trabajo compartido, los aportes voluntarios y recursos compartidos para lograr el despertar personal y social de todos: desde el individuo hasta la aldea, para luego pasar al nivel internacional. Para ellos, “despertar” significa desarrollar el potencial humano y es un proceso comprensivo que tiene lugar en el ámbito espiritual, moral, cultural, social, económico y político.

Un modelo de desarrollo

Shramadana significa “compartir trabajo, conocimiento, talento y tiempo“. El objetivo del movimiento es emplear el trabajo y los recursos compartidos a nivel de las aldeas con el objetivo de lograr alcanzar el despertar personal y social de todos quienes participan, tanto a nivel individual, a nivel de las aldeas como a nivel global.

Por despertar (‘Awakening’) ellos entienden el desarrollo del potencial humano y consiste en un proceso comprensivo que tiene lugar a nivel espiritual, moral, cultural, social, económico and político. El movimiento Sarvodaya procura un modelo de sociedad en el que no exista ni pobreza ni opulencia excesiva. El enfoque holístico del movimiento se basa en los principios budistas de bondad, compasión y tranquilidad y en los valores gandhianos de verdad, no violencia y altruismo. Con esto se unifican las dos sabidurías defendidas, por separado, por los Tamiles Hindues y los Cingaleses Budistas, que en el resto del país pujan por los espacios territoriales y de poder.

Una vez iniciada la labor en una aldea se establece un campamento Shramadana en donde se emprenden numerosas tareas como la organización para la construcción de caminos de acceso, letrinas, canales de riego, y escuelas donde posteriormente se realizará la capacitación de la gente y donde se reunirán los grupos de reflexión (de niños de entre 3 y 6 años y de entre 7 y 16, jóvenes, madres, agricultures y ancianos). Los campamentos donde se in stala el personal estable del movimiento, externo a la aldea, pueden durar un fin de semana o mucho más. Los participantes trabajan durante unas 6 a 8 horas y luego asisten a otras 2 a 4 horas de reuniones educativas.

En el siguiente estadio de desarrollo, los aldeanos se comienzan a organizar más autónomamente a partir de los grupos inicialmente capacitados aunque son coordinados por un consejo que busca, como parte importante, promover el despertar de la conciencia de la aldea y las mejora de las condiciones de vida de la aldea. En el tercer estadio, los aldeanos crean un plan de desarrollo integral para el pueblo, que implican identificar las principales necesidades de mejora de infraestructura, la creación de granjas comunitarias y negocios colectivos. Las cosechas son protegidas mediante un seguro grupal, se organizan sistemas de ahorro y se hacen arreglos con los bancos para conseguir créditos sobre la base de esta acción cooperativa y con los cuales financiar los planes de desarrollo concensuados.

Los 5 estadios evolutivos de las aldeas

Para cumplir con el objetivo de desarrollar el potencial humano y lograr la más amplia efectividad a nivel social, el movimiento trabaja en forma participativa en cerca de 15,000 aldeas a lo largo y ancho de la isla. Sus programas se ajustan a las especificidades y condiciones sociales, culturales y religiosas de cada región del país. todas las aldeas están sometidas a un proceso de 5 etapas de evolución o despertar:

• Etapa 1: Evaluar las condiciones de la aldea y organizar un campo de entrenamiento shramadana de ella a partir del cual los problemas locales son analizadas conjuntamente y las necesidades identificadas;
• Etapa 2: Formar varios grupos participativos de niños, de jóvenes, de madres y de agricultores, cada uno según características identitarias y construir un centro de desarrollo de la niñez y entrenar al personal que lo administrará. La idea aquí es identificar líderes potenciales y transmitirles los valores morales-espirituales del movimiento;
• Etapa 3: Establecer programas para satisfacer necesidades básicas y formar una institución basada en los principios del movimiento Sarvodaya Shramadana, que sea responsable de desarrollar las iniciativas de la aldea;
• Etapa 4: Promover la generación de ingresos, la producción, el empleo y el auto-financiamiento a nivel de la aldea, aprovechando las economías de escala del entramado de aldeas que funcionan bajo el mismo concepto;
• Etapa 5: apoyar el desarrollo integral de otras aldeas para replicar el modelo.

La aproximación fractal es tal que siempre hay 10 aldeas que se agrupan alrededor de una aldea pionera que ya alcanzó el quinto estadío. Entre ellas se busca promover la cooperación. Estos grupos de 10 se vinculan con otros grupos y así siguiendo. De esta forma, es posible implementar proyectos comunes de escala regional tales que el aprovisionamiento de agua, por ejemplo.

El despertar a través de la satisfacción de necesidades básicas

El movimiento Sarvodaya ha identificado 10 necesidades básicas y elementales. Satisfacerlas significa, liberar el espíritu de las limitaciones impuestas por las condiciones socio-económicas desiguales. Estas son:

• Un ambiente limpio y hermoso
• Una adecuada provisión de agua potable
  
• Una provisión mínima de ropa
• Una Adecuada y balanceada nutrición
• Un hábitat sencillo
• Cuidados médicos básicos
• Un sistema de comunicación básico
• Una mínima provisión de energía
• Una educación holística
• La satisfacción de necesidades culturales e intelectuales

Esta lista no sólo tiene en cuenta necesidades económicas y sociales sino también, espirituales, morales y culturales, como condición necesaria para el desarrollo “integral” de las aldeas.

Actividades realizadas en el desarrollo comunitario

Las activitividades emprendidas se dividen en 10 áreas:

1. Formación de capacidades en la comunidad
2. Promover el desarrollo educativo temprano de los niños
3. Salud comunitaria
4. Socorro y rehabilitación
5. Desarrollo de infraestructura de la aldea
6. Medio ambiente y biodiversidad
7. Desarrollo de las comunicaciones
8. Desarrollo de una educación integral
9. Investigaciones aplicadas
10. Trabajo por la paz y trabajo con los jóvenes

En una primera instancia, se recava información de las necesidades generales de la aldea a partir de un esquema participativo. Las actividades se realizan identificando líderes naturales y entrenándolos a ellos y a los demás habitantes, brindándoles capacidades de auto-gestión y de desarrollo organizacional, a nivel de todos lo grupos. Además, se realizan seminarios sobre economía doméstica, nutrición, sexualidad y salud, particularmente dirigidos a los jóvenes.

Lo importante es que todas estas actividades van acompañandas por ejercicios de reflexión y meditaciones, si meditaciones grupales. Se debate acerca de los problemas y se buscan soluciones auto-gestionadas. La reflexión abre el espacio para la toma de conciencia y la potenciación de los vínculos comunitarios a través de la generación de actitudes receptivas. Escuchar, meditar y pensar se transforman en herramientas de auto-descubrimiento.

Un aspecto esencial es la facilitación de apoyo explícito tanto a los más jóvenes como a los ancianos. Ello se realiza mediante la búsqueda del involucramiento de los jóvenes de las actividades, dándoles una debida responsabilidad. Esto fortalece sus motivaciones para colaborar y compartir, y permite que se identifiquen con la comunidad como un todo. Son principalmente los jóvenes quienes son entrenados en un establecimiento del movimiento, para transformarse en futuros organizadores del desarrollo comunitario de sus pueblos.

Se promueve además de diálogo entre los jóvenes y los mayores con el fin de potenciar el empoderamiento comunitario. Ello se basa en la idea de que conjuntamente, la energía y creatividad de los jóvenes y la sabiduría de los viejos fructica en el desarrollo integral de la comunidad. Se realizan también esfuerzos para capacitar a la gente en temas como educación para la paz, resolución y prevención de conflictos, así como en la comprensión de temas globales. Aquí se pone particular énfasis en los niños y jóvenes ya que ellos representan el futuro.

Por más de medio siglo el movimiento que A. T. Ariyaratne fundó, ha venido propugnando el enfoque de Satisfacción de las Diez Necesidades Básicas para el desarrollo sostenible, pensando en el desarrollo desde Abajo. El concepto y práctica del auto-gobierno comunitario ha estado a la cabeza de movimiento social, económico y ambiental de Sarvodaya.

El movimiento Sarvodaya participa hoy en el financiamiento del uso de energía solar; poseen programas de microcrédito y sistemas bancarios para las pequeñas aldeas que son emprendidos por los Servicios Empresariales Económicos de Sarvodaya (SEEDS, por sus siglas en inglés) y que son cada vez más solicitados, para la edificación de miles de viviendas y para organizar pequeños negocios; sistems de acceso a las telecomunicaciones, etc. El Centro de Vida y Aprendizaje de Sarvodaya, situado en Thanamalwila al sur de Sri Lanka, ha atraído a estudiantes de todo el Sur de Asia y del mundo con sus cursos sobre sostenibilidad. La Granja Modelo Orgánica de Sarvodaya Saliyapura, cerca de Anuradhapura en la Provincia Central del Norte del Sri Lanka. El movimient Sarvodaya produce y distribuye microorganismos naturales que son eficaces para reducir la dependencia de los plaguicidas. Han apoyado la generación de dendroenergía y otras formas de utilización de biomasa, abonos orgánicos y reciclaje.

En lugar de rendirse ante la intensa violencia de la guerra civil, el movimiento Sarvodaya ha comprobado que la meditación en masa con la participación de más de dos millones de personas corrientes ha establecido, en momentos críticos, un ambiente sobrecogedor y una disposición psicosocial para la paz. Los visitantes a las prisiones de peor reputación en Sri Lanka ahora están encontrando que los programas de meditación patrocinados por el Sarvodaya han aflojado los grilletes de la reclusión.

Para su creador el Sr. A. T. Ariyaratne, así como la pobreza económica o aislamiento les roba a los aldeanos una pizca de felicidad en su lucha por sobrevivir en el día a día, una pobreza comparable de espíritu y sentido de enajenación tornan huecas las comodidades materiales de las sociedades posindustriales. Es por esta razón, que el despertar de todos, visualizado por el movimiento Sarvodaya, es de la naturaleza más fundamental. Según él, hasta las mejores iniciativas de gobiernos y de políticas partidistas no generarán los resultados deseados si el ciudadano individual no las comprende ni participa voluntariamente en éstas. Según él, todos se benefician si se puede ayudar a la gente común y corriente a experimentar la alegría y sentido de logro del autogobierno participativo.

¿Será un ejemplo a imitar? A decir verdad, todo esto me atrae mucho.

Valga este post como tributo a Mario Kamenetzky, un ser que no conocí mucho y, a pesar de ello, tanto me dio.

Para más información: http://www.sarvodaya.org