EL NOBLE CAMINO OCTUPLE

Noble Camino Octuple

Cuando el Buddha tenia 80 años y a punto de morir, un joven llamado Subhada vino a verlo.  “Honorable Maestro, son los otros maestros religiosos en Magadha y Koshala realmente iluminados?”  El Buddha le respondio, “Subhadda, no es importante si ellos estan iluminados o no.  La cuestion es si tu quieres liberarte o no. Si tu quieres realmente liberarte, practica el Noble Camino Octuple.  Dondequiera que el Noble Camino Octuple es practicado, alegria, paz, y entendimiento claro estaran presentes.”  El Buddha ofrecio el Noble Camino Octuple en su primer discurso Dharma, el continuo enseñando el Noble Camino Octuple por 45 años, y su ultimo discurso, hablado a Subhada, el ofrecio el Noble Camino Octuple–Vista Correcta, Pensamientos Correctos, Hablar Correctamente, Accion Correcta, Vida Correcta, Diligencia Correcta, Atencion Correcta, y Concentracion Correcta.

VISTA CORRECTA

Buddha

La primera practica del Noble Camino Octuple es Vista Correcta(samyag drishti). Vista Correcta es, primero que nada, un entendimiento profundo el Las Cuatro Verdades Nobles–nuestro sufrimiento, como se crea, el hecho de que nuestro sufrimiento puede ser transformado, y el camino de la transformacion.  El Buddha dijo que la Vista Correcta es tener fe y confianza que hay gente que ha sido capaz de transformar su sufrimiento.  El venerable Shariputra agrego que la Vista Correcta es saber cual de los cuatro tipos de nutrimientos ingeridos nos han traido lo que estamos sufriendo.

El Buddha nos aconsejo que no nos engañemos por lo que percibimos.  Le dijo a Subhuti, “Donde hay percepcion, hay engaño.”  El Buddha tambien enseño en varias ocasiones que la mayoria de nuestras percepciones son erroneas, y que la mayor parte de nuestro sufrimiento viene de las percepciones erroneas.

Hermosa Luna

Percibir siempre significa percibir algo.  Creemos que el objeto de nuestra percepcion esta fuera de el sujeto, pero no es correcto.
Cuando percibimos a la luna, la luna es nosotros.  Cuando le sonreimos a nuestro amigo, nuestro amigo tambien es nosotros, porque el es el objeto de nuestra percepcion.

Percibir significa percibir algo.  Percepcion quiere decir la llegada a la existencia del percibidor y lo percibido.  La flor que vemos es parte de nuestra conciencia.  La idea que nuestra conciencia esta fuera de la flor tiene que ser eliminada.  Es imposible eliminar una y retener la otra.

percepciones

Pero nuestras percepciones estan hechas de nuestras aflicciones–fuerte deseo, ira, ignorancia, vistas incorrectas, y prejuicio.  Que si somos felices o sufrimos depende mayormente en nuestras percepciones.  Es importante mirar profundamente a nuestras percepciones y conocer su fuente.

Tenemos una idea de felicidad.  Creemos que solo ciertas condiciones nos haran felices.  Pero muy frecuente es nuestra mera idea de felicidad lo que previene el ser feliz.  Necesitamos analizar nuestras percepciones para asi librarnos de ellas.  Y entonces lo que ha sido una percepcion se convierte en un entendimiento profundo y comprension total del camino.  Este ni es percepcion ni no-percepcion.  Es una vision clara, es ver las cosas tal como son.

Felicidad

Nuestra felicidad y la felicidad de aquellos que nos rodean depende en el grado de nuestra Vista Correcta.  Tocar la realidad profundamente–Saber que pasa dentro y fuera de nosotros mismos es la forma de liberarnos del sufrimiento que es causado por percepciones erroneas.  Vista Correcta no es una ideologia , un sistema, o ni siquiera un camino.  Es la comprension absoluta que tenemos dentro de la realidad de la vida, una comprension viviente que nos llena con entendimiento, paz, y amor.

Relativamente hablando, hay vistas correctas y vistas incorrectas.  Pero si miramos mas profundamente,  vemos que todas las vistas son incorrectas.  Ninguna vista puede ser siempre la verdad.  Es solo desde un punto; por eso se le llama un “punto de vista”.  Si nos vamos a otro punto, veremos las cosas diferentemente y nos daremos cuenta que nuestra primera vista no estaba enteramente correcta.  Budismo no es la coleccion de vistas.  Es una practica para ayudarnos a eliminar nuestras vistas equivocadas.  La calidad de nuestras vistas siempre pueden ser mejoradas.  Desde el punto de vista de la ultima realidad, Vista Correcta es la ausencia de todas las vistas.

Ignorancia

Las semillas de la Vista Correcta, la semilla del Buddha, estan dentro de nosotros, pero estan oscurecidas por muchas capas de ignorancia, pena y decepcion.  Necesitamos poner nuestras vistas a la practica.  En el proceso de aprendizaje, reflexion, y practica, nuestra vista es cada vez mas sabia, basada en nuestra percepcion real.

Las 8 practicas del Noble Camino Octuple se retroalimenta.  Como nuestro punto de vista se vuelve mas “correcto”, los otros elementos del Camino Octuple en nosotros tambien se profundizan.  La expresion correcta se basa en un punto de vista correcto, y tambien nutre a la  Vista Correcta.  La atencion correcta y la Concentracion correcta se fortalecen y profundizan el punto de vista.  La Accion Correcta tiene que ser basada en un buen punto de vista.  Una Vida Recta clarifica el punto de vista correcto.  Un punto de vista correcto es causa y efecto a la vez de todos los demas elementos del camino.

PENSAMIENTO CORRECTO

pensamiento correcto

Cuando el punto de vista correcto esta solido en nosotros, tenemos un pensamiento correcto (samyak samkalpa).  Necesitamos una Vista Correcta en la fundacion de nuestro pensamiento.  Y si nos entrenamos a pensar correctamente, nuestro punto de vista mejorara.  El Pensamiento es la expresion de nuestra mente.  Pensamiento correcto hace que nuestra expresion sea clara y beneficioso.  Porque nuestro pensamiento seguido nos lleva a la accion, Pensamiento Correcto es necesario para llevarnos al camino de la Accion Correcta.

Respiracion Correcta

El Pensar correctamente refleja tal y como son las cosas.  Pensamiento incorrecto nos causa que veamos en una vista trejiversada(viparyasa). Pero practicar el pensamiento correcto no es facil.  Nuestra mente esta frecuentemente pensando en una cosa mientras el cuerpo esta haciendo otra.  Mente y cuerpo no estan unificados.  Respirar concientemente en un lazo importante.  Cuando nos concentramos en nuestra respiracion, unimos al cuerpo y la mente y nos volvemos completos de nuevo.

El pensamiento tiene dos partes–pensamiento inicial (vitarka)  y el pensamiento que desarrolla (vichara).  Un pensamiento inicial es algo como, “Esta tarde tengo que entregar un ensayo para la clase de literatura.”  El desarrollo de este pensamiento puede que sea preguntarse si lo estamos haciendo correctamente, si lo deberiamos leer una vez mas antes de entregarlo, si nuestro maestro se dara cuenta que lo entregamos tarde, y asi por el estilo.  Vitarka es el pensamiento original.  Vichara es lo que se desarrolla del pensamiento original.
Hay 4 practicas relacionadas al pensamiento correcto.

1.- “Estas seguro?”– Si hay una soga en tu camino y la percibes como una serpiente, pensamiento basado en temor surgira.

2.- “Que estoy haciendo?”– Hago la pregunta para ayudarlo a ser o estar–aqui, y ahora.  Para responder solo necesita sonreir.  Con eso me demonstraria su verdadera presencia.  Cuando te preguntas, Que estoy haciendo?, reflecciona profundamente sobre la pregunta.  Si tus pensamientos te estan acarreando, necesitas atencion o conciencia para intervenir.
Cuando tu pensamiento no te esta acarreando y haces las cosas a conciencia, seras feliz y una fuente para muchos otros.

3.- “Hola, Energia habitual.”– Tendemos a apegarnos a nuestros habitos, aun los que nos hacen sufrir.  El trabajar excesivamente es un ejemplo.  Nuestra manera de actuar depende de nuestra manera de pensar y nuestro pensar depende de nuestras energias habituales.  Pensamiento correcto nos lleva a actuar correctamente.

4.- Bodhichitta.– Nuestra “mente amorosa” es el profundo deseo para cultivar la comprension en nosotros mismos para asi llevarles felicidad a muchos seres.  Es la fuerza motivadora para la practica de una vida conciente.  Con bodhichitta  como base del pensamiento, todo lo que hacemos o decimos ayudara a otros ser libres.  Pensamiento Correcto tambien da inicio a la Diligencia Correcta.

Leer el principio y/o las paginas anteriores

Leer las pgs.32-37 >>Aqui

ANTES DA POSSE

Nosso partido cumpre o que promete.

Só os tolos podem crer que não lutaremos contra a corrupção.

Porque, se há algo certo para nós, é que
A honestidade e a transparência são fundamentais.
Para alcançar nossos ideais

Mostraremos que é grande estupidez crer que
As máfias continuarão no governo, como sempre.
Asseguramos sem dúvida que

A justiça social será o alvo de nossa ação.
Apesar disso, há idiotas que imaginam que
Se possa governar com as manchas da velha política.
Quando assumirmos o poder, faremos tudo para que
Se termine com os marajás e as negociatas.
Não permitiremos de nenhum modo que

Nossas crianças morram de fome.
Cumpriremos nossos propósitos mesmo que
Os recursos econômicos do país se esgotem.
Exerceremos o poder até que

Compreendam que

Somos a nova política.

DEPOIS DA POSSE

Basta ler o mesmo texto acima, DE BAIXO PARA CIMA

Vlw pela contribuição Renã….  =D

O Estado planteou uma estratégia refinada à partir da declaração de Lizarra-Garazi. O Estado tinha consciência de que todos os alarmes vermelhos haviam se acendido e de que havia um processo popular e democrático em Euskal Herria liderado, entre outros, pela Esquerda Abertzale que demandava um marco nacional e democrático para o país.  E foram fixados dois objetivos: neutralizara Esquerda Abertzale mediante a repressão e reconduzir o Partido Nacionalista Basco até posições de pacto com o Estado, a compactuação com o Estado, a posições de se converter em uma força regionalista do Estado espanhol.

E o Estado conseguiu, de certa forma, uma coisa que desde nosso ponto de vista também temos de dizer, sem nenhum tipo de nervosismo, e sem qualquer indício de derrota: Ainda que nós tenhamos sido capazes de desgastar seus marcos, eles foram capazes de bloquear a dinâmica que permite construir um novo marco. Mas hoje, no dia de hoje, temos de dizer – aqui alto e claro – que esta é apenas uma conquista parcial, porque desde nosso ponto de vista, resta claro que continuam a existir condições objetivas e subjetivas no país para a mudança política e para a mudança social. Aqui segue existindo a maioria que quer ver respeitada sua identidade nacional, aqui segue existindo uma maioria popular que quer que se respeite o direito de decidir, aqui segue existindo uma maioria popular que quer a mudança política em termos nacionais e em termos sociais.

Hoje a Esquerda Abertzale, apesar de reconhecer que temos dificuldades objetivas, apesar de reconhecer que conseguiram bloquear em parte o processo de libertação nacional, temos de dizer alto e claro: as condições para a mudança política e social estão dadas em Euskal Herria, e queremos dizer hoje aos inquisidores do século XXI, que a Esquerda Abertzale, apesar de tudo, não nasceu neste país para resistir nem somente para responder: NASCEMOS PARA GANHAR E VAMOS GANHAR…

Devemos somar forças à esquerda do PNV. Devemos configurar um bloco histórico liderado pela Esquerda Abertzale junto com outros para levar o processo de libertação nacional até seu final. E devemos fazê-lo com calma, devemos fazê-lo com tato, porque este não vai ser um processo que vá estar livre de contradições, vocês verão, o proble4ma das contradições é sabê-las gestionar.

Mas o processo, para seu desbloqueio, para que seja posto em marcha e para seu desenvolvimento, necessita de uma soma de forças.

E necessitamos somar forças para mudar a relação de forças com o Estado e necessitamos somar forças à esquerda do Partido Nacionalista Basco neste país. E é essa segunda tarefa a maior que tem a Esquerda Abertzale, e nós iremos começar a cumpri-la, por cima da repressão, por cima de todos os obstáculos que se ponham sobre a mesa, com paciência, sem pressa, mas dando passos efetivos para configurar um bloco histórico de trabalhadores e trabalhadoras, um bloco popular que reivindique com nitidez e claridade a independência nacional de Euskal Herria; este é nosso segundo grande desafio.

O terceiro desafio é que temos de reforçar nossa relação com a comunidade internacional. Temos dito sempre, e hoje volto a reiterar, que a resolução do conflito político se dá no contexto europeu e deve contar com o envolvimento da comunidade internacional. Esse é um trabalho que a Esquerda Abertzale tem desenvolvido durante anos., que não abandonamos e que vamos reforçar nos próximos meses para buscar a cumplicidade, o apoio e o alento da comunidade internacional para a busca de uma resolução democrática para o conflito.

E, por último, e digo por último nesta ordem, devemos jogar também a segunda parte da partida que alguns abandonaram em uma  cidade centro-européia no processo anterior de negociação. E deveremos fazê-lo porque não há mais solução que a negociação, e por isso também, quando o senhor Rubalcaba nos fala de: Ou os deixa ou os deixa. Nós queremos dizer: OU NEGOCIAM OU NEGOCIAM, OU NEGOCIAM OU NEGOCIAM.

Quero que vocês saibam que o povo trabalhador basco, que a classe trabalhadora e as camadas populares deste país, nós estamos organizados para construir um processo de libertação nacional e social neste país, não se esqueçam jamais do exemplo que vocês deram e do compromisso que vocês adquiriram e do compromisso que, ademais, vocês prucraram para buscar uma solução dialogada e política ao conflito que enfrenta Euskal Herria com o Estado espanhol.

Para nós, vocês são o melhor e sempre vão ser o melhor.

Como a 30 anos aquele homem nas Nações Unidas , a Esquerda Abertzale se apresenta frente aos Estados, frente ao seu povo e frente à comunidade internacional com um ramo de oliveira nas mãos. Que nada deixe cair este ramo de oliveira!

GORA EUSKAL HERRIA ASKATUTA!

Arnaldo Otegi.

À primeira vista é apenas uma propaganda. Mas leia e de novo.

Sentiu? Não? Leia mais uma vez.

E agora, percebeu? Não?

Continue lendo, por favor não desista!

Yeah, i do think that Harman is too honest regarding to his work and with his lack of interest of the social, so blindly honest that he just ends up to reify his rampant naivety. But still this is just a superficial justification that its not acceptable at the end of the day. Yes, he thinks he is doing ontology, but he just wants to avoid the fact that ontology is also a political issue. However, I elsewhere wielded to Levi a rude bourdieusian frontal comment against what he was defending regarding to the distinction between the questions of politics and the questions of ontology. A comment that of course he was not brave enough to publish on his blog: http://is.gd/5000C There i explain how naive is to think that such distinction is an absolute one. There i even bring Heidegger`s historical case, so to demonstrate how the questions of politics do have a lot to do with the questions of ontology. The irony is that i exemplify such case using Bourdieu`s little book on the political ontology of Heidegger, which is meant to demonstrate how Heidegger worked out his idea of ontology to institutionalize his political fascist tendencies in order to construct and reinforce the refractive illusion of an absolute autonomy of the philosophical field. Of course we can perfectly endorse and extend such comment to Harman`s naivety.

Comentado por Naxos en:

The Play of Fascist Objects: Object-Orientation and Latour

On November 20, 2009 at 5:52 pm

Gus y yo en los previos

“Otro desafío que me impuso Dani en el transcurso del libro era develar por qué “Fiesta” y por qué “de fantasmas”. La pista, que sólo vi más tarde, estaba en el primer cuento, en “Brindis”, cuando casi hacia el final se alude a cierta invisibilidad de la protagonista. Y es una alusión completa y perfecta porque se la descubre por contraposición a una imagen demasiado poderosa de otro personaje que, por cierto, no es nada invisible. Este grado de invisibilidad, de transparencia, al punto de la inmaterialidad, se desarrolla en el cuento “Fantasma” casi como en un ejercicio de tesis. Uniendo las dos evidencias pude volver a mirar el resto de las historias bajo esta misma luz. Y me encontré con que todos los personajes eran fantasmas. O al menos la mayoría. Sus vidas transcurren sobre un fondo opaco y un fondo así funde las imágenes. Las hace difíciles de percibir. Notar a esos personajes sobre ese fondo y con esa existencia pide una mirada que corre el riesgo de comprometer la vista. Pero ese riesgo lo corre el autor y nos devuelve las imágenes con una estatura amable.

 ¿Qué celebran estos fantasmas? Yo creo que celebran un cierto brillante anonimato. Están fundidos en la realidad y dentro de la realidad en el cauce más grande que es la vida cotidiana. Remarco la elección de este cauce, porque está claro que aún en muchas historias que conectan con cierto naturalismo, con cierto realismo, no nos encontramos con lo cotidiano. O por lo menos con su fuerza.

¿Qué sucede en los cuentos de Dani? Lo cotidiano lo devora todo. ¿Pasa algo excepcional? En general, no. Si en los cuentos lo que normalmente sucede es que algo inesperado sale a la luz, o ilumina con otro color todo lo que hemos mirado antes y nos cambia el sentido de las cosas, aquí no ocurre de esa manera.

Creo que esta revelación en los cuentos de Dani se va manifestando de otra manera. Somos testigos del personaje, primero, porque somos testigos de la mirada del que nos guía y conduce el vehículo. Y él trabajando como autor, mira y enhebra la historia y le da un sentido; no busca lo extraordinario dentro de la historia que cuenta, sino dar relieve a lo que está presente. Si las vidas de los personajes son opacas, tienen poco brillo y poco contraste, la operativa y el arte de Dani consiste en darles relieve en un terreno con muy poca luz. 

 Con esto yo veo el desafío que asume cuando reconstruye el paisaje. He visto y leído momentos de auténtica belleza en “Fiesta de fantasmas” Cuando hace unos días me ofreció una opinión sobre una novelita que yo tengo escrita me dijo: “Tiene poca descripción”, y no tomé la dimensión de su comentario hasta que leí su libro. En Dani la descripción ocupa un lugar casi estratégico.Hay un trabajo de recreación y de observación sobre el espacio en el que habitan los personajes, tan grande y tan cuidado, que hay que tomarlo como un elemento dramático más de la historia.

 Yo creo que hay dos patas muy fuertes en el arte de Dani narrando: estas descripciones y la textura de sus personajes. Todos están trabajados con un matiz muy cercano, muy tridimensional y con juicio casi cero. Hay calidez y ternura en su mirada, pero no la pone en un primer plano. Se la descubre al leer, al ver cómo nos presenta historia y personajes.

Me gusta que Dani tome partido por tratar bien a sus criaturas, que es por supuesto también una manera de tratar bien a los lectores.

Me gusta que Dani se haya atrevido a sacar a la luz estos cuentos y despegar, y convertirnos en testigos y cómplices de su literatura.

Me gustará más cuando lo ustedes también los hayan leído y descubran mil cosas más que las que yo he conseguido encontrar hasta ahora.

Y, por supuesto, que Dani tenga mucha suerte.”

Well yeah, as we have coincide before: the foundational imposture that Latour retains is the source of the problem. But its also worth to mention that neither Harman nor Levi bothered themselves to take Latour`s work critically. Like i have said elsewhere, Latour´s work departures from a very and detailed systematic anti-bourdieusian imposture, say like ‘phantomizing’ Bourdieu´s constructive/conceptual preoccupations. So from this reactive foundation he is doing a cinical counterargumentation of all the work done by Bourdieu, and he keeps on feeding his stands by doing that. Its seems that the position that Latour is occupying between the philosophical and the sociological fields is one of an ideologue who denies the relation that social research is meant to have in respect with other fields of knowledge, and this, in order to presume and to exalt the illusion of an absolute autonomy of the scientific field. But as he does this cynically, those who follow his work without any critical margins are meant to fall into a blinded spot in the exercise of their own practice, while they reproduce it as a naturalized scholastic point of view which gives a ‘fair’ sense of justification to their objectual laboratory. This is what i was trying to say to Nick the other day. So the problem is also the lack of interest in adapting their work into the social research procedures: neither Harman or Levi are much worried to do this in the right way so to contemplate and conceive other critical angles regarding to what is known about the latourian assertions.They don`t do this because it would imply to realize how urgent is it for their sake to drop out a big part of what sustains their work. For instance, as a bourdieusian, its seems to me that they had never triangulate Latour`s work with Bourdieu`s, not even when there is a clear critical struggle underlined between these two sociologues. So they took an unquestioned part on Latour`s favor without knowing the specific and confronted vis a vis details of this very particular struggle, and obviously without getting to know closer the bourdieusian frame of work. The results are evident: blinded spots within their practice that are reproduced through their pragmatic academic and granted commodities. This also means that they may not be aware how they are reproducing specific ideological interests that also might point out to their own social class and habitus) and this, in despite their good intellectual and ontological will. An object-oriented-naivety that ends to be self-oriented while they insist to defend it in they mean to fiercely embrace it.

Comentado por Naxos en:

Fascist Bindings In Latour: The Blinding Glory of Non-Human Agency

On November 20, 2009 at 10:56 am

No se que decir en realidad, 3 minutos para la mayor batalla de nuestras vidas profesionales.

Todo se reduce a hoy , o nos curramos , como equipo o nos desmoronamos , jugada a jugada , pulgada a pulgada hasta el final.

Ahora estamos en el infierno caballeros, creedme y … o nos quedamos aquí dejándonos machacar o luchamos por volver a la luz.

Podemos salir del infierno, pulgada a pulgada.

Yo no puedo hacerlo por vosotros, soy muy viejo.

Miro alrededor y veo esas jóvenes caras y pienso , pienso … he cometido todos los errores que un hombre de mediana edad puede cometer.

He despilfarrado mi dinero , podéis creerlo , he echado de mi vida a todo el que me ha amado y últimamente ni si quiera soporto la cara que veo en el espejo.

Mirad cuando te haces mayor en la vida hay cosas que se van,vamos  eso es parte de la vida , pero solo aprendes eso cuando empiezas a perder esas cosas.

Descubres que la vida es cuestión de pulgadas.

Así es el fútbol, porque en cada juego la vida, o el fútbol el margen de error es muy pequeño , medio segundo mas lento o mas rápido y no llegas a pasarla , medio segundo mas lento o mas rápido y no llegas a cogerla , las jugadas que necesitamos están a nuestro alrededor , están en cada momento del juego en cada minuto en cada segundo.

En este equipo luchamos por ese terreno, en este equipo nos dejamos el pellejo nosotros y cada uno de los demás por esa pulgada que se gana.

Porque cuando sumamos una tras otra, porque sabemos  que si sumamos esas pulgadas eso es lo que va a marcar ¡ La puta diferencia ! entre ganar o perder,  entre vivir o morir.

Os diré una cosa, en cada lucha , aquel que va a muerte es el que gana ese terreno y sé que si queda vida en mi , es porque aun quiero luchar y morir por esa pulgada , porque vivir consiste en eso.

Las 6 pulgadas frente a vuestras caras, yo no puedo convenceros de que lo hagáis , tenéis que mirar al que esta a vuestro lado ¡ Mirarle a los ojos ! y vais a ver a un tío dispuesto a ganarla con vosotros , vais a ver a un tío que se sacrificará por este equipo porque sabe que cuando llegue la ocasión vosotros haréis lo mismo por el.

Eso , eso es un equipo, o nos curamos ahora como equipo o moriremos como individuos.

Eso es el fútbol chicos, eso es todo lo que es.

¿Ahora que vais a hacer?

Película – Un Domingo Cualquiera – Al Pacino

Os voy a poner el 2º Vídeo de la Web. Merece la pena.

Silo en Berlín

Con las banderas de la Paz, la No-violencia y la Marcha Mundial, el pensador mendocino Silo, creador y líder del movimiento Humanista, fue uno de los principales expositores de la Cumbre de los premios Nobel de la Paz, realizada en Berlín, Alemania, con motivo del 20 aniversario de la caída del Muro, los días 10 y 11 de noviembre.

El lema del evento fue “Haciendo caer nuevos muros y construyendo puentes para garantizar un mundo de Derechos Humanos y un mundo sin violencia”. Participaron el ex presidente soviético Mijail Gorbachov, el Premio Nobel de la Paz de 2006, Muhammad Yunus, el ex mandatario de Polonia, activista de los derechos humanos, Lech Walesa, y representantes de las organizaciones premiadas en diferentes ediciones.

Por su lado, Silo estuvo presente junto a Rafael de la Rubia, portavoz oficial de la Marcha Mundial por la Paz y la No violencia.

Una marcha recorre el mundo. Es la Marcha por la Paz y la No Violencia.

Sobre esto hablaré brevemente ante el presente foro en mi carácter de fundador del Humanismo Universalista e inspirador de la mencionada Marcha. Ésta, a su vez, va dinamizando variadas iniciativas y actividades, como el recorrido simbólico de un equipo de entusiastas que se desplazará durante tres meses a través de varios países, habiendo comenzando el 2 de Octubre próximo pasado en Wellington, Nueva Zelanda para terminar el 2 de Enero de 2010 al pie del monte Aconcagua en Punta de Vacas, entre Argentina y Chile.

La Marcha fue lanzada durante el Simposio del Centro Mundial de Estudios Humanistas, en el Parque de Estudio y Reflexión de Punta de Vacas el 15 de Noviembre de 2008 es decir, hace un año, con la clara intención de crear conciencia ante la peligrosa situación mundial que atravesamos, marcada por la elevada probabilidad de conflicto nuclear, por el armamentismo y por la violenta ocupación militar de territorios.

Esta propuesta de movilización social, es impulsada por el Movimiento Humanista y sus organismos. En pocos meses, La Marcha Mundial ha suscitado la adhesión de miles de personas; de agrupaciones pacifistas y no violentas; de diversas instituciones que trabajan a favor de los Derechos Humanos; de personalidades del mundo de la ciencia, de la cultura y de la política, sensibles a la urgencia del momento. También ha inspirado una enorme cantidad de iniciativas en más de cien países, configurando un fenómeno de diversidad cultural en veloz crecimiento. En este orden de ideas, debo comunicar que al equipo base inicial se ha agregado otro que está recorriendo varios países de Oriente Medio y un tercero que lo está haciendo en Centroamérica…

Bien sabemos que la situación actual es crítica en todas las latitudes y está caracterizada por la pobreza de vastas regiones, por el enfrentamiento entre culturas y por la violencia y la discriminación que contaminan la vida cotidiana de amplios sectores de la población. Al día de hoy existen conflictos armados en numerosos puntos y simultáneamente una profunda crisis del sistema financiero internacional. A todo esto se suma la creciente amenaza nuclear que es, en definitiva, la máxima urgencia del momento actual. Esta es una situación de suma complejidad. A los intereses irresponsables de las potencias nucleares y a la locura de grupos violentos con posible acceso a material nuclear de reducidas dimensiones, debemos agregar el riesgo de accidente que pudiera detonar un conflicto devastador.

Todo lo anterior no es una suma de crisis particulares, sino el cuadro que evidencia el fracaso global de un sistema cuya metodología de acción es la violencia y cuyo valor central es el dinero.
Para evitar la catástrofe atómica que parece amenazar el mundo del futuro más o menos inmediato, debemos trabajar hoy mismo superando la violencia social y personal al tiempo que exigimos:

1- el desarme nuclear mundial;
2- el retiro inmediato de las tropas invasoras de los territorios ocupados;
3- la reducción progresiva y proporcional de los armamentos de destrucción masiva;
4- la firma de tratados de no agresión entre países y
5- la renuncia de los gobiernos a utilizar las guerras como medio para resolver conflictos.

Lo urgente es crear conciencia por la Paz y el desarme. Pero también es necesario despertar la conciencia de la No Violencia Activa que nos permita rechazar no sólo la violencia física, sino también toda forma de violencia económica, racial, psicológica, religiosa y de género. Desde luego, aspiramos a que esta nueva sensibilidad pueda instalarse y conmover las estructuras sociales, abriendo el camino para la futura Nación Humana Universal.

La Marcha Mundial hace un llamamiento a todas las personas a sumar esfuerzos y tomar en sus manos la responsabilidad de cambiar nuestro mundo, superando la violencia personal y apoyando en su ámbito más próximo, el crecimiento de esta influencia positiva.

En todo este tiempo, en muchas ciudades y pueblos, se están realizando marchas, festivales, foros, conferencias y otros eventos para crear conciencia de la urgencia de la Paz y la No Violencia. Y en todo el mundo las campañas de adhesión a la Marcha multiplican esta señal más allá de lo hasta ahora imaginado.

Por primera vez en la historia un evento de esta magnitud se pone en marcha por iniciativa de los mismos partícipes. La verdadera fuerza de este impulso nace del acto sencillo de quien por conciencia adhiere a una causa digna y la comparte con otros.

Se ha designado por este período de la Marcha y hasta Enero de 2010 – fecha en que se producirá la reestructuración del Movimiento Humanista – a Rafael de la Rubia como representante del organismo humanista “Mundo sin Guerras” y a los portavoces continentales: Michel Ussene, por África; Sudhir Gandotra, por Asia; Giorgio Schultze, por Europa; Tomás Hirsch, por Latinoamérica y Chris Wells, por Norteamérica. A todos ellos se ha dado la misión de recibir de manos de los premios Nobel de la Paz – durante la octava edición del Summit de Berlín – la “Carta para un mundo no violento”, con el compromiso de difundirla en todos los países por donde pase la Marcha Mundial.

Precisamente, es en esta “Carta” en donde se plasman los Principios que pueden ser suscriptos por las personas de buena voluntad en todas las latitudes.

Para no detenerme exhaustivamente, quisiera destacar el principio noveno de la Carta que dice: “Llamamos a las Naciones Unidas y a sus Estados miembros para que tomen en consideración medios y métodos para promover un reconocimiento significativo de las diversidades étnicas, culturales y religiosas en los estados nacionales multi- étnicos. El principio moral de un mundo no violento es: “Trata a los demás como quisieras que los otros te trataran a ti”.

Este principio moral va más allá de toda norma y de toda juridicidad para asentar su dominio en el terreno humano por el registro del reconocimiento común que supera a todo cálculo y a toda especulación.

Este principio, conocido desde antiguo como la “Regla de Oro” de la convivencia, es uno de los dieciocho que se tienen en cuanta en este magnífico documento que es necesario difundir ampliamente.
Por otra parte, no debemos dejar pasar algunos tópicos que hacen a la comprensión de nuestras actividades en el campo de la No Violencia, porque es evidente que la prevención negativa hacia nosotros ha nacido y se ha desarrollado en Sudamérica durante las luchas no violentas sostenidas contra las dictaduras militares. Es muy claro que la discriminación que sufrimos en diversos campos arranca de la desinformación y la difamación sistemática sufrida durante décadas en nuestros países de origen, como la Argentina y Chile Las dictaduras y sus órganos de “desinformación” fueron tejiendo su red ya desde la época en que se prohibía, encarcelaba, deportaba y asesinaba a nuestros militantes. Aún hoy y en distintas latitudes, se puede pesquisar la persecución que sufrimos no solamente a manos de los fascistas sino también a manos de algunos sectores “bienpensantes”. Y es de observar que a medida que progresan nuestras actividades muchos declamadores de la Paz, rasgan sus vestiduras exigiendo nuestro silencio o apostrofando a todo grupo o individuo que nos mencione públicamente..

Si bien esos dicterios quedan en el pasado hoy se sigue denigrando la acción no violenta argumentando que nada podrá hacerse, más allá de la declamación, frente a los poderes “reales” que deciden las situaciones del mundo. Y, para ejemplificar, veamos algunos casos.

El primero se refiere a las campañas en contra del Servicio Militar efectuadas por los humanistas en Argentina hace pocos años.

En esa época se sostenía que era imposible modificar esa ley de obligatoriedad. Sobre todo, después de haber logrado durante un año de actividad, un millón y medio de firmas que fueron rechazadas sin justificación. Entonces, el Poder Ejecutivo publicitó la inconveniencia del intento que dejaba “en estado de indefensión a la Nación frente a las posibles agresiones de países limítrofes”. Sin embargo, la opinión pública estaba sensibilizada de tal manera que el debate (sin mencionar a los autores del proyecto) salió a la luz mientras los medios informativos se fueron haciendo eco. Y en un momento, la Presidencia de la República firmó el “decreto de anulación del Servicio Militar obligatorio” reemplazándolo por el Servicio Militar optativo. Pero se argumentó, en esa ocasión, que se tomaba tal medida porque un soldado había muerto en un cuartel debido a los malos tratos recibidos. Así las cosas, quedó claro que no fue inútil la larga campaña y movilización de los humanistas porque la arbitraria ley quedó sepultada.

El otro caso, más reciente, se produjo en la República Checa.

El llamado “escudo estelar” se estaba proyectando desde 2002 sin que la población en Chequia y en la Unión Europea se enteraran. En Junio de 2006, el Movimiento Humanista se hizo promotor de una alianza de organizaciones de base sociales y políticas, haciendo saber que el 70% de la población estaba en contra. Y se pidió que no se realizara el proyecto dada su peligrosidad al tiempo que se exigía un referéndum. Dos humanistas iniciaron una huelga de hambre y la protesta empezó a contar con el apoyo de organizaciones pacifistas y no violentas. Este tipo de protesta se mantuvo durante un año, involucrándose artistas, académicos, científicos y alcaldes. Finalmente, la protesta se desarrolló también en el Parlamento Europeo. En Marzo de 2009, el gobierno se desplomó por confluencia de diversos factores, pero la protesta popular y la oposición parlamentaria postergaron la ratificación del tratado entre la República Checa y U.S.A. En Septiembre de 2009, Obama renunció al proyecto del escudo estelar en Chequia y Polonia.

Debemos considerar ahora dos temas todavía no comprendidos en su alcance social.

Como todos hemos captado se ha instalado en nuestras sociedades la temática ecológica y la defensa medioambiental. Aunque algunos gobiernos y ciertos sectores interesados nieguen el peligro que entraña la desatención al ecosistema, todos se están viendo obligados a tomar medidas progresivas por la presión de las poblaciones cada día más preocupadas por el deterioro de nuestra casa común. Hasta nuestros niños son cada día más sensibles a los peligros del caso. En los centros de enseñanza más elementales y a través de los medios informativos, se pone cuidado en el tema de la prevención del deterioro y nadie puede escapar a estas preocupaciones.

Pero en cuanto a la preocupación por el tema de la violencia llevamos un notable retraso. Quiero decir que no está instalada todavía a nivel general y global la defensa de la vida humana y de los más elementales derechos humanos. Aún se hace apología de la violencia cuando se trata de argumentar la defensa y aún la “defensa preventiva” contra posibles agresiones. Y no parece experimentarse horror por la destrucción masiva de poblaciones indefensas. Únicamente cuando la violencia nos roza en nuestra vida civil a través de hechos delictivos de sangre nos alarmamos, pero no dejamos de glorificar los malos ejemplos que envenenan a nuestras sociedades y a los niños ya desde la más tierna infancia.

Es clareo que aún no está instalada la idea ni la sensibilidad capaz de provocar un repudio profundo y un asco moral que nos aleje de las monstruosidades de la violencia en sus diferentes rangos.
Por nuestra parte, haremos todo los esfuerzos necesarios para instalar en el medio social la vigencia de los temas de la Paz y la No Violencia y es claro que el tiempo llegará para que se susciten reacciones individuales y también masivas. Ese será el momento de un cambio radical en nuestro mundo.

Para terminar con mi breve intervención quisiera retomar la “Carta para un mundo no violento” propuesta por los Premios Nobel de la Paz y Organizaciones Nobel por la Paz, con el objetivo de impulsar sus propuestas a lo largo de esta Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia. Estaremos muy honrados al compartir sus principios en las acciones concretas del quehacer social que con seguridad nos encaminarán hacia ese nuevo mundo que hemos mencionado.

Nada más, muchas gracias.

Silo

Berlín 11- 11- 2009

En el mes de Septiembre de 2009, previo a las elecciones presidenciales de diciembre, el candidato Eduardo Frei dio a conocer su programa de gobierno. Según él, uno de sus principales objetivos a perseguir como hipotético gobernante, sería ampliar la cobertura de los planes sociales a la “clase media”, es decir, darles acceso en condiciones equivalentes a los “sectores populares” en materias como salud, educación, vivienda y otras necesidades fundamentales.

Anterior a ello, en la carrera presidencial del año 2005, el candidato y empresario, Sebastián Piñera, hacía gala en sus discursos públicos, de su innegable pertenencia a la “clase media”. Él se sentía sumamente orgulloso de su pertenencia de clase, pues gracias al esfuerzo de su padre, un prominente empleado del sector público, pudo llegar a ser lo que era actualmente. Posterior a ello, y en relación a la crisis económica del binomio 2008-2009, su señora, Cecilia Morel, indicaba que les había golpeado fuerte la crisis –tal y como a cualquier familia de “clase media”–. Ya no tomaban Coca-Cola en la casa, aún cuando no era algo difícil de sobrellevar, pues estaban acostumbrados a hacer ese tipo de sacrificios. Rememoraba los tiempos en que sus hijos iban a la Universidad: obviamente iban en transporte público, y no en vehículo propio, algo que recalcaba “profundamente” su pertenencia a aquel sector social, permanentemente evocado por el discurso público y por los imaginarios colectivos.

Más atrás en la línea cronológica de nuestra historia reciente, en el año 1998, el publicista Marcelo Con Riera creó el ya mítico personaje “Faúndez”, un gásfiter proactivo y empeñoso, microempresario y trabajador por cuenta propia, que se transformó en uno de los íconos no sólo de la publicidad (fue incluso condecorado con el título de “hombre del año 1999”) , sino que también de lo que dentro del mismo medio denominaban como “clases medias emergentes”; era el vivo ejemplo del esfuerzo y del ‘poder ser’, un “self-made man” que había logrado su éxito en un modelo económico como el neoliberal y, más aún, en un período de crisis. Este éxito se coronaba con el símbolo de estatus de la época; el objeto del deseo de todo chileno con aspiraciones a “ser más”: un teléfono celular.

¿De qué estamos hablando o, más bien, qué es lo que están entendiendo cada uno de los personajes nombrados anteriormente por “clase media”? ¿Será acaso la clase media –como dice el asesor de Frei, Pablo Halperin– ese grupo tan heterogéneamente denominado como C2/C3 en la jerga publicitaria? ¿Será acaso la clase media, ese grupo de personas –tal como Piñera– que trabaja en el sector público (o bien desciende familiarmente de dichos trabajadores)? ¿O será esa clase media un grupo de emprendedores, no muy educados, pero sí ágiles y hábiles para adaptarse a las circunstancias macroeconómicas y, por tanto, sacarles el mayor provecho posible? ¿Qué es este grupo social y quiénes son estos sujetos que han complejizado tanto el análisis de nuestra sociedad?

No cabe duda de que la interpelación discursiva hacia un grupo social determinado ha sido un elemento corriente en la historia de Chile. En el siglo xix, hablar de sociedad, era hablar de oligarquía, ellos “eran” la sociedad. Posterior a ello, el proletariado se transforma en uno de los grupos predominantes en la discursividad social. En la dictadura se cambia el apelativo del pueblo a la “gente”, para denominar a quienes eran los receptores del discurso. Sin embargo, en los gobiernos de la concertación, dicha interpelación ha ido cambiando a través del tiempo. Desde el discurso dirigido al 50% de pobres existentes en 1990, se ha cambiado al 50% de “clase media” existente en la actualidad.

Sin embargo, dicha apleación al “ciudadano de a pie” es un tanto mentirosa. Se ha logrado subjetivar de tal manera el concepto de “clase media”, que cualquiera puede sentirse identificado con ella. Si lo pensamos desde el gobierno, clase media son los ciudadanos pertenecientes desde el segundo al cuarto quintil de ingresos, cosa que va desde los 250.000 pesos de ingreso (familiar) hasta los 900.000. Curiosamente, si pensamos las mediciones mas objetivas, la clase media es justamente el grupo social que comienza con ingresos desde 800.000 pesos hasta los 2.500.000. Es decir, dentro de dicho concepto, se está abarcando a toda la sociedad, desde un D, hasta un ABC1.
Todo lo anterior, en buena parte puede ser explicado por el crecimiento económico que se ha generado en chile desde 1990. Si observamos las cifras macroeconómicas, que muestran un aumento del PIB per cápita desde 2.500 dólares, en 1990, a unos 10.100 dólares en el 2008, en todos los ámbitos de la sociedad chilena hubo más dinero en las manos de sus poseedores, lo que no necesariamente signifique una mejoría sustantiva en sus condiciones económicas. Aquello se puede ver en la cantidad de dinero circulante (231.000 millones en 1990, a 2.400.000 millones). Sin embargo, con el solo hecho de sentirse con mayor cantidad de dinero, los individuos comienzan a sentir que ha mejorado su condición social (absoluta), siendo que solamente desde una perspectiva relativa –es decir comparándose a sí mismos y no comparándose con el resto de la sociedad– se puede decir que han mejorado sus condiciones de vida.

De hecho, si observamos una medición de la distribución del ingreso, como puede ser la medición por deciles, podemos observar que los cambios en la repartición de la riqueza han sido mínimos comparados con el crecimiento económico. O sea, a mayor cantidad de riqueza, las variaciones entre los distintos grupos sociales se han mantenido inalterables desde 1990. Ha sido un crecimiento relativo lo alcanzado por nuestro país en dicha materia, en la medida de que se van mejorando elementos materiales específicos (como el acceso a distintos bienes de consumo), pero en los elementos estructurales para una correcta repartición de los ingresos, esto se ha mantenido sin grandes variaciones.

Dados los antecedentes anteriores, cabe preguntarse nuevamente, ¿De qué clase media nos están hablando los candidatos? ¿De la clase media de Ñuñoa o la de Puente Alto o Maipú? Sin duda que utilizarlos discursivamente es una gran estrategia comunicacional para ganar adherentes –mal que mal, el 80% de los chilenos se autodenomina de “clase media” – pero en el momento de que tengan que cumplir sus promesas, nuevamente volverán las dicotomías. Tendrán que dejar de lado a quienes se autoreconocen como de “clase media” (y se han “ganado” dicho reconocimiento por otros), para nuevamente hacer una definición específica de dicho sector social, que convenga al gobierno de turno. No será extraño, entonces, que vaya cambiando dicho concepto a lo largo del próximo gobierno. Depende de los candidatos definir qué entienden ellos por clase media, y a quienes van a darle dichos beneficios.

“En el principio era el Verbo”.

— Jn I, 1

Vivimos en un mundo de palabras. Nos comunicamos fundamentalmente a través del habla. Y quien sabe comunicar bien tiene ganada una importante ventaja en su quehacer profesional, político, académico, económico o social. Un buen discurso es la clave del éxito.

El Instituto Cervantes ha publicado el libro “Saber hablar”, una pequeña joya para todo aquel interesado en aprender a hablar bien. El libro examina pormenorizadamente las características de los buenos discursos orales (capítulo 1) teniendo en cuenta su adecuación a la situación de comunicación y a los oyentes, la corrección gramatical y léxica (capítulo 2), la claridad en las ideas (capítulo 3) y en la expresión (capítulo 4), el uso de lo extraverbal y de los elementos externos (capítulo 5), el mantenimiento de las relaciones interpersonales, la cortesía verbal (capítulo 6), todo ello ejemplificado más tarde sobre distintos géneros discursivos pertenecientes, por un lado, al ámbito académico-científico y profesional, tanto de carácter monológico, los discursos expuestos por una persona (capítulo 7: conferencias, charlas, exámenes, oposiciones, defensa de proyectos), como dialógico, realizados entre dos o más interlocutores (capítulo 8: reuniones de trabajo, debates, mesas redondas, coloquios, entrevistas de trabajo), y, por otro lado, el ámbito social (capítulo 9: presentaciones, inauguraciones, aperturas, clausuras, brindis, agradecimientos, alabanzas).

“Saber hablar” ha sido firmado por seis autores, procedentes del mundo académico, con un brillante currículum en lengua, literatura, filología y comunicación. Poniéndonos en sus manos aprenderemos los secretos de un buen discurso:

“El buen discurso es el que logra ser eficaz y eficiente desde el punto de vista comunicativo mediante la corrección gramatical, la adecuación a la situación de comunicación, a las características y reacciones de los interlocutores, al tiempo justo; es también aquel que de antemano responde a unas ideas claras, es claro en la expresión de los contenidos y sabe establecer y mantener las relaciones con el otro. El saber hablar bien es un saber estratégico, tanto desde el punto de vista lingüístico como social. Por tanto no se adquiere, no se hereda, sino que se aprende.”

En este libro encontrarás algunas de las claves que te ayudarán a expresar mejor lo que piensas, a precisar las ideas, a relacionar el contenido del tema con su expresión y a aplicar las técnicas de revisión y corrección de la presentación oral.

Una obra imprescindible para aprender a hablar bien y sacarle todo el partido a tu discurso.

FICHA TÉCNICA

Autores: Antonio Briz, Marta Albelda, María-José Fernández, Antonio López Hidalgo, Raquel Pinilla, Salvador Pons
Título: Saber hablar
Editorial: Aguilar
Páginas: 270
Año: 2008
Lo mejor: Cubre todos los aspectos del buen discurso, aportando claves e ideas fundamentales para mejorar nuestra comunicación.
Lo peor: El lenguaje utilizado, muy académico, puede resultarle árido a los lectores que no estén acostumbrados a los textos universitarios.
Dónde comprarlo: Casa del Libro :: Amazon

Heya!

Saben nunca tube una decisión realmente grande sobre hacerme diseñador en realidad siempre o bueno nunca supe que deberia hacer con mi vida y en que deberia trabajar, por lo que probe muchisimas cosas primero fue la “guitarra” tengo mi acustica conmigo e intento practicar cuando puedo, luego fue se traductor, abogado, y ahora hace poco administrador de empresas y vendedor de cursos que es lo que actualmente estoy haciendo.

Bueno creo que entendieron la idea de que no sabía realmente que hacer con mi vida, pero el hecho es que yo creo en un destino y que las cosas suceden por algo; bueno aqui va la razón de este post. siempre m gusto el diseño y siempre me enfoco a ver el por que lo hicieron así, desde los menús de los restaurantes hasta la posición de las sillas y los cuadros que estan ahi. pero jamas me había puesto a pensar en eso como un trabajo, siempre pense que trabajar era hacer lo mismo por muchos años intentando que tu vida personal sea interesante y emocionante, hasta que un dia de casualidad tube la oportunidad de escuchar este discurso:

En realidad este discurso me hízo pensar en que realmente estoy haciendo con mi vida y por que lo estoy haciendo así, la vida no solo se trata de tener un trabajo y hacerlo quieras o no, sino de disfrutarlo de hacerlo por que te gusta, no en cuanto ganas o que cosas te da el hacerlo. Realmente me inspiro en buscar realmente que quiero hacer, desde que me levanto hasta que me acuesto que realmente quiero hacer. asi mismo tambien creo que que en la vida todo esta conectado, que las cosas no pasan asi nomas por coincidencia, inclusive tu mismo llegaste a este blog no por coincidencia, sino por que estabas buscando algo y tal vez estas palabras te ayuden a encontrar lo que tanto estas buscando, realmente este no es un blog de motivanción y para que dejes tu trabajo ahora y seas el striper que queres ser sino, de darte cuenta hacia donde te estas dirigiendo.

Para finalizar solo quiero decirles algo más; jamas pense que esto seria facíl, es mas no lo pienso en estos momentos que será facil, sino al contrario, pienso que sera de mis mas grandes retos que tendre en mi vida… dejar todo por todo, comenzar y lograr; asi que con estas ultimas palabras me despido: “Mantenganse hambrientos, mantengase alocados” – “Stay hungry, stay foolish”

Hasta la proxima.

Este otoño estrenaba película el director español más ambicioso del cine patrio: Alejandro Amenábar. Cada nuevo proyecto en el que se involucra conforma más novedades que necesidades de continuar con una carrera vigilada, analizada y disfrutada por muchos.

Su nuevo film, Agora, lo ha llevado esta vez a la Alejandría del siglo IV, donde las escuelas de ciencia y filosofía, heredadas de los griegos, se las verán con los cambios políticos y, sobre todo, religiosos, acontecidos en esa época, ya tardía, del Imperio Romano.

Podríamos decir que la película tiene dos centros argumentales: uno humano, representado en la figura de Hipatia, filósofa y maestra, natural de Egipto, que destacó en las matemáticas y la astronomía; otro racional y cultural, basado en cómo la política y el poder religioso puede anular el avance científico y filosófico, a pesar de la importancia de las ideas del momento.

Las críticas publicadas a razón de esta película tienen un denominador común, más o menos general: técnicamente, la película es un espectáculo cinematográfico; pero el argumento, por momentos, cansa y flojea.

He de confesar que, de unos años para acá, la expectación que siento ante estrenos como éste provoca en mí un ansia de información actualizada que, seguramente, empeora o distorsiona en parte mi visión final del film en cuestión. Casualmente, en el caso de Agora, a pesar de la fuerza que ha tenido la línea crítica acontecida, mi disfrute personal y cinéfilo se han visto recompensados.

Agora es una película redonda, tanto técnica como argumentalmente. No debe ser fácil llevar a cabo un proyecto tan ambicioso, ya que hay que tener un par de narices para crear un espectáculo ambicioso y caro en base a un discurso profundo y necesario. Y eso es Agora; una película sobre el pensamiento científico, sobre la vida dedicada al saber y al conocimiento… y sobre cómo todo eso se llega a destruir gracias al fanatismo del poder en nombre de iconos y doctrinas religiosas imperantes.

Es probable que, al dedicarme a la ciencia, haya podido disfrutar y sentir la forma argumental y el ritmo narrativo de una manera más personal. Las escenas en las que Hipatia se preguntaba y ahondaba en las teorías y razonamientos, ajenos y propios, se me tornaron de una belleza mágica y cautivadora. Puede que, en nuestros tiempos, nos cueste entender la importancia crucial que tuvieron los trabajos y estudios de estos pensadores para el desarrollo científico posterior; el hecho de disponer de imágenes, aunque sean ficticias, suponen una mano amiga hacia una imagen más cercana y entendible.

En resumidas cuentas: Agora es una película fantástica, con una temática absolutamente contemporánea, con un guión profundo, vibrante e interesante; con una factura técnica prácticamente perfecta, como nos tiene acostumbrados el señor Amenábar… No hay muchas pegas que poner, la verdad…

Evidentemente, no es una película perfecta: hay actores que se ven sobrepasados por sus roles, pero son compensados por actuaciones brillantes, emotivas y de gran credibilidad. Ejemplos de esto último: Rachel Weisz y Max Minguella. Los planos “a lo google earth” (como muchos los han bautizado) pueden llegar a cansar un poco, aunque yo los considero muy certeros para incentivar la idea de que los avances astronómicos narrados son mucho más cruciales en la historia de la humanidad que los acontecimientos puntuales de los seres humanos que habitaban Alejandría, o el mundo en general, en ese momento.

Leyendo una crítica de un usuario de filmaffinity he podido conocer datos muy interesantes sobre el contexto histórico de la película. Por ejemplo, el lugar asaltado por los parabolistas cristianos no corresponde a la Biblioteca de Alejandría, sino al Serapeum (de hecho, ahora creo recordar que se utiliza esa palabra en los diálogos, aunque me pasó desapercibida al primer momento), que era el templo dedicado a Serapis, el dios ese egipcio que tenía el jarrón en la cabeza. Allí, se guardaban los restos de la anterior biblioteca de Alejandría, desaparecida o destruida con anterioridad a ese momento.

Leyendo la crítica de otro usuario de filmaffinity, he podido saber que Amenábar leyó varios libros de Carl Sagan, sirviéndoles de gran ayuda. En uno de ellos, Cosmos, el escritor idealizaba a Hipatia como “un atisbo de razón antes de que la sinrazón humana nos trajera siglos y siglos de Edad Media y oscurantismo”. Este mismo usuario comienza su crítica con una cita de otra obra de Sagan que me parece simplemente maravillosa:

Mira ese punto. Eso es aquí. Eso es nosotros. En él se encuentra todo aquel que conoces, o del que has oído hablar, cada persona que existió y vivió su vida. La suma de nuestra alegría y sufrimiento, miles de religiones, ideologías y doctrinas, cada héroe y cobarde, creador y destructor, rey y campesino, cada pareja enamorada, madre y padre, niño, inventor y explorador, cada maestro de moral, cada político corrupto, ’superestrella’, ‘líder supremo’, cada santo y pecador en la historia de nuestra especie vivió ahí, en una mota de polvo suspendida en un rayo de luz del sol.

Carl Sagan. Un punto azul pálido.

Como han podido ver muchos espectadores de la película, estamos ante una obra cinematográfica de interés cultural e histórico. Un film moderno sobre cómo han actuado los seres humanos, y donde podemos ver el resultado actual, o la repetición de lo mismo en nuestros días. Según hacia donde llegue nuestra vista, supongo…

Finalmente, me gustaría hacer una mención especial a la banda sonora de Agora, que en este caso la firma el compositor italiano Dario Marianelli, ganador del Oscar por Atonement. Marianelli escribe una partitura honesta, nada melodramática ni tramposa, con un tema principal, de apoyo a la protagonista, que lucha por salir e imponerse a otros temas intensos y contundentes, basados en el empleo de instrumentos étnicos (como el duduk, instrumento de viento muy utilizado en países como Armenia), voces de lamento, coros y música sinfónica. Es la primera vez que el director de Tesis no crea su propio soundtrack, pero la envergadura de la película parecía requerir a un artista musical más redondo y ambicioso. Creo que la decisión ha sido muy certera, ya que el apoyo musical funciona a la perfección con el metraje.

No creo que haya dudas al respecto de que recomiendo fervientemente esta película a todos y cada uno. Simplemente, avisar de que Agora no es Gladiator, ni Ben-Hur (afortunadamente…), ni nada por el estilo. Aunque tenga factura de peplum, es una película divulgativa y personal… de cosecha propia, le coloco el adjetivo de espectacular.

Discurso pronunciado en nombre del Partido Comunista de España ante los micrófonos del Ministerio de Gobernación, el 19 de julio de 1936 llamando a todos los trabajadores a unirse al Gobierno y a luchar contra el levantamiento militar del ejército que pretendía acabar con el gobierno salido de las urnas y la Constitución. Es el famoso discurso de Pasionaria “No pasarán”.

Que nadie cambie la historia.

¡Obreros! ¡Campesinos! ¡Antifascistas! ¡Españoles patriotas!… Frente a la sublevación militar fascista ¡todos en pie, a defender la República, a defender las libertades populares y las conquistas democráticas del pueblo!…

A través de las notas del gobierno y del Frente Popular, el pueblo conoce la gravedad del momento actual. En Marruecos y en Canarias luchan los trabajadores, unidos a las fuerzas leales a la República, contra los militares y fascistas sublevados.

Al grito de ¡el fascismo no pasará, no pasarán los verdugos de octubre!… los obreros y campesinos de distintas provincias de España se incorporan a la lucha contra los enemigos de la República alzados en armas. Los comunistas, los socialistas y anarquistas, los republicanos demócratas, los soldados y las fuerzas fieles a la República han infligido las primeras derrotas a los facciosos, que arrastran por el fango de la traición el honor militar de que tantas veces han alardeado.

Todo el país vibra de indignación ante esos desalmados que quieren hundir la España democrática y popular en un infierno de terror y de muerte.

Pero ¡NO PASARÁN!

España entera se dispone al combate. En Madrid el pueblo está en la calle, apoyando al gobierno y estimulándole con su decisión y espíritu de lucha para que llegue hasta el fin en el aplastamiento de los militares y fascistas sublevados.

¡Jóvenes, preparaos para la pelea!

¡Mujeres, heroicas mujeres del pueblo! ¡Acordaos del heroísmo de las mujeres asturianas en 1934; luchad también vosotras al lado de los hombres para defender la vida y la libertad de vuestros hijos, que el fascismo amenaza!

¡Soldados, hijos del pueblo! ¡Manteneos fieles al gobierno de la República, luchad al lado de los trabajadores, al lado de las fuerzas del Frente Popular, junto a vuestros padres, vuestros hermanos y compañeros! ¡Luchad por la España del 16 de febrero, luchad por la República, ayudadlos a triunfar!

¡Trabajadores de todas las tendencias! El gobierno pone en nuestras manos las armas para que salvemos a España y al pueblo del horror y de la vergüenza que significaría el triunfo de los sangrientos verdugos de octubre.

¡Que nadie vacile! Todos dispuestos para la acción. Cada obrero, cada antifascista debe considerarse un soldado en armas.

¡Pueblos de Cataluña, Vasconia y Galicia! ¡Españoles todos! A defender la República democrática, a consolidar la victoria lograda por el pueblo el 16 de febrero.

El Partido Comunista os llama a la lucha. Os llama especialmente a vosotros, obreros, campesinos, intelectuales, a ocupar un puesto en el combate para aplastar definitivamente a los enemigos de la República y de las libertades populares. ¡Viva el Frente Popular! ¡Viva la unión de todos los antifascistas! ¡Viva la República del pueblo! ¡Los fascistas no pasarán! ¡No pasarán!

É impressionante como o governo se perdeu neste labirinto que se tornou o caso Apagão. Primeiro as inúmeras contradições, afirmações que logo em seguida eram negadas por outro membro do governo.

Veja, clicando aqui, algumas das contradições no dia seguinte ao apagão.

Agora gostaríamos que vocês vejam este vídeo abaixo:

Nem 15 dias depois desta declaração clara, objetiva e fácil de qualquer cidadão entender, a Ministra da Casa Civil, Dilma Russef fez esta afirmação:

"Não estamos livres de blecautes"… "O que prometemos é que não terá mais racionamento"

Para Dilma, blecaute, apagão e racionamento de energia são coisas completamente diferentes. E para você, muda alguma coisa quando eu cito blecaute ou apagão? Isso mostra a seriedade com que as ações do governo são tomadas, pois para uma Ministra vir a público e dar uma declaração de que não teremos apagão energético e 12 dias depois o fato ocorrer, ou é falta de planejamento ou é populismo ao extremo (ou os dois juntos).

E por fim, trouxemos um infográfico do Estadão, explicando como ocorreu o Apagão desta semana: