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Cum se citeste Biblia?

Adi — Sat, 14 Nov 2009 13:43:03 +0000

In primul rand de ce sa se citeasca Biblia? Nicidecum…pentru cineva care nu gaseste vreun moti

Unelte pentru studiu biblic in limbile originale

ovidiu — Tue, 10 Nov 2009 07:34:08 +0000

Nimic nu se compara cu foamea dupa studiul Scripturii. Nimic nu o astampara mai consistent atunci cand descoperi bucuria de a citi in original. Augustin de Hippo a descoperit cheia framantarilor spirituale abia cand a ascultat de imboldul interior: “Tola Lege”, “Ia si citeste”.
Pentru iubitorii studiului biblic in limbile originale greaca/ebraica recomandam urmatoarele situri:

1. http://bible.johndyer.name/

E un site excelent care te ajuta sa citesti fara ajutorul unui dictionar deoarece evidentiaza nu doar sensul cuvintului ci si genul / conjugarea.

2. http://biblewebapp.com/study/

O aplicatie ce permite citirea in paralel a mai multor traduceri in diverse limbi

3. http://www.scripture4all.org/OnlineInterlinear/Greek_Index.htm

Aplicatia Interlinear Bible.

Dumnezeu nu a creat Pământul?

Irina Ioana Popescu — Mon, 02 Nov 2009 18:23:57 +0000

“La început a făcut Dumnezeu Cerul şi Pământul”. Aşa începe Vechiul Testament al Bibliei creştine, dar şi Tora evreiască. “Facerea”, primul capitol al Cărţii Sfinte, ni-l înfăţişează pe Dumnezeu drept creatorul din nimic al tuturor lucrurilor vii sau neînsufleţite, inclusiv al Pământului. Însă profesoara Ellen van Wolde, specialistă renumită în Vechiul Testament, e de altă părere.

Ea susţine că prima frază a fost tradusă eronat, verbul ebraic “bara”, care însemnă “a crea”, având, în acest caz, semnificaţia “separării spaţiale”. Iar Dumnezeu nu a făcut şi Pământul, ci “doar” l-a separat de Rai, adică de “Cer”, Terra existând dinaintea Creaţiei.

“Exista deja apă. Erau deja monştri marini. Dumnezeu a creat unele lucruri, dar nu Pământul, şi nici Raiul. Ideea că El a făcut totul din nimic e o mare neînţelegere. Viziunea tradiţională asupra lui Dumnezeu-Creatorul nu se mai susţine la ora actuală”.
Verbul ebraic «bara» ar însemna «separare spirituală»

Cuvintele profesoarei olandeze Ellen van Wolde au şocat, acum câteva zile, lumea teologică şi ştiinţifică. Şi asta, cu atât mai mult, cu cât van Wolde e o specialistă respectată în domeniul interpretării Vechiului Testament. Acum însă, ea pretinde că, după o reanalizare a vechiului text original al Bibliei, scris în ebraică, autorii Cărţii Sfinte nu au vrut, de fapt, să sugereze că Dumnezeu ar fi făcut lumea în întregul ei, pentru că Pământul şi anumite forme de viaţă existau deja în momentul creării oamenilor şi a celorlalte animale.

Ea a ajuns astfel la concluzia că verbul ebraic “bara” nu înseamnă, în contextul biblic, “a crea”, ci “a separa spaţial” ceva de altceva, iar primul verset al Bibliei ar trebui tradus, de fapt, aşa: “La început a separat Dumnezeu Cerul de Pământ”. “Vreau să spun că Dumnezeu a creat omul şi vieţuitoarele, dar nu şi Pământul, în sine. Dumnezeu a apărut mai târziu şi a făcut locuibilă Terra, care deja exista”, a mai precizat omul de ştiinţă.

Raiul era plasat în zona Irakului
În Biblie este localizat geografic Edenul, Raiul, unde au trăit primii oameni, Adam şi Eva. În capitolul al doilea din Facere se spune: “Şi din Eden ieşea un râu, care uda Raiul, iar de acolo se împărţea în patru braţe”. Acestea erau: Fison, care înconjura ţara Havila, Gihon, care înconjura ţara Cuş (considerată a fi Etiopia – n.r.), Tigru, care curgea prin faţa Asiriei, şi Eufrat. Interpretările ulterioare ale textului biblic i-au condus pe unii specialişti la concluzia că Raiul originar s-ar fi aflat la izvorul Tigrului şi Eufratului, în zona Irakului de astăzi.

Rabinul-şef al României:«E o interpretare eronată»
“Multe versete biblice cunosc interpretări diferite, dar în privinţa primului verset, tradiţia iudaică este clară şi fără echivoc. Sensul verbului «bara», care e folosit la timpul trecut, e cel de creaţie. Pentru «separare», care e pomenită în cazul despărţirii luminii de întuneric, de exemplu, se foloseşte cuvântul «lehavdil». Aşadar, din punctul meu de vedere, interpretarea dată de respectiva profesoară nu poate fi decât eronată”, ne-a declarat Sorin Rosen (foto), rabin-şef al Comunităţii evreieşti din România.

Sursa:Libertatea

Le attività del Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea

dreddkyrg — Sun, 27 Sep 2009 12:20:49 +0000

GA Stella e la schedatura degli antisemiti Pietro Ancona http://medioevosociale-pietro.blogspot.com/

Ex Oriente Lux - Ebraismi a Otranto

centrostudikairos — Wed, 09 Sep 2009 11:12:53 +0000

EBRAISMI A OTRANTO 10 SETTEMBRE 2009 Programma Ore 05,20 Castello Aragonese – concerto all

Un ebreo comunista grande, anzi il più grande

ecumenici — Sat, 05 Sep 2009 22:59:11 +0000

Spesso ignoriamo chi siano i Padri della nostra Costituzione e talvolta gli stessi ebrei o i protestanti, i buddisti, gli induisti,o ancora gli islamici dimenticano la lunga battaglia nelle aule parlamentari e nella società civile dopo la fine del secondo conflitto mondiale, che ha contrassegnato la lotta per la libertà religiosa in Italia. Un patrimonio di ideali che ha determinato l’apertura della società postfascista alla modernità e al pluralismo attraverso l’ipotesi di realizzare delle Intese dello Stato con le diverse confessioni religiose, in un quadro generale comunque fortemente compromesso – in termini di laicità – dai patti lateranensi.

Ebbene ci fu un ebreo comunista di nome Umberto Terracini che desideriamo ricordare (attraverso la pagina che il sito Anpi gli dedica) per celebrare la giornata della cultura ebraica.

Ecumenici è testimone e vive di questa pagina di cultura scritta da Italiani con la I maiuscola. Di Credenti che hanno speso la loro esistenza per dare voce agli altri. Oggi pensiamo agli amici buddisti, induisti ma soprattutto alla scandaloso comportamento di questo Governo idolatra (esattamente uguale a quello precedente, in termini pratici) che ha rinunciato ad aprire tavoli differenziati di discussione con le diverse realtà islamiche presenti sul territorio. Si aspettano falsamente di trovare una realtà monolitica, controllata e controllabile che non appartiene al DNA dell’Islam (grazie a Dio!). Proprio per questo chiedono l’impossibile a chi cattolico non è, per rendere in realtà un servizio agli interessi della religione dominante.

E’ evidente che esiste ancora una questione aperta in termini di pratica della religione in Italia. La questione non si risolve a ben vedere con la stipula di rinnovi delle Intese con minoranze del tutto insignificanti in termini numerici, come è accaduto nei mesi scorsi.

Bisogna quindi iniziare nuovamente una lotta per poter far emergere questo diritto umano inviolabile anche nella ex terra dei papi. Noi sognatori incalliti ci stiamo provando: abbracceremo più strettamente questa causa su Facebook, ove le nostre liste crescono in modo spontaneo e vigoroso.

Noi quaccheri siamo una categoria di evangelici che contrariamente agli altri sanno di essere una Via ma non la sola via dell’Eterno. Partiamo da questo presupposto e nella consapevolezza che le chiese sono spesso – troppo spesso e senza distinzioni – inutili per farti “diventare” un cristiano adulto. Non sono credibili a se stesse figuriamoci per chi si è allontano da esse per mille valide ragioni!

Allora molto meglio immergersi nella dimensione spirituale di Umberto Terracini e scoprire nella sua Fede vissuta e praticata l’apertura del nostro unico Dio. Il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe è veramente il Dio dei seguaci del Risorto ma anche di chi segue le indicazioni del Profeta.

Maurizio Benazzi

Umberto Terracini

Nato a Genova il 7 luglio 1895, morto a Roma il 7 dicembre 1983, avvocato, dirigente comunista e parlamentare.Era bambino quando la sua famiglia si trasferì da Genova a Torino. Fu qui che Terracini, studente sedicenne, aderì alla Federazione giovanile socialista, diventando il segretario della locale sezione. La sua propaganda contro la guerra gli procurò il primo arresto nel 1916 e, subito dopo, l’arruolamento e l’invio in zona d’operazione. Partecipò alla prima Guerra mondiale, come soldato semplice del 72° Reggimento fanteria, essendogli stata preclusa (per ragioni politiche), la nomina ad ufficiale.
Finito il conflitto, Terracini, era il 1919, si laureò in Giurisprudenza. Amico di Antonio Gramsci, fu con lui promotore del settimanale L’Ordine Nuovo che, da rassegna di cultura socialista, divenne “organo dei Consigli di fabbrica”.
Nel gennaio del 1921 Terracini, durante il Congresso socialista di Livorno, è tra i fondatori del Partito comunista d’Italia. Entrato nell’Esecutivo del nuovo partito svolge una notevole attività internazionale. Nel giugno-luglio 1921, Terracini partecipa al III Congresso dell’Internazionale comunista e viene eletto nell’Esecutivo, nonostante fosse entrato in polemica con Lenin e con Trotzki, dichiarandosi in contrasto con la direttiva del “Fronte Unico” con i socialisti. Terracini fu per l’ultima volta in Russia in occasione del V Congresso del Comintern del giugno-luglio 1924. Tornato in Italia, nel dicembre fu arrestato.
Catturato una seconda volta a Milano nel 1925, ebbe ancora modo di partecipare a Lille al Congresso del Partito comunista francese. Poi, il 12 settembre 1926, la privazione della libertà, che si sarebbe conclusa soltanto con la fine della dittatura. Conclusione che avvenne in anticipo, rispetto ai 22 anni ai quali Terracini fu condannato, il 4 giugno 1928, dal Tribunale speciale di fronte al quale tenne, non un intervento a propria difesa, ma una memorabile requisitoria contro il fascismo.
Dopo i lunghi anni di carcere e di confino – che sul recluso pesarono, nonostante la moglie Alma Lex gli fosse moralmente vicina, soprattutto per le incomprensioni con i compagni di partito che l’avevano isolato – nell’agosto del 1943 Terracini torna in libertà. Ma la situazione precipita e lui, comunista ed ebreo, deve cercare rifugio in Svizzera, mentre nel suo partito una commissione è incaricata di giudicarne le posizioni politiche. Terracini non attende in Svizzera le conclusioni dell’inchiesta (che arriveranno, con la “riabilitazione”, il 14 dicembre del 1944) e chiede ed ottiene, dal CLNAI di passare nella repubblica partigiana dell’Ossola, dove ha l’incarico di segretario della Giunta di governo.
Dopo la Liberazione, Terracini entra nel Comitato centrale e nella Direzione del PCI. E’ capogruppo dei senatori comunisti per due legislature. Soprattutto è membro della Consulta e il 2 giugno 1946 è eletto presidente dell’Assemblea Costituente. E’ Terracini che appone la sua firma, con Enrico De Nicola e Alcide De Gasperi, alla Costituzione della Repubblica.
Terracini – che è stato senatore sino alla morte, che dalla sua fondazione è stato sempre presidente dell’ANPPIA (l’Associazione nazionale dei perseguitati politici antifascisti), che fu membro autorevole del Consiglio mondiale della Pace, dell’Associazione dei giuristi democratici, della Federazione internazionale dei movimenti di Resistenza, della Società europea di cultura – ha esercitato la sua professione di avvocato soltanto quando si è trattato di difendere i perseguitati, gli antifascisti, le vittime della violenza. L’editore La Pietra ha pubblicato, nel 1975 e nel 1976, una parte dell’epistolario di Umberto Terracini: due libri dal titolo Sulla svolta e Al bando del partito.

17. Pe limba fiecaruia

Chris — Sat, 27 Jun 2009 15:05:00 +0000

A vorbit atat saracilor cat si bogatilor, taranilor si orasenilor, oamenilor educati cat si pescarilor, elitelor ca si multimilor. Toti erau atrasi pentru ca le vorbea pe limba lor, desi limbile lor erau diferite. Isus nu le-a cerut sa invete limba lui, ci El a vorbit limba lor, a fiecaruia. La Cincizecime acelasi principiu a fost ilustrat. Desi cei adunati pentru sarbatoare intelegeau ebraica, chiar daca veneau din Diaspora, si desi limba oficiala era greaca, limba Imperiului Roman de rasarit, Dumnezeu a gasit de bine sa vorbeasca fiecaruia in limba lui materna. Diversitatea este un principiu divin pe care adesea il uitam sub presiunea unei societati care ne incurajeaza catre etnocentrism. Dar acelasi “ethne” este folosit de Isus in trimiterea ucenicilor sai la orice neam, semintie, limba, si popor. Fiecare grup etnic, fiecare trib trebuie sa auda mesajul in limba lui materna. Nu pentru ca nu ar intelege limba oficiala, ci pentru ca este un semn caracteristic divinitatii care vorbeste fiecaruia pe limba lui. Este un mod de a-l descrie pe Dumnezeu. Un Dumnezeu inclusiv, care nu oboseste vorbind atatea limbi si dialecte, un Dumnezeu caruia ii place diversitatea. Si care asteapta din partea bisericii sa il reprezinte, manifestand acelasi caracter inclusiv si divers.

Karl Marx: Sulla questione ebraica (1844)

msdfli — Thu, 11 Jun 2009 13:58:51 +0000

Scritto nell’autunno del 1843 e pubblicato nell’unico numero degli “Annali franco-

Limbile straine rare va majoreaza salariul

Andrei Robert - Autor/Editor — Thu, 04 Jun 2009 13:12:13 +0000

Vorbiti deja engleza sau franceza? Atunci este cazul sa invatati si poloneza, suedeza sau ebraica, d

Biblia de la Blaj 1795

Micul Teolog — Thu, 21 May 2009 19:19:11 +0000

Biblia sau Sfânta Scriptură este cea mai citită, apreciată şi dispreţuită carte din lume. Limbile în care au fost scrise cărţile din VT (Vechiul Testament- 39 cărţi) şi NT (27 cărţi) sunt în: ebraică, aramaică – Daniel şi Ezra şi respectiv greaca koine. Toate Cărţile Noului Testament au fost scrise în limba greacă; mai mult, aceasta este o limbă greacă vorbită de oamenii simpli, numită “koinè“, şi nu este limba greacă clasică.

Biblia de la Blaj din 1795, cunoscută şi sub numele de Biblia lui Clain sau Biblia lui Bob, reprezintă cea de-a doua traducere a Sfintei Scripturi tipărită în limba română. Samuil Micu începe să traducă Biblia încă din anul 1783, pe vremea când era prefect de studii la Colegiul Sf. Barbara din Viena. Există opinii după care întreaga traducere a Bibliei ar fi fost încheiată deja în 1785. Sursele versiunii sale sunt vechea Biblie de la Bucureşti.

Pentru mai multe informaţii cu privire la alte Traduceri ale Bibliei în limba Romana vezi aici

Biblia de la Blaj va rămâne pentru mine, personal o comoară nepreţuită inspirându-mi în primul rând curiozitate apoi devotament şi încredere în veridicitatea cuvintelor Sfintei Scripturi.

Biblia de la Blaj 1795 (save target as)

Meditatii Limbra Ebraica - Nivel Incepator sau Mediu - Bucuresti

metalheadro — Sat, 02 May 2009 15:12:09 +0000

Licentiata cu experienta a Facultatii de Limbi si Literaturi Straine – Universitatea Bucuresti, ofer ore de meditatii la Limba Ebraica pentru orice nivel – incepator, mediu.

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"Viata" - versiunea greaca

ciprianmusat — Sat, 11 Apr 2009 19:59:03 +0000

1. Bios (substantiv) cuprinde într-un singur cuvânt înşiruirea de secunde pe care omul le trăieşte sau, pe de altă parte, posesiunile materiale necesare pentru supravieţuire (1Ioan 3:17). Pavel foloseşte acest termen pentru a descrie viaţa în general iar apostolul Ioan spune că există o parte a biosului care este păcătoasă (lăudăroşenia vieţii – 1Ioan 2:16). În Noul Testament sunt câteva pasaje în care aceste implicaţii ale cuvântului bios - viaţă ca durată şi posesiuni materiale dedicate supravieţuirii – se suprapun într-un tot unitar. Astfel, în Luca 8:14 bios este caraterizat de griji, bogăţii şi plăceri iar în Marcu 12:44 văduva săraca a pus în visterie posesiunile ei necesare vieţii.

2. Zoe (substantiv) este cuvântul care se referă la viaţă ca existenţă prezentă dar şi ca formă de fiinţare pe care o vom îmbrăca în viitor. Zoe este tema principală a Evangheliei după Ioan, evanghelie în care viaţa veşnică este un tip de viaţă pe care îl putem experimenta în prezent prin Domnul Isus (Ioan 5:24, 11:25-26). Ioan merge chiar mai departe cu această afirmaţie şi susţine că a scris Evanghelia tocmai cu scopul de a produce adevărată viaţă în cititorii săi (Ioan 20:31). Deşi viaţa veşnică în deplinătatea ei nu poate fi trăită decât în viitor, Pavel susţine şi el ideea lui Ioan conform căreia acest tip de zoe porneşte chiar de acum (Romani 6:4). Evanghelia dar şi celelalte scrieri Noi Testamentale ne lasă de asemenea să vedem în Domnul Isus un reprezentat al vieţii veşnice ce a vizitat pământul efemerităţii. El este „pâinea vieţii“, „calea, adevărul şi viaţa” „Domnul vieţii“, posesorul puterii unei zoe nepieritoare.

3. Psyche (substantiv). În opoziţie cu părerea grecească acceptată în acele vremuri care vedea în suflet o entitate distinctă şi separată de trup, termenul acesta îşi găseşte rădăcinile în termenul evreiesc nepes tradus prin „viaţă, suflare, suflet”. Sunt multe pasajele din Noul Testament în care psyche descrie întreaga fiinţă umană aflată în existenţă (1Petru 3:20, 2Petru 2:14, Mat. 6:25). Ca şi evreiescul nepes, psyche este sursa vieţii dintr-un om dar şi aşezământul voinţei, al minţii şi al emoţiilor. Domnul Isus spunea că cine va păstra psyche pentru el însuşi îl va pierde dar cine Îi va încredinţa Lui întregul psyche îl va păstra găsind împlinire în comuniune cu Dumnezeu.

Concluzii

Aşa cum era de aşteptat Noul Testament înregistrează o progresie a înţelegerii vieţii, înţelegere care se reflectă automat şi în cuvintele cu care aceasta capătă formă pe pergament. Dacă Vechiul Testament este preocupat în general de aspectele vieţii de pe pământ şi acordă acesteia o importanţă aproape milităroasă (ocrotirea vieţii ca act de bunăvoinţă în război, dihotomia viaţă – moarte), în Noul Testament noţiunea se complică şi capătă alte valenţe.

O dată ce adevărata viaţă a vizitat pământul în persoana Domnului Isus, omul începe să îşi ridice privirile spre cer şi să îndrăznească să se gândească şi la viaţa de dincolo de biosul limitat în timp şi încărcat de grijuri şi nevoi, dorinţe şi porniri păcătoase. Speranţa adusă de Domnul Isus trece de orice închipuire şi capătă sens discuţia despre o viaţă fără de sfârşit care începe de acum dar care îşi va găsi împlinirea totală când setos, omul se va adăpa din izvorul apelor vii şi va mânca din pomul vieţii.

Citeşte şi “Viaţa” – versiunea ebraică

S-a folosit transliterarea cuvintelor din original din cauza limitarilor inerente blogului. Daca esti prima data pe blog, iti recomand sa te abonezi prin RSS Feed sau email pentru a primi toate noutăţile.

LA PASQUA EBRAICA

mirabilissimo100 — Fri, 10 Apr 2009 17:07:38 +0000

LA PASQUA EBRAICA

Il mese di Nissan

Con il mese di Nissan inizia l’anno religioso, In questo mese i nostri padri furono liberati dalla schiavitù dell’Egitto, nel mese di Nissan diventammo nazione. Nel mese di Nissan, quindi, inizia la festività di Pessach, memoriale di tutti questi eventi.

Durante tutto il mese – con un’unica eccezione – è vietato digiunare, pronunciare preghiere penitenziali, cantare lamentazioni. Durante lo shabbath che precede Pessach – lo chiamiamo Shabbat ha Gadol il grande Shabbath, per i grandi miracoli che avvennero in quel tempo -, il Rabbi dà alla comunità una catechesi sui precetti di Pessach e alla vigilia di Pessach i primogeniti digiunano in memoria del castigo che si abbatté sull’Egitto, la decima e più terribile delle dieci piaghe: la morte dei primogeniti. Israele ne fu risparmiato, non per i suoi meriti – non ne aveva – ma per l’amore infinito del Santo, benedetto sia. Per i ragazzi che non hanno ancora raggiunto i tredici anni, la Bar-Mitzvah, digiuna il padre; ma se lui stesso è un primogenito e deve quindi digiunare per se stesso, al posto del figlio digiuna la madre.

Vivere la Pasqua

Pessach ¹ non è una pia commemorazione di eventi lontani: è invece un’esperienza. La Pasqua invita ogni ebreo a partecipare oggi a un evento fondamentale per lui, per il suo popolo e per tutta l’umanità.

Celebrando la Pasqua l’ebreo collabora con Dio nella redenzione del mondo.

Ma com’è possibile partecipare oggi ad un evento che ebbe luogo più di tremila anni fa? La Torah chiama le grandi feste ebraiche Moadim (giorni di incontro con Dio). Ognuna delle grandi feste ebraiche trasmette un messaggio divino, radicato in un evento storico.

La Pasqua trasmette la liberazione dalla schiavitù dell’Egitto. È una meraviglia che quel messaggio non ci raggiunga da un passato remoto, ma che ci venga donato ogni anno di nuovo, celebrando un evento storico che diventa oggi una parola eterna di Dio per noi.

Per l’uomo occidentale questo è difficile da capire, perché egli considera il tempo come una linea diritta, che parte da un passato remoto e non tornerà mai più, dirigendosi verso un futuro imprevedibile che nessuno può conoscere. Spicca una sola certezza, quella della propria morte. Da questa l’uomo “occidentale” cerca di fuggire in molteplici faccende alienandosi dal proprio oggi.

Perciò gli eventi dell’Esodo dall’Egitto gli sembrano un lontano passato, senza alcun significato attuale.

Ma l’ebreo non vive il tempo in questa maniera: Dio è intervenuto nella sua storia e continua a intervenire, caricandola di un significato eterno e sempre attuale.

Mentre la storia avanza, l’ebreo non avanza su una linea diritta, lasciando il passato dietro a sé,: “Noi ci muoviamo in cerchio o, meglio, in una spirale, e perciò passiamo anno dopo anno attraverso le stesse stagioni, nelle quali avvennero gli interventi storici di Dio in favore dei nostri padri” ²

Per questo gli ebrei, quando ringraziano Dio per i miracoli che ha operato nella loro storia, non parlano dei grandi eventi dicendo “in quei giorni”, ma dicono “in quei giorni, in questo nostro tempo”; ancora oggi ne sono partecipi.

Quando dunque un ebreo veglia durante l’inter notte di Shavuoth ³, scrutando la Torah, non commemora semplicemente il dono della Torah sul Sinai, ma si prepara oggi a riceverla di nuovo. Quando a Tisha be Av digiuna, cantando lamentazioni seduto tutto il giorno per terra, egli partecipa alla tragedia della distruzione del Tempio e la rivive. Quando, a Sukkoth, vive per otto gironi con tutta la famiglia in una capanna di frasche, attraverso la quale si deve intravedere il cielo, egli non si ricorda semplicemente dei suoi padri che, guidati da Dio, vissero per quaranta anni pellegrini nel deserto, ma proclama attraverso quel segno che anch’egli è pellegrino su questa terra e che la sua sola luce gli viene dal cielo, da dove aspetta la venuta del Messia.

Tutto questo lo riassume molto bene Moshe Chaim Luzzato, rabbino e qabbalista italiano: ” Ogni impresa operata da Dio, ogni luce che brillò in un certo tempo della nostra storia, quando questo tempo ci raggiunge attraverso la memoria, lo splendore di questa luce brilla di nuovo e i frutti di quell’impresa possono essere mietuti da chiunque è presente per raccoglierli “⁴.

Ogni festa dell’anno liturgico ebraico contiene dunque la propria specifica e unica emanazione di santità, e l’ebreo può così rivivere i grandi avvenimenti della sua storia e, entrando nel loro spirito, attingere forza e ispirazione per il suo cammino ⁵.

La prima e principale festa dell’anno – principale perché segna gli inizi del popolo ebraico ed è quindi madre di tutte le feste dell’anno liturgico, anche dello Shabbath - è Pessach, la Pasqua, che gli ebrei chiamano ” il tempo della nostra liberazione “.

Questa liberazione cade sempre di primavera, nel mese di Nissan. Ma questo non è, il mese della liberazione perché in esso avvennero i prodigi dell’esodo: i prodigi dell’esodo avvennero invece in quel mese perché così Dio l’aveva preordinato per manifestarsi e per liberare, innestando la liberazione spirituale in un fenomeno naturale di vita, festeggiato ciclicamente da tutti i popoli: la primavera.

È la stagione nella quale la natura, libera dalle catene dell’inverno, si rinnova e si riveste di nuovo splendore. Questa è la stagione della libertà nella quale risuona la voce dell’amato: ” Alzati, amica mia, vieni, mia bella, mettiti in cammino. Ecco l’inverno [della schiavitù] è passato ⁶.

Questa è la stagione nella quale sono state aperte le sorgenti della liberazione dalla schiavitù dell’Egitto; liberazione per poter servire ed amare Dio. Queste sorgenti che si aprono nuovamente ogni anno zampillano con tutta la loro forza ogni mese di Nissan.

La schiavitù e la liberazione dall’Egitto costituiscono la pietra di fondazione di Israele; su di esse poggia tutta la sua storia. Per questo i saggi di Israele possono dire: ” Ogni periodo di esilio nella storia del nostro popolo fu prefigurato dalla schiavitù d’Egitto e ogni atto di liberazione, fino a quando giungerà quello definitivo, l’ avvento del Messia, ha le sue radici in questa redenzione originale, che avvenne durante l’eterna stagione della nostra liberazione dall’Egitto “.

Ecco perché l’ebreo nella notte di Pessach diventa partecipe di quell’intervento fondante attraverso il quale Dio stesso si scelse un popolo, lo adottò e lo strappò dal potere di un altro, dimostrando così che egli è il Signore della storia.

Entrando in questa esperienza e assorbendone gli insegnamenti, l’ebreo prepara il mondo per la venuta del Messia, aspettando l’ultima manifestazione della gloria di Dio e la liberazione definitiva del suo popolo e dell’umanità.

Come avviene questo? Quando giunge questa notte gli ebrei si siedono, famiglia per famiglia, comunità per comunità, come fecero i loro padri, attorno a una mensa addobbata con i segni della redenzione e proclamano le meraviglie che Dio ha operato per loro; poi mangiano e bevono (consumando si partecipa) i segni della loro salvezza, la loro stessa liberazione.

il Seder pasquale è quindi un dono di Dio, un’opportunità che Dio offre per rivivere e non soltanto per ricordare l’esodo dall’Egitto.

Rabbi Yitzchaq Luria, il grande mistico e qabbalista ⁷, dice: ” Quando la Pasqua è preparata e celebrata come si deve le forze spirituali che si manifestarono durante la prima Pasqua agiscono nuovamente. Per questo il Talmud dice: “In ogni generazione uno si deve considerare come se lui stesso uscisse dall’Egitto”. Ecco perché la preparazione della Pasqua è una condizione essenziale per poter riviverla ” ⁸

Dice il Maharal ⁹: ” Ognuno si applichi con riverenza a seguire le indicazioni dei saggi che hanno fissato nella Haggadah lo svolgersi dei riti del Seder. Nessun dettaglio ci sembri di troppo, anche se ci sono molte cose attorno alla Pasqua che ci potrebbero sembrare superflue. Neanche il minimo segno, il minimo gesto è senza significato ed efficacia “.

Il Sefer Hachinuch¹⁰aggiunge: ” Una persona è motivata per le sue azioni “.

L’esperienza del proprio esodo non può essere un esercizio intellettuale, un pio sentimento o una decisione della nostra buona volontà. Bisogna preparare e lavorare per creare un ambiente e un clima nei quali l’esodo sia evocato attraverso segni evidenti.

Questo è lo scopo del Seder pasquale. Le sue parole e i suoi segni sono intesi a provocare un’esperienza personale e comunitaria di liberazione dalla schiavitù. Perciò ogni pur minimo segno e dettaglio usato durante la notte devono essere considerati come strumenti che aiutano a raggiungere questo scopo spirituale: sono come tessere di un mosaico, indispensabili perché Dio possa comporre per l’uomo l’insieme di un disegno.

I riti del Seder e i minimi dettagli del testo della Haggadah sono stati composti con uno scopo ben preciso: aiutare a ri-sperimentare la redenzione dall’Egitto. Questo viene anche significato dal nome ” Seder di Pasqua “, cioè ordine di Pasqua: ogni minimo dettaglio della notte pasquale fa parte di un progetto unico. Perciò una serie di segni scandisce ogni tappa della notte di Pasqua. Chi è presente in questa notte viene condotto dall’esperienza di schiavitù alla gioia della libertà.

il Maharal afferma ancora: – Seguendo tappa per tappa il modello tracciato dai padri, prepariamo l’avvento della redenzione finale perché, come si è già detto, ogni Pasqua fa rivivere l’esperienza della prima liberazione e fa presagire quella successiva, fino all’ultima e definitiva liberazione “.

Quali sono i principali elementi che devono precedere il Seder pasquale?

L’annuncio della Pasqua;

La preparazione della Pasqua.

Tutta la vita dell’uomo è preparazione. La storia prepara l’umanità per il regno di Dio, per la venuta del Messia e per la risurrezione dai morti. La vita di ogni singolo individuo lo prepara per la vita eterna. Anche nella vita quotidiana dell’uomo, ogni passo importante, ogni decisione che inciderà sul futuro devono essere preparati.

Così non stupisce che prima di uscire dall’Egitto e poi, di nuovo, prima del dono della Torah, sia stato comandato agli ebrei di prepararsi per quei grandi eventi.

L’ebreo si prepara attraverso il proprio vissuto a uscire da se stesso. Quando si alza al mattino proclama: ” Preparati, Israele, all’incontro con il tuo Dio “¹¹. E così, di comandamento in comandamento, si prepara. Quando si alza al mattino, si lava per prepararsi alla preghiera mattutina, poi prega per prepararsi alla storia che lo aspetta lungo la giornata. Ogni giorno della settimana è preparazione per lo Shabbath. I saggi dicono: ” Chi ha lavorato prima dello Shabbath, avrà qualcosa da mangiare il giorno dello Shabbath“. Durante lo Shabbath l’ebreo si prepara per la vita eterna. Ma in nessuna occasione la preparazione viene così insistentemente sottolineata dalla Torah come a Pessach, perché a Pasqua si esce dalla schiavitù. Questa preparazione ha il suo centro attorno a un segno.

L’eliminazione di ogni lievito

Poco tempo dopo Pessach, l’ebreo si deve già dare da fare per mettere da parte, dopo la mietitura, la farina più pura e custodirla fino al Pessach successivo da ogni contatto con qualsiasi elemento che possa farla fermentare e lievitare. Tutto l’anno egli deve essere attento che nessun chametz (cibo lievitato) penetri in armadi, libri, corrispondenza, eccetera. Molte settimane prima di Pasqua tutta la famiglia comincia a pulire ogni angolo e fessura della casa da qualsiasi residuo di lievito; lo conserva in uno spazio sempre più ristretto, il giorno prima di Pessach in una piccola stanza. Poi, durante la notte che precede Pessach, tutta la famiglia percorre, a lume di candela, ogni angolo della casa, per eliminare ogni minima traccia di chametz. Questo viene poi bruciato al mattino, mentre tutta la famiglia danza attorno al fuoco.

Ma che cosa significa tutta questa preparazione e precauzione?

Alcuni rabbini hanno osservato che la differenza tra la parola chametz (= lievito) e matzah (= il pane azzimo) sta nella differenza tra la lettera He e la lettera Cheth. Le altre lettere contenute nelle due parole sono uguali. E perché He e Cheth siano uguali manca solo un puntino. Quando Israele uscì dall’Egitto era così degenerato per la dura schiavitù che solo un puntino lo separava dalla morte eterna, dallo stato in cui Dio, secondo i saggi, non può più salvare l’uomo, perché ha varcato il limite della degradazione e ha perso ogni sensibilità spirituale.

Se Dio non fosse intervenuto in tutta fretta a liberarlo, Israele sarebbe rimasto in Egitto.

Infatti, la minima quantità di lievito rende chametz tutta la massa ¹².

Il lievito è simbolo e segno dell’istinto malvagio che abita nell’uomo. Il desiderio di annientare ogni traccia di lievito e di cibo lievitato prepara l’ebreo per la festa di Pessach, nella quale deve essere annientato ogni istinto malvagio in noi.

Il rabbi chassidico Baruch di Medzibosh diceva, mentre pronunciava la benedizione sull’annullamento dello chametz: ” Ogni lievito “, cioè tutti gli istinti d’egoismo, ” che è ancora in mia proprietà, certamente ne esistono dentro la mia anima, quello che ho visto e quello che non ho visto, penso di averli visti, ma purtroppo non li ho visti, che ho distrutto e che non ho distrutto, penso di averli distrutti, ma purtroppo non li ho distrutti, siano considerati nulla. Sii tu, Signore, a nullificarli e a distruggerli “.

Rabbi Shmuel di Sochatchov dice: ” La ricerca e il bruciare dello chametz alludono al comando di distruggere Amaleq “¹³.

Lo chametz significa l’istinto malvagio, l’arroganza, la superbia, la grossolanità, la volgarità, la decadenza, la noia, la durezza del cuore e del volto e la menzogna.

La matzah invece significa l’istinto buono, la semplicità, il non avere pretese, la rapidità nell’operare il bene, la prudenza, l’umiltà e la verità.

Lo chametz è più gustoso e gradevole della matzah, più bello e più appariscente, come l’istinto malvagio, il quale tenta l’uomo con i piaceri di questo mondo, gli suggerisce e gli mette davanti agli occhi cose piacevoli…

È un precetto distruggere completamente questo chametz e perciò lo si deve cercare negli angoli e nelle fessure e in ogni luogo dove si sarebbe potuto nascondere. £ebreo deve scoprire i nascondigli dell’istinto malvagio, le sue proprietà corrosive e le sue opere cattive, per poterli distruggere e annientare.

Desiderando liberarsi dal dominio dell’istinto malvagio potrà accedere alla libertà spirituale e considererà se stesso come un redento che esce dalle impurità dell’Egitto.

Dice il Talmud: ” Nella notte del quattordici Nissan si cerchi con diligenza ogni sostanza con lievito alla luce di una candela “.

Così, a partire dalla prima notte del suo quattordicesimo anno, giorno in cui il giovane ebreo ha celebrato la sua Bar-Mitzvah, egli è tenuto a cercare il lievito in sé e a combattere l’istinto malvagio ” con la candela del comandamento e con la luce della Torah ” ¹⁴.

Che cosa viene considerato chametz = lievitato?

Qualsiasi seme o farina dei cinque tipi di cereali nominati nella Bibbia.

Quando uno di questi entra in contatto con l’acqua per il tempo necessario a lievitare – cioè otto o dieci minuti -, a meno che venga impastato e subito infornato, è considerato chametz. È assolutamente vietato mangiare, utilizzare o conservare questo chametz nella propria casa durante i sette giorni della festa di Pasqua. Qualsiasi prodotto che contenga la minima componente dei cinque tipi di cereali è chametz¹⁵.

Si capisce così il vero senso di tutta questa preparazione: prima di sedersi alla mensa del Seder per lasciarsi penetrare dallo spirito di Pessach, bisogna rimuovere ogni briciola di chametz dalla propria casa come segno che si desidera rimuovere dalla propria vita e da sé quello che significa lo

chametz.

Il Talmud fa derivare l’obbligo di cercare lo chametz di notte alla luce di una candela da questo versetto del libro dei Proverbi: ” L’anima dell’uomo è come una luce del Signore, che scruta tutte le stanze del cuore “¹⁶.

A ovvio che c’è un significato molto profondo che viene espresso attraverso la ricerca dello chametz: è la ricerca nel proprio io.

Rabbi Pinchas di Koretz così spiegava l’affermazione del secondo libro dei Re: ” Difatti una Pasqua simile non era mai stata celebrata dal tempo dei Giudici per tutto il periodo dei re di Israele e dei re di Giuda” ¹⁷: questo allude alla distruzione degli altari pagani e di ogni luogo di idolatria, operata da Giosia dopo questa Pasqua. Egli eliminò veramente tutto il lievito.

” Portare alla luce il nostro chametz, cioè ogni idolatria che abita in noi, perché il Signore in questa santa notte passi, ci trascini con sé e così ci dia la forza di rinunciarvi: questo è il significato profondo della preparazione pasquale “.

Punto di Partenza: la liberazione

” Ogni anno liturgico viene a noi per chiamarci a rinnovare il nostro servizio di Dio e ogni giorno dell’anno incide in questo rinnovamento. La chiave del nostro rinnovamento è la nostra coscienza dell’amore di Dio, re dell’universo, che si manifestò al mondo nell’esodo, facendo di noi il suo popolo. Per questo anche la nostra preghiera quotidiana ricorda la nostra liberazione dall’Egitto. Il riposo sabbatico, in particolare, è un memoriale della nostra liberazione dalla schiavitù che Dio operò con miracoli e segni, con i quali si fece conoscere come Creatore e Signore dell’universo “¹⁸.

Il versetto: ” Ha lasciato un memoriale delle sue meraviglie, pietoso e misericordioso è il Signore “¹⁹ viene interpretato da Rashi in questo modo: ” Poiché Dio è pieno di amore e compassione e desidera che i suoi figli siano santi, ha dato loro dei sabati e delle feste perché possano fare un memoriale della schiavitù in Egitto “.

Ma la festa di Pessach è innanzi tutto il pozzo e la sorgente di ogni liberazione. È in questo giorno che possiamo ri-sperimentare il principio della manifestazione di Dio e la creazione del popolo ebraico come nazione libera.

” Tutte le altre feste hanno il loro punto di partenza nella Pasqua. La libertà ottenuta attraverso l’esodo è sviluppata a Shavuoth (Pentecoste) attraverso il dono della Torah e trova la sua espressione finale a Sukkoth quando l’ebreo, costruendo una capanna di frasche, esce da questo mondo temporale e si trasferisce nella Sukkah, che rappresenta le ali della Shekinah (l’Emmanuele, Dio con noi) “²⁰.

La Pasqua segna l’inizio del regno di Dio su Israele, e la sua celebrazione porta con sé un frutto meraviglioso: ” Che tu ricordi il giorno in cui sei uscito dal paese d’Egitto per tutti i giorni della tua Vita “²¹.

” L’influsso della Pasqua perdura per tutto l’anno come fondamento di tutti i comandamenti, e per questo uno deve osservare i comandamenti per la Pasqua con totale dedizione “²².

I tre segni principali: Agnello Matzah e Maror

Tutto il Seder pasquale gira da sempre attorno ai tre comandamenti che segnarono la prima notte di Pasqua in Egitto: l’agnello pasquale,
la matzah e
il maror (le ” erbe amare “).

Ora come allora, questi comandamenti ” Obiettivi ” (non si tratta di comandamenti morali o divieti, ma di fatti da preparare, da proclamare, da indicare ben visibilmente e da mangiare) formano il nucleo del Seder pasquale. Certo, si sarebbe potuto concepire una celebrazione basata unicamente sul racconto degli eventi, ma l’uomo è plasmato dalle proprie azioni più che da idee, speculazioni filosofiche e ideologie.

Perché Pessach sia un’esperienza significativa piena di efficacia e non un semplice ricordo, essa richiede un’azione concreta: l’obbedienza ai precetti pasquali.

I saggi di Israele sottolineano che i padri furono redenti dall’Egitto in virtù della loro obbedienza ai comandamenti dati da Mosè per la Pasqua. Non furono liberati per merito di una grande fede – infatti stavano per varcare la quarantanovesima e ultima porta della degradazione, dopo la quale neanche Dio poteva più intervenire – e neanche per una loro azione morale o sociale, ma per una semplice e ” stupida ” obbedienza alla parola di un altro, Mosè ²³, che parlava a nome di Dio.

Il Midrash racconta che furono soltanto i più poveri, così abbrutiti da non avere altra speranza di questa notte promessa, che obbedirono, mentre tutti gli altri Israeliti perirono con i primogeniti o rimasero in Egitto.

Ora capiamo perché la Haggadah vieta di dire: ” Per quello che il Signore ha fatto per me “, se l’agnello (dopo la distruzione del tempio e la cessazione dei sacrifici, significato da un osso di gallina o di agnello), la matzah e le erbe amare (maror) non sono esposti sulla mensa.

La matzah è oggi il segno più importante e unisce l’esilio alla redenzione.

Da un lato è lechem oni, il pane dell’umiliazione e della povertà, che in Egitto veniva mangiato dagli schiavi, i quali non potevano aspirare a un pane migliore ²⁴; dall’altro è il segno della libertà, perché quando scoccò l’ora della liberazione, tutto si svolse con tale rapidità che gli ebrei non ebbero neppure il tempo di far lievitare il pane e uscirono con le loro provviste di pane azzimo non cotto. La caratteristica principale della matzah è l’assenza di ogni lievito; il lievito fa crescere la pasta e le dà gusto ed è perciò il segno dell’autoaffermazione, dell’oppressione e del peccato. Come schiavi del faraone, gli ebrei, se desideravano la liberazione, non avevano altra scelta che umiliarsi e sottomettersi a Dio.

Preparazione delle Matzoth

Il frumento per le matzoth viene macinato almeno quattro settimane prima di Pessach.

Per evitare ogni lievitazione, non deve essere vecchio, né deve aver avuto contatto con la minima goccia d’acqua. Il mulino nel quale viene macinato deve servire solo per il frumento destinato alla cottura delle matzoth; la pietra del mulino deve essere ogni anno nuovamente levigata, l’imbuto sopra la pietra va acquistato nuovo ogni anno, così i contenitori, i sacchi e tutto ciò che occorre per la conservazione, la macinazione, la cottura e la consumazione delle matzoth. Tutto questo processo viene fatto sotto la stretta sorveglianza di uomini pii e dotti.

La stessa acqua che serve per impastare le matzoth dev’essere acqua pura di fontana o di sorgente e, prima di usarla, tra il tramonto e l’alba – la confezione delle matzoth deve avvenire di preferenza di notte, per evitare ogni calore, agente di lievitazione – deve essere attinta con un mestolo nuovo, passata attraverso un panno nuovo e versata in un altro recipiente che serve unicamente per l’impasto delle matzoth. Se si impasta la matzah di giorno, si deve badare che nessun raggio di sole tocchi il tavolo, la farina, l’acqua o l’impasto. Mentre si impastano le matzoth non ci si deve fermare neanche un momento.

Pessach nel Santo Tempio – il sacrificio dell’Agnello

A Pessach ogni ebreo doveva offrire il sacrificio pasquale nel Tempio di Gerusalemme. Così, tra le grandi feste di pellegrinaggio a Gerusalemme, Pessach, Shavuoth e Sukkoth, Pessach era quella che attirava il più grande numero di pellegrini. Centinaia di migliaia di ebrei venivano da tutti gli angoli della terra di Israele per radunarsi in quella occasione.

Il Talmud racconta:
Un mese prima di Pessach si riparavano tutte le strade che conducevano a Gerusalemme e si riempivano tutte le cisterne e i pozzi lungo il cammino per garantire ai pellegrini l’acqua necessaria durante il loro viaggio verso la città santa.

Gerusalemme stessa si preparava febbrilmente per ricevere il popolo che affluiva. I pellegrini si contavano per centinaio di migliaia ma, cosa stupefacente, c’era posto per tutti nella città e mai qualcuno ebbe a lamentarsi di non aver trovato un buon alloggio. La gioia e l’entusiasmo del popolo non conoscevano limiti.

Il sacrificio dell’agnello pasquale, l’evento più solenne della festa, avveniva durante il pomeriggio della vigilia di Pessach.

Ogni famiglia numerosa aveva preparato un agnello, che sorvegliava attentamente durante diversi giorni, affinché nessun incidente lo rendesse improprio al sacrificio. Le famiglie più piccole si organizzavano in comunità di famiglie per offrire il sacrificio comune, poiché la Pasqua prescrive che tutta la carne dell’agnello deve essere consumata durante la notte di Pessach. Le comunità familiari e quelle spirituali (chaburot) erano migliaia ma, nonostante il loro numero, tutti riuscivano a offrire il sacrificio pasquale in quel pomeriggio (cfr. Mc 14,12).

Il sacrificio si svolgeva così: la moltitudine dei fedeli veniva divisa in tre gruppi, ammessi successivamente nel grande cortile del tempio.Dopo l’entrata del primo gruppo, le pesanti porte venivano chiuse. Tre suoni di tromba annunciavano l’inizio dei sacrifici. I sacerdoti, muniti di bacini d’oro e d’argento, si disponevano in diverse file che si dirigevano all’altare, i sacerdoti muniti di bacini d’oro in file distinte da quelle dei sacerdoti muniti di bacini d’argento. Immediatamente dopo lo scannamento dell’animale (shchitah), il sacerdote più vicino al sacrificio riceveva il sangue dall’israelita che aveva sacrificato accanto a lui e passava il bacino al sacerdote sul gradino superiore e così via fino all’altare sul quale veniva versato il sangue. I bacini avevano una forma particolare: erano stretti in basso, in modo che non potevano essere posati per terra senza rovesciarsi. I sacerdoti dovevano perciò passarli di mano in mano, senza versare una goccia di sangue. Bisognava fare presto per evitare il coagularsi del sangue. La destrezza e la velocità dei sacerdoti erano uno spettacolo stupendo. Dopo che il sangue veniva sparso sull’altare, alcune parti dei sacrifici (il grasso e le viscere) venivano bruciate sull’altare.

Appena il primo gruppo aveva terminato, veniva ammesso per il sacrificio il secondo e, finalmente, il terzo.

Durante i sacrifici, tutti i fedeli, diretti dai leviti, cantavano salmi di lode. Poi si arrostivano gli agnelli pasquali, come prescrive la Torah (TalmudB Pessachim 64a).

Quando giungeva la notte, ogni comunità di famiglie che aveva offerto il comune sacrificio si radunava in casa per celebrare il Seder secondo un rito peraltro molto simile a quello che celebriamo adesso. Avendo partecipato nel tempio al sacrificio stesso, non mettevano sul piatto del Seder l’osso disossato che ricorda oggi la mancanza del sacrificio a causa della distruzione del tempio, ma disponevano sulla mensa la carne arrostita dell’agnello sacrificato.

Si celebrava allora il Seder con i quattro segni sacramentali principali: agnello, matzah, maror e le quattro coppe di vino. Gli altri simboli (uovo, Charoset, lattuga) furono aggiunti dopo la distruzione del tempio.

Che gioia regnava in quei giorni a Gerusalemme! Molti gentili venivano da ogni parte del mondo per assistere alla meravigliosa celebrazione della Pessach nella città santa (Gv 12,20; At 2,5-11).

Nei nostri giorni, celebrando il Seder nell’esilio e ricordandoci di quei giorni gloriosi, quando il tempio si ergeva ancora in tutto il suo splendore, proclamiamo: ” Quest’anno qui (nell’esilio), ma desideriamo celebrare Pessach l’anno prossimo nel tempio, a Gerusalemme! ” Concludiamo infatti il Seder con le parole: ” L’anno prossimo a Gerusalemme! “

Il Seder può iniziare

Quando, la prima sera di Pessach, gli uomini tornano dalla Sinagoga, appena entrati in casa, sono avvolti dall’atmosfera calda e unica di quella festa.

La madre pronuncia la benedizione sulla luce. In mezzo alla stanza migliore brilla la mensa, coperta da una tovaglia bianca e ricamata, apparecchiata con i segni pasquali. La stanza è illuminata il più possibile, e anche il capofamiglia ” brilla ” vestito del suo kittel bianco, nel quale un giorno verrà rivestito da altri, in attesa di presentarsi al suo Dio per la risurrezione e il giudizio universale. Indossa la kippah di seta bianca ed è cinto di una corda bianca, come lo furono i nostri padri in Egitto, pronti ad essere guidati dall’inviato di Dio, Mosè, dalla schiavitù alla libertà.

Pieni di stupore e meraviglia, i bambini contemplano la mensa e tutti i segni particolari che caratterizzano questa notte. Davanti ad ognuno dei commensali è posta una Haggadah di Pasqua ed una coppa.

Durante il Seder quattro coppe di vino berrà ognuno, piccolo o grande, ricco o povero, uomo o donna. Anche il vino è stato preparato con la stessa cura prestata alle matzoth. Ogni volta che si beve alla coppa – e si berrà almeno quattro volte – la coppa deve essere vuotata. Si beve con la destra, appoggiati sul fianco sinistro, come banchettavano gli uomini liberi al tempo dei Romani.

Come un grande ” mistero “, il piatto del Seder è posto davanti al padrone di casa, che ne svelerà i significati.

Vi sono poste tre matzoth, ognuna separata dall’altra da una tovaglia di lino. Sul piatto sono posti la lattuga, frutto della terra, il maror, l’erba amara, il charoset, un dolce in forma di mattone, un uovo sodo e un osso di agnello o di gallina spolpato.

Raccontare l’Esodo

” …Perché tu possa raccontare nelle orecchie di tuo figlio e di tuo nipote quello che ho operato in Egitto, i segni che ho compiuti in mezzo a loro e così conoscerete che io sono il Signore “²⁵

I segni dell’agnello, della matzah e delle erbe amare sono la base per il racconto dell’Esodo. I rabbini leggono le parole “pane dell’umiliazione” anche come “pane sopra il quale si dicono molte cose”²⁶.

La matzath e il maror devono essere ben visibili sulla mensa, ma prima di mangiarli, l’ebreo deve parlare dell’uscita dall’Egitto.

La stessa parola ” Pessach ” è stata intepretata dai rabbini: pe sach = ” la bocca parla “, sottolineando l’importanza di esprimere l’evento in parole. Come un semplice parlare di questi grandi eventi non basta, così neanche il segno da solo è sufficiente. Unicamente l’unità tra il fatto e l’articolazione in parole del suo significato conferisce alla notte pasquale il potere di riprodurre nell’assemblea gli antichi prodigi.

Il comando di parlare della liberazione dall’Egitto implica il racconto di tutti quegli eventi nella loro unicità miracolosa.

Ma perché proprio quelli e non altri interventi di Dio, come, per esempio, il dono della Torah sul Sinai o la conquista della Terra Promessa?

Perché l’esodo è il fondamento di tutto. perché l’esodo è una nuova creazione, l’inizio della storia di Israele come popolo di Dio attraverso l’intervento amoroso e totalmente gratuito di Dio nella storia dell’umanità; l’esodo è la manifestazione della regalità di Dio su tutte le nazioni.

Attraverso questa redenzione fu rivelato a Israele e a tutti i popoli che solo a Dio appartengono il regno, il potere e la gloria in cielo e in terra.

Il faraone, all’apice del suo dominio sull’impero più civilizzato del suo tempo, fece una domanda che risuona fino ad oggi nella storia dei popoli e di ogni individuo: – Chi è perché io debba ascoltare la sua voce? ” ²⁷.

Dice il Ramban: ” Gli eventi e le circostanze dell’esodo sono una parola eterna per ogni faraone e per tutta l’umanità: “lo sono, il Signore, in mezzo alla terra, non un Dio astratto, che abita in un cielo distante, ma mia è la terra ²⁸ e ne posso disporre secondo la mia volontà”. Dio, sposando sul Sinai il popolo che si è riscattato, dice di se stesso: “Io sono il Signore, tuo Dio, che ti ha fatto uscire dal paese d’Egitto, dalla condizione di schiavitù. Non avrai altri dèi di fronte a me²⁹.

” Nell’evento liberatore dell’Egitto, Dio si è manifestato come l’unico vero sposo “³⁰.

Per questo l’ebreo deve parlare di ognuno degli eventi dell’esodo fin nei più minuti dettagli ed entrare nei loro significati storici e spirituali per poterli sperimentare nella propria esistenza. Questi eventi sono il fondamento e il presupposto di tutta la sua storia.

Finché gli uomini rifiuteranno di riconoscere la fragilità del proprio potere e i limiti di ogni loro impresa, il racconto dell’esodo ricorderà sempre che l’uomo è argilla nelle mani del suo Creatore e che la sua vita dipende da Dio. Per questo l’Aggadah di Pasqua insiste che ” più uno parla dell’esodo dall’Egitto, più è meritevole di lode “.

Domanda e risposta

Dobbiamo porre l’attenzione su un altro aspetto unico che caratterizza il Seder pasquale: il dovere di parlare dell’esodo deve compiersi attraverso domande e risposte tra il padre e i figli.

” Quando tuo figlio domani ti domanderà: “Che significa ciò?”

‘ tu gli risponderai: “Con braccio potente il Signore ci ha fatto uscire… “³¹.

Perché questa insistenza sulla formulazione di domande? Solo colui che veramente si pone delle domande sarà interessato alla risposta.

Esiste una domanda fondamentale che ognuno si deve fare ogni volta che ascolta la Parola di Dio: ” Che cosa mi dice con questa Parola il Signore? “.

La notte di Pessach è una meravigliosa occasione per porsi questa domanda e il fatto di porla al proprio padre è un mezzo per risvegliare la coscienza dei figli e di tutti i presenti³².

Celebrare il Seder nella cerchia familiare è l’esperienza dell’Egitto, quando gli Israeliti si radunarono nelle loro case attorno a ” un agnello per ogni famiglia, uno per ogni casa ” ³³. Lo stesso modo di celebrare è già una dimostrazione di libertà. Come schiavi non potevano vivere una normale vita familiare e ora potevano radunarsi nella propria casa, mentre fuori si compiva il giudizio di Dio sull’Egitto. Gli schiavi non conoscono una relazione padre-figlio, i figli di uno schiavo non gli appartengono.

Ma c’è di più. l’esodo è l’evento in cui Dio Padre si scelse una famiglia ³⁴. La liberazione dall’Egitto segna la nascita degli ebrei come nazione, unita da un legame particolare dei figli con il padre. ” Israele è il mio primogenito “³⁵

investito da lui di una missione particolare e benedetto con l’indistruttibilità.

” Così come Dio al principio creò dal nulla mondo perfetto, così ha creato dal nulla la sua esistenza il suo popolo. Israele non è frutto di un processo evolutivo, come avviene per tutti i popoli, ma creazione di Dio, che sfida ogni legge della natura e della storia “³⁶.

Dice rabbi Samson Rafael Hirsch: ” Fu introdotta una nazione in mezzo a tutte le altre, che doveva dimostrare con la sua vita e il suo destino che Dio è l’unico fondamento della vita e che il vero senso della vita è il compimento della volontà di Dio. La Torah è l’unico legame che unisce questo popolo. Dio dovette dunque scegliere un popolo, al quale mancava tutto quello sul quale l’umanità costruisce la propria grandezza e il proprio potere… Per questo fu tolto alla famiglia di Giacobbe tutto ciò che fa di un popolo un popolo e di un uomo un uomo: la terra, la dignità, la libertà, infine la vita familiare. Doveva diventare popolo attraverso l’esodo in modo del tutto nuovo, dalle stesse mani di Dio “³⁷.

La Pasqua, quindi, è il natale del popolo ebraico. Ora si capisce perché Israele conta i mesi dell’anno cominciando dal mese di Nissan. Questo spiega anche una differenza sostanziale tra la celebrazione della Pasqua e la celebrazione di tutti gli altri grandiosi eventi della storia ebraica. In nessun’altra occasione l’ebreo è tenuto con un comandamento esplicito a raccontare i prodigi operati da Dio. In nessun’altra festa la Torah chiede una preparazione così meticolosa e segni così particolari ed evidenti da osservare rigorosamente.

” È Pessach che ha operato la nascita di Israele; perciò le leggi per la conversione al giudaismo sono derivate dagli eventi dell’esodo. È da allora che esistono ebrei. Per questo i segni che iniziano alla comprensione di Pessach e parlano dell’evento pasquale devono essere assolutamente chiari e non si può tollerare la minima impurità “³⁸.

La notte del Seder viene celebrata in famiglia, perché la continuità di una nazione ha le radici naturali nella famiglia. Se comprendiamo questo, comprendiamo anche il comando di riunirsi per famiglie in Egitto che dura fino ad oggi. Fino alla venuta del Messia la famiglia o la comunità ebraica si radunerà la notte per il Seder. Notte in cui, ogni anno, un padre deve nuovamente parlare ai figli, per renderli pienamente coscienti delle loro origini e per aggiungere un nuovo anello alla ininterrotta catena della tradizione.

I figli fanno l’esperienza degli eventi della Pasqua in un ambiente che li colpisce, perché raccontare quello che si è sperimentato lungo tutta la storia non è il racconto di una leggenda ma la testimonianza di un fatto storico esperienza di tutto un popolo.

padre non parla ai figli come un individuo privato, debole e mortale, ma come il rappresentante di una nazione che parla con autorità. I presenti sono testimoni che trasmettono la fede di Israele ai loro figli.

Nella notte di Pasqua l’ebreo sfida le forze della ” normalità “, rappresentate dalle nazioni del mondo e, per poter fare questo, Dio lo ha creato indistruttibile. Come popolo di Dio deve dimostrare al mondo che la normalità non è altro che un’illusione e che ” l’uomo non vive di solo pane, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio “³⁹.

Dalla schiavitù alla libertà

” … E ti celebreremo per il nostro riscatto e la redenzione della nostra anima ” (Haggadah).

Trasmettendo il messaggio di Pasqua ai suoi figli, il padre segue anche un’altra indicazione della tradizione: ” Cominci con la parte umiliante della nostra storia e concludi con quella gloriosa “.

Anche questo aiuta a sperimentare la liberazione dall’Egitto. Senza alienarsi, l’uomo deve avvertire e riconoscere i propri limiti e le proprie schiavitù in tutta la loro concretezza. Solo così può realmente apprezzare con gratitudine la propria liberazione e prendere a cuore i suoi insegnamenti.

Per questo, i segni del Seder esprimono sia schiavitù sia libertà e ci aiutano a uscire dal- le nostre proiezioni e a entrare nella nostra vera storia. Entrando in essa con Dio possiamo uscire dall’Egitto verso la libertà.

” I bambini che osservano tutto quello che succede in questa notte sono aiutati dai segni a domandare: “Perché questa notte è diversa da tutte le altre notti?”. Vedono, palpano e gustano la schiavitù attraverso le erbe amare e il pane dell’afflizione e gustano la libertà bevendo dalle quattro coppe della salvezza e mangiando appoggiati sul gomito. Alle loro domande il padre risponde che in questa notte sperimentiamo i due estremi: schiavitù e libertà “⁴⁰.

Ma qual è il significato di questa schiavitù e di questa libertà? Si tratta solo di una liberazione politica o essa ha un significato più profondo? Su questo la Haggadah ci riferisce due opinioni: Rav ritiene che il racconto debba iniziare partendo dalla schiavitù d’Egitto ⁴¹. Shmuel invece lo fa iniziare dalle origini, dalla schiavitù dell’idolatria del clan di Abramo e le accetta entrambe. Prima si risponde: ” Siamo stati schiavi in Egitto “, poi si approfondisce andando indietro nella storia fino alle origini: ” In principio i nostri padri erano adoratoti di idoli ” ⁴².

Questo sottolinea due aspetti dell’esperienza storica di Israele. Da un punto di vista puramente socio-politico si fa presente la schiavitù fisica e la liberazione. Ma perché essere grati a Dio per questa liberazione se è lui stesso che l’ha decretata ⁴³ e vi ha sottoposto Israele?

Questa domanda riceve risposta se si guarda alla schiavitù d’Egitto sotto una prospettiva più profonda e spirituale. Dalle origini Israele, come tutti gli altri popoli, fu schiavo della paura della morte e dell’egoismo, la forma più profonda e distruttrice della schiavitù. Dominato dalla paura della morte, Israele non poteva diventare il popolo di Dio, l’araldo del suo messaggio liberatore al mondo.

” Solo buttato nella fornace d’Egitto ed essendone tratto fuori miracolosamente (“Vi ha fatto uscire dal crogiolo di ferro, dall’Egitto, perché foste un popolo che gli appartenesse, come siete oggi”)⁴⁴ Israele poté essere illuminato e condotto a vette spirituali che lo liberarono dalla schiavitù originale dello spirito “⁴⁵.

La Haggadah parla, quindi, di una duplice schiavitù e Maimonide, dando indicazioni al maestro del Seder, le riassume così: ” Il padre deve cominciare col raccontare che in principio, ai tempi di Terach e prima di lui, i nostri antenati erano idolatri che andavano dietro a vanità e si sviavano dietro agli idoli e deve terminare con la vera fede, cioè che Dio ci ha portati vicino a sé, ci ha separati da tutti gli altri e ci ha condotti a riconoscere la sua unicità. Allo stesso modo il padre cominci spiegando che fummo schiavi del faraone in Egitto, raccontando tutto il male che egli ci fece e terminando con i miracoli e le meraviglie che Dio operò per noi e per la nostra liberazione “.

Le quattro coppe, le quattro notti…

” Nella notte di Pasqua tutto quello che avvenne in Egitto si rinnova e risorge. E questo affretta l’ultima redenzione “⁴⁶ .

Mentre Dio entra in comunione con Israele attraverso i segni della schiavitù (la matzah spezzata e il maror) che egli ha assunto (” Sarò con lui nell’oppressione, lo libererò e lo glorificherò “) ⁴⁷, Israele entra in comunione con Dio attraverso i segni della libertà e del regno di Dio: la seconda e terza matzah della provvidenza nel deserto e le quattro coppe.

Perché quattro coppe?

Perché la salvezza, lungo la storia della salvezza, si è manifestata attraverso molte salvezze. Per questo il Salmi dice: ” Alzerò la coppa delle salvezze (kos ye shuoth) e griderò il nome del Signore “⁴⁸.

Tra le innumerevoli salvezze operate da Dio ce ne sono però quattro fondamentali dalle quali derivano tutte le altre.

Il documento pasquale più antico che ne parla è il Targum Onkelos a Es 12,42:

(Nella traduzione dall’Aramaico di P. Giovanni Odasso):

” Notte di veglia fu questa per il Signore, per farli uscire dal paese d’Egitto. Questa sarà una notte di veglia in onore del Signore per tutti gli Israeliti, di generazione in generazione.Notte predestinata e preparata per la redenzione nel nome del Signore, al tempo della liberazione dei figli di Israele, redenti dalla terra d’Egitto.

” In realtà, quattro notti sono scritte nel libro dei memoriali.

” La prima notte quando il Signore si manifestò sul mondo per crearlo: “Il mondo era deserto e vuoto e la tenebra si estendeva sulla superficie dell’abisso, ma il Verbo del Signore era la luce e illuminava. Ed egli la chiamò: notte prima⁴⁹ .

” La seconda notte quando Il Signore si manifestò ad Abramo dell’età di cento anni, mentre Sara sua moglie, aveva novanta anni, affinché si compisse ciò che dice la Scrittura: “Certo Abramo genera all’età di cento anni e Sara partorisce all’età di novant’anni” ⁵⁰. Isacco aveva trentasette anni quando fu offerto sull’altare. I cieli si abbassarono e discesero e Isacco ne contemplò le perfezioni e i suoi occhi rimasero abbagliati per le loro perfezioni. Ed egli la chiamò: notte seconda⁵¹.

” La terza notte quando il Signore si manifestò contro gli egiziani durante la notte: la sua mano uccideva i primogeniti d’Egitto e la sua destra proteggeva i primogeniti di Israele per compiere la parola della Scrittura: “Israele è il mio primogenito” ⁵². Ed egli la chiamò: notte terza⁵³ .

” La quarta notte

” È la notte di Pasqua nel nome del Signore notte predestinata e preparata per la redenzione di tutti gli Israeliti in ogni loro generazione.”
__________________________

Raccontare il cammino dalla schiavitù alla libertà suscita riconoscenza a Dio, lode e benedizione per tutto quello che egli ha compiuto. Israele alza le quattro coppe, cantando l’Hallel ⁵⁵, e così si fanno rivivere i canti di lode che gli ebrei cantavano uscendo dall’Egitto.

La Redenzione futura

Questo cammino di liberazione, che ha avuto inizio con la fede di Abramo, ha raggiunto il suo termine? Guardiamoci intorno, guardiamo in noi stessi, e la risposta sarà chiaramente: no!

E così nella notte di Pasqua Israele gioisce per l’alba della liberazione dall’Egitto e per l’amore liberatore di Dio nella sua storia, alzando lo sguardo verso l’ultima e piena redenzione che deve ancora venire. Questa è la speranza, l’attesa di questa notte: la certezza che, rivivendo gli eventi dell’esodo e consacrandosi nuovamente al Signore, che allora si manifestò come fonte di ogni libertà, si apriranno, oggi, le sorgenti della salvezza e metteranno in movimento le acque che aprirono per far passare Israele attraverso mare della morte. Vicina è la notte della liberazione definitiva!

Iella notte di Pasqua, Israele volge lo ardo verso due eventi: la liberazione dall’Egitto e la redenzione definitiva. Quando Dio ò a Mosè dal roveto ardente, gli disse: ” Io sarò colui che sono ” ⁵⁶. Il Midrash spiega questo come una promessa: ” lo sarò con loro in questo tempo di sofferenza, come sarò con loro quando saranno schiavi di altri poteri “.

La stessa promessa la fa il profeta Michea: ” Proprio come quando uscisti dall’Egitto ti mostrerò cose prodigiose “⁵⁷. Ma la redenzione che aspetta non sarà una semplice conseguenza dell’esodo: l’esodo è preludio della redenzione finale e messianica. Per questo il Talmud dice che quando il Messia verrà, l’uscita dall’ Egitto passerà in secondo piano”⁵⁸.

Nella liberazione dall’Egitto in quella remota .notte di Pasqua si trova il seme di ogni salvezza futura.

Israele esprime questi due Poli (Esodo e attesa del Messia) che animano tutta la notte con il canto dell’Hallel, che è diviso in due parti.

I primi due salmi, che si riferiscono direttamente all’uscita dall’Egitto, vengono cantati prima del pasto e segnano la fine del racconto dell’esodo; gli altri salmi, tutti rivolti alla lode di Dio, sono cantati dopo il pasto, quando Israele guarda al futuro, alla redenzione che viene al Messia, con in bocca ancora il gusto della matzah conservata e nascosta, dell’afikoman, segno della liberazione definitiva. Il Seder, inteso così, si divide in due parti: dal Qiddush al pasto fa memoriale del passato, attualizzandolo; dal pasto fino alla fine del Seder guarda al futuro invocando la venuta del Messia:

Maran atha! Vieni, Signore!

NOTE

1. Così anche la Pasqua cristiana

2. Rabbi E. Dessler; Mikhtav mi Eliahu

3. La festa del dono della Torah, celebrata sette settimane dopo Pessach, che corrisponde alla
    Pentecoste cristiana

4. Derekh hashem di rabbi Moshe Chaim Luzzato (il Ramchal), Padova 1707 – Akko 1747

5. Sfath Emeth, di rabbi Jehudah Arye Leib Alter di Ger (1847 – 1903)

6. Ct 2,10-11. Molti chassidim terminano il Seder cantando, fino all’alba il Cantico dei Cantici

7. Yitzaq Luria (Safed 1534 -1572)

8. bTalm. Pessachim 116b

9. Maharal, rabbi yehudah Loeve di Praga (poznan 1528-1609), I pozzi dell’esilio

10. Sefer Hachinuch, attribuito a rabbi Aharon ha-Levi (il Reach 1235-1300)

11. Cfr. Es 12,1-28; 19, 1-15; Am 4,12

12. Cfr. 1Cor 5,6 ss.

13. Amaleq, Cfr. Es 17,14-16

14. Cfr. Prv 6,23

15. bTalm. Pessachim

16. Prv 20, 27

17. 2Re 23, 22-24

18. Ramdam (Maimonide, Cordova 1135 – Cairo 1204). Commento a Dt 5,15

19. Sal 111,4. Questo salmo viene cantato duranto lo Hallel del Seder

20. Affermazione del Maharal, rabbi Yehudah Loeve di Praga (Poznan 1528-1609), nella sua opera
     I pozzi dell’esilio

21. Dt 16,3

22. Zohar

23. La stoltezza della predicazione

24. Per questo il pane è schiacciasto, insipido, non si gonfia, significando una vita senza gusto. La
     matzah, fatta a mano, è rotonda, a singnificare il cerchio della schiavitù nel quale gli ebrei erano
     rinchiusi senza via d’uscita

25. Es 10,42

26. La parola oni = umiliazione, può intendresi anche “rispondere, parlare”

27. Es 5,2

28. Lv 25,33

29. Es 20,2-3

30. Nachmanide (Rambam, Gerona 1194 -Palestina 1270)

31. Es 13,14

32. È commovente incontrare lo stesso schema di domanda e risposta nei capitoli 13-17 del
     vangelo di Giovanni. In Giovanni il clima della Cena Pasquale non viene evocato, come nei
     sinottici, da un racconto succinto del Seder pasquale, ma proprio attraverso questo fiducioso
     rapporto di domanda e risposta tra padre e figli che è tipico del Seder

33. Es 12, 3-4

34. Cfr. Sal 68,6-7

35. Es 4,22

36. Maharal, I pozzi dell’esilio

37. Samson Rafael Hirsch (1808-1888), Commento alla Torah

38. Maimonide

39. Dt 8,3

40. Abarbanel

41. Cfr. Dt 6,21

42. Cfr. Gs 24,2

43. Cfr. Gn 15,13

44. Dt 6,21

45. Maggid di Dubno (Setil 1741 – Dubno 1804)

46. Moshe Chaim Luzzato

47. Sal 91,15

48. Sal 116,13

49. Qiddush (prima coppa; cfr. Lc 22,14-18)

50. Targum a Gn 18,12

51. Seconda coppa

52. Es 4,22

53. Terza coppa (cfr. Lc 22.19-20: l’esodo dall’Egitto si compie nell’esodo di Gesù)

54. Manca testo. Si può però immaginare Mosè da un lato, Elia dall’altro e il Messia (la Parola) tra i
      due (cfr Lc 9, 30-31)

55. Lo Hallel, Salmi 113-118 e Salmo 136: “Il grande Hallel“

56. Es 3,14

57. Mi 7,15

58. bTalmud Berachot 12b

¹

Tratto dal saggio introduttivo di Daniel Lifschitz dal volume: Sholem Aleichem, Mendele Mokher Sforim, Yitzchaq Leib Peretz, Le feste ebraiche – 3. Pessach – Pasqua, Ed. Paoline, 2001

http://www.nostreradici.it/Pessach.htm

Importanta cuvintelor

ciprianmusat — Thu, 02 Apr 2009 21:07:01 +0000

Oare cum ar fi dimineaţa în care cuvintele nu s-ar mai face auzite şi locul lor ar fi luat de altceva? Pot fi fapte frumoase sau negre, gesturi rapide sau atente ori poate de priviri pline de văpăi sau golite de sens. Hm! Nu mi-aş dori să trăiesc într-o astfel de lume deşi au fost momente în care cuvintele s-au dovedit a fi otrăvuri concentrate şi pentru urechile mele. Îmi place să vorbesc şi simt o dureroasă emoţie de fiecare dată când pagina albă a calculatorului imi aşteaptă rândurile.

Mă uit cu drag la fiul meu care acum învaţă să rostească primele cuvinte. Nu reuşeşte decât rar să zică ceva descifrabil dar se străduieşte din plin. Fiecare silabă îngânată este strecurată către noi, cei care îl privim copleşiţi de dragoste, cu o măsură clatinată de bucurie. Îi place să fie văzut bolborosind, a învăţat să ne cheme de fiecare dată când se simte singur şi ne ascultă cu atenţie atunci când îi vorbim. Este mic dar bănuiesc că deja are o idee despre valoarea cuvintelor printre oameni.

Ne este unanim cunoscut faptul că Dumnezeu a hotărât să se apropie de propria creaţie folosind cuvintele. Dacă ar fi crezut că imaginea este mai bună pentru transmiterea Mesajului Său cred că ar fi găsit o variantă pentru stocarea şi transmiterea acesteia, potrivită primului secol al umanităţii şi destul de robustă încât să reziste până la noi. Dacă gesturile ar fi fost cele mai importante ne-ar fi lăsat cu siguranţă… nu ştiu ce ne-ar fi lăsat pentru că nu prea pot să îmi imaginez lumea noastră lipsită de cuvinte. Dar ştiu că El ne-a lăsat Cartea, iar Cartea are cuvinte şi cuvintele ei sunt de o importanţă covârşitoare.

Trăim în epoca tiraniei imaginii. Ne-a înconjurat şi aproape că a pus stăpânire pe noi, ne decuplează de la cărţi şi de multe ori, ne îndepărtează de cuvintele Cărţii. Pentru a contrabalansa lucrurile vă propun o nouă călătorie, de data aceasta printre cuvintele originale ale Cărţii Sfinte.

Din când în când vom lua câte un cuvânt şi-l vom privi în oglindă încercând să îi vedem atât forma din ebraica Vechiului Testament cât şi cea din greaca veche. Dacă acele cuvinte au reuşit să poarte până la noi Mesajul Divinului, cu siguranţă că ele păstrează încă numeroase bogăţii doar pentru cei care se aventurează dincolo de obişnuit şi le analizează de aproape. Vom încerca să renunţăm la unele detaliile şi chiar să ne distanţăm de limbajul academic ermetic pentru a înţelege cât mai bine şi cât mai mult.

Astfel, vom lua spre exemplu cuvântul “bucurie” şi îi vom vedea forma ebraică precum şi cea din Noul Testament. Puteţi propune, în acest sistem, orice cuvânt la care gândul vi se opreşte adesea.

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In attesa di un mondo perfetto

pj — Wed, 04 Mar 2009 10:25:16 +0000

A Berlino il 26 aprile si deciderà con un referendum il futuro dell’ora di religione a scuola.

LA FESTA EBRAICA PURIM

mirabilissimo100 — Mon, 02 Mar 2009 19:10:46 +0000

BAMBINI ALLA FESTA DI PURIM DI MILANO

http://www.chabad.it/Image/foto/Purim/CIMG1043.JPG

Purim – La festa delle sorti

(a cura di Sira Fatucci, da:http://www.ucei.it/giornatadellacultura2002/purim.html)

Purim, la più gioiosa tra le festività ebraiche, è la festa più amata dai bambini. Cade a metà del mese ebraico di Adar e ricorda il sovvertimento delle sorti e il conseguente scampato pericolo per il popolo ebraico.
La storia di Purìm (in ebraico Purim significa “sorti”) accaduta circa 2500 anni fa, ci viene raccontata nella Meghillàth Estèr, il Libro di Ester, libro che fa parte del canone biblico e che in questa occasione si legge pubblicamente.
La storia che viene narrata in breve è la seguente: Assuero, re di Persia e di Media, regnava su 127 province, era un sovrano molto potente ed aveva accanto a sé una moglie che però (essendosi rifiutata di partecipare ad un banchetto fatto preparare dal re e a cui erano stati invitati le persone più importanti del regno) venne ripudiata. Vennero quindi convocate le più belle ragazze del paese e fra queste fu scelta una ragazza ebrea, Estèr che andò così in sposa ad Assuero. Ester divenne la nuova regina e nella storia avrà un importante ruolo: difatti Hamàn, primo Ministro del re Assuero, chiese ed ottenne dal re che tutti gli ebrei del regno fossero uccisi, in un giorno che sarebbe stato tirato a sorte (pur). Fu così tirato a sorte il 13 di Adar. Quando Mordekhài, zio della regina lo seppe, si rivolse ad Ester perché intercedesse. Ester informò il re sulle malvagie macchinazioni e supplicò di salvare il suo popolo e lei stessa, in quanto ebrea. Per merito della regina gli ebrei, con l’aiuto del Signore, riuscirono a salvarsi.
Assistere alla lettura del Libro di Ester è uno dei precetti della festa. In questo giorno si devono anche fare doni ai bisognosi, inviare dei cibi a due persone diverse, partecipare ad un banchetto festivo.
Negli anni embolismici (con un mese in più) Purìm viene festeggiato in Adàr Shenì perché l’intervallo, fra questa festa e Pésach, deve essere di circa trenta giorni.
Il giorno 13 è giorno di digiuno in ricordo del digiuno fatto da Estèr per invocare l’aiuto del Signore.

http://www.ucei.it/festebraiche/purim.asp

Esiste la lobby ebraica?

mirabilissimo100 — Fri, 20 Feb 2009 02:35:53 +0000

Esiste la lobby ebraica?

Mauro Manno

Solo pochi anni fa, chi osava porre questa domanda veniva subito tacciato di «antisemitismo». E non solo da sionisti o ebrei, ma soprattutto da personaggi di ’sinistra’. Dopo la guerra contro l’Iraq, che Israele è riuscita a far fare per procura agli Usa, ciò non è più possibile. Due rispettabili studiosi americani, Mearsheimer e Walt, con dovizia di particolari, hanno provato che Israele, attraverso la sua lobby in America, ha il potere di determinare la politica estera USA a suo vantaggio.

Fa meraviglia che oggi la cosiddetta ’sinistra’, e non solo quella non-alternativa, sia scivolata nel pantano ripugnante dei sostenitori del sionismo, delle colonie, di Israele, e dei suoi innumerevoli e sempre nuovi crimini? No nessuna meraviglia. É la logica conseguenza di scelte sciagurate di tanti anni fa. Quando si definisce il sionismo ‘lotta di liberazione degli ebrei’, di tutti gli ebrei, anche dei non-sionisti o dei non israeliani, allora è logico dire che chi si oppone a Israele, cioè al frutto della ‘lotta di liberazione’, è solo un «antisemita», non vuole che gli ebrei siano liberati, li vuole semplicemente sopprimere. Ma se il sionismo è la ‘lotta di liberazione degli ebrei’, perché tanti ebrei, comunisti, socialisti, semplicemente democratici, si sono opposti al sionismo? erano contro la loro liberazione?Perché oggi questo genere di persone continua ad esistere nella comunità ebraica mondiale?

Una lotta di liberazione è tale perché libera un territorio da una potenza coloniale, non dai suoi abitanti. Il sionismo invece ha patteggiato con l’impero britannico il possesso della Palestina e infine l’ha ‘liberata’ dei suoi abitanti palestinesi, per costruire uno Stato che oggi costituisce la punta di diamante dell’imperialismo occidentale, quello americano in testa.

Prima ancora che lo dicessero i sionisti o Israele, la ’sinistra’ italiana, confondendo sionismo e ebraismo, lanciava a destra e a manca facili accuse di «antisemitismo». Oggi che la destra storica è filo-israeliana perché è filo-imperialista e filo-americana, la sinistra si trova spiazzata. Gli antisemiti storici sono diventati filo-semiti, Fini e la stessa Mussolini sono buoni amici di Israele, anzi accusano la ’sinistra’ di tradire Israele e di essere inconsapevolmente a fianco dei ‘terroristi’. Gli unici «antisemiti» oggi sono gli anti-imperialisti, gli «anti-americani», coloro che combattono il sionismo e Israele.

Fassino si dichiara apertamente e senza vergogna ’sionista’, Bertinotti sostiene che “è difficile criticare Israele”, la maggior parte dei sostenitori di Israele però preferisce tacere, il che, davanti ai crimini di guerra e quelli contro l’umanità che Israele commette tutti i giorni (oggi a Gaza e in Libano), equivale a un chiaro sostegno. Chi tace acconsente. I più ‘coraggiosi’ si spingono tanto in avanti da sussurrare a labbra strette che le risposte di Israele “sono sproporzionate”. Sproporzionate? Distruggere un paese, uccidere centinaia di civili, creare un disastro umanitario dislocando 1 000 000 persone per ottenere il rilascio di due soldati rapiti è solo una risposta ’sproporzionata’?

Si dice poi che quella di Israele è ‘una risposta’ al rapimento dei soldati e quindi in qualche modo la si giustifica. Una risposta? Chi ha cominciato a rapire militanti palestinesi, o a ucciderli, in retate e assalti ai territori palestinesi. Sono circa 8 000 i palestinesi rapiti, in carcere senza processo e accuse, come a Guantànamo, ci sono anche donne e ragazzi. Ci sono ancora resistenti libanesi nelle prigioni israeliane, rapiti in tempi di pace, anche se la resistenza all’occupazione del Libano meridionale ha cacciato gli Israeliani nel 2000. Di questi i nostri ’sinistri’ o ’sionistri’ non dicono niente?

Ma «Israele ha il diritto di difendersi» dice Bush su suggerimento di Olmert. «Israele ha il diritto di difendersi» grida la sionistra in coro, compreso Bertinotti. Certo è naturale, chi è attaccato ha diritto di difendersi. Non lo si può certo negare. Ma le cose non stanno così. Gli attaccati, dal 1948, sono i palestinesi, l’intero mondo arabo. Si toglie loro la Palestina, la si dà ai sionisti, si impedisce la nascita di uno Stato palestinese, si conquistano e non si rendono territori arabi, si sommergono i paesi vicini di profughi palestinesi, si invadono e si distruggono con mille pretesti i paesi vicini, e tutto questo non è attaccare? Per chi accetta l’esistenza dello Stato sionista, nato da un sopruso imperialista e non da una ‘lotta di liberazione’, è logico dire che esso è attaccato, soprattutto perché è alleato dell’Occidente. E poi è uno Stato «democratico» e chi lo attacca è «terrorista». Per chi non accetta lo Stato sionista, proprio perché è nato da un sopruso imperialista (anche se camuffato con il travestimento della ‘Legalità Internazionale’), è logico schierarsi con gli oppressi, con i palestinesi, con i senza Stato, i profughi, i «terroristi». Noi proponiamo che in Palestina si giunga al più presto alla costituzione di un solo Stato Democratico per palestinesi ed ebrei (un uomo, un voto). Come è successo in Sud Africa. Ma questo comporta lo scioglimento dello Stato sionista per soli ebrei, uno Stato di apartheid. Come era il Sud Africa prima della liberazione.

Perché questa posizione ragionevole e democratica, che permetterebbe, tra l’altro, agli ebrei di liberarsi veramente della loro mentalità da ghetto (Israele è uno Stato-Ghetto per soli ebrei), non si afferma nel mondo tra i democratici, nella sinistra, anche se essa si richiama a valori umanitari, di uguaglianza, di tolleranza, ai princìpi di democrazia e di libertà? Qualcuno dirà: perché la sinistra ha tradito i suoi stessi principi e valori fondanti. Certo. Ma questa risposta non ci soddisfa.

Torniamo alla domanda iniziale: Esiste la lobby ebraica?

Per Jeff Blankfort, un ebreo anti-sionista coerente e coraggioso,la risposta è SI ! Dal suo scritto possiamo capire come gli Stati Uniti d’America, avendo venduto le loro istituzioni parlamentari alla lobby ebraica, si presentino in Medio Oriente operando contro quei principi di libertà e uguaglianza che tanto spesso proclamano essere i valori fondanti della loro democrazia. Certo gli Stati Uniti sono imperialisti, ma cosa ci guadagnano dall’essere complici e responsabili della mancata nascita di uno Stato palestinese, seppur piccolo e striminzito? Cosa perdono invece, con la loro incondizionata politica pro-israeliana, in termini di influenza presso i paesi arabi? Non sono poi Israele e la lobby ebraica che spingono gli Stati Uniti contro i popoli arabi? Cosa ci guadagnano oggi gli Stati Uniti acconsentendo alla distruzione del Libano? La lezione dell’11 settembre non sono stati capaci di capirla bene. Forse perché la lobby ebraica americana ha impedito che si sviluppasse un dibattito serio sui frutti di una politica estera totalmente pro-israeliana. L’imperialismo americano, pur restando imperialista, avrebbe tutto da guadagnare da un atteggiamento più equidistante. Anzi riuscirebbe forse a perseguire meglio i suoi obiettivi almeno in relazione ai regimi arabi filo-occidentali che hanno sempre più difficoltà a gestire le masse arabe solidali con i palestinesi e fortemente anti-israeliane e sempre più anche anti-occidentali.

In Italia, esiste la lobby ebraica? Non solo esiste ma è forte e, fatto grave, non ha oppositori o persone che ne denunciano la pericolosità. Il partito Radicale di Pannella-Bonino-Capezzone prende soldi e ordini da Tel Aviv. Il governo (con le nostre tasse) gli paga, stupidamente, la gestione faziosa e sionista di Radio Radicale. Perché sono tanto interessati a piazzare loro accoliti in ministeri come gli Esteri, la Difesa, le Relazioni col Parlamento europeo? Perché non la Sanità, la Pubblica Istruzione, per esempio? A parte le considerazioni sulla loro forza elettorale, è chiaro che a loro interessano quei ministeri che hanno a che fare con gli Stati Uniti e Israele. Perché si muovono da destra a sinistra a seconda delle possibilità di vittoria dell’uno o l’altro polo? Per entrare comunque al governo, qualsiasi esso sia, per fare gli interessi d’Israele.

E veniamo al Giornale-Partito-Sionista-Italiano “La Repubblica” dell’ebreo sionista De Benedetti. Schierato con la sionistra esercita una grande influenza sul gruppo dirigente DS e in mille modi ne condiziona la politica e la cultura. É riuscito a sostituire ‘L’Unità’ come giornale del partito di maggior peso nell’Unione, con la sua’Repubblica’. Esercita anche una nefasta influenza culturale nella società. I DS, non più un partito di militanti ma un movimento elettorale e d’opinione, non erano più in grado di mantenere in vita, con le sottoscrizioni e i festival, il giornale del partito, per cui hanno accettato l’offerta di sionizzarsi con De Benedetti. Il glorioso ‘L’Unità’ di un tempo è stato dato in gestione ad un altro ebreo sionista, Furio Colombo, ex-uomo Fiat e amico di Kissinger, che lo mantiene in vita con i denari (ancora) di De Benedetti. La lobby ebraica italiana, come il Partito Radicale, lavora a destra e a sinistra, sui due tavoli del potere. Così è riuscita a piazzare Feltri al giornale ‘Libero’ di Berlusconi, e in più vari suoi uomini in altri giornali e alla televisione. Mieli alla direzione del ‘Corriere’, l’esagitata Fiamma Nierenstein alla ‘Stampa’, Clemente Mimoun, al TG1, il suo amico Enrico Mentana a Canale 5, Gad Lerner alla 7. Ci limitiamo ai posti dirigenti, non accenniamo nemmeno ai semplici giornalisti. La comunità ebraica italiana conta circa 40 000 membri. C’è una città italiana con una popolazione di queste dimensioni da cui provengono tanti direttori di giornali e telegiornali così importanti? Immaginate tanti direttori di giornali r TV provenienti da Merano (Meran) e tutti osannanti alla politica austriaca o tedesca. C’è evidentemente una strategia di attenzione ai Media italiani da parte della lobby ebraica italiana (e internazionale). La stessa strategia risultata vincente in America. Oggi poi dobbiamo aggiungere Sky (in America: Fox) del famigerato Rupert Murdoch, australiano di nascita, ma da madre ebrea e quindi vero ebreo. Questo amico di Sharon ha avuto un ruolo mondiale importante nell’orientare l’opinione pubblica a favore della guerra in Iraq e a favore di Israele. É uno strumento importante nella cosiddetta «guerra al terrore» di USA e Israele, o meglio di USrael. Tutti se la prendono con gli sciocchi vanitosi sionisti di bandiera Ferrara e Fede, nessuno nota le vere forze vive del sionismo in Italia.

Pubblicato originariamente su http://www.Tlaxcala.es

Link a questa pagina : http://www.terrasantalibera.org/esistelalobbyebraica.htm

http://www.terrasantalibera.org/esistelalobbyebraica.htm

Mauro Manno non è più tra noi

ABBIAMO RICEVUTO COMUNICAZIONE SOLO ORA CHE PURTROPPO

DA VENERDÌ 13

La Redazione di TerraSantaLibera.org si unisce al cordoglio della famiglia, dei membri dell’Istituto Enrico Mattei di cui egli era tra i soci fondatori, della Redazione di “Eurasia”, della Redazione di “Articolo 21&33″, e delle altre associazioni e enti con cui egli lavorava e collaborava con passione ed innegabile onestà intellettuale.

Fu per noi un prezioso consigliere, un libero collaboratore, un amico sincero. Da sempre a noi vicino, ci indicò spesso linee editoriali di successo e controcorrente. La battaglia di opposizione culturale alla follia criminale sionista ci accomunò sempre, al di là di divergenze personali, marginali ed ideali . Professore per il Master Enrico Mattei e conferenziere di fama, lascia fisicamente un vuoto tra noi, che sarà sempre colmato però dalla sua eredità intellettuale e dall’esempio di generosa dedizione ad una causa superiore che seppe offrirci.

Ciao Mauro, la tua forza ci sarà al fianco nelle prove che ancora molti di noi dovranno affrontare. Possa la tua anima riposare in pace.

Per ricordare Mauro, vi riproponiamo di seguito un paio di suoi articoli. Presto proporremo, come era già in programma, una collezione di testi da lui composti o tradotti.

Gli Ebrei del Marocco (1parte)

Paolo — Tue, 03 Feb 2009 20:12:19 +0000

Oggi tutti sono d’accordo a pensare che gli Ebrei si installarono in Marocco già dall’antichità. La storia degli ebrei dell’Africa del nord si confonde con i fenici e la creazione di Cartagine nel IX° secolo A.C., e con lo sviluppo dei commerci nel Maghreb. Alcune testimonianze esistenti su questi commerci praticati dagli ebrei marocchini con i Romani risalgono al IV° secolo A.C. e si riferiscono agli ebrei della prima Diaspora, dopo la distruzione del Tempio di Gerusalemme, nel 581 prima dell’era cristiana. Città come Salè (Chella) e Larache (antica Lixus) divennero dei centri importanti di commercio per gli ebrei del Marocco che praticarono il commercio dell’oro e del sale. Le più antiche testimonianze epigrafe risalgono al II° secolo A.C. e riguardano principalmente iscrizioni funerarie in ebraico e in greco ritrovate nelle rovine dellaVolubis romana. All’inizio dell’era cristiana, i Romani invasero la Regione, senza trovare, da parte delle tribù berbere di confessione ebrea, grande resistenza, donando al Marocco (e ad una parte dell’Algeria occidentale attuale) il nome di Mauritania Tingitane (da Tingis, antico nome di Tangeri, che era la capitale). Molte tracce archeologiche attestano la presenza di una comunità ebrea importante in quelle nuove provincie romane. A partire dall’anno 429, i Vandali del re Geiserico invasero la Mauritania e verso il 430 cacciarono i Romani. I vandali trovarono negli ebrei degli alleati solidi e quindi conobbero una libertà di culto per circa un secolo. Nel 533 il generale Belisario, inviato in Africa dall’Imperatore bizantino Giustiniano per cacciare i vandali, invase la Regione e impose le leggi dell’Impero Bizantino. Gli ebrei conobbero allora un periodo molto scuro, tra conversioni forzate e persecuzioni di massa. Questa repressione non fermo’ comunque la migrazione verso questa Regione da parte di ebrei della Penisola Iberica, durante la repressione esercitata dai re visigoti di Spagna (cattolici) all’inizio del VII° secolo, in particolare con il re Sisebut. Secondo lo storico Ibn Khaldoun, alla vigilia della conquista musulmana del Maghreb, diverse tribù berbere praticavano il giudaismo e scrisse: “Una parte dei berberi professano il giudaismo, religione che ricevettero dai loro potenti vicini, gli Israeliti di Siria. I Berberi ebrei si distinguono in Djeraoua, tribù che abita l’Aures, a cui appartiene Kahena, donna che venne uccisa dagli Arabi all’epoca della prima invasione. Le altre tribù ebree sono i Nefouça, Berberi di Ifrikîa, i Fendelaoua, i Medîouna, i Behloula, gli Ghîatha e i Fazaz, berberi del Maghreb el-acsa”. L’islamizzazione del Marocco avvenne progressivamente a partire dal VII° secolo, con poco successo. A partire dal VIII° secolo il governatore d’Ifrikya (corrispondente alla Tunisia e all’Algeria attuale), Moussa Ibn Noçaîr,occupo’ definitivamente Tangeri, poi Sijilmasa (l’attuale Rissani) e impose l’Islam alle tribù berbere. Ma il movimento karidjite, fortemente ugualitario e contrario all’ortodossia sunnita, si espanse nelle tribù e fomento’ numerose insurrezzioni contro gli emiri arabi di Kairouan, che rappresentavano il Califfato. In quel periodo agitato molti ebrei abitavano nella capitale del reame kharidjite, più precisamente a Tlemcen e Sijilmasa. Ala fine del VII° secolo un altro oppositore al califfato, Idris Ibn Abdallah, discendente dell’Imam Ami, venne accolto dalla tribù degli Awarba e fondo’ la città di Fès, che divenne, in seguito, la capitale del reame dei suoi successori, gli Idrissi. Al debutto del IX° secolo, degli ebrei venuti dall’Andalusia si installarano a Fès ed inizio’ una coabitazione con gli ebrei locali, pagando un imposta di capitalizzazione, la jizyah. Con l’avvento dei Fatimidi a Kairouan e la loro dominazione della Siria sino a Fès e Sijilmasa, nel Marocco centrale, il Maghreb conobbe un periodo di prosperità favorita dal commercio, che arricchi’ la comunità ebraica urbana favorendone il suo sviluppo. A questi periodi di vacche grasse si sovrapposero dei periodi di forte crisi, di rivolte, di lotte tra le tribù berbere e potere centrale, o semplicemnte delle rivalità politiche che insanguinarono la storia del Maghreb dal IX° al XI° secolo. Gli ebrei si sforzarono di restare al di fuori di questi accadimenti, ma in diverse occasioni vennero inglobati in queste crisi, specialmente per la comunità di Fès che nel 979 conobbe una deportazione di massa e un massacro di migliaia di ebrei da parte di uno sceicco berbero che saccheggio’ la città nel 1032. Nel bel mezzo del XI° secolo, dei berberi nomadi sahariani, gli Almoravidi, lanciarono una crociata religiosa e militare per imporre l’ortodossia malekite, rigorosissima. Sotto la direzione del loro capo Youssef Ibn Tachfin, conquistarono Sijilmasa, fondarono la città di Marrakech (verso il 1060), conquistarono Fès, Tlemcen, Orano e Algeri. Nel 1086, rispondendo all’appello di aiuto dei musulmani di Spagna, sconfissero l’armata di Alfonso VI di Castiglia poi consolidarono il loro impero che si estendeva da Valencia al Sahara e dall’Atlantico ad Algeri. In quel preciso momento storico gli ebrei erano ben tollerati nel loro statuto di dhimmi e pagavano l‘imposta di capitalizzazione. Il rigore religioso degli almoravidi venne sopito dalla diffusione dalla civilizzazione arabo-andalusa nel Maghreb occidentale e contribui’ a promuovere la tolleranza tra le religioni. Correnti di scambio verso la Spagna, in particolare a Cordoba, si svilupparono e contribuirono alla crescita e alla nomea intellettuale della comunità. Era l’epoca del rabbino Isaac el-Fassi, che lascio’ Fès per Cordoba nel 1088, e delle sue corrispondenze con Rachi di Troyes. Dal IX° e gli inizi del XII° secolo la comunità ebrea del Marocco conobbe la sua prima Età dell’Oro, dopo la fondazione di Fès, che divenne la capitale culturale e spirituale del giudaismo marocchino, dove brillo’ la poesia di Juda Halévy e il pensiero malmonide. Nel 1140, la presa di Sijilmasa da parte degli Almohadi e le conquiste che seguirono, si iscrissero nella Storia come una rottura tragica per la comunità ebrea del Marocco.

Fine prima parte

Con la Provincia Comunità ebraica apre il consultorio per gli immigrati

softwbergo — Fri, 30 Jan 2009 22:11:40 +0000

Un consultorio multietnico per favorire l’accesso dei cittadini stranieri ai servizi sanitari, accogliendoli e assistendoli con equipe multietniche composte da professionisti, medici, psicologi, assistenti sociali ed educatori che possano sviluppare un approccio davvero multiculturale. Il progetto, studiato e voluto dalla Comunità ebraica milanese, sarà realizzato grazie ad un accordo con la Provincia di Milano che ha messo a disposizione una sede in via Pancrazi e con la collaborazione con l’istituto Multimedica di Sesto San Giovanni. Al consultorio sarà affiancato «Spazio Aperto-Merchav», il Centro di cultura identitaria, promosso dalla Comunità ebraica e dall’Unione giovani ebrei d’Italia, che svilupperà il dialogo con le altre comunità. La struttura fornirà prestazioni sanitarie alle donne, alle coppie e alle famiglie, con consulenze e servizi relativi a temi fondamentali come le relazioni affettive e la sessualità, la gravidanza e la prevenzione. Due progetti, ha affermato il presidente della Provincia Filippo Penati «che contribuiscono all’integrazione dei cittadini stranieri nella comunità, nel rispetto delle diverse culture e tradizioni religiose

Fonte: http://www.ilgiornale.it/a.pic1?ID=324873

Liberi di modificare il cervello - http://www.lamentemente.com

alepom — Thu, 11 Dec 2008 10:00:11 +0000

http://www.lamentemente.com/2008/12/10/liberi-di-modificare-il-cervello

Modificare il cervello

Richard Davidson, psicologo dell’università del Wisconsin, svolge ricerche sugli effetti delle emozioni sul cervello. Egli ha visto che nel nostro normale stato di coscienza abbiamo reazioni emotive più forti rispetto a quando usiamo l’autosservazione (self monitoring) o piena coscienza. Se osserviamo noi stessi come si osserva un oggetto esterno a noi, se osserviamo, cioè, come un oggetto esterno a noi le nostre emozioni, le nostre immagini mentali e gli stessi pensieri, senza giudicarli e senza identificarci con essi, tutti questi “messaggi” vengono privati della loro forza.

La scoperta dell’encefalo plastico
Quando proviamo sentimenti molto disturbanti (rabbia, paura o qualsiasi tipo di pulsione), un’onda di messaggi …

continua su http://www.lamentemente.com/2008/12/10/liberi-di-modificare-il-cervello

Come interrompere la catena delle azioni non ponderate
Il neuro-chirurgo Benjamin Libet ha fatto una scoperta notevole. Monitorando l’attività elettrica del cervello durante gli interventi e parlando con il paziente, sottoposto ad anestesia locale, (il cervello, isolato da tutto il resto, non ha terminazioni nervose e perciò non prova dolore) gli chiedeva di compiere un movimento, per esempio, di muovere un dito. La parte del cervello, che regola il movimento indicato, iniziava sempre la sua attività ¼ di secondo prima che …

continua su http://www.lamentemente.com/2008/12/10/liberi-di-modificare-il-cervello

Bisogna amare ciò che si sceglie
Solo dopo un corretto lavoro svolto nel proprio cuore – cioè dopo un continuo e perseverante dialogo interiore, finalizzato a dissolvere in maniera critica le illusioni e a diventare consapevoli della realtà – la rinuncia a un piacere disordinato si …

continua su http://www.lamentemente.com/2008/12/10/liberi-di-modificare-il-cervello

Di Bruto Maria Bruti

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Shema' Israel Elokhai.

er48 — Mon, 20 Oct 2008 13:23:13 +0000

Shema’ Israel Elokhai … Ascolta Israele mio Signore…con questa canzone la bravissima Sarit Haddad ha dato inizio ai festeggiamenti di Yom Haazmaut, a Gerusalemme, immediatamente dopo il silenzio che concludeva la Giornata in memoria dei nostri 22.900 caduti in guerra e per terrorismo.

E’ una lacerazione straziante passare dal lutto per i nostri morti alla felicita’ per il compleanno di Israele ma la decisione di far seguire la gioia al dolore e’ un simbolismo che vuole caratterizzare l’immagine e il destino di Israele, sotto assedio dal giorno della sua fondazione, ci ammazzano ma non ci distruggono nell’anima, ci vogliono morti ma noi alziamo la testa con orgoglio ma anche con quel po’ di cinismo che ci caratterizza e continuiamo a vivere come se ogni giorno fosse l’ulrtimo!.

Il dolore e’ grande e io non ho dove scappare…continuava la canzone di Sarit mentre decine e decine di bambini ballavano intorno a lei sul piazzale del Monte Herzel, davanti al mausoleo del Padre del Sionismo.

Quest’anno la festa di Yom Haazmaut e’ stata dedicata ai bambini, il futuro di Israele e i bambini sono stati i protagonisti della serata, bravissimi, hanno ballato, hanno saltato, hanno cantato, ci hanno emozionato. Hanno disegnato con bellissime figure coreografiche i tanti valori di Israele: la cultura, la musica, la scienza, la tecnologia, l’agricoltura, la difesa, hanno disegnato il logo di Zahal, il Maghen David, la Menorah simbolo dello Stato e per ultimo, hanno scritto con i loro corpi la parola SHALOM, che purtroppo resta ancora solo una speranza.

Dodici bambini, accanto a dodici adulti, hanno rappresentato le tribu’ di Israele. Uno dei bambini era di Sderot, una coppia era rappresentata da una ragazza beduina e da un ragazzo arabo di Haifa e per tutti e tre , quando a voce alta, quasi gridando, accendendo la torcia, hanno detto “le tif’eret Medinat Israel- Per lo splendore di Israele”, l’applauso del pubblico si e’ trasformato in un boato. “Non abbiamo ricevuto miracoli – un passo del bellissimo discorso di Dalia Itzik , Presidente della Knesset – lo abbiamo costruito noi con le nostre mani questo splendore.

Non esiste paese al mondo come Israele.” E’ vero, non esiste paese al mondo come Israele con la sua storia di eroismo senza eroi perche’ e’ di tutto il popolo, una storia di sacrifici e di gloria, di paura e di creativita’, di guerra e di democrazia e cultura.

Non esiste popolo, come quello ebraico, che non abbia mai potuto smettere di soffrire per un solo giorno della sua storia millenaria. Non esiste paese tanto odiato ma anche tanto amato, ne’ popolo accusato per piu’ di 20 secoli di essere il male del mondo pur avendo dato tanto, persino il bene assoluto della propria vita senza chiedere mai un tornaconto ne’ la vendetta. Eppur ci odiano! Eppure credono alle menzogne.

Eppure il mondo ci boicotta, ci diffama , ci insulta, ci augura l’annientamento. Le bugie della propaganda palestinese vengono credute come verita’ assoluta. In questi giorni a Torino i cretini bruciabandiere urlano alla nakba, cioe’ alla sfiga degli arabi che nel 48 non hanno potuto distruggere Israele. Scusate? Dite che Naqba significa catastrofe, parola coniata nel 48 a causa della fondazione di Israele che scaccio’ i poverini dalle loro case? No no no e no! Naqba e’ un termine coniato nel 1920 dagli arabi che vivevano in Palestina diventata mandato Britannico quando le grandi potenze, al disgregarsi dell’Impero Ottomano, si divisero il Medio Oriente.

La Palestina, zona geografica poiche’ non esisteva uno stato nazionale, se la prese l’ Inghilterra e la Siria e Libano la Francia e gli arabi siriani di palestina si trovaronoi tagliati fuori il 1920 e’ considerato nella storia araba “l’anno della Naqba – Am al-Naqba”, nulla a che vedere con Israele e gli ebrei , e’ soltanto la dimostrazione che i palestinesi, come diciamo sempre, non sono altro che arabi siriani arrivati in Israele dai paesi circostanti per sfuggire alla fame e alla miseria. Sono stati poi trasformati in popolo per creare un antagonista agli ebrei e per intenerire i paesi dell’occidente colla storiella del povero popolo scacciato dalla sua terra.

Fu un’ idea geniale della Lega Araba e della Corte Suprema Islamica, comandata da Moussa al Sadr, grande odiatore di ebrei, sciita nato in Iran, un’idea diabolicamente cinica che doveva portare alla disperazione due popoli, gli ebrei e gli arabo-palestinesi.

La fondazione di Israele poteva essere una benedizione per gli arabi, poteva aiutarli ad entrare nell’era moderna, poteva trasformare in un paradiso tutto il Medio Oriente: la genialita’ ebraica e la ricchezza araba. Il loro rifiuto li ha portati sempre piu’ indietro nel tempo, sempre piu’ verso la barbarie e l’odio, la miseria e il degrado morale. Israele e’ invece una benedizione per noi. E’ il nostro orgoglio. Buon compleanno Israele e mille, mille mille di questi giorni.

Le Tif’eret Medinat Israel. Per il tuo splendore, Israele.

Deborah Fait

Gesù rispettava la legge ebraica?

mirabilissimo100 — Thu, 09 Oct 2008 02:29:22 +0000

Gesù rispettava la legge ebraica?

1 Marzo 2008 di Marco Nappo

Era un ebreo e si comportò come tale in quanto questo prevedeva la legge. Egli nel comportarsi come tale dimostrò che non era venuto per abolire la legge
17 «Non pensate che io sia venuto per abolire la legge o i profeti; io sono venuto non per abolire ma per portare a compimento.
Ma proprio perchè ha compiuto tutta la legge è potuto morire Egli giusto per gli ingiusti. In virtù di questo può essere il nostro avvocato davanti al padre e può aprirci un altra via di salvezza, oltre a quella di osservare la legge, quella di essere attraverso l’accettazione del suo sacrificio al nostro posto purificati, pur essendo trasgressori, per Grazia
Galati 3:10 Infatti tutti quelli che si basano sulle opere della legge sono sotto maledizione; perché è scritto: «Maledetto chiunque non si attiene a tutte le cose scritte nel libro della legge per metterle in pratica». 11 E che nessuno mediante la legge sia giustificato davanti a Dio è evidente, perché il giusto vivrà per fede. 12 Ma la legge non si basa sulla fede; anzi essa dice: «Chi avrà messo in pratica queste cose, vivrà per mezzo di esse». 13 Cristo ci ha riscattati dalla maledizione della legge, essendo divenuto maledizione per noi (poiché sta scritto: «Maledetto chiunque è appeso al legno»), 14 affinché la benedizione di Abraamo venisse sugli stranieri in Cristo Gesù, e ricevessimo, per mezzo della fede, lo Spirito promesso.

Possiamo a questo punto citare in che cosa Gesù rispettava la legge ebraica:
1. Il nome Gesù (Giosuè) deriva dall’ebraico Yeshua, Yehoshua (Dio salva) e anche Joshua, nonché dal greco Iesous. Si tratta di un nome molto diffuso ai tempi del Salvatore. Anche oggi, peraltro, lo si ritrova pure tra gli ebrei, tant’è vero che, così si chiama il famoso scrittore vivente israeliano Abraham Yehoshua.

2. Come ogni bambino ebreo, anche Gesù viene circonciso nel Tempio all’ottavo giorno dalla sua nascita.
“Quando furono passati gli otto giorni per circonciderlo” (Lc 2,21) “…secondo l’usanza….secondo la Legge di Mosè, lo portarono a Gerusalemme per offrirlo al Signore, come sta scritto legge di Mosè” (Lc 2,22-23).
In Giovanni 7,22-23 si legge: “Poiché Mosè ha dato la circoncisione”.

3. Il Vangelo di Luca racconta che Gesù inizia il suo ministero a circa trent’anni (3,23).

4. Gesù, fa sottolineare sia la conoscenza del Vecchio Testamento sia la sua devozione allo stesso, fa spesso riferimento ai Profeti ed ai Re ebrei. Cita Salomone (Mt 6,29), Isaia (Mt 12,18 ; Lc 3,3/6 ; 4,16), Giona nella pancia della balena (Mt 12,40; Lc 11,30), Mosè ed Elia a colloquio con lui (Mt 17,3-4; 17,12; Mc 1,44; Gv 3,14 7,19), Geremia (Mt 27,9-10), Abramo, Isacco e Giacobbe (Lc 20,37).

5. Rispetta le abluzioni dei Giudei per la purificazione Lc 2,22 Venuto poi il tempo della loro purificazione, secondo la legge di Mosè, lo portarono a Gerusalemme….

6. Sono citati, in modo dettagliato, i “filatteri” (dal greco: custodire):
Mc 5,25-28 E una donna che da molti anni era affetta da un flusso di sangue…..si ficcò in mezzo alla folla e da dietro gli (a Gesù) toccò la veste.
Lc 8,43-44 E una donna che da dodici anni soffriva di continue perdite di sangue….gli si avvicinò, toccò la frangia del suo mantello….
Questo dei filatteri non è un dettaglio da poco: esso evidenzia, per un ebreo, una religiosità osservata e praticata. Il mantello, appena richiamato, è il talled ebraico. Si tratta di un manto rettangolare, munito di frange e di fiocchi agli angoli, nel quale si avvolgono, durante il rito, i fedeli maschi, dall’età di tredici anni compiuti.
Quello che gli ebrei osservanti portano (come faceva Gesù) sotto le vesti, è denominato talled katan (piccolo).

7. Gesù raccomanda di salutarsi con la pace (Shalom):
Lc 10,5 “ …in qualunque casa entrate, dite prima: Pace a questa casa”. Si richiamano in tal modo sia una particolare usanza ebraica, sia il tipico saluto ebraico “Shalom”, che significa proprio pace.
Questa stessa raccomandazione viene rivolta da Gesù anche ai suoi discepoli dopo la sua resurrezione (Gv 20,19).
Emblematica, al riguardo, l’usanza ebraica ancora in uso di salutarsi semplicemente con Shalom (come dire: salve, ciao, buon giorno,ecc.).

8. Circa i comandamenti impartiti dall’Antico Testamento, Gesù stesso diceva
Mt 5,17-18 “Non crediate che io sia venuto ad abolire la legge o i profeti; ma in verità vi dico che fino a quando non passeranno il Cielo e la terra, uno iota solo o un solo apice non passerà dalla legge fino a che non sia tutto adempiuto”. Jota: lettera greca, corrispondente allo jod, la più piccola lettera ebraica che non sempre si pronuncia.

9. La designazione di altri 72 discepoli (dopo i 12, tanti quante erano le tribù d’Israele), fa riferimento alle 72 nazioni che, secondo gli Ebrei, popolavano allora la terra.
Proseguiamo nell’evidenziare espliciti richiami dei Vangeli alle tradizioni ed ai costumi ebraici del tempo.
Lc 10,1 Dopo questi fatti il Signore [Gesù] designò ancora settantadue discepoli e li inviò a due a due innanzi a sé, in ogni città e luogo che egli stava per visitare.
Annotazione in [1].

10. Teneva in considerazione pure la funzione del Sinedrio
Mt 5,22 Chi dice al suo fratello stupido, sarà sottoposto al sinedrio.

11. Così come pure quella dei sacerdoti
Mt 8,4 Gli [al lebbroso che chiede la guarigione] disse allora Gesù “Guardati dal dirlo a qualcuno. Ma và, mostrati al sacerdote e porta l’offerta [di ringraziamento] prescritta da Mosè a loro testimonianza.
Analogo in Mc 1,41-44 ; Lc 5,14 e Lc 17,14.

12. Gesù predicava anche che era necessario adempiere tutto quanto comandato da Dio nelle Scritture, vale a dire nell’Antico Testamento. Infatti, secondo Gesù non poteva considerarsi credente (nella religione ebraica, l’unica seguita da Gesù per tutto l’arco della sua vita terrena) chi conosceva la Legge, ma solo colui che la professava veramente, mettendone in atto gli insegnamenti (non alla forma, quindi, doveva essere data importanza, ma alla sostanza).

13. Egli frequentava assiduamente la Sinagoga (dal greco synagoghè: riunione) ed in essa predicava e insegnava, non solo di Sabato (lo Shabbàt ebraico), ma anche durante gli altri giorni (Mt 4,23 _Mc 1,21 _Lc 2,43/48; 4,15-16; 13,10; 20,1 _Gv 6,59; 18,20).
Shabbàt trae la sua radice dal verbo omonimo, impiegato con il significato di “smettere” e, di conseguenza, “riposare”.

14. Gesù esortava sempre a glorificare il Padre e a seguire scrupolosamente gli insegnamenti di Dio: i comandamenti e la Scrittura (Torah).
Mt 7,12 “Quanto dunque desideri che gli uomini vi facciano, fatelo anche voi ad essi. Questa è infatti la legge e i profeti”. Ed ammoniva: Mt 23,9 “Nessuno chiamerete sulla terra vostro padre, poiché uno solo è il vostro Padre, quello celeste”.

15. Rispettava i 10 comandamenti infatti a chi gli chiede quali sono i comandamenti da rispettare, Gesù così risponde Mt 19,18 “Sono: Non ucciderai, non commetterai adulterio, non ruberai, non dirai falsa testimonianza; onora il padre e la madre e amerai il prossimo tuo come te stesso”.
Analoghi nella sostanza anche Mc 10,19 e Lc 18,20

16. Rispettava le Festività ebraiche :
a. Sabato: : la “festa” ebraica per antonomasia.
In più passi dei Vangeli emerge che Gesù venerava questa giornata, ancora prima di osservarla (Mc 2,27-28). Per ogni Ebreo è infatti un dovere assoluto santificare il Sabato, perché è il giorno in cui si riposò l’Altissimo. Tra l’altro, è proprio Gesù che mette anche in risalto come durante il Sabato (derogando dall’osservare un assoluto riposo) sia comunque sempre lecito far del bene e, ancor più, prodigarsi per salvare una vita (Gv 2,6; Mt 12,1-12,12; Mc 3,4; Lc 14,14). Peraltro, ciò è quanto, ancora oggi, insegna l’ebraismo.
Di questa giornata così importante per gli Israeliti, si fa riferimento esplicito in numerosi passi dei Vangeli (Mt 27,62; Mc 16,2; Lc 23,54- 24,1; Gv 20,1). La si ricorda, anche, come si è potuto verificare, a riguardo della sepoltura di Cristo.
b. Pasqua (dall’ebraico Pesach: passaggio), una festività importantissima tanto nella tradizione ebraica quanto in quella cristiana, che la riprende aggiungendovi nuovi motivi. Circa questa festività, il racconto dei Vangeli inizia con l’entrata di Gesù in Gerusalemme, nella settimana santa per osservare la Pasqua (ovviamente quella ebraica) [Mt 26,2; Mc 11,1-8; Lc 2,41- 19,28; Gv 11,55-12,12].
c. Festa dei Tabernacoli o delle Capanne: Gv 7,3 Ed era prossima la festa dei Giudei, la festa dei tabernacoli.

http://rispostebibbia.com/2008/03/01/gesu-rispettava-la-legge-ebraica/

i Libri

davidissimo — Tue, 30 Sep 2008 17:29:50 +0000

Chi di noi non ha avuto modo di ascoltare Roberto Benigni recitare la Divina commedia? Penso che dopo la diretta rai, più o meno tutti abbiamo avuto questa occasione. Che dire? semplicemente fantastico l’approccio di Benigni a questo testo storico, a questo capolavoro assoluto! Mi fa sempre effetto il fatto ci sono persone che hanno imparato l’italiano per leggere questo capolavoro in lingua originale! Eppure quando la leggevamo a scuola col nostro professore non era proprio la stessa cosa… anzi! Il testo però era quello, il significato sempre lo stesso! Però che gusto c’è se non la si capisce a fondo e in più viene letta da persone che hanno l’entusiasmo di Andrea Pirlo? (storico l’episodio raccontatomi da un mio amico, con un suo compagno in difficoltà nel leggere ad alta voce in classe un verso di Dante e accusato dalla prof di non saper leggere per sentirsi rispondere “sì ma questo non sapeva scrivere!”)

Ogni testo trasmette qualcosa, specialmente se scritto da un Maestro come Dante, ma se uno lo fa alla “meno peggio” non ne riceverà nulla! La parola ,scritta o orale che sia, è un mezzo potentissimo che scatena in noi emozioni, sentimenti e reazioni continue. Alcuni libri ci hanno cambiato la vita, altri hanno cambiato la storia, l’alfabetizzazione e la cultura hanno trasformato popoli, scatenato rivoluzioni, incendiato gli animi! Ma noi non sembriamo così appassionati per la lettura, la sottovalutiamo, e così ci ritroviamo ad ignorare capolavori assoluti come quello di Dante.

Qualche libro

Una mia professoressa sosteneva che ogni volta che leggeva “I promessi sposi” ne traeva “particolari nuovi che la stupivano e l’aiutavano nella vita…”, un libro che per molti non rappresenta praticamente nulla dava a quella donna addirittura un aiuto per vivere… quando lo leggeva durante

la lezione gli occhi le si accendevano, la voce rauca si faceva ad un tratto quasi melensa e la rigida espressione bacchettona sembrava di colpo nascondersi dietro un’espressione sognante… che strano, eh?

Io anche ho un Libro (che in realtà sono più libri) che mi fa questo effetto, questo libro è un testo storico eppure poetico ma anche narrativo, artistico e addirittura un libro di diritto. Parla di re e Imperatori ma anche di pescatori e prostitute, un libro che molti però etichettano come noioso, pesante, da vecchi, senza neanche mai averlo aperto e provato a leggere. Questo libro è la Bibbia.

Spesso giudichiamo la Bibbia senza averla mai veramente letta, approfondita e ne ignoriamo addirittura la valenza storica e qualitativa. La Bibbia è uno scrigno di tesori, ci sono storie che ormai sono entrate nell’immaginario comune come Davide e Golia, ci sono principi morali che oggi come oggi fanno discutere, la questione dell’omosessualità per esempio, ci racconta di una cultura affascinante come quella ebraica, ci sono testi che raccontano l’amore e altri che invece descrivono alla perfezione l’anima dell’uomo con la poesia e la filosofia… e molto, molto, molto altro eppure la sottovalutiamo perché la ricolleghiamo a un concetto di “vecchio” derivato, che ne so, dal fatto che da piccoli non ci andava di andare in chiesa?

Spesso cerchiamo risposte al di fuori della Bibbia perchè riteniamo che il cristianesimo ci abbia deluso, ma solitamente mi trovo a parlare con persone che neanche sanno cosa sia veramente il cristianesimo e si appellano a luoghi comuni e preconcetti che per lo più sono tra l’altro riconducibili alla chiesa romana. L’uomo cercherà sempre di soddisfare la sua parte spirituale, fenomeni come la new age ne sono la prova, ma c’è solo una risposta che può soddisfare quel bisogno e quella risposta è scritta nella Bibbia. Vi consiglio in maniera spassionata di spolverarla, tirarla fuori dalla vostra libreria (o semplicemente leggerla su internet…) e iniziare a leggerla, ma non come si leggeva la divina commedia a scuola, ma con chi ha voglia di trarne insegnamenti, leggete la Bibbia, studiatela, approfonditela e poi ne mi direte se non vi trovate davanti al libro più bello che sia mai stato scritto!

Leggete ad esempio le storie di Davide scritte in 1 e 2 Samuele, o le parole di Gesù nei 4 vangeli, i viaggi dell’apostolo Paolo in Atti o la meravigliose storie di Giacobbe, Giuseppe e Mosè Nella Genesi! La Bibbia non vi deluderà mai.

Consigli per la lettura #4: Natalia Ginzburg - Lessico famigliare

Davide — Thu, 28 Aug 2008 13:30:43 +0000

Un libro consigliatomi da una persona che non saprei bene come inquadrare, ma che devo ringraziare per avermi fatto fare questa bella scoperta. Si racconta la storia di una famiglia ebraica e antifascista, i Levi, nella Torino del periodo compreso tra i primi anni Trenta e i primi Cinquanta. I fatti narrati in sè non hanno una sostanziale rilevanza: si tratta di vicende probabilmente comuni ad altre famiglie di quegli anni. Sono altri i fattori che rendono unico questo lavoro. Il primo è una sapiente ripetizione ed esaltazione delle frasi e dei modi di dire che contraddistinguono la famiglia Levi. Sono quelle frasi in cui la famiglia trova la sua identità, quelle parole che anche a distanza di anni hanno il potere di rievocare il sapore di situazioni passate. Parole che probabilmente ogni famiglia possiede, ma di cui spesso non ci si accorge. Il secondo è l’ambientazione in una splendida Torino con i suoi personaggi di grande spessore. La famiglia Levi viene infatti a contatto con il meglio della società antifascista del tempo: Filippo Turati, Anna Kuliscioff, Vittorio Foa, Leone Ginzburg, la famiglia Olivetti, Cesare Pavese, etc.. E’ il ritratto di una classe dirigente responsabile che si impegna in prima persona nella lotta antifascista, che teme più per la propria libertà che per la propria vita e che in alcuni casi paga il prezzo più alto per il proprio coraggio. Questo libro apre dunque un interessante squarcio nell’Italia a cavallo della Seconda Guerra Mondiale: dall’occhio del microcosmo famigliare assistiamo agli stravolgimenti che un evento di così grande portata può causare, senza però riuscire mai a ledere il potere di certe parole proprie di ogni famiglia.

Unicitatea Sfintei Scripturi

alergatorulcufaclie — Tue, 10 Jun 2008 19:26:26 +0000

BIBLIA ESTE UNICĂ 2 Timotei 3:16 Toată Scriptura este insuflată de Dumnezeu şi de folos ca să înveţe