Leonel Casco Gutiérrez
Coordinador Observatorio Ecuménico CLAI

Tegucigalpa, lunes, 30 de noviembre de 2009 (ALC) – El Observatorio Ecuménico de las Iglesias del CLAI para los Derechos Humanos en Honduras informa que a eso de las 3:20 de la tarde de ayer, domingo 29, en la ciudad de San Pedro Sula, 250 kilometros al norte de Tegucigalpa, ha sido detenido arbitrariamente, junto a otras 20 personas, el abogado Gustavo Enrique Cabrera, de nacionalidad costarricense, Secretario General del Servicio Paz Y Justicia para America Latina- SERPAJ; Cabrera es miembro activo de la Asociación Americana de Jurístas e integrante de la MISIÓN INTERNACIONAL PARA LA OBSERVACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS EN HONDURAS del Consejo Latinoamericano de Iglesias CLAI.

La detención se produjo por parte de efectivos militares y policias al mando de varios oficiales, quienes desde la 1:15 minutos de la tarde reprimieron brutalmente la manifestación convocada por el Frente Nacional de Resistencia, mediante el uso de tanques, lanzando indiscriminadamente bombas lacrimogenas, garrotazos con toletes y realizando un cerco militar para que no escapara nadie.

El observatorio ha confirmado que lo trasladan a la dirección general de Servicios Especiales de Investigación DGSEI, para ser interrogado, siendo acompañado por el reverendo Cesar Carcamo y el Comunicador del CLAI Gilberto Ríos.

En esta misma tarde fueron golpeados los señores Orlando Rodríguez de 58 años, quien fue herido en la cara y las piernas y trasladado al Hospital, al señor Josue Sabillon le quebraron los vidrios de su vehículo, lo sacaron a la fuerza y le golpearon la cara. También fue fracturado en las piernas el señor Mario Josué Banegas Y detenido Darwin Alexis Martinez a quien golpearon salvajemente, según denunció su hermana Carolina Velazquez. Estos hechos ocurrieron en el primer momento de la represión militar contra los manifestantes a eso de la 1:30 p.m. utilizando tanquetas, armas de grueso calibre, tanques de agua, haciendo que la población manifestante se indignara por la fuerza y violencia  militar tilizada y se multiplicara la misma hasta altas horas de la tarde.

El caso ha sido puesto en conocimiento de la Fiscal Especial de los Derechos Humanos Dra. Sandra Ponce, que ha realizado gestiones con el Vice Ministro de Segridad ex mayor de Policía Sa´l Bueso Masariegos, comprometiéndose éste a dejarlos en libertad después de las investigaciones de rutina.

La situación irregular se ha puesto en conocimiento de los organismos locales de DDHH como el licenciado Andrés Pavón, presidente del CODEH, al Coordinador del Frente de Abogados Contra el Golpe Nectali Rodezno, el área de investigación y denuncias del CIPRODEH, al Presidente Constitucional Manuel Zelaya Rosales, privado de libertad en la embajada de la república del Brasil y se ha divulgado a nivel nacional e internacional por la cadena radial Radio Globo.

Durante el día se produjeron varias detenciones de ciudadanos y amenazas de detención contra activistas de los derechos humanos; la mayoria de la Dirigencia Nacional del Frente de Resistencia se ha tenido que  esconder para evitar ser capturados y el Observatorio Ecumenico del CLAI, junto con el Presidente del CODEH y el equipo FEHCLAI de el Salvador, ha coordinado la salida del país de la familia del dirigente popular Gregorio Baca.

Tambien el Observatorio, en base a una denuncia de persecusión contra el presidente del CODEH, decidió asignar como escudo protector del licenciado Andrés Pavon al reverendo Bernardo Erni de nacionalidad Suiza y coordinador de la Misión Internacional del CLAI.

Demandamos solidaridad urgente del mundo para detener la represión desatada por el regimen golpista contra los líderes populares y la población en general opuesta al golpe de estado.

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Capturan a Gustavo Enrique Cabrera, de nacionalidad costarricense, es el Secretario General del Servicio Paz y Justicia para América Latina y miembro de la Misión del Observatorio Ecuménico de Derechos Humanos de la CLAI, en San Pedro Sula, durante la represión al Via Crucis realizado por la Resistencia. La denuncia la realiza un miembro la Comisión.

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A Campanha da Fraternidade do ano de 2010 será sobre Economia. O tema é “Economia e vida”  e o lema“Vocês não podem servir a Deus e ao dinheiro” Mt 6,24.  A C.F. 2010 possui uma particularidade. Ela é organizada pelo CONIC – Conselho Nacional da Igrejas Cristãs.

A cada 5 anos o CONIC realiza a campanha que passa a ser ecumênica. Para entedermos melhor a importância desse fato e o que é ecumenismo, segue abaixo o vídeo com a entrevista da Irmã Marcia Maria – presidente do CONIC/MG – ao O ANUNCIADOR feita no mês passado, quando ela veio a Diocese de Itabira ministrar o curso de formação da campanha. Veja:

Irmã, junção das igrejas é ecumenismo?

Qual a importância da C.F. 2010?

Quais os objetivos desta campanha?

Por José Aurelio Paz.

Un momento inédito del 31 Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano tendrá lugar, el jueves 10 de diciembre, a las 8:00 de la noche en la Catedral de La Habana, cuando creyentes de diversas confesiones, incluso judíos y de religiones de origen africano, se unan en una oración común de intercesión, porque termine el flagelo de la esclavitud presente aún en el siglo XXI.

El anuncio lo hico Alfredo Guevara, iniciador del Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematográfica (ICAIC) e histórico presidente del evento más importante de la cinematografía del continente, durante una conferencia de prensa destinada a informar sobre el certamen a celebrarse, en esta capital, los días del 3 al 13 del presente mes.

El Festival pretende, en esta ocasión, reflexionar en torno al fenómeno de la esclavitud en el presente siglo, tema que, según las declaraciones de Guerava, “es una herida abierta a la altura de esta centuria con la que se inicia el tercer milenio para la Humanidad”, de manera que estará centrado en las antiguas y nuevas maneras de expresión ese fenómeno, cuando en el mundo de hoy existen 22 millones de personas esclavas“ y es la manifestación más desgarradora”, en tanto “se encuentran dos millones de niños y niñas, de los cuales 200 mil son víctimas de la prostitución”, según se señaló en la conferencia de prensa.

“La esclavitud en el siglo XXI” convocará a artistas, intelectuales y académicos de varios países, además de reconocidos e importantes profesores universitarios cubanos estudiosos del tema, a un taller-seminario que tendrá lugar en los salones del Hotel Nacional de esta capital.

Según la comisión organizadora del certamen cinematográfico, se producirá, a través de las páginas cubanas www.lajiribilla.cu y www.laventana.casa.cult.cu, un foro interactivo que permita, desde cualquier parte del mundo, opinar sobre el tema, descubrirle nuevas realidades y proponer acciones que den fin a tan viejo mal, el cual aún persiste en nuestras sociedades, a pesar de los avances del pensamiento humano y de las tecnologías.

El correo electrónico, como vía expedita y usada por muchos en la Isla, ha echado a rodar la invitación para lo que será un momento clave de meditación en medio de ese hormiguero audiovisual en que se convierte el entramado del Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano de La Habana, a fin de que se haga un alto para pedirle a Dios, desde una plegaria comunitaria, por aquellos que sufren y lloran en el mundo,  “como una respuesta de fe y esperanza”, según sus organizadores, desde ese ecumenismo de razas, ideas, religiones y costumbres que dan color y cuerpo real a esta Isla.

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"¿Estamos dispuestos a ser la iglesia de la contracultura, tal como es nuestra vocación?", preguntó la pastora Elenie Poulos en el sermón de apertura de la semana.

Por Mark Beach.

La semana de incidencia pública en las Naciones Unidas organizada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) trajo una noticia buena y otra mala sobre el cambio climático.

Primero, la noticia mala.

Un funcionario de las Naciones Unidas, dirigiéndose a unos 80 participantes en la semana anual de incidencia pública del CMI, dijo que parecía que los gobiernos mundiales no iban a firmar ningún acuerdo vinculante sobre el cambio climático en las reuniones sobre este tema que se celebrarán en diciembre en Copenhague, Dinamarca.

Esto significa que el “trastorno climático” continuará sin reducirse “a menos que los gobiernos encuentren la valentía necesaria para afrontarlo”, dijo al grupo Olav Kjorven, subsecretario general y director de la División de Políticas de Desarrollo del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, en el discurso de apertura de la reunión.

La semana de incidencia del CMI en la ONU se celebró en la ciudad de Nueva York, Estados Unidos, del 15 al 20 de noviembre, y se reunieron en ella activistas eclesiales de todo el mundo para estudiar diversos temas, entre ellos, la situación de las personas desplazadas por el cambio climático, las preocupaciones de los pueblos indígenas de todo el mundo y la continuación de la violencia en Colombia. La semana representó también una ocasión para que los activistas entablaran contactos y realizaran visitas oficiales a varias misiones diplomáticas ante la ONU.

El grupo se reúne en el Centro Intereclesial para las Naciones Unidas situado frente al edificio donde se reúne la Asamblea General, es decir, literalmente a la sombra del complejo administrativo y de oficinas de las Naciones Unidas.

Entonces, ¿cuál es la buena noticia?

Existe todavía la posibilidad de que se decida algo importante en Copenhague y, por lo tanto, la iglesia tiene que presionar para que se llegue a un acuerdo.

“¿Estamos dispuestos a ser la iglesia de la contracultura, tal como es nuestra vocación?”, preguntó la pastora Elenie Poulos en el sermón de apertura de la semana. “Tal vez ahora más que nunca, el mundo necesita el tipo de liderazgo que la iglesia puede ofrecer.”

“Es éste el liderazgo que el mundo necesita: un liderazgo de fe y justicia que sea la demostración viviente de que es posible una vida diferente”, afirmó Poulos, quien es ministra de la Iglesia Unida en Australia y miembro de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales del CMI.

Kjorven se hizo eco de las palabras de Poulos, diciendo que los grupos religiosos de todo el mundo tienen que llegar a comprender el impacto real que pueden ejercer para inducir a los gobiernos a afrontar inmediatamente el cambio climático y otras cuestiones de justicia.

“Hay otro hecho sencillo”, dijo Kjorven en su exposición, “ustedes tienen también un enorme peso económico que no se reconoce debidamente ni siquiera entre ustedes mismos.” “Ustedes tienen un acceso continuo a más gente que ninguna otra institución del mundo actual”, añadió.

Kjorven señaló el hecho de que los grupos religiosos, entre los que figuran las iglesias cristianas, son propietarios del ocho por ciento aproximadamente de la tierra del mundo, y gran parte de ella está cubierta de bosques. “En los mercados financieros, las instituciones religiosas son el tercer actor más importante a través de sus fondos de pensiones.”

Señaló que si los grupos religiosos decidieran que las altas emisiones de carbono “son pecado, hablando en términos de ustedes”, y empezaran a cambiar sus propios estilos de vida con altas emisiones de carbono por otros con bajas emisiones, “los mercados financieros sufrirían una fuerte conmoción”.

“Simplemente hazlo”

El hecho de que los grupos religiosos y, en particular, las iglesias tengan un enorme potencial para influir en el cambio climático y, en general, para presionar a los líderes y desmantelar la injusticia mundial no pasó desapercibido en uno de los discursos principales pronunciado el lunes por Lois M. Dauway, miembro del Comité Central del CMI y secretaria general adjunta interina de la Junta General de Ministerios Globales de la Iglesia Metodista Unida de los Estados Unidos.

Pero Dauway se preguntó si la iglesia está preparada para la tarea.

Tras afirmar que últimamente se sentía “irascible” sobre lo que la iglesia tiene que hacer para desmantelar la injusticia mundial, dijo al grupo que la iglesia debe adoptar un enfoque teológico para afrontar cuestiones de injusticia, como las del cambio climático. “Yo la llamo Escuela de Teología Nike”, dijo, refiriéndose al conocido fabricante de calzado deportivo.

Tomando prestado el eslogan de la marca Nike para indicar lo que la iglesia debe hacer, Dauway dijo que era el momento de pasar a la acción: “Simplemente hazlo” (Just do it).

Dauway dijo al grupo que las iglesias y la comunidad ecuménica tienen los medios teológicos para desmantelar la injusticia mundial, pero “sencillamente no tenemos la voluntad de hacerlo”.

Reconociendo que la iglesia ha hecho muchas cosas buenas, estimuló al grupo a hacer más. “Si las iglesias queremos realmente provocar un cambio en este mundo, debemos darnos cuenta de que hace falta algo más que resoluciones y sermones elocuentes sobre la paz y la justicia”, afirmó.

Hace falta escuchar a quienes sufren y estar junto a ellos, “a veces como dirigentes, otras como dirigidos”, y poner en común los recursos de las iglesias. “Podríamos incluso volver el mundo al revés en el nombre de Jesús”, dijo Dauway. “El Señor sabe que tenemos el poder para hacerlo, por eso, simplemente, hagámoslo”.

“Al planeta y a su población se le está acabando el tiempo, y tenemos que hacer algo más que resistir meramente a los paradigmas dominantes”, dijo Poulos en su sermón. “Debemos transformarlos. Necesitamos un sistema económico que no se base en la codicia, el materialismo, el individualismo y el temor a la escasez.”

Kjorven dijo que, ante el colapso del acuerdo de Copenhagen, hay cosas que se pueden salvar en las reuniones de diciembre, “tales como un marco para un acuerdo futuro”, posiblemente en 2010.

Pero subrayó que era éste el momento oportuno para que los grupos religiosos redoblen sus esfuerzos. “Necesitamos una voz mucho más fuerte para tratar los aspectos de justicia social del cambio climático”, afirmó. “Y necesitamos un cambio a largo plazo.”

(*) Mark Beach es director de comunicaciones del CMI.

Más sobre la Semana de Incidencia Pública del CMI en las Naciones Unidas

Galería de fotografías

Escuche entrevistas y discursos en inglés aquí

Labor del CMI en relación con el cambio climático

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IN ATTESA DEL VESCOVO UN PRETE ANZIANO MANIFESTA I SUOI DESIDERI

Cari amici di Settimana,

molteplici sono le attese per il nuovo vescovo della nostra diocesi. Vanno dalla curiosità ai vari tipi di speranza che, per un così alto responsabile, la comunità cristiana certamente nutre.

Da parte mia vorrei, tramite vostro, esprimere quei desideri che nella mia ormai lunga esperienza si fanno vivi nel cuore.

Al nuovo vescovo mi accosto con quel respiro che Gesù e i Dodici danno alla vita della chiesa e di ogni cristiano. Anche in questo tempo il vescovo è successore degli apostoli e collega la nostra vita con quella di Gesù in una speranza che è necessità di vita umana.

Dice il vangelo che non abbiamo bisogno di capi, di maestri, di benefattori. Ce ne sono troppi e tante volte fallaci, ma si fa urgente il nostro desiderio del testimone: «Ma voi non fatevi chiamare “rabbì”, perché uno solo è il vostro maestro e voi siete tutti fratelli. E non chiamate nessuno “padre” sulla terra, perché uno solo è il Padre vostro, quello del cielo. E non fatevi chiamare “maestri”, perché uno solo è il vostro maestro, il Cristo. Il più grande tra voi sia vostro servo; chi invece si innalzerà sarà abbassato e chi si abbasserà sarà innalzato» (Mt 23,8-12).

Un grande mio amico teologo, il compianto mons. Luigi Sartori, indicava nel vescovo il dono di un particolare carisma, il carisma della sintesi.

Nella nostra chiesa diocesana dobbiamo riconoscere l’abbondanza dei doni dello Spirito e la necessità del carisma della sintesi perché i suoi doni ci aiutino a crescere nella speranza, in questo periodo virtù tanto urgente e necessaria.

Coltivo nel cuore il desiderio di un vescovo che sviluppi e faccia esplodere la bellezza di una chiesa sinodale. Per sinodale intendo un’apertura di cuore alla realtà religiosa, sociale ed economica di questo nostro mondo e di questo nostro tempo.

I segni dei tempi sono puntuali indirizzi di una spiritualità che umanizza la nostra vita e, accanto a questi, i segni del territorio. Il nostro Veneto è una terra di tradizioni cristiane: eluderle ci allontana dal dono di grazia e dalla missione della chiesa. C’è però anche una tentazione: è rischioso rinchiudersi in difesa del passato, ed è sterile scatenare paure e coltivare pregiudizi.

Sinodalità, in tutta l’ampiezza del termine, è rapporto e rispetto con le altre religioni: i musulmani ci insegnano il valore della preghiera e del rispetto in nome del Dio benevolo e misericordioso.

L’ecumenismo è un segno profondo di conversione, non all’una o all’altra chiesa, ma alla riscoperta delle chiese sorelle, amate dal Padre, guidate dallo Spirito di Gesù. Nella conoscenza e nel rispetto dei particolari doni di ogni chiesa, siamo chiamati ad arricchire la nostra fede in Dio Padre, Figlio e Spirito Santo.

La nostra diocesi conosce politici che hanno fatto la loro fama insultando gli stranieri e innalzando bandiere di odio razziale. Ma è anche una diocesi che ha sacerdoti e laici capaci di accoglienza e di fraternità nella pratica dei costumi evangelici. La chiesa ortodossa è la seconda come presenza a Treviso. Il rapporto con i sacerdoti di queste chiese è di fraternità. Proseguire per questa strada è una grande avventura dello Spirito per ridare all’Europa il vigore delle sue origini cristiane. Conoscere queste tradizioni è un impegno rispettoso e necessario. Sarà questa una delle strade maestre della rinascita vigorosa della nostra fede e della testimonianza di una carità che proviene dal cuore di Cristo.

Sinodalità è anche rapporto qualitativamente fraterno tra laici e preti, accoglienza e ospitalità tra uomini e donne che nella loro complementarietà testimoniano il dono di Dio. C’è urgenza di riscoprire il senso della famiglia, di penetrare di santo desiderio le nuove generazioni, di rendere evangelici costumi e attese che ormai sono presenti all’orizzonte e che possono diventare realtà umane solo nello Spirito di Cristo.

Sinodalità allora come comunione di cuori che superano gerarchie di potere e di dominio di una realtà che tante volte si impone come peso anche religioso. Non si tratta né di permissivismo, né di nuove regole, ma di un’attrattiva forte dove Gesù diventa l’unico maestro e la parola del vangelo è la sola consolazione alla difficile situazione umana di questo nostro tempo.

I modi della sinodalità si coniugano allora con la parresia, cioè con la virtù tanto cara ai padri della chiesa che domanda la sincerità dei cuori e l’espressione in parole vere e rispondenti alla vita.

È parresia esprimere ciò che il nostro cuore attende dall’alto, in particolare da chi istituzionalmente è chiamato a testimoniare Gesù buon pastore.

È parresia anche confrontarsi e dire con sincerità ciò che si pensa e si vive in un pluralismo che confessa con libertà la multiforme grazia dello Spirito di Dio.

Anche nella nostra diocesi c’è bisogno di parresia come confronto, dialogo per la crescita di una fraternità che a tutti consegna la responsabilità di un amore che si fa vita per tutti. Abbiamo ricchezza di mezzi: giornale diocesano, radio diocesana, scuole catechistiche… È un’organizzazione capillare molto importante. Dare anima a questa chiesa così organizzata, è però compiere scelte precise nella linea della semplicità, della povertà, della comunione reale che rende vera la partecipazione di tutti al cammino che si vuol intraprendere.

Il nuovo vescovo sia confortato non solo dalle grandi possibilità di una solida organizzazione, ma dall’essenzialità della parola evangelica che si fa sempre più urgente e necessaria perché la nostra vita sia immersa nelle Beatitudini. Dal papa Benedetto XVI ricavo un’antica parola da lui sottolineata in un’udienza generale: la filergia, cioè l’amore alla propria professionalità, il gusto di diventare sempre più fratello tra i fratelli, la gioia di riservare per se stesso l’ultimo posto, che è quello scelto dal Maestro.

don Olivo Bolzon (TV)

Cristo, a igreja e a tolerância

Na linguagem oral o verbo tolerar significa suportar algo ou alguém. Neste caso, a palavra tolerar expressa a dificuldade das religiões aceitarem umas as outras ou até mesmo o direito de discordar.

No principal livro cristão, a Bíblia, os evangelhos contam que Jesus Cristo teve esta dificuldade com seus discípulos. Jesus a caminho de Jerusalém quis passar pela Galiléia. Os habitantes daquela região não o quiseram receber pelo fato de ser judeu. Ao saber disso, dois discípulos quiseram que Jesus os castigasse fazendo descer sobre eles o fogo Divino. Jesus os repreendeu dizendo: “Vocês não sabem de que espírito sois” (Lc 9, 55). Jesus também disse a um discípulo que queria proibir alguém de expulsar demônios, porque não pertencia ao grupo deles: “Não o proíbam. Quem não está contra nós, está do nosso lado” (Lc 9, 49- 50). Ele quis ensinar seus discípulos a descobrir Deus no diferente, como é o caso do oficial romano Paulo – que é um dos apóstolos – na mulher estrangeira e nos samaritanos.
 

Certamente, vale para toda pessoa, em qualquer tradição ou corrente religiosa, a palavra que, há alguns anos, os bispos católicos da Ásia escreveram: “Deus é amor e se dá de mil maneiras à humanidade. Não nos pede permissão para se revelar às diversas comunidades e grupos humanos. Reconhecer estas múltiplas formas de como seu amor se revela é um modo importante de honrá-lo e corresponder ao seu amor”.
 

Jesus deixou dois mandamentos. O primeiro é: “amar o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu espírito;” (MT 23,37), e o segundo é: “amarás o teu próximo, como a ti mesmo” (MT 23,39). Para a irmã Márcia Maria presidente do CONIC-MG (Conselho Nacional das Igrejas Cristãs) “ser ecumênico não significa que todos devem ser católicos ou pertencerem a Assembléia de Deus, mas sim aceitar as diferenças e colocar em pratica as igualdades ensinados por Cristo”, afirma.  Ela disse ainda que a “igreja nasceu católica, universal” e que só depois se constituiu Católica Apostólica Romana. “No inicio a igreja era de todos, judeus, gregos e outros”, completa a Irmã.

Legislação sobre tolerância religiosa

A Constituição brasileira preve no artigo 5º que “é inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteção aos locais de culto e a suas liturgias ,e a aceitação dos diferentes tipos de religião existente no mundo e na sociedade.” Também é considerado crime atraves do codigo penal, em seu artigo 208 “escarnecer¹ de alguém publicamente, por motivo de crença ou função religiosa; impedir ou perturbar cerimônia ou prática de culto religioso; vilipendiar² publicamente ato ou objeto de culto religioso.”

O Dia Nacional de combate à intolerância religiosa foi criado pelo Congresso Nacional e sancionado pelo presidente da República no dia 27 de dezembro de 2007, por meio da lei n. 11.635. O decreto é muito conciso: “Fica instituído o Dia Nacional de Combate à Intolerância Religiosa, a ser comemorado anualmente em todo o território nacional no dia 21 de janeiro.” O artigo 2 diz que “a data fica incluída no Calendário Cívico da União para efeitos de comemoração oficial.” Traz as assinaturas do presidente da República e do ministro da Cultura.

A fé, a religião e a tolerancia organizada em entidades e eventos.

Hoje no Conselho Mundial da Igrejas – CMI – existem 349 igrejas cadastradas. Esse numero é muito maior no mundo. Em defesa da tolerancia as igrejas procuram se encontar no CMI, não para debater as diferenças, mas para desenvolverem o lado comunm existente entre elas.

No Brasil existe um conselho similar a CMI, o  CONIC – Conselho Nacional da Igrejas Cristãs do Brasil. Ele é composto pela Igreja Católica Apostolica Romana, Igreja Cristã Reformada, Igreja Episcopal Anglicana do Brasil,  Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil, Igreja Sirian Ortodoxa de Antioquia e Igreja Presbiteriana Unida. Juntas elas desenvolvem a  cada 5 anos a Campanha da Fraternidade Ecumenica. O Conselho já realizou três campanhas ecumenicas, em 2000 foi a primeira e era Fraternidade e os Excluidos; em 2005 a segunda e o tema foi Fraternidade e Paz e a em 2010 a terceira campanha ecumenica com o tema: Economia e vida. Diferente do CMI o CONIC não aceita ainda igrejas e religiões de confissões diversas a Cristã.

No Brasil existe também as Comunidades Eclesiais de Base, que  promovem seu evento, a nivel de Brasil, a cada 5 anos. O encontro de CEB’s é marcado pelo pluralismo religioso. O evento conta com a pesença em massa de catolicos embora haja grande participação de indigenas e sua tradições, menbros do Candomble e outras tradiçoes africanas. Semelhante a CEB’s o Movimento Nacional de Fé e Política também é ecumênico.

Saiba mais:

Agencia Baptist Press

O que ecumenismo?

Conselho Mundial das Igrejas

Muchos comentarios han surgido en internet sobre el reciente documento denominado “La Declaración de Manhattan.” Este documento surgió como una respuesta cristiana a los recientes ataques a los que se ha enfrentado la iglesia en los Estados Unidos. Chuck Colson, una de las mentes que produjo la declaración dice,

También es un claro mensaje a las autoridades civiles que no nos quedaremos quietos, bajo ninguna circunstancia, mientras nuestra libertad religiosa es atacada.”

Es claro que, por lo menos en el país norteamericano, las autoridades han atacado las creencias bíblicas a las cuales se adhieren millones de personas. Iglesias están siendo obligadas a prestar sus instalaciones para la realización de bodas entre homosexuales; pastores siendo demandados por predicar acerca del pecado y en contra del homosexualismo, etc. El odio a las verdades bíblicas y al Dios verdadero es tan evidente en muchos de los que representan el poder en los Estados Unidos, que se han dedicado a atacar a cualquiera que represente el cristianismo.

Han habido voces a favor de la declaración, como Albert Mohler, quien firmó el documento (ver otros), otras voces en contra como John MacArthur (ver otros aquí) y hasta otros que parecen ser neutrales. Y a pesar de que no es un documento en el que deba participar un latino, considero que muchos de los líderes de nuestros países están siguiendo los pasos de los liberales norteamericanos, y están queriendo atacar el matrimonio, promover el homosexualismo, etc.

He leído varias respuestas con respecto a la declaración, y me gustaría dar un breve comentario de lo que creo es un problema real. Me estoy refiriendo, como muchos lo han expresado en sus propios blogs, sobre el ecumenismo tan notorio en la declaración. Quiéranlo o no, acéptenlo o no, el documento es una declaración que fue formulada con la idea de ser una respuesta cristiana. Para los que lo conocen, Chuck Colson es un hombre que apoya abiertamente el movimiento ecuménico entre protestantes y católicos romanos. Él mismo escribe lo siguiente, “es uno de los más importantes documentos producidos por la Iglesia Americana.“

Nadie puede negar que la Declaración de Manhattan es un documento ecuménico. Noten nada más uno de los párrafos del escrito,

Nosotros, como Ortodoxos, Católicos, y Cristianos Evangélicos, nos hemos reunido, iniciando en Nueva York el 28 de Setiembre del 2009, para hacer la siguiente declaración, que firmamos como individuos, no en representación de nuestras organizaciones, sino hablando hacia y desde nuestras comunidades. Actuamos juntos en obediencia al único Dios verdadero, el Dios trino de santidad y amor, quien ha tomado total posesión de nuestras vidas y por ese reclamo nos llama con los creyentes de todas las eras y todas las naciones para buscar y defender el bien de todos los que llevan Su imágen. Creamos esta declaración a la luz de la verdad que está basada en las Sagradas Escrituras, en el razonamiento humano, y en la misma naturaleza de la persona humana. Llamamos a toda la gente de bien, creyentes y no creyentes por igual, para que consideren y reflexionen criticamente en los temas que aquí tratamos pues nosotros, como San Pablo, hacemos este llamado a la conciencia de todos a la vista de Dios…Nosotros somos cristianos que nos hemos unido a pesar de las diferencias históricas en la línea eclesiástica para afirmar nuestro derecho-y más importante, abrazar nuestra obligación-de hablar y actuar en defensa de estas verdades.”

Si me pidieran firmar el documento-y no lo van a hacer-considero que no sería lo correcto por la razón que brindaré a continuación. La Declaración dice, “Nosotros, como Ortodoxos, Católicos, y Cristianos Evangélicos, nos hemos reunido…Nosotros somos cristianos que nos hemos unido a pesar de las diferencias históricas en la línea eclesiástica.” Mi pregunta, para iniciar mi respuesta, es la siguiente: Qué es lo que hace a una persona un cristiano? Lo hace el reconocer que el Dios de la Biblia es el único Dios verdadero? Lo hace el reconocer que Dios es trino? Por supuesto estas son doctrinas esenciales para ser salvos. Pero, no hacen lo mismo los demonios? Es decir, suponen ustedes que los demonios no creen que Dios sea uno, o que la Trinidad es una realidad? Los demonios saben perfectamente que no existe otro Dios, que el Padre es Dios, que el Hijo es Dios, y que el Espíritu Santo es Dios.Y sabemos que ese conocimiento no hace a los demonios cristianos.

Lo que lo hace a uno cristiano es el evangelio de Cristo. Es en el evangelio en donde podemos reconocer la Santidad, Justicia, Bondad, MIsericordia y Amor de Dios; es en el evangelio en donde podemos reconocer la maldad de nuestro propio corazón, rebelde, obstinado y orgulloso, siempre buscando la manera de quitarle la gloria a Dios. Es en el evangelio en donde podemos reconocer que nosotros estamos totalmente desprovistos de la justicia que exige Dios y es en el evangelio en donde vemos la sabiduría de Dios para castigar el pecado de un pueblo, propiciar Su ira a causa de ese pecado, sin tener que castigar a algún individuo de Su pueblo. El evangelio nos muestra a Cristo como nuestro sustituto, y de quien obtenemos el perdón de pecados, y la justificación por medio de la fe. Esto es lo que caracteriza al cristiano.

Pero, podrá considerarse cristiano a aquel que cree que la salvación es por obras? Podrá serlo aquel que cree que la en el bautismo se infunde la justicia de Dios para que luego la persona obre cada día buscando justificarse a sí mismo? O aquel que cree que hay otros mediadores entre el hombre y Dios? Si la respuesta es no, entonces que hacen creyentes firmando un documento que afirma que tales personas son cristianas? Yo creo firmemente en la libertad religiosa de las personas, sin embargo cuando se crea un documento que afirma que personas que han pisoteado el evangelio de Cristo pueden ser contadas como cristianos, me deja atónito, pues esto hace pensar a los incrédulos que pueden encontrar la salvación en las falsas iglesias como las católico romanas.

El ecumenismo ha sido un gran problema en años recientes. Muchos creyentes han abrazado la mentira que el catolicismo romano contiene el verdadero evangelio, cuando la verdad es que lo que predica Roma es un falso evangelio, que ha condenado a más personas que cualquier otra herejía que haya sido propuesta. En mi humilde opinión, considero el documento un “obscurecimiento del evangelio” de Cristo, para utilizar las palabras de James White.

Sólo el verdadero evangelio puede transformar el pensamiento de los hombres. Pero si éste ha sido afectado al aceptar a los que predican una mentira como si fueran verdaderos cristianos, se quita el único poder que existe para la salvación de las almas. No estoy diciendo que un incrédulo no pueda ver la maldad del aborto o lo incorrecto del matrimonio homosexual, sino que como cristianos debemos preocuparnos prioritariamente porque el evangelio sea mostrado a toda criatura. De ahí debe partir nuestro deseo de transformar al mundo. Espero que lo que hayan leído la Declaración brinden sus opiniones aquí.

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AICA.-

La Oficina de Prensa de la Santa Sede informó que el papa Benedicto XVI recibió este sábado en audiencia privada al arzobispo de Canterbury y primado anglicano, Rowan Williams, con quien, entre otros temas, trató “la común voluntad de continuar y consolidar las relaciones ecuménicas entre católicos y anglicanos”.

El texto señala que “en el curso de los cordiales coloquios se trató los desafíos que se presentan en todas las comunidades cristianas en este inicio del milenio y la necesidad de promover formas de colaboración y testimonio común para afrontarlas”.

También se habló, indica el texto, “de los últimos acontecimientos que han interesado a las relaciones entre la Iglesia Católica y la comunión anglicana, resaltando la común voluntad de continuar y consolidar las relaciones ecuménicas entre católicos y anglicanos”.

Asimismo se recordó que “en los próximos días, se reunirá la Comisión encargada de preparar la tercera fase de diálogo teológico internacional entre ambas partes (ARCIC)”.

El pasado 9 de noviembre la Santa Sede publicó la Constitución Apostólica Anglicanorum coetibus, sobre la institución de Ordinariatos Personales para los anglicanos que entran en plena comunión con la Iglesia Católica.+

A mesma palavra pode ter sentidos diferentes. O termo “ecumenismo” é usado de maneiras diferentes em diversos contextos. Pode se referir aos movimentos que promovem “ecumenismo cristão”, fraternidade entre as religiões chamadas cristãs. Algumas organizações procuram relações entre protestantes, outras entre católicos e protestantes, etc. Um sentido mais abrangente, chamado, às vezes, de macro-ecumenismo, representa movimentos para paz, tolerância e união entre as diversas religiões – católicos, protestantes, budistas, hinduístas, judeus, muçulmanos, etc.

Estes movimentos envolvem vários níveis ou aspectos. Manchetes falam de reuniões entre líderes religiosos para promover a tolerância e a compreensão. Várias organizações religiosas, às vezes, juntam forças para realizar obras sociais e culturais. Outras iniciativas buscam minimizar diferenças teológicas e doutrinárias, dizendo que as diversas religiões são boas e igualmente válidas e que todas buscam os mesmos benefícios para os homens.

Podemos ver um exemplo que ilustra o objetivo de tais iniciativas no trabalho do Centro Ecumênico de Serviços à Evangelização e Educação Popular (CESEP). Conforme o site dela na Internet, esta organização oferece um curso que inclui “Panorama histórico de espiritualidade nas tradições religiosas: cristã, islâmica, budista, africana, indígena e wiccana com participação em celebrações religiosas… e participações em celebrações religiosas nas tradições: hinduísta e judaica”. Um participante do curso recentemente escreveu: “E como é parte do diálogo, no qual eu acredito, podemos durante o curso participar de momentos celebrativos das diversas religiões, entre elas: Umbanda, Candomblé, Judaísmo, Islamismo, Budismo e Hinduísmo.” Ele cita as regras do ecumenismo apresentadas no curso, uma delas dizendo: “Eventualmente, cada participante do diálogo deveria ter uma experiência da religião do outro – por dentro” (Antônio Ryscak, da Igreja Anglicana).

O que é o pluralismo?

O pluralismo é integralmente interligado ao ecumenismo. É a idéia de não existir verdade absoluta, assim aceitando “verdades” divergentes como igualmente válidas. Se aplicasse a mesma noção na sala de aula, uma professora elogiaria um aluno que respondesse que: 2 + 2 = 4, e daria a mesma aprovação para outro que dissesse que 2 + 2 = 8. Cada um tem a sua própria verdade.

No “ecumenismo cristão”, pessoas de igrejas diferentes aplicam o pluralismo para decidir que algumas doutrinas são essenciais, enquanto outras são sujeitas à interpretação, tradição e opiniões próprias. Desta maneira, podem achar essencial acreditar na morte e ressurreição de Jesus, mas não importante aceitar o que ele diz sobre o batismo. Podem dizer que é importante acreditar em Jesus, mas não precisa, necessariamente, acreditar nos milagres ou nos ensinamentos dele.
No “macro-ecumenismo”, o pluralismo iguala tantas doutrinas diferentes que as únicas verdades universais são algumas noções muito generalizadas. Por exemplo, é importante promover a paz, o amor e a felicidade dos seres humanos. Passando destas idéias básicas, já entrariam em conflito.

Em geral, quanto mais abrangente o ecumenismo, menor a “verdade”.

Aspectos Teológicos do Ecumenismo

A palavra ecumenismo é de origem grega (oikoumene) e significa: “a terra habitada”, isto é, a parte da terra habitada pelo homem e organizada em comunidades sistemáticas, a saber: vilas, fazendas, cidades, escolas, instituições, etc. Com este significado, a palavra “ecumenismo” aparece nas seguintes passagens do Novo Testamento:
• “E levando-o mostraram-lhe num momento todos os reinos do mundo [=oikoumene]. Disse-lhe o diabo: Dar-te-ei toda esta autoridade e a glória destes reinos, porque ela me foi entregue, e a dou a quem eu quiser” (Lc 4.5,6).

• “E será pregado este evangelho do reino por todo o mundo [=oikoumene], para testemunho de todas as nações. Então virá o fim” (Mt 24.14). No decorrer dos séculos, três diferentes segmentos do cristianismo têm se apropriado desta palavra, reivindicando ecumenicidade:

1 – A Igreja Católica Romana afirma ser ecumênica por abranger todo o mundo.

2 – As igrejas ortodoxas do Oriente alegam sua ecumenicidade, apontando sua ligação com a igreja primitiva.

3 – Certas igrejas protestantes, estimuladas pelo “Ecumenismo de Genebra”, desenvolvem atividades no sentido de unir as igrejas de todo o mundo para com isso fazer visível a união da cristandade.

Propósito do Ecumenismo

Não obstante possuírem elementos distintos, as igrejas Católica Romana, Ortodoxa e as protestantes, vem-se esforçando no afã de alcançar um ecumenismo amplo e sem fronteiras, e que culmine com a união de toda a cristandade. E com o propósito de tornar isso possível, duas medidas foram tomadas:

1 – Por iniciativa de algumas igrejas protestantes, em 1938 foi fundado o Concílio Mundial de Igrejas (CMI), com o propósito de colocar sob uma mesma bandeira todos os segmentos do Protestantismo.

2 – A realização do Concílio Vaticano II, no período 1962/65, onde foi largamente tratada a questão dos “irmãos separados” (uma referência aos protestantes) e sugeridos métodos para reuni-los num só rebanho.

Devemos reconhecer que a proposta ecumenista da Igreja Católica Romana, feita pelo Concílio Vaticano II, tem um alcance bem maior do que as medidas ecumenista propostas pelo Concílio Mundial de Igrejas, pois visa congregar num só rebanho toda a cristandade. O ponto mais alto da questão ecumenista proposta pela Igreja Romana, consiste num problema de duplo aspecto:
1) Que as igrejas protestantes e Ortodoxas se lembrem de terem deixado o catolicismo, pelo que devem voltar ao seio da “Igreja-Mãe”.
2) Que se submetam à orientação do papa de Roma como o “único pastor”.

Evidentemente, para os protestantes e para a Igreja Ortodoxa, aceitar a política ecumênica do Vaticano significa a perda de identidade e a renúncia de muitos séculos de luta contra: o predomínio católico-romano, a adoração das imagens de escultura, a pretensa infalibilidade papal e demais hábitos e crenças pagãs do catolicismo romano.

Alcance do Ecumenismo

Após vários anos de relutância contra o ecumenismo proposto pelo Concílio Mundial de Igrejas, as igrejas ortodoxas da Rússia, Bulgária, Romênia e Polônia, fizeram-se membros afetivos daquele Concílio, enquanto que a Igreja Católica Romana, até então indiferente e até mesmo suspeita, agora está demonstrando um profundo interesse pelo Concílio Mundial de Igrejas (CMI).

Na assembléia do Concílio Mundial de Igrejas, reunida em Upsala, em 1968, os quinze observadores oficiais da Igreja Romana, foram recebidos com uma calorosa salva de palmas. Inclusive um deles chegou a dizer que esperava o dia em que sua igreja viesse a ser um dos membros efetivos do citado Concílio.

Por todo o mundo onde o Concílio Mundial de Igrejas tem as suas filiais, os católico-romanos e protestantes estão se aproximando cada vez mais, unindo-se em muitos dos seus projetos e atividades da igreja. Hoje é muito comum ouvir-se de cultos e de outros eventos religiosos, celebrados por pastores protestantes e por sacerdotes católicos, ou vice-versa.

No Brasil o ecumenismo tem lançado suas bases através do Concílio Nacional de Igrejas, e dele já fazem parte a Igreja Luterana, a Episcopal do Brasil, a Cristã Reformada e a Católica Romana.

O que Deus diz?

Quando ecumênicos procuram aprovação de Deus, sempre destacam o amor dele, que é uma característica importantíssima da natureza divina (1 João 4:8). Mas, para tentar justificar a união do sagrado com o profano, esquecem da santidade dele, um outro aspecto fundamental de seu caráter (Apocalipse 4:8). O ecumenismo depende de uma teologia desequilibrada.

No Velho Testamento, Deus sempre exigia pureza, santificação e separação das outras religiões. Antes de subir a Betel (casa de Deus), a família de Jacó teve que lançar fora seus “outros deuses” (Gênesis 35:2). Deus falou para Israel não ter nenhum outro Deus (Êxodo 20:1-3), e exigia uma intolerância absoluta em relação aos outros (falsos) deuses (Êxodo 22:20; 23:24). Adoração de qualquer outro deus é vista como desvio do Senhor (Êxodo 32:8; Juízes 2:12; 10:6). Josué insistiu na importância de servir somente o Deus verdadeiro, rejeitando os falsos deuses dos outros povos (Josué 24:14-15). Homens fiéis recusavam servir outros deuses, mesmo quando foram ameaçados de morte (Daniel 3:18).

No Novo Testamento, Deus exige a mesma pureza e santificação. Servir falsos deuses é voltar á escravidão (Gálatas 4:8-9). Por isso, devemos nos guardar dos ídolos (1 João 5:21; 1 Coríntios 10:14), pois a idolatria é um pecado que impede acesso ao reino de Deus e leva à condenação eterna (1 Coríntios 6:9-11; Apocalipse 21:7-8). Os ensinamentos da Nova Aliança não somente condenam a idolatria, mas toda e qualquer forma da impureza (2 Coríntios 6:14 – 7:1). Qualquer um que nos incentiva a aceitar doutrinas que não vêm de Jesus Cristo deve ser rejeitado (Gálatas 1:6-11; 2 João 9).

Como devemos agir?

Podemos ser pessoas santas num mundo influenciado pelo pluralismo e o espírito ecumênico? Como viver para agradar a Deus neste ambiente de compromisso e desrespeito pela verdade única que ele revelou? Consideremos alguns princípios bíblicos que mostram o que devemos fazer: 01 – Procurar viver em paz com todas as pessoas, amando como Jesus amou (Romanos 12:18); 02 – Seguir a doutrina revelada por Jesus e seus apóstolos, como o fizeram os primeiros discípulos (Atos 2:42; Efésios 4:14-15); 03 – Pregar a mensagem da salvação oferecida exclusivamente por meio de Jesus (Atos 4:12); 04 – Conhecer e pregar o único caminho à salvação por meio de Jesus Cristo crucificado (1 Coríntios 2:1-5; 2 Timóteo 4:1-4); 05 – Rejeitar aqueles que ensinam outras doutrinas (Romanos 16:17-18); 06 – Manter a nossa separação e santidade (1 Pedro 1:16; Hebreus 12:14).

Objeções

O reverendo Alexander Davi, da Igreja Reformada e professor do Seminário Teológico da Fé, de Gujranwaia, Paquistão, abandonou o Concílio Mundial de Igrejas, e justificou a sua decisão com as seguintes palavras:

“O Concílio Mundial de Igrejas está nos levando para a Igreja Católica Romana. O seu programa expresso é conseguir a união de todas as denominações protestantes em primeiro lugar; depois a união com a Igreja Ortodoxa Grega, e finalmente a Igreja Católica Romana.

“Essa união com a Igreja Católica Romana será uma grande tragédia para as igrejas protestantes, porque, em conseqüência, destruirá o testemunho distintivo do protestantismo. A Igreja Católica Romana não modificou a sua doutrina desde os dias da Reforma do Século XVI, pelo contrário, tem acrescentado muitas tradições e superstições ao seu credo. “Portanto, no caso de uma união, as igrejas protestantes serão, em última instância, absorvidas em uma igreja católica monolítica” (O Presbiteriano Bíblico, dezembro de 69 e maio de 70).

Isto posto, é a seguinte a nossa posição diante do Concílio Mundial de Igrejas e de suas pretensões ecumenistas:

1 – A unidade sobre a qual Cristo falou em João 17.19-23 tem o próprio Cristo e não qualquer outra pessoa (mesmo que seja o papa) como centro de convergência.

2 – Insistimos na absoluta necessidade de o homem nascer de novo (Jo 3.3), condição única para a salvação, enquanto que o ecumenismo proposto pelo CMI procura congregar num “só rebanho”, salvos e ímpios, como se nenhuma diferença existisse entre ambos.

3 – Insistimos na necessidade do cumprimento da ordem missionária de Jesus, o que só será possível se vir os homens como Cristo os viu, pecadores perdidos, sujeitos ao Inferno, não importando a que religião pertença (Lc 19.10).

4 – Insistimos na unidade da Igreja invisível em torno de Jesus Cristo, mas sob a orientação do Espírito Santo, independentemente do que os esforços e a política humana possam fazer.

5 – Cremos que o Concílio Mundial de Igrejas, com a sua política ecumenista, está sendo instrumento de Satanás para levantar na Terra uma superigreja que, após o arrebatamento da verdadeira e triunfante Igreja, dará suporte espiritual ao governo
do Anticristo, da Besta e do Falso Profeta, durante a Grande Tribulação.

Conclusão

Entendendo que unir diferentes religiões com suas doutrinas (ou heresias) é uma forma sutil de tirar de foco que o homem precisa conhecer a Cristo e mudar de vida. Entendemos que só chegaremos a Deus através de Jesus que é o verdadeiro e único caminho. A Bíblia Sagrada é a nossa fonte de fé e prática e qualquer ensino ou doutrina estranha a ela é uma afronta. Adorar a Deus (evangélicos), adorar Maria (católicos) e participar de cultos a demônios (espíritas) e achar que tudo isso é uma coisa só é uma proposta do ecumenismo que não deve ser aceita pelos cristãos.

:: Fontes: Estudos da Bíblia – www.estudosdabiblia.net / Livro Seitas E Heresias – Raimundo de Oliveira

Religiondigital.-

Cuenta Daniel Del Pino en Público que el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, tiene previsto dejarle claras varias cosas al Papa Benedicto XVI este viernes en Roma. Los movimientos de Ratzinger en los últimos meses para unir a los sectores más conservadores de la Iglesia Católica tocaron de lleno a los anglicanos cuando el líder de los católicos anunció que el Vaticano estaría dispuesto a abrir las puertas a los sacerdotes casados.

El anuncio fue tomado con cautela por la iglesia de Inglaterra en un principio, pero para Rowan Williams, si el Papa quiere unificar de verdad a todo el crsitianismo no puede hacer distinciones entre hombres y mujeres.

Esa es la idea que quiso dejar clara ayer el arzobispo anglicano, que por otra parte, no espera ningún movimiento de Ratzinger al respecto. “Para muchos anglicanos, la no ordenación de mujeres sacerdote es un problema porque implica hacer una diferenciación entre los hombres y las mujeres bautizados“, señaló.

La llamada del Papa a los sacerdotes casados pilló por sorpresa Williams, que sólo supo de la iniciativa un par de días antes del anuncio oficial. Entre las bases anglicanas se ha visto este gesto de Roma como un intento de acabar con ellos y advirtió que la manera en la que tratan algunos temas los anglicanos serviría de lección a muchos católicos.

“No tiene sentido pensar que tener una vida en común [de todos los sectores del cristianismo] pueda hacerse sin la familia anglicana ¿Y si se pudiera llevar a cabo sin nosotros es este un modelo justo para un escenario ecuménico más amplio?

La respuesta para Williams es no. En realidad, el Vaticano sabe que entre los anglicanos hay sectores muy cerrados opuestos a la ordenación de mujeres y es ahí donde quiere pescar Ratzinger.

Unificación tradicionalista

El objetivo de la Iglesia en tiempos de crisis espiritual es reunificar a los núcleos más duros del cristianismo. De ahí que, además de la llamada a los anglicanos, Roma haya movido hilos con sectores muy controvertidos como los lefebvrianos.

Poco después de declarar su aceptación de los curas casados, Ratzinger lanzó también la caña en la Hermandad de San Pío X, famosa en los últimos tiempos porque algunos de sus miembros más notables han negado el holocausto judío. La Iglesia retiró la excomunión a cuatro de ellos en enero de este año comenzando el camino a la reunificación.

En esa unión tan ansiada por el Papa, Williams cree que no tiene cabida la Iglesia Anglicana. Además de por la desatención a las mujeres sacerdote porque no hay cabida en el círculo de Roma para un debate sobre la primacía del Papa de Roma.

Entre otras cosas, el arzobispo de Canterbury discutirá con Ratzinger el estatus que se le va a dar a su visita al Reino Unido el próximo otoño. Hasta ahora nunca se ha catalogado la visita de un Papa a este país como visita de Estado, sino como una visita pastoral. En caso de que se considerara la primera opción, Benedicto XVI sería recibido por la Reina Isabel, máxima exponente de la Iglesia de Inglaterra.

Encontro do patriarca Bartolomeu I com cardeal Crescenzio Sepe

Sintonia ecumênica enquanto as duas igrejas analisam a questão do primado

Por Inma Álvarez

ISTAMBUL, quarta-feira, 18 de fevereiro de 2009 – O cardeal Crescenzio Sepe, arcebispo de Nápoles, foi recebido nesta terça-feira em audiência pelo patriarca de Constantinopla, Bartolomeu I, que valorizou seus esforços e os de vários movimentos católicos por «promover a unidade entre os cristãos», segundo informa a arquidiocese napolitana.

O encontro aconteceu na Sala do Trono do Patriarcado de Istambul. O arcebispo de Nápoles foi acompanhado pelo arcebispo emérito de Campobasso, Dom Armando Dini, pelo núncio apostólico na Turquia, o arcebispo Antonio Lucibello, e por vários membros da Comunidade de Sant”Egidio. 

Durante o encontro, Bartolomeu I se referiu à anterior visita de Bento XVI, em novembro de 2006, e à sua decisão de «seguir adiante no caminho comum da unidade, na esperança de ver recomposta quanto antes possível a fratura entre as duas Igrejas irmãs». 

«O diálogo teológico entre nossas Igrejas, interrompido há quase seis anos, foi retomado primeiro em Belgrado e depois em Ravena, e prosseguirá no próximo mês de outubro, em Cracóvia. Seremos convidados a examinar a questão do primado do Bispo de Roma dentro da Igreja cristã», explicou o patriarca. 

Também agradeceu o trabalho de «tantos bispos e teólogos, assim como o de alguns movimentos, como o dos Focolares ou o da Comunidade de Sant”Egidio, que trabalham pela unidade dos cristãos». 

Particularmente, agradeceu o trabalho do cardeal Sepe e sua «contribuição na unidade dos cristãos». Este, por sua parte, convidou o patriarca a voltar a Nápoles, cidade «que quer ser ponte» com os ortodoxos, acrescentou. 

Trabalho ecumênico

O cardeal Sepe irá à Turquia em peregrinação pelos lugares relacionados à vida do apóstolo Paulo, junto com um grupo de 50 sacerdotes da arquidiocese, da segunda-feira, dia 16, até o sábado, 21 de fevereiro. 

Desde sua tomada de posse como arcebispo de Nápoles, em julho de 2006, o purpurado, anteriormente prefeito da Congregação para a Evangelização dos Povos, levou adiante um importante trabalho de promoção do diálogo ecumênico. 

Em outubro de 2007, a arquidiocese organizou um Encontro Internacional pela Paz, no qual o Papa Bento XVI teve a oportunidade de encontrar-se com Bartolomeu I e com outros líderes religiosos presentes. 

O arcebispo de Nápoles também visitou recentemente os patriarcas do Chipre, Chrisostomos II, e de Moscou, Alexis II, poucas semanas antes de sua morte. A este último, o cardeal Sepe entregou pessoalmente uma carta do Papa. 

Na véspera desta viagem a Turquia, o cardeal Sepe expressava seu convencimento de que «apenas através do diálogo e dos contatos freqüentes se pode passar gradualmente de um ecumenismo de fachada a esse ecumenismo que está no coração de quem se encontra». 

«Esta viagem nos ajudará mais uma vez a tomar consciência da importância de estender pontes e não levantar muros, em um momento particularmente difícil, no qual a intolerância e o medo de relacionar-se com mundos e culturas diferentes do nosso não podem impor-se.»

«Nossa presença em Istambul quer reafirmar, em definitivo, a vocação da Igreja e da cidade de Nápoles a ser capital do encontro e do diálogo», acrescentou.

Fonte: Zenit

Papa convida bispos católicos russos a renovado esforço pelo ecumenismo

«Este diálogo, apesar dos progressos alcançados, ainda tem algumas dificuldades»

Por Inma Álvarez

CIDADE DO VATICANO, quinta-feira, 29 de janeiro de 2009 (ZENIT.org).- O Papa pediu hoje aos bispos católicos russos, a quem recebeu em audiência por ocasião de sua visita ad limina apostolorum, um «renovado esforço no diálogo com nossos irmãos e irmãs ortodoxos».

«Sabemos que este diálogo, apesar dos progressos alcançados, ainda tem algumas dificuldades», assinala o Papa, mas acrescenta que é importante «que os cristãos enfrentem juntos os desafios que a sociedade atual propõe».

Entre estes desafios, mencionou especialmente «a defesa da vida em todas suas fases, a tutela da família e outras questões urgentes, econômicas e sociais».

«Infelizmente, também na Rússia, como em outras partes do mundo, registra-se a crise da família e a conseguinte diminuição da natalidade, junto com os demais problemas que a sociedade contemporânea enfrenta.»

O Papa assinalou que a própria existência da comunidade católica russa deve ser «um convite e um estímulo ao diálogo também pessoal» com os ortodoxos. 

«Se nos diversos encontros não se chega sempre a enfrentar questões de fundo, contudo estes contatos contribuem para um maior conhecimento mútuo, graças ao qual podeis colaborar juntos em âmbitos de interesse comum», acrescentou.

Esta visita ad limina, que coincidiu com a eleição do novo patriarca de Moscou, deu outra vez ao Papa ocasião de felicitar-lhe e de orar «para que o Senhor nos confirme no empenho de caminhar juntos na via da reconciliação e do amor fraterno».

Precisamente, esta visita ad limina traz à luz, explicou o Papa, «a comunhão que vos liga ao Sucessor de Pedro».

«A comunhão com o Bispo de Roma, garantia da unidade eclesial, permite às comunidades confiadas aos vossos cuidados pastorais, ainda que minoritárias, sentir-se cum Petro e sub Petro, parte viva do Corpo de Cristo estendido por toda a terra.»

«A vós, pastores da Igreja que vive na Rússia, o Sucessor de Pedro vos renova a expressão de sua solicitude e proximidade espiritual, animando-vos a continuar unidos na atividade pastoral, beneficiando-vos também da experiência da Igreja universal», acrescentou.

Por outro lado, o Papa se referiu à situação de minoria que a comunidade católica russa vive, exortando-lhes a «não desanimar-vos se às vezes as realidades eclesiais vos parecem modestas, e se os resultados pastorais que obtendes não parecem corresponder aos esforços realizados».

«Alimentai mais, em vós e em vossos colaboradores, um autêntico espírito de fé, com a consciência totalmente evangélica de que Jesus não deixará de tornar fecundo, com a graça de seu Espírito, vosso ministério para glória do Pai, segundo tempos e formas que só Ele conhece.»

Bento XVI pediu aos bispos uma «atenção especial aos jovens», aos que a comunidade católica russa, «fiel à memória de suas próprias testemunhas e mártires e utilizando os oportunos instrumentos e linguagens, está chamada a transmitir inalterado o patrimônio de santidade e de fidelidade a Cristo, e os valores humanos e espirituais que estão na base de uma eficaz promoção humana e evangélica».

Também lhes pediu um esforço na promoção das vocações sacerdotais e religiosas: «a pastoral das vocações é particularmente necessária em nossa época», acrescentou.

Fonte: Zenit

Católicos e ortodoxos tentarão chegar a acordo sobre primado do Papa

O debate sobre este tema centrará os trabalhos conjuntos durante 2009

Por Inma Álvarez

CIDADE DO VATICANO, terça-feira, 20 de janeiro de 2009 (ZENIT.org).- Apesar das dificuldades, o diálogo entre as Igrejas Católica e Ortodoxa avança positivamente, tanto no diálogo teológico como nas relações fraternas.

Assim constatou o subsecretário do Conselho Pontifício para a Unidade dos Cristãos, Dom Eleuterio F. Fortino, em um breve informe sobre a situação dos trabalhos da Comissão Mista, publicado por L”Osservatore Romano em sua edição de ontem.

Para o especialista, é significativo o desenvolvimento, nos últimos anos, de «relações construtivas» entre Roma e Constantinopla, mas também «com o Patriarcado de Moscou e outras Igrejas», como mostra o recente intercâmbio de visitas entre patriarcas e cardeais, assim como a participação, pela primeira vez na história, do Patriarca de Constantinopla na Assembléia do Sínodo dos Bispos.

Com relação ao diálogo teológico, Dom Fortino explica que a Comissão está atualmente revisando a questão de como se entendia o primado do bispo de Roma, prima sedes, no primeiro milênio do cristianismo, quando ambas as Igrejas estavam em comunhão apesar das dificuldades.

Para facilitar os trabalhos, a Comissão se dividiu em duas subcomissões, uma de língua inglesa e outra francesa, que estudam os documentos eclesiais em que se trata desta questão, como as cartas apostólicas dos primeiros séculos ou os Padres da Igreja.

Também se estuda o papel dos Papas na refutação de heresias como o arianismo, o monofisismo etc., em particular na condenação das heresias iconoclastas (Concílio de Nicéia II, ano 787) que tanta transcendência teve para as igrejas orientais.

A questão, explica Dom Fortino, não é tanto a do primado de Roma em si, que ambas as Igrejas aceitam, tal como mostra o documento conjunto de Ravena (assinado em 2007), mas a interpretação do conteúdo do primado, sobre a qual ainda existem grandes diferenças.

Para isso, acrescentam, a chave está em «chegar a uma leitura comum dos fatos históricos, uma hermenêutica comum na interpretação dos dados da Escritura e das opções teológicas».

Outra das questões que deverá ser estudada é como o conteúdo deste primado evoluiu no segundo milênio, após a ruptura entre as duas confissões, e qual é a situação atual após os Concílios Vaticano I e II, que tentam recuperar a visão de comunhão que existia no primeiro milênio.

Em resumo, explica Fortino, o diálogo «continua aberto em uma nova fase e em uma perspectiva positiva», apesar das «dificuldades permanentes e novas».

Fonte: Zenit

Comentários do IASD Em Foco

Desde sempre trabalhamos em cima da idéia de diálogo e fraternidade – calcados no respeito mútuo às diferenças – entre os cristãos que configuram os princípios mais sagrados de liberdade de consciência.

Afinal, querer liberdade religiosa pressupõe aceitar e conviver com pensamentos e posicionamentos diferentes e até antagônicos – muitos não entendem isso e, com a mente tacanha espírito “deformista”, criticam a IASD e a taxam de “Babilônia”. Por outro lado, diálogo religioso ou inter-confessional não significa aceitar ou compactuar com ensinos e práticas contrários ao que reza o texto bíblico.

É por isso que, tal qual está configurado o Movimento Ecumênico, torna-se impossível – e assim será até o final da História – qualquer gesto de simpatia ou adesão por parte da Igreja Adventista do Sétimo Dia.

No entanto, sabemos que ele existe e avançará até abarcar o mundo religioso em sua quase totalidade: “… e adoraram o dragão [ver: Apocalipse 12:9] porque deu a sua autoridade à besta [ver: I Tessalonicenses 2:3-4); também adoraram a besta, dizendo: Quem é semelhante à besta? Quem pode pelejar contra ela? [...] Deu-se-lhe ainda autoridade sobre cada tribo, povo, língua e nação; e adorá-la-ão todos os que habitam sobre a Terra, aqueles cujos nomes não foram escritos no Livro da Vida do Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo” (Apocalipse 13:4, 7 e 8).               

Debate sobre maçonaria e a fé cristã.

Uma comparação que revela algo no mínimo curioso. Observe as fotos abaixo e veja como os templos de uma famosa denominação que se diz evangélica, tem forte semelhança com os templos maçônicos.

Templo maçônico!

Igreja?!

Igreja?!

Templo maçônico!

Igreja?!

Templo maçônico!

No Vídeo abaixo o Pr. Saad cita nomes de grandes líderes evangélicos e entre eles encontra-se o nome do líder da IURD, Edir Macedo, será verdade? Na biografia do livro de Edir Macedo, líder da IURD, tudo o que encontramos é a afirmação de que o seu pai foi maçon. Veja:
“Henrique teve criação católica, mas chegou a ser maçon. Henrique é o pai do Edir Macedo.”
SERÁ QUE O PASTOR SAAD TEM MESMO RAZÃO, OU VOCÊ ACHA QUE NÃO PASSA DE LENDA?