Le cardinal, archevêque de Paris, Monseigneur André Vingt-Trois, après son voyage au Vietnam à l’occasion de l’ouverture de l’année sainte de cette Eglise, a donné les impressions et les remarques sur le rapport entre ces deux Eglises locales et la situation de l’Eglise qui est au Vietnam à partir des données historiques vécues dans cette Eglise.

* Les photos de l’ouverture de l’année sainte de l’Eglise au Vietnam, et les remarques d’un invité le cardinal André Vingt-Trois sur l’état de cette Eglise à la Radio Notre Dame

J’avais laissé en plan (refoulement inconscient, sans doute) un point important soulevé par Bashô, qui écrit, à propos de l’Eglise : “Elle est dans une place seconde par rapport à Dieu.”

Je n’ai pour le moment ni le temps ni les compétences (mais je vais creuser !) pour pouvoir répondre à cela de manière exacte — et en manière d’ecclésiologie je redoute toujours l’à peu près !

Néanmoins je dois tout de même dire que cet apparent choix (Dieu ou l’Eglise) ou cette hiérarchie des valeurs est en réalité mal posée.

Pour faire bref et simple (pour l’instant), je dirais que c’est comme de dire : “Le pouls, c’est très important, mais ce qui importe en premier, c’est le coeur !”

Il faudra décidément que je prenne le temps de définir l’Eglise. Mais à ce stade, ce que je peux en dire : L’Eglise est la manière que l’homme a de se mettre en relation avec Dieu. Ou : L’Eglise est le chemin que Dieu propose à l’homme pour venir à lui.

Voyez notamment la glose que Koz fait sur la phrase : “Jésus annonçait le Royaume, et c’est l’Eglise qui est venue”.

C’est cela, l’Eglise : la manière qu’ont ceux qui croient au Christ de se réunir pour le prier et l’aimer.

Promis, j’essaierai de faire plus long la prochaine fois.

Jésus, durant sa vie publique, n’a eu de cesse de combattre le pharisaïsme des pontes de l’élite juive qui imposait par des lois iniques un joug sur le peuple qu’eux-mêmes ne respectaient même pas.

Malheureusement, encore aujourd’hui dans notre vie écclesiale chrétienne, se reproduisent les mêmes phénomènes. “Il n’y a rien de nouveau sous le soleil”, nous rappellait l’Ecclésiaste.

Je vous ai parlé il y a quelque temps de don Santoro. Lui, le curé de son village, les Piagge, dans la banlieue de Florence, aimé de sa communauté paroissiale, a passé tout son ministère à s’occuper des plus pauvres parmi les pauvres, des petits, des marginaux, des exclus de la société, de tous les pauvres, d’esprit, de coeur, de corps, ou simplement d’un point de vue économique. Au nom d’une loi du droit canon de l’Église catholique, il vient d’être écarté de son ministère, de sa paroisse, de ses paroissiens, et se retrouve aujourd’hui seul, exilé. Configuré au Christ, nu, dépouillé, abandonné de sa hiérarchie, il continue son chemin de lumière, sa foi en l’Évangile, son amour pour les pauvres et pour le Christ comme cuirasse, armes et bouclier.

Article de Pino Corrias, extrait de l’hebdomadaire italien Vanity Fair dans l’édition du 25 novembre 2009, pp. 144-150.

Lire article original en italien ici

Don Alessandro Santoro, 44 ans. Depuis 1994, il était à la paroisse des Piagge, dans la banlieue nord-ouest de Florence. Mais après avoir célébré le mariage de Fortunato et de Sandra (née homme), il a été démissionné.

Il a célébré sa dernière messe le 1° novembre. « L’Évangile dit : La vérité, crie-la forte sur tous les toits ». La vérité, c’est un mariage qu’il n’aurait pas du célébrer, parce que l’épouse est née homme, même si homme, aujourd’hui, elle n’est plus.

La vérité, c’est un évêque qui a mis 24 heures pour punir le curé qui a célébré ce mariage et 34 années pour suspendre un pédophile. La vérité, c’est une communauté qui a choisi de dire « non ».

Je le trouve en remontant la vallée de l’Arno, au milieu des hêtres aux couleurs orangées, des sapins verts, des vignes jaunissantes et d’un ciel céruléen. Il est dans une ancienne cure, avec une vieille église qui n’est plus consacrée. A l’intérieur des murs datant de l’année 1000, une table, une cheminée, la pénombre.

Il vit une histoire d’exil comme cela arrivait à ces mystiques persécutés par l’Église, réduits au silence, mais après, destinés aussi à la rénover, cette même Église, en la faisant revivre loin des palaces et du pouvoir.

Don Alessandro Santoro est pâle, les yeux fatigués. Il n’a pas beaucoup dormi, il ne réussit pas à dormir. Il a du laisser son quartier, sa paroisse, sa communauté.

« Je ne m’attendais pas à éprouver tant de souffrance. Mais je l’accepte et je chercherai à la transformer. Cela fait aussi parti de l’Evangile : Ce qui est écrit chaque jour par les personnes amoureuses de la vie.

L’Évangile dit : Crie fort la vérité sur les toits. J’ai célébré un mariage d’amour. Entre deux personnes croyantes. Au nom d’un Dieu qui bénit la vie et qui choie cette union.

Il a conscience d’être à un carrefour, un choix, celui qui (quelquefois) sépare la loi formelle des hommes de la loi substantielle du coeur.

Au point que depuis toujours l’Église se divise, montrant combien de distance (même symbolique) sépare le pouvoir hiérarchique, de la simplicité des gestes des fidèles ; la doctrine qui dicte les préceptes, de l’Évangile qui libère les destinées ; les cathédrales de marbre, des mangeoires à ciel ouvert.

Ce carrefour est le choix qui l’attend. L’épilogue qui l’étonne et en même temps le chemin qui le rassure, comme dans la parabole de Lazare, qui se trouve à la fin de cette histoire, histoire qui pour dire vrai, débute avec un mariage.

C’est l’histoire d’un mariage qui ne devait pas se faire, celui de Sandra et Fortunato, parce que Sandra est née homme, même si elle n’est plus homme aujourd’hui, même plus pour l’état civil, et qui vit depuis 27 ans avec Fortunato, sous le ciel de Florence, au milieu des maisons populaires en ciment des Piagge, dans un deux pièces couleur pastel, plein de cigarettes, d’insuline et d’amour.

Cette histoire est celle de Don Alessandro Santoro qui sait lire le livre du monde et quelquefois l’écrit. Qui se fait pain pour les autres, le rompt, bénit les pauvres, défend les derniers, a construit l’autel dans un préfabriqué, met quelque couleur à travers les maisons populaires en ciment des Piagge, sous le ciel de Florence, et le dernier dimanche d’octobre, devant la communauté, a bénit Sandra et Fortunato au cours d’un mariage qui n’aurait pas du se faire.

C’est l’histoire d’un prince de l’Église, l’archevêque de Florence, Monseigneur, Giuseppe Betori, qui habite entre le Campanile de Giotto et les trésors de la Renaissance, qui porte le crucifix en or, le manteau pourpre, l’anneau sponsal, et maniant le droit canon – paragraphe 1055 sur l’hétérosexualité des contractants – qui a annulé ce mariage, a déploré la désobéissance, a démis don Santoro (« jamais plus dans une communauté paroissiale ») et qui a annulé, déploré, démis, sans avoir jamais mis les pieds entre les maisons populaires en ciment des Piagge, qui serait l’extrême banlieue de Florence, et quelquefois aussi, de la vie.

Le village des Piagge est un couloir long de trois kilomètres. Y habitent les chinois qui confectionnent de vrais sacs et de fausses marques. Les africains pour le bien et le mal, les manouches, les vieux sinistrés de l’Irpinia, les ouvriers, les chomeurs, et puis aussi, Sandra et Fortunato.

Sandra Alvino a 64 ans, elle vient de Turin, a les cheveux courts, un grand coeur et une longue histoire de plusieurs vies. « Je suis née dans un faux corps. Pour mon père, Maréchal de l’armée, j’étais une erreur à cacher.

Ma mère pleurait. Je fuyais la maison, même si partout où j’allais, dans les bars de nuit ou dans les maisons de correction, je restais toujours prisonnière de mon corps. Je me travestissais. J’ai été arrétée et condamnée.

J’ai été en hôpital, en asile, en prison. J’étais rebelle, je ne pliais pas la tête. Dans les prisons, j’ai participais aux révoltes, j’ai été torturé à l’électrochoc, battue, violée. J’ai vécu dans 24 prisons.

J’ai connu Ghiani, Fenaroli, Valpreda, Curcio, Cutolo, toute l’histoire d’Italie. Puis un jour, j’ai rencontré Fortunato »

Fortunato Talotta a 58 ans, il vient de Reggio Calabria, est subtil comme ses moustaches, doux et sait sourire. Il volait sur les trains et les tramways. « J’allégeais les gens, puis les flics venaient, et à force de faire de la prison, j’ai compris que j’étais en train de gacher ma vie. Sandra, je l’ai connue aux Murailles de Florence. J’ai été amoureux tout de suite.

Je l’ai aidée pour l’opération à Londres, quand elle est devenue femme en tout et pour tout, même si pour moi, elle l’avait toujours été. Comme gage d’amour, je me suis fait tatouer son nom sur la poitrine. En 1983, nous nous sommes mariés civilement à la prison de Sollicciano ».

Les radicaux avaient à peine vaincu la bataille de la loi 164 qui consent aux transexuels d’enregistrer le changement de sexe à l’état civil, de « transiter », comme dit Sandra qui participa à cette lutte, avec Adelaide Aglietta e Gianna Parenti.

« Ce jour-là, ce fut fini de ma prison. J’étais finalement unifiée. Reconnue. Jusqu’à cette nouvelle blessure que m’a infligée l’évêque au nom d’une Église qui devrait aussi être la mienne. Je prie le Père Pio, je suis furieuse, mais je supporte. Je ne m’attendais ni à la blessure ni au bruit que cela a suscité.

Ni même Monseigneur Betori ne s’attendait à soulever tant de poussière sans réussir à s’y cacher. Il est habitué aux ambiances feutrées de Camillo Ruini, l’ex-président des évêques italiens, dans l’ombre duquel il a vécu pendant des années.

Au contraire, mille email de protestation sont partis de la communauté des Piagge. Un relais de jeûne devant la cure. Les pancartes : « Rendez-nous don Alesandro ».

Le défilé aux flambeaux sur la place. Les bougies de deuil pendant la messe et élevées justement pendant que de l’autel, l’évêque parlait de « vie prudente » et d’ »obéissance ».

Ce soir-là, ils l’attendaient hors de l’église, sous la pluie. Il arriva escorté de quatre hommes avec un écouteur, plus un, pour le parapluie. Lui est sec, fend la foule, s’arrête. Une femme lui dit : « Vous nous restituez don Alessandro, s’il vous plait ». Et lui : « Il m’a désobéi ».

Une autre : « Don Alessandro m’a enseigné à comprendre le catéchisme, il m’a ouvert les yeux ». L’évêque : « Et vous ne pensez pas qu’un autre curé ne sera pas capable de vous l’enseigner ? »

Un homme : « Excellence, mais pourquoi avant de punir, vous n’êtes pas venu parler avec nous ? »

Et lui : « Je l’aurais fait si don Santoro m’avait invité, mais on voit qu’il n’a jamais trouvé le temps ». Une femme, du tac au tac : « Ce n’est pas vrai »

Rumeurs. L’évêque se retourne, menaçant : « Vous pensez que je suis un menteur ? Vous me traitez de menteur ? ». Silence.

« L’évêque est un menteur » me dit calmement don Santoro, assis dans cette maison glacée au milieu des bois.

« Bien sûr que je l’avais invité, même s’il le nie maintenant. Je lui avais aussi raconté, dans une lettre du 9 juillet, que ce mariage était un acte du à Sandra, à Fortunato et à la communauté.

C’était trop important pour tous. Il le savait. Il a attendu que cela arrive. Maintenant il dit que la punition est légère. Et il dit qu’il m’a défendu, parce que Rome voulait le suspendre a divinis ».

Beaucoup pensent (au contraire) que la curie a utilisé le prétexte du mariage pour interrompre sa prédication du «  pauvre au milieu des pauvres », du prêtre qui renonce à l’argent, fait l’ouvrier, gagne seulement 615 euros de salaire pour lui, le reste, il le remet en commun « parce que la pauvreté est une prophétie », cela veut dire, se dépouiller de soi-même pour aider l’autre ».

Il dit : « Maintenant aussi la communauté va courir des dangers ». L’expérience des Piagge est une des plus vitales qui ont poussées dans le désert urbain des banlieues italiennes, au milieu de sombres histoires de drogue, de marginalisation et de manque d’amour.

Sous son toit, en 15 ans, sont nés des centres d’écoute, des cooperatives de travail, des séminaires d’étude, de laboratoires, des formes d’aide pour les handicapés, les vieux, les ex-détenus, les immigrés.

Un forum social est né et une des premières branches du microcrédit qui a investi 278.000 euros dans 130 prêts au taux de 1,5 %. Il a enseigné l’alphabet, la musique et la dignité.

Expliquant que le destin des hommes n’est pas seulement entre les mains de Dieu, mais aussi entre leurs mains, et que la charité est presque toujours un chantage destiné aux soumis. Il est probable que ce soit le scandale de ceux qui ne sont plus soumis qui irrite la curie florentine.

Qu’il ait mis 34 ans à suspendre le fameux et réputé don Cantini, accusé de pédophilie, mais seulement 24 heures pour jeter don Santoro et ce mariage d’amour. Sandra dit : « Pour moi le scandale ne peut pas être l’amour ».

Mais par exemple, vivre en faisant 5 injections d’insuline par jour, supporter la maladie, avoir 240 euros de retraite, et entendre son propre évêque qui te traite comme un monstre à trois têtes. Je propose un pacte à Betori : Je sors de l’Église en tant que démoniaque, mais il fait rentrer à nouveau Alessandro ».

Don Santoro dit : « Cette Église, je ne réussis plus à la reconnaître. Elle marginalise, supprime, impose. Elle séloigne des hommes et des Évangiles où le miracle s’accomplit à travers trois impératifs sertis dans la parabole de Lazare. Vous vous souvenez ? Enlevez la pierre, dit Jésus. Et il le dit au pluriel, parce qu’on ne peut pas le faire tout seul.

Lève-toi et sors, c’est à dire : Saisis ton destin. Et puis il dit : Détachez-le et laissez-le aller, qui est le passage de la mort à la vie, le viatique de la liberté ». Il sourit, dans ce froid de pénombre, parce qu’il est en train de parler du même choix devant lequel il s’est a peine assis. Et nous, avec lui.

Il y a six mois, une enquête révélait que des centaines de viols avaient été commis dans les institutions religieuses catholiques d’Irlande depuis les années 30. Mais un rapport d’enquête publié jeudi 26 novembre révèle un nouveau fait : l’église catholique aurait caché ces viols et protégé les prêtres pendant plus de 40 ans.

Ce rapport dévoile qu’il y a eu à l’époque plus de 320 plaintes contre 46 prêtres, mais que l’archevêque de Dublin a toujours protégé les accusés afin de ne pas nuire à l’image de l’église.

Dès la parution de ce rapport, l’archevêque actuel de Dublin, Diarmuid Martin, a exprimé sa honte et son regret face à ce scandale; ainsi que le gouvernement, qui a présenté ses excuses. Le ministre de la justice, quant à lui, a qualifié ce rapport de “catalogue d’actes maléfiques”.

Amnesty International a réclamé un referendum afin d’inscrire les droits des enfants dans la constitution Irlandaise afin d’éviter que de tels actes se répètent.

Sources :

• Le Parisien (page consultée le 27 novembre), Irlande : l’Eglise accusée d’avoir couvert des prêtres pédophiles [en ligne]
• Le nouvel obs (page consultée le 27 novembre), L’Eglise a couvert 40 ans de sévices sexuels [en ligne]

La religion Juive, c’est-à-dire le judaïsme rabbinique et talmudique qui déteste Jésus-Christ et exècre son Eglise, n’a qu’un seul objet, n’est fondée que sur un seul principe : l’idée nationale ! De ce fait, le sionisme, doctrine nationale s’il en est qui a vu l’accomplissement de son plan au XXe siècle, n’est que la traduction, l’accomplissement d’un dessein judaïque absolument contraire au plan divin puisqu’il s’oppose à ce que Dieu souhaita pour les Juifs.

Mais le  ténébreux secret du projet sioniste, révélé  par Zacharias dans une analyse détaillée des erreurs des thèses sionistes chrétiennes, qui a trouvé son mode de réalisation avec l’édification criminelle de l’Etat israélien en Palestine, est que ce mouvement est synonyme d’attente d’un Messie qui a pour objectif  d’assurer le triomphe mondain des Juifs, détruisant ce qui en fait obstacle, la religion chrétienne.

On est donc effectivement très loin, dans ce Retour en Terre sainte des Juifs, d’un « miracle » manifestant une volonté divine, un projet béni par Dieu.

L’espérance messianique dissimule en fait un secret désir, dominer les royaumes de la terre. De la sorte, le Messie judaïque, dont la venue est liée à la reconstruction de la nation Juive est, et il faut avoir le courage et le devoir catholique de le dire : l’Antéchrist !

 LIRE LA SUITE ICI :

LE CHEF DES JUIFS : L’ANTECHRIST !

Un missel pour 2010 très multiculturel…

Le missel est un livre liturgique contenant toutes les informations (chants, lectures, prières et même gestuelle) pour mener une messe. Il en existe deux modèles : le missel d’autel destiné à l’usage du célébrant, et le missel paroissien, destiné au fidèle. Or, voici ce qu’on peut lire dans le quotidien catholique Présent du 14 novembre 2009 à propos du missel 2010 :

Une liste des fêtes qui s’est beaucoup allongée

La suppression obstinée, par l’épiscopat français, des fêtes patronales de la France, est compensée, dans le Missel des dimanches, par l’arrivée en masse de fêtes que l’on n’avait jamais vues, avant la messe en français, s’introduire parmi les célébrations catholiques. Nous lisons dans ce « missel » :

Le 29 novembre 2009 : « Dans la communauté musulmane, Aid al Kabir, fête du sacrifice du bélier qu’Abraham a immolé en remplacement de son fils. »

Du 12 au 19 décembre : « Fête juive de Hanoukkah commémorant la victoire des Maccabées et la nouvelle dédicace de l’autel du temple de Jérusalem après sa profanation par les Grecs en 160 avant notre ère. »

Le 18 décembre : « Fête du nouvel an pour la communauté musulmane. »

Le 27 février 2010 : « Fête juive de Pourrim où la communauté fait mémoire du jeûne d’Esther, lorsque le peuple a été libéré du projet d’extermination des juifs exilés en Perse. »

Page 192 : « Il y a quatorze siècles, en 610, Mahomet, alors simple caravanier, commença à prêcher pour ramener le peuple de La Mecque à la religion du Dieu unique et lui enseigner la soumission à la volonté divine. »

Le 21 mars : « Collecte des dons pour le CCFD. »

Le 19 mai : « Fête juive de Chavouot, fête des moissons et du don de la Loi. »

Le 12 août « commence pour les musulmans le mois de jeûne du Ramadan ».

Le 18 septembre « la communauté juive célèbre le grand pardon, Yom Kippour, le jour le plus solennel de l’année, consacré à l’expiation des péchés ».

Du 23 septembre au 1er octobre, « dans la communauté juive, fête de Soukkot ou des Tentes, commémorant le séjour au désert lors de l’Exode ».

Dernier dimanche d’octobre : « Fête de la Réformation. »

Ce n’est plus un missel

Un missel, dit le Littré, est le « livre ecclésiastique qui contient les messes propres aux différents jours et fêtes de l’année ». Selon le Grand Larousse, c’est le « livre qui contient les prières de la messe ». Selon le Grand et le Petit Robert, il s’agit bien du « livre liturgique qui contient les prières et les lectures nécessaires à la célébration de la messe pour l’année entière ». Et si l’on trouve ces références sémantiques trop exclusivement profanes, interrogeons le Dictionnaire de la foi chrétienne publié par les très catholiques Editions du Cerf, il confirme que le missel est bien un « livre liturgique contenant les textes et les rubriques pour la célébration de la messe ».

Je laisse à de plus savants le soin de décider quelle qualification juridique et morale mérite donc le (soi-disant) Missel des dimanches 2010 : « abus de confiance » ? « tromperie sur la marchandise » ? ou quelque autre ? En tout cas le fait est là : ce prétendu missel contient aussi d’autres choses que les « textes et rubriques pour la célébration de la messe ». Il serait plus honnête de lui donner désormais un autre titre que celui de « missel ». Simple suggestion à l’adresse de Mgr Robert Le Gall.

Aux plus savants je laisse aussi la charge d’examiner si les insuffisances théologiques de cette messe modernissime ont été réellement corrigées. Limitons-nous ici à quelques-unes des observations qui peuvent sauter aux yeux du simple laïc.

Par exemple, page 65, nous apprenons que dans la messe en français, ce sont « les fidèles qui vont donner la communion », sans aucune mention des supposées « circonstances exceptionnelles » qui avaient naguère servi de prétexte (provisoire) pour introduire cette communion laïcisée. Elle est devenue le rite ordinaire et obligatoire de la messe en français.

On remarquera aussi la suppression obstinée du « consubstantiel » dans le Credo. Cette suppression dans la messe en français est antérieure de plusieurs années à la promulgation d’une messe nouvelle par Paul VI : par quoi l’on voit qu’en France, le vrai problème n’est pas purement et simplement celui de la messe de Paul VI, mais en outre et surtout celui d’une messe particulière, et particulièrement inacceptable : la messe en français, la messe de notre épiscopat, à nulle autre pareille.

JEAN MADIRAN

Michael Otterson, directeur des affaires publiques pour l’église mormone, a déclaré Mercredi que les dirigeants de l’église ont été en mesure de soutenir l’ordonnance parce que il ne sculpte pas des droits spéciaux pour les gays. Soutien à “valeurs de base civile”, Otterson dit, ne compromet pas la croyance religieuse église que l’homosexualité est un péché et que de même sexe le mariage constitue une menace pour le mariage traditionnel. ”Il va se faire les défenseurs gais qui ne pense pas que nous sommes passés près de assez loin, et les gens très conservateurs qui pensent que nous sommes allés trop loin »,

Otterson dit. “La grande majorité des gens sont entre ces polaires extrêmes et nous pensons que ça va résonner avec des personnes sur la base du sens de l’équité ». Harry Knox, directeur de la religion et la foi au programme des droits des homosexuels - groupe Human Rights Campaign, a déclaré résister à l’église mormone sur le sel Lake ordonnances Ville pourrait aider à modifier le débat sur les droits des homosexuels. «L’église a le mérite, mais que le crédit est vraiment parce que les gens ont fait pression pour elle, “Knox said.” Ce n’est pas chose quelque chose qu’ils est arrivé à eux-mêmes et à la sortie de la bonté de leur cœur ».

L’action de l’Eglise est le dernier signe d’un ralentissement chez certains conservateurs chrétiens à l’égard offrant une certaine protection légale aux gays. Militants tentent d’obtenir l’appui des évangélistes aux sources fédérales anti-discrimination de l’emploi qui couvrirait les gays. Cependant, réaction religieuse a été largement négative à une loi fédérale sur les crimes haineux protège les homosexuels que le président Barack Obama a récemment signé en loi.

Plusieurs groupes chrétiens conservateurs ont fait valoir que la prédication contre l’homosexualité peut être considéré comme un crime haineux en vertu de la législation. L’église mormone n’a pas pris position sur une et l’autre fédérale
législation. Otterson, le porte-parole de l’église, dit que dans le cas du Lac Salé Ordonnances de la ville, les dirigeants de Mormon pesé parce qu’ils ne répondaient à une demande d’informations sur la législation spécifique. Interrogé pour savoir si l’Eglise serait prendre position sur l’état similaire ou fédéral législation, Otterson déclaré: «La direction de l’Église n’est pas enclin à offrent des conseils gratuits où il est pas demandée. “

Les victimes des abus sexuels commis par des prêtres de la région de Dublin pendant plusieurs décennies ont exprimé jeudi leur colère et appelé à des sanctions, après la publication d’un rapport dénonçant la manière dont l’Église catholique d’Irlande a caché ces faits. “C’est la fin d’une longue route pour les victimes d’abus et en particulier pour ceux qui ont protesté pendant de nombreuses années et qui ont été diffamés par l’Église et qualifié de menteurs”, a déclaré Marie Collins, elle-même victime d’abus dans les années 1960. “Ce rapport nous donne raison et montre que tout ce que nous avons dit sur le fait que ça avait été étouffé” était vrai, a-t-elle ajouté. Marie Collins dénonce le fait que les prêtres auteurs des abus étaient transférés “d’une paroisse à l’autre” et ainsi “autorisés à commettre encore plus d’abus”.

Maeve Lewis, directrice d’une association de soutien aux victimes One in Four, s’est également indignée que la police et les services sociaux n’aient pas dénoncé ces actes. “Ces gens sont aussi coupables que les auteurs d’abus sexuels eux-mêmes”, a-t-elle déclaré, réclamant l’ouverture d’une enquête criminelle contre “tous ceux qui ont été de connivence et ont conspiré pour protéger l’Église catholique”. Andrew Madden, une autre victime, s’est dit “choqué” par ces révélations. Il a estimé que l’État avait aussi sa part de responsabilité, car il avait refusé d’agir quand lui-même avait rendu public son passé et la manière dont l’Église avait tenté d’acheter son silence en 1995. Si rien n’est fait après la publication de ce rapport, il n’aura été qu’une “occasion manquée” dans la promotion des droits de l’enfant en Irlande.

De son côté, l’actuel archevêque de Dublin Diarmuid Martin a immédiatement exprimé jeudi ses “excuses”, son “chagrin” et sa “honte” face à ce nouveau rapport aux conclusions “révoltantes”. Selon ce document officiel de plus de 700 pages fxruit de trois ans d’enquête, quatre archevêques successifs de Dublin ont protégé les auteurs d’abus et n’ont “pas signalé à la Gardai (police irlandaise) qu’ils étaient au courant d’abus sexuels sur des enfants” commis depuis les années 60. Les conclusions de cette enquête arrivent six mois seulement après un autre rapport qui avait horrifié l’Irlande en mai en révélant des décennies d’abus sexuels, parfois “endémiques”, à partir des années 1930 dans les institutions pour enfants dirigées par l’Église catholique.

Le gouvernement irlandais a lui aussi présenté ses excuses “sans réserves” pour les défaillances de l’État, notamment de la police, à empêcher ces abus. “Les autorités de l’État ont facilité cette dissimulation en n’assumant pas leurs responsabilités” et “le bien-être des enfants, qui aurait dû être la première priorité, n’était même pas un facteur pris en considération au début”, accuse en effet le rapport. L’enquête a révélé une “perversion systématique et calculée du pouvoir et de la confiance face à des enfants innocents et sans défense”, a déclaré le gouvernement dans un communiqué, promettant que “cela ne se produira plus jamais”. Le ministre irlandais de la Justice Dermot Ahern a pour sa part souligné “l’ironie cruelle d’une Eglise qui, motivée en partie par le désir d’éviter le scandale, en a en fait créé un autre, d’une ampleur incroyable”. Amnesty International a appelé à un référendum en Irlande pour inscrire les droits des enfants dans la constitution irlandaise afin d’éviter de tels abus à l’avenir.

Mercredi 25 novembre 2009 Un quotidien italien dresse le bilan des diocèses de France. On regrettera l’utilisation impropre du terme “schisme”.

Extraits d’un article de Paolo Rodari, paru dans le quotidien italien Il Foglio, le vendredi 13 novembre 2009 et intitulé “L’Église de France perd de son influence au Vatican et des séminaristes dans ses diocèses” :

“Les statistiques 2008 sont éloquentes (celles de 2009 sont attendus dans les prochaines semaines) : les prêtres diocésains ne sont plus que 15 000 et leur âge moyen dépasse 75 ans. Contre une centaine de prêtres qui sont ordonnés chaque année, 900 meurent ou quittent les ordres. Dans certains diocèses, les paroisses sont regroupées en “ensembles pastoraux”, où il arrive qu’un seul prêtre desserve dix, vingt, voire quarante églises. Il y a des diocèses qui d’ici dix ans, n’auront pas plus de dix prêtres en activité.

Le chiffre le plus inquiétant est celui des séminaristes: de 4 536 en 1966, ils ne sont guère plus de 500 aujourd’hui. Des diocèse comme Pamiers, Belfort, Agen, Perpignan n’ont plus de vocations. Les ordinations sont très peu nombreuses : depuis Vatican II, le nombre a chuté de façon alarmante : 825 prêtres ordonnés en 1956, environ 90 en 2008. Même Paris est à l’unisson des autres diocèses. Dans les années 80-90, Paris était considéré comme une exception dans le paysage français : une Église prospère, un séminaire florissant, des finances en excédent. C’étaient les dernières heures de la grandeur, celles de l’axe-Wojtyla Lustiger qui voyait fleurir les vocations. Le clergé parisien était nombreux et jeune. Aujourd’hui – selon les données 2008 -, Paris compte environ 50 séminaristes pour une dizaine d’ordinations chaque année (sept sont prévues en 2010).

Du point de vue des fidèles, la situation n’est guère meilleure. Le déclin de la pratique religieuse, considérable dans les années 70, se poursuit inexorablement. Les pratiquants sont une infime minorité (4% si “pratiquer” c’est aller à l’église une fois par mois) d’âge relativement mûr. Résistent – et c’est là un fait qui donne matière à réflexion – les mouvements comme l’Emmanuel, les Frères de Saint-Jean ou la Communauté Saint-Martin et, surtout, les groupes traditionalistes. Aujourd’hui, environ un tiers du total des séminaristes français est d’ores et déjà issu de ces communautés. Avec 388 lieux de culte dominical, soit plus de quatre par diocèse, la sensibilité tridentine fait sentir son poids. Elle a profité, paradoxalement, d’une certaine interprétation «laxiste» du Concile. Face à une Église trop ouverte aux sirènes du monde, s’en est créé de fait une autre qui n’a jamais voulu accepter cette sécularisation. Et aujourd’hui, c’est précisément cette dernière Église – celle que l’on appelle traditionaliste – qui représente une espérance. Et il ne s’agit pas de l’Église lefebvriste car elle n’a rien à voir avec le schisme d’Écône. Née dans l’Église catholique, elle tient à demeurer dans l’Église catholique nonobstant sa sensibilité propre. En 2008, les séminaristes de ces communautés étaient 160, soit plus ou moins un tiers du nombre total de séminaristes diocésains. Et les effectifs sont en augmentation.

Ce sont des données qui font réfléchir, et peuvent parfois même inquiéter. De fait, les sentiments sont partagés au sein des évêques français réunis à Lourdes pour leur assemblée générale. Eux, les évêques français, ont été (pour la plupart) parmi les opposants les plus résolus du Motu Proprio “Summorum Pontificum”. Elles, les communautés traditionalistes, l’ont accueilli avec joie, parce qu’il les a renforcées dans ce qu’elles sont : une partie de l’Église catholique. Et, tôt ou tard, chiffres à l’appui, l’épiscopat devra leur en donner acte.”

Une découverte légère : Popville, un livre “pop-up” pour enfant sur la construction et l’évolution d’une ville, ou comment faire de l’urbanisme d’une manière ludique et coloré…

« Au commencement il y a souvent une église et son clocher visible de loin. On s’y rend par l’unique route cabossée, on s’y retrouve, et voilà le début d’une communauté (… ) Aujourd’hui il y a de grandes tours majestueuses visibles de loin. »

Tout commence avec un tout petit village, posé sur la première double page. C’est le cœur de la future ville : une église au toit rouge, deux maisons, une petite voiture jaune, des arbres de chaque côté. Et puis, sur la double suivante, voilà une grue qui surgit, une route qui s’allonge… Peu à peu, la ville se construit, s’étend, prend forme, en volumes de plus en plus imposants et chargés d’immeubles, de routes, de câbles… À chaque nouvelle double page, des découvertes : une gare, une école, une mosquée… et le paysage se métamorphose, pour finalement devenir une cité-mégapole traversée par des autobus, des voitures et des espaces verts.

Popville

Par Anouck Boisrobert et Louis Rigaud, avec un texte de Joy Sorman. Publié aux éditions Hélium.
8 double pages et deux rabats, relié.
PPV : 14,90 € • EAN : 9782358510141

Disponible sur Amazon.fr (14,15 €, frais de port offerts)

Le numéro 18 de Ressources spirituelles est maintenant disponible.

Ce numéro vise le thème suivant : “Des relations aimantes = une église en bonne santé.” Il contient les articles suivants :

• "Désirer le bien-être de notre prochain" par Amy L. Sherman
• "Minimiser les conflits en édifiant des assemblées fortes et en bonne santé" par Gary R. Allen
• "Aider ceux qui luttent avec la dépendance" par Larry E. Hazelbaker
• "Les six leviers de la prédication par série (2 partie)" par Craig Brian Larson
• "Dwight L. Moody et l’évangélisation des masses au 19 siècle" par William P. Farley
• "Comment tomber amoureux de votre église" par Neil B. Wiseman
• "Bien finir la course" par George O. Wood

Pour télécharger gratuitement ce numéro, cliquez ici. Pour d’autres numéros de Ressources spirituelles, cliquez ici. Bonne lecture à tous !

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Tags: Leadership pastoral, Publications, Ressources chrétiennes, Ressources spirituelles, amour chrétien, conflits, dépendance, prédication, prédication par série, évangélisation, Dwight L. Moody

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Il ressemblait à un retournement étonnant: la même église que la défaite a aidé le mariage gay en Californie en règle avec les militants des droits des homosexuels sur un anti - la discrimination de droit dans son propre jardin.

Mardi soir, après une série de réunions clandestines entre les autorités locales bailleurs de gay-droits et les Mormons à Salt Lake City, l’Église de Jésus Christ des Saints des Derniers Jours a annoncé qu’il soutiendrait les propositions de lois ville qui interdirait la discrimination contre les homosexuels dans le logement et l’emploi.

Les ordonnances adoptées et l’histoire a été faite: Elle a marqué la première fois que le Salt Lake City, basée église avait soutenu gay législation sur les droits. L’Eglise mormone – qui continue de souffrir une réaction brutale de son soutien
Dernière année de la proposition 8, la mesure interdisant le mariage gay dans Californie – a souligné que sa dernière position ne contredit en rien ses enseignements sur l’homosexualité. Mais l’action est un des signes les plus forts encore que même les conservateurs groupes religieux opposés au mariage entre personnes de même sexe pourraient être disposés à l’appui des protections juridiques pour les homosexuels qui restent en deçà de cela.

Dans le même temps, la position de l’Eglise a provoqué la colère de certains de ses alliés conservateurs sur le plan social, a soulevé des questions quant à savoir si de relations publiques est sa motivation réelle, et mettre l’église à l’endroit sur la façon dont jusqu’où cela ira sur les législations semblables sur l’état et fédérales niveau.

“C’est une très bonne réponse de relations publiques qui a le plus bénéficier de représenter effectivement la façon dont la direction de l’église actuelle pense, dit Armand Mauss, un professeur retraité de l’État de Washington Université et spécialiste du mormonisme.

Certains alliés conservateurs de l’Eglise dans les batailles le mariage gay, toutefois, l’appeler un échec. Les deux nouvelles ordonnances de rendre illégal incendie ou expulser une personne d’être gay, bisexuelles ou transgenres.
Une telle législation prive les employeurs et les propriétaires de leurs droits et donne munitions juridique aux juges favorables au mariage homosexuel, a déclaré Peter Sprigg, attaché supérieur d’études politiques de la famille conservatrice Research Council.

«C’est décevant et je redoute que cela reflète en partie une réaction aux attaques dont ils relèvent, après la proposition 8 – un effort de plier Pièce en quatre pour la tolérance envers les homosexuels en quelque sorte, “ Sprigg dit.

Des vitraux pas très catholiques

Diego Tolomelli, 33 ans, maître verrier qui vit à Rome dans le quartier de Pigneto,  a pris l’idée perverse de fabriquer des vitraux érotiques qui n’ont plus rien à voir avec le chemin de croix et les saints Martyrs. Ses vitraux qui n’ont plus grand chose de religieux, sous l’effet d’une désorientation morale scandaleuse,  montrent des éphèbes, des macho-boys seulement vêtus d’un harnais de cuir et des hommes qui s’embrassent.

“Ca fait quinze ans que je travaille le verre teinté, explique-t-il, mais en 2007, j’en avais assez de l’absence d’originalité qui marque la production actuelle de vitraux alors j’ai créé mes propres oeuvres. La première c’était le baiser (un baiser homosexuel, ndlr). Il a fait boule de neige sur et j’ai fait ma première exposition à Rome, dans un night-club: mes vitraux étaient sur le dance-floor !”.

Pour Diego, qui est victime d’une perte tragique du sens sacré de son art,  il faut en finir avec l’image du vitrail comme support à la méditation des chrétiens : “Le vitrail n’est pas l’apanage de l’église. Il a cette image de support religieux uniquement parce que les chrétiens ont été les principaux sponsors des artistes du verre teinté… Il fallait de solides fenêtres pour laisser la lumière entrer dans ces architectures gigantesques. Le vitrail était la solution technique idéale pour recouvrir de verre de grandes surfaces sans qu’il se brise au moindre choc: en joignant des petits morceaux de verres entre eux avec du plomb et du ciment, on pouvait faire des fenêtres résistantes et en plus, on pouvait faire des images parlantes. Un moyen parfait pour enseigner les écritures aux masses analphabètes.”

Diego conçoit donc à présent des vitraux triolistes, fétichistes, gays ou hétéros : “Sur le papier, je suis catholiqe dit-il, mais uniquement parce que je n’ai pas pris la peine d’écrire une lettre demandant qu’on me supprime de la liste des membres. J’ai grandi dans une famille catholique. Tous les dimanches, ma grand-mère m’emmenait de force à la messe. Moi, criant et gesticulant. J’ai eu de la chance de ne pas être choisi comme enfant de choeur. En tout cas, j’ai arrêté d’aller à la messe dès que j’ai pu et même si j’ai restauré beaucoup de vitraux d’église, mes relations avec cette institution sont restées purement professionnelles.”

Comment ne pas être scandalisé et profondément choqué de voir un maître verrier, en possession d’un savoir transmis depuis des générations, pervertir son art de cette manière !

Voici, a contrario, un exemple de ce que sait faire le même artisan lorsqu’il met son art au service de la religion, cela se passe évidemment de tout commentaire… 

Restauration effectuée en 2004, d’un vitrail d’Eglise par Diego Tolomelli.

Pour avoir refusé la parole à une élue portant une croix “ostensible” au nom de la défense de la laïcité, l’ex-maire de Montreuil Jean-Pierre Brard (app-PCF) a comparu jeudi devant le tribunal correctionnel de Bobigny où un stage de citoyenneté a été requis contre lui. Le député le plus consulté sur les questions de laïcité était accusé de “refus du bénéfice d’un droit par chargé de mission de service public à raison de la religion” (discrimination réprimée par l’article 432-7 du code pénal) par Patricia Vayssière, élue du Mouvement national républicain (MNR, extrême droite) à Montreuil de 2001 à 2008.

Jean-Pierre Brard en compagnie de ses amis communistes

Source Le Parisien.FR

La suite du voyage nous emmène au cœur de la Cappadoce, dans le petit village de Göreme, où nous avons commencé à retrouver notre statut (moins agréable) de touriste occidental. Nous avions décidé de passer 3 jours sur place, même s’il aurait fallu plusieurs semaines pour découvrir toutes les merveilles offertes à nos yeux.

Göreme vu depuis le ciel

Le coin est célèbre car il est truffé de grottes creusées dans la roche volcanique tendre. Celle-ci s’érode continuellement ce qui donne des paysages splendides et changeant continuellement au fil du temps.

un paysage peuplé de roches biscornues

Les habitants ont profité de cette caractéristique naturelle pour tailler des abris dans la roche, puis des maisons, des églises et un village troglodyte. Aujourd’hui, un site protégé regroupe les grottes les plus belles et les mieux conservées.

le musée en plein air de Göreme

On peut notamment y voir des églises orthodoxes ornées de très belles peintures qui ont conservé un état remarquable grâce au peu de lumière pouvant entrer.

peintures rupestres dans une église orthodoxe

Certaines d’entre elles montrent des décorations de l’époque iconoclaste. Décrétée en 730 par l’empereur Romain d’Orient, cette doctrine, influencée par les pratiques musulmanes qui interdisent la représentation de Dieu, de peur de tomber dans l’idolâtrie, a imposé la destruction des icônes représentant Jésus ou les saints. Les artistes ont donc peint des symboles et des lignes géométriques sur les murs des églises.

peintures iconoclastes; en dessous : fresques défigurées

Mais les humains et les saints ne sont pas les seuls habitants des grottes de la région ; il y a aussi des pigeons ! Au temps où les engrais chimiques n’avaient pas encore envahi les terres agricoles, le meilleur moyen de fertiliser le sol dans cette région était d’y répandre de la fiente de pigeon. Si bien que ces oiseaux étaient considérés comme une richesse. De nombreux pigeonniers ont été creusés dans la roche, avec des accès astucieux afin que seuls un homme et un pigeon puissent y pénétrer, et pas un renard.

pigeonnier creusé dans la roche

On peut en voir ici l’intérieur car la façade s’est effondrée sous l’effet de l’érosion, mais ces pigeonniers étaient à l’origine fermés. Ces oiseaux étaient très respectés également pour leur symbolisme religieux. Pour les chrétien, il représente l’esprit saint (comme la colombe) et les musulmans lui accordent également une signification particulière.

peintures à l'entrée d'un pigeonnier

Les grottes sont tellement nombreuses dans le village de Göreme que beaucoup d’hôtels et de pensions proposent des chambres troglodytes. La nôtre avait même un salle de bain taillée dans le roc !

notre chambre à la pension "Pierrafeu"

Nous avons aussi eu droit à une visite guidée d’une maison par un de ses anciens habitants. Aujourd’hui le village troglodyte n’est plus habité car l’érosion a détruit une partie des maisons et menace celles qui sont encore entières.

la chambre des enfants à l'étage

portes et fenêtres laissent entrer la lumière

Mais le must de notre séjour aura été la balade en montgolfière. Il faut se lever tôt pour pouvoir profiter de l’air encore froid du matin, mais quels magnifiques paysages on peut alors découvrir ! En plus, comme tous les ballons décollent à peu près à la même heure, on peut admirer un ciel parsemé de taches de couleurs.

décollage en douceur et en couleur !

La vue panoramique depuis le ciel nous montre des montagnes et des vallées déchiquetées par l’érosion.

l'érosion est à l'œuvre ici depuis des milliers d'années

Certaines montagnes ressemblent même aux fontaines de chocolat fondu que l’on voit dans les vitrines au moment de Pâques.

une montagne qui fond ...

Par endroits, une pierre en basalte, plus résistante à l’action corrosive de l’eau et du vent, a protégé les roches en dessous, créant des formes de champignons que les gens appellent “demoiselles coiffées” ou “cheminées de fée”.

cheminées de fée au premier plan

Parfois, quand la topologie du lieu s’y prête et que le vent souffle fort, certaines pierres arrivent même à se loger sur la tête des touristes :

des touristes coiffés !

Après ces quelques jours passés en Cappadoce, nous avons continué notre périple en bus vers Ankara puis, enfin, Istanbul…

Bénir, c’est simple et c’est compliqué !

Simple car le geste qui accompagne la parole de bénédiction est facile à exécuter. La parole elle-même peut tenir en quelques mots: « je te bénis au nom de Dieu », ou: « sache-le, Dieu te veut du bien, sois en sûr, Dieu t’aime ».

Ainsi bénir, ce n’est pas donner un jugement de valeur ou une approbation morale de ce que les gens vivent, mais c’est bien dire: « Dieu n’est pas exclu de ce que vous vivez, il vous accompagne ».

En ce sens, l’Eglise célèbre des cultes et bénit les personnes à l’occasion d’événements importants qui marquent la vie: le 11 novembre, des obsèques, une « désalliance » (divorce), des noces d’or, des fiançailles, des confirmations, etc.. .

Mais en même temps, bénir est compliqué, car : qui bénir? Tout le monde, comme le dimanche matin, à la fin du culte? Et pour le domaine qui nous occupe: tous les couples ?

De la bénédiction d’un couple

Rappelons que la bénédiction d’un couple hétérosexuel n’est pas non plus évidente! L’attestation de certificat de mariage délivrée par l’autorité civile ne donne pas « droit » à la bénédiction du couple, elle rend les choses envisageables.

Ainsi, lorsque des époux demandent la bénédiction de leur mariage, ils découvrent fréquemment que la réponse qui leur est faite n’est pas immédiate, ni formulée en oui ou en non: ils sont invités par le pasteur à entrer dans un cheminement spirituel, à (re)découvrir le sens du mariage chrétien et de la bénédiction. Ils sont invités à prendre le temps d’une pause, d’une mise à distance pour lire leur vie de couple même si celle-ci est encore à vivre, à réfléchir s’ils sont « prêts à prendre les engagements contenus dans la liturgie ».

En chemin, certains époux peuvent être amenés à réaliser eux-mêmes qu’ils ne sont pas prêts à s’engager.

Ce cheminement spirituel est aussi celui d’un couple homosexuel. Mais qu’est-ce qui fait que la bénédiction d’un couple homosexuel peut faire problème ?

Le problème réside notamment dans le risque d’assimiler la bénédiction d’un couple homosexuel à une bénédiction d’un couple hétérosexuel. Ce risque sera levé si la bénédiction est l’occasion de nommer la particularité d’un couple homosexuel et d’en dire la spécificité.

Nommer la spécificité de la bénédiction d’union homosexuelle

En effet, comment refuser une parole de bénédiction et des signes sur l’union de deux personnes qui s’engagent dans la durée, la fidélité, et l’amour ?

La demande de bénédiction d’un couple homosexuel doit être reçue, écoutée, travaillée avec autant de sérieux que l’est une demande venant d’un couple hétérosexuel.

La responsabilité de l’Eglise est alors de rappeler que la relation à deux est une affaire complexe qui demande élaboration et vigilance quant à la qualité des enjeux pour chacun; ceci est vrai pour les hétérosexuels mais aussi pour les homosexuels: qu’il y ait bénédiction ou non relèvera d’un travail de discernement.

Mais d’autre part, arrivé à ce point, il sera de la même responsabilité de l’Eglise de dire clairement cette bénédiction, mais aussi de dire la spécificité de la reconnaissance de ce couple : cette bénédiction ne sera pas une bénédiction de « mariage ».

La bénédiction d’une union homosexuelle n’est pas une bénédiction de mariage, dont l’expression doit être gardée pour désigner une alliance de contraires (hétéroi) ayant la possibilité de s’inscrire dans la succession des générations.

Pour une bénédiction d’un couple de semblables (homoïoï), on pourra parler de “bénédiction d’union”.

Toute cette réflexion ouvre sur la question de la prise en compte (et d’une bénédiction éventuelle par l’Eglise) des nouvelles formes de vie de couple.

Texte d’ Antoine Noui, extrait de L’Eglise et les homosexuels, part. 1.1-1.2, document rédigé à la demande du Conseil National de l’Église Réformée de France (ERF), version révisée, été 2002.

Tiens, un petit billet politique, ça faisait longtemps.

Le 29 novembre, les Suisses sont appelés à donner leur avis sur plusieurs sujets. Les deux que je vais aborder ici sont des initiatives populaires : L’une, du GSSA, proposant d’interdire aux industries suisses de l’armement d’exporter des armes. L’autre, initiée et soutenue principalement par l’UDC, visant à interdire la construction de minarets en Suisse.

Que d’interdictions !

Ceux qui me connaissent savent ce que je vais voter, ou plutôt ce que j’ai déjà voté puisque je vote par correspondance depuis la France (et j’ai même mis cette votation à profit pour essayer le vote électronique pour la première fois).

Je suis pour une interdiction d’exporter des armes. En indécrottable pacifiste et idéaliste que je suis, je suis intimement persuadé que plus d’armes amènent plus de conflits et toutes les bonnes pratiques et intentions invoquées par les opposants de cette initiative ne changeront rien à la réalité telle que je la perçoit : les mines ne servent pas à assurer la paix. Celle-ci ne se fait pas par les armes mais s’installe quand toutes les parties en conflit déposent les fusils et entament le dialogue.

D’aucuns invoqueront aussi l’argument économique pour s’opposer à cette initiative, arguant que prendre cette direction mènera à une baisse de la production et donc des besoins en personnel, ce qui mettra maintes personnes au chômage. J’entends cet argument et j’ai sur ce sujet la même position que j’avais eue face aux grèves des buralistes français quand l’interdiction (encore une…) de fumer dans les restaurants et débits de boisson fut mise en place : l’industrie du tabac et plus encore celle de l’armement sont des marchandes de mort. Point. Mettre ces industries à mal met des gens au chômage. Cela ne tue personne. Si vous arrivez à invoquer les pertes d’emplois et les financières comme raisons valables à un maintien du statu quo, grand bien vous fasse. De mon côté, je ne peux m’y résoudre.

Concernant maintenant l’initiative visant à interdire la construction des minarets, je ne peux qu’y être opposé. Je balayerai de suite l’argument selon lequel certains pays musulmans refusant la construction de lieux de cultes chrétiens sur leur sol, nous devrions leur rendre la pareille. La loi du Talion, elle me file la nausée ! Elle pue la stupidité et le sang : la stupidité quand elle implique deux mômes dans une cour d’école, et le sang dans les conflits d’”adultes”, notamment inter-religieux. Je sais que l’initiative ne veux pas interdire la construction de mosquées, mais qui voudrait d’une église sans clocher ?

J’ai lu dans un article récent que les courants qui connaissent la plus forte augmentation de fidèles dans le christianisme et l’islam sont respectivement l’œcuménisme et le soufisme, qui prônent tous deux une plus grande ouverture et un plus grand respect de l’autre. J’espère sincèrement que le résultat du vote vérifiera cet assertion.

Cette piscine est située dans l’une des chapelles rayonnantes de l’Eglise d’Orbais, il est rare que le visiteur remarque cet élément de la liturgie catholique, qui pourtant tient une place importante dans la cérémonie de l’eucharistie, en effet, l’eau provenant de l’ablution ne peut être jetée, elle est donc déversée dans la piscine, cette eau va ensuite retourner à la terre représentant ainsi la symbolique chrétienne.

La fidélité et l’exclusivité vont-elle de pair ? Est ce que je peux aimer plusieurs personnes en même temps ? Oui, je le crois, cependant on va me rétorquer que l’amour pré-suppose des choix ! Le fait de choisir une personne exclut toutes les autres. Et pourquoi donc est ce que ça les exclurait ? Au nom de quoi ?

La théorie de l’amour universel est juste et belle, mais en fait elle ne tient que si l’amour que je porte est quelque chose d’un peu éthéré. Si je veux construire quelque chose dans ma vie, si je veux bâtir une famille, un projet de vie, je ne peux le faire qu’avec une personne à la fois ; et c’est déjà bien assez compliqué !

La fidélité est-elle liée à quelque chose, un idéal, un engagement ou bien l’est-elle à des personnes ? Derrière tout idéal, tout engagement, se cachent toujours une ou plusieurs personnes. Et tout engagement qui ne serait pas contracté envers des personnes resterait stérile.

La fidélité pour elle-même n’a aucun sens. On peut dire alors que la fidélité est liée à des personnes et qu’en ce sens, elle pré-suppose l’amour. Elle entretient un lien étroit avec la fécondité. C’est parce que nous avons la construction d’un projet commun ensemble que nous faisons le choix de la fidélité. Et parce que nous aimons, bien entendu !

Dans la Bible, seul Dieu est fidèle ; or, le Christ est venu faire comprendre au peuple que c’est l’amour qui entraîne la fidélité de Dieu envers son peuple. N’en rester qu’à la fidélité, c’est en rester à la Loi ; être fidèle en esprit, c’est passer de la Loi à l’amour, à la liberté. Cela évite de voir la fidélité comme un poids. Un poids que l’on s’impose, un poids qui est imposé par les autres, par la loi (même civile). La fidélité ne peut s’exprimer que dans la liberté. Elle est un moyen pour conquérir son être intérieur.

Et quand on est fidèle à des principes allant contre l’homme – je veux parler de soummission imbécile, d’obéissance aveugle, de pensée unique, d’infantilisation, pour ne citer que quelques exemples – est-on en droit de parler encore de fidélité ? Les idéaux égoïstes sont-ils encore de l’ordre de la fidélité ?

Autre question ! Peut-on parler de fidélité ou d’infidélité en amitié ? Les aléas de la vie ne font-ils pas que des négligences subviennent, mettant à mal des fidélités promises tacitement ?

Et pour moi qui suis chrétien, crétin même quelque fois, est ce que je suis fidèle à mon baptème, à l’Eglise, au Christ ? L’Église est l’ensemble du peuple de Dieu et ma fidélité ne peut s’envisager que dans le cas où mon identité profonde s’inscrit dans celle du Christ. En communauté religieuse, une bonne soeur doit-elle être fidèle au Christ, à sa communauté ou à ses autres soeurs ? La communauté et les soeurs qui la composent, ne sont-elles pas uniquement les moyens qui permettent à notre bonne soeur de vivre sa fidélité au Christ ? Ne confond-on pas généralement la fin et les moyens pour parvenir à cette fin, et donc à la fidélité qui y est attachée ?

Dans une relation où s’exprime la fidélité, il convient d’être deux êtres. Une communion d’échange où chacun se nourrit de l’autre. Il en est ainsi dans la vie d’un couple. Il en est ainsi dans la vie d’un chrétien qui vit en Christ ; il se nourrit de sa Parole, de son Corps, de son Sang. Que donne t-il en échange, dans cette communion ?

Bon je me rends compte que je pose beaucoup de questions qui demeurent sans trop de réponses. Ce dont je suis sûr, c’est que la fidélité sans liberté n’a aucune raison d’être. Et la liberté n’est pas forcément de faire ce que je veux, mais de choisir d’aimer. Et donc, si ma fidélité devient un poids qui me fait mourir à petit feu, c’est peut-être parce qu’un défaut de liberté s’inscrit dans cette fidélité.

Palma de Majorque est la principale ville de l’île de Majorque, une grande ville culturelle dans les îles Baléares. Une série de festivals, concerts, manifestations littéraires et expositions ont lieu toute l’année à Palma de Mallorca. Mais Palma est aussi internationalement connue pour sa vie nocturne et le charme de la vieille ville.

Ce que vous trouverez dans le centre-ville

Pendant la journée, vous aurez le temps d’explorer la vieille ville à pied. Déambulez à travers les rues pavées et les avenues ombragées et perdez-vous dans le centre-ville, c’est le meilleur moyen de découvrir les charmes de Palma de Majorque.

Visitez aussi les églises gothiques, profitez des boutiques de mode et n’oubliez pas d’acheter des petits cadeaux à vos meilleurs amis et à la famille dans l’une des nombreuses boutiques de souvenirs.

Le soir, profitez des températures agréables toute l’année pour manger en terrasse et boire un verre en ville, avant d’aller danser toute la nuit en discothèque.

Style gothique

La cathédrale gothique est la principale attraction touristique de Palma de Majorque. Elle a été construite au XII^ème siècle, mais elle n’a été achevée qu’au début du XVII^ème siècle. Juste à côté de la cathédrale, vous trouverez le “Palais d’Almudaina”, un château construit par les Maures et occupé par la suite par la famille royale.

Pour profiter pleinement de l’île, il est recommandé de louer un appartement à Palma de Majorque et d’organiser vos sorties et excursions à la journée.

N’attendez plus et partez à la découverte du charme de cette belle ville de l’île de Majorque.