…Un poema, un lamento…

Aprendí      

      Aprendí…
      Que el viento es brisa si lo mueven sus pestañas.
      Que reír con él es rozar el cielo y la alegría y cuando
      la magia refleja el marrón de sus ojos … mi corazón…
      mi corazón…aprende a seguir enamorada…

      Aprendí…
      Que con él…nunca suena igual mi nombre.
      Suena sonata a veces y en otras suena bolero.
      Que…si mueve su cuerpo…el mío tirita
      Y cuando me besa, todo el celoso orbe… se irrita…

      Aprendí..
      Que al rozar su cuerpo no es calor lo que noto
      sino… un pedacito de sol para mi sola.
      Que nada hay refrescante como su boca.
      Y solo un placer es más grato… ¡¡morder su boca!!
      .
      Aprendí…
      Que amar y amarlo son cosas diferentes.
      Amar es… un abrir de ojos. Amarlo… es entender
      que la vida fluye de su cuerpo para inventar magias,
      colores, sueños, caricias y … amor…amores…

      Aprendí…
      Que amar se vive con los ojos…con las manos…
      con los besos, con caricias de unos dedos invisibles
      o los latidos que mana de un poema que te escriben.
      Con él… aprendí…

¡¡solo eso aprendí, que por tí me muero!!

 Por. Ángela E. Vera Lefeld, Uguelo

Historias de la mera existencia:

Nada. Yo nunca hago nada. ¿Qué crees que hice? Soñé que era feliz, y como era tan feliz inventaba la mantequilla.

Esas palabras de Verónica, una de las protagonistas, junto al descriptivo título dejan bien a las claras las pretensiones del joven director chileno José Luis Torres Leiva.

En las imágenes del sur de Chile, un paisaje rural parece ganar terreno hasta borrar definitivamente cualquier horizonte de escape. Cuatro solitarios personajes viven en esos parajes a través de la rutina y el silencio. Buscan amor, sexo, afectos familiares, espacios y tiempos propios no sólo para despegarse de la soledad que los constituye íntimamente sin también, para, finalmente, encontrarse ellos mismos.

El cielo, la tierra y la lluvia es una película sobre la fusión del hombre y su entorno, sobre el transcurso del tiempo, la soledad y el silencio. Torres Leiva en su rueda de prensa en el Festival de Gijón explicó: Lo que más me interesaba era hablar de la soledad, pero no una visión oscura y pesimista sino de gente marcada por la soledad y cómo aprender a vivir con ella. Me interesaba trabajar con el paisaje como protagonista y me interesaba que los personajes se relacionaran con ese paisaje como un todo. Es el cine que me interesa y con el cual disfruto. Tiene sus raíces en otro tipo de cine y no en el que estamos acostumbrados a ver.

La película comienza con dos largos planos de una niña jugando con un perro. En el segundo, un  travelling a través de una ladera nebulosa, la cámara se mueve lentamente, como si vagara, hacia la corteza de un árbol y explora su rugosidad, su retorcimiento y la espesura de sus formas. Es un plano cuidadosamente ejecutado, como toda la película, con una fotografía pulcra y perfeccionista de Inti Briones (colaborador habitual del cineasta Raúl Ruiz), un fenómeno que, sin ser extraño, es intensamente misterioso: el peso del paisaje sobre unos seres humanos que a un mismo tiempo se ocultan y son sumergidos por él.

Estos personajes están condicionados por los ritmos de la naturaleza que los circunda; viven un tiempo a plazos y unos ciclos muy largos. En este sentido El cielo, la tierra y la lluvia muestra un paisaje engañoso, deslumbra por su belleza tanto como aplasta y condena a sus moradores. Por eso son tan tristes, tan lacónicos, tan introspectivos. Lo que la impecable cámara de Torres Leiva registra es la lucha ciega, sorda e inútil de unas figuras sobre un paisaje feroz. La inteligencia del director en la película es que deja que la naturaleza hable y se muestre en todos sus poderosos aspectos.

Lo que a primera vista en la película puede tomarse como un retrato de grupo en un marco de sobrecogedora grandeza, cuatro solitarios cuyas vidas se entrecruzan sin otro resultado que no sea más soledad y extravío, deviene comprensión del paisaje como construcción totalizadora, en que los accesos de melancolía y el fantasma de la incomunicación aparecen como trazos inscritos en una estructura trascendente. Lo que el propio realizador ha conceptualizado como “paseos” (mentales, a pie, en coche, en ferrie, etc.) tiene un peso decisivo en la negociación del paisaje como cuerpo simbólico. Es la densidad casi física de esos recorridos lo que define la auténtica materia dramática de la película (no se si procede el término en este caso).

Lo poco que sucede en la superficie de las vidas de los cuatro personajes protagonistas resulta en la película alusivo o inconexo. El suyo es un presente suspendido, del cual percibimos algunos trazos inconclusos. Nunca sabremos el origen de los impulsos autodestructivos de Marta, ni qué sucedió con ella una vez desapareció en el bosque; porque Verónica acompaña compulsivamente a los otros; si en realidad Ana robó el dinero de la tienda conde trabajó o porque reprime la atracción que siente por Toro y la sublima en una suerte de piedad, la misma que ejerce con su madre enferma. En el fondo nada de ello importa tanto como qué llena el vacío dejado por la supresión de la historia y la crisis del personaje (Antonioni, una vez más), quedando el film como una obra abierta con unas lagunas e interrogantes que desafían la certeza del relato clásico.

Juan Antonio Miguel.

Sentada frente al mar, recuerdo…

Envuelvo los minutos en un perfil de cielo puro donde los luceros
se asemejan tanto a tus ojos… que dudo de la realidad,
AMOR AMOR, tus labios se entrelazan con los míos
y tu aroma alegra estos atardeceres
en que siento mi boca gemir a la tarde por tu sonrisa.
Fue única… qué de tiempo no te sabía reído…

Esa sonrisa que adoro, quedó tan unida a mí,
que ni el paso del tiempo logrará desvanecer el recuerdo.
Hoy que lo nuestro es puro AMOR AMOR, me queda el sueño
de tu sonrisa pintada en las gotas de agua que mojan mi cara.
En un reflejo de esa espuma con que el mar me moja…

Vi AMOR AMOR cómo tu sonrisa maquillada esperaba el beso del viento,
y llegó… gran hallazgo, encontramos el nido hasta tu liberación…

Envuelvo los minutos en un perfil de cielo puro donde los luceros
se asemejan tanto a tus ojos… que dudo de la realidad,
AMOR AMOR, tus labios se entrelazan con los míos
y tu aroma alegra estos atardeceres
en que siento mi boca gemir a la tarde por tu sonrisa.
Fue única… qué de tiempo no te sabía reído…

Esa sonrisa que adoro, quedó tan unida a mí,
que ni el paso del tiempo logrará desvanecer el recuerdo.
Hoy que lo nuestro es puro AMOR AMOR, me queda el sueño
de tu sonrisa pintada en las gotas de agua que mojan mi cara.
En un reflejo de esa espuma con que el mar me moja…

Vi AMOR AMOR cómo tu sonrisa maquillada esperaba el beso del viento,
y llegó… gran hallazgo, encontramos el nido hasta tu liberación…

..Al fondo TÚ …

Mientras me agitaba el cabello al sol, sentí cómo anudabas tu libertad
a mi cintura y gozosa yo revivía aquellos viejos y dulces recuerdos
de nuestro encuentro…

Hoy AMOR AMOR, el nudo marino me habla
y dice que tu corazón no quería jugar..
Me alegro con el ocaso. Cierro los ojos,
decido colgar mis heridas en el ventanal del cielo,
y llamo a la piedad del viento para que mañana vaya,
allá muy lejos y me traiga en vuelo tu presencia
viva y activa…

La tarde va dejando paso a una sombra sin penumbras, solo una sombra.
y al final, la luz, tú, renacido…hermoso, valiente y amando.
Mis heridas ya no duelen … que mi contento corazón gima
en esta tarde que me diste, recordando tu sonrisa de ondas…

AMOR, AMOR, Ya es tiempo de partir…

Ángela E. Vera Lefeld, Uguelo

Abril,2009

Por Pablo Santomauro

Preguntas recibidas

El destino eterno de los cristianos

 Estimado hermano:
Mis preguntas son: ¿Qué pasa después de la muerte? ¿Los cristianos van al cielo? ¿Cómo es el cielo? y ¿qué de la nueva Jerusalén? Dios va a restaurar la tierra, y los animales dejarán de ser salvajes. ¿Es ésta una indicación de que la eternidad será en la tierra restaurada por Dios? ¿O va a haber comunicación entre el cielo y la tierra y estaremos en el cielo y podremos venir a la tierra?

Estimado hermano, intentaremos contestar sus preguntas una por una:

¿Qué pasa después de la muerte? ¿Los cristianos van al cielo?

La respuesta a estas preguntas pueden ser suscintamente contestadas con las palabras del apóstol Pablo: AUSENTES DEL CUERPO Y PRESENTES AL SEÑOR.

En 2 Corintios 5: 6-8 leemos:

                                            ”Así que vivimos confiados siempre, y sabiendo que entre tanto que estamos en el cuerpo, estamos ausentes del Señor (porque por fe andamos, no por vista); pero confiamos, y más quisiéramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Señor.”

En el texto griego de este pasaje, las frases “presentes al Señor” y “ausentes del Señor” están en la conjugación presente (lo que indica acción continua). Nosotros podríamos leer a Pablo de esta forma:

                “Por lo tanto, viviendo siempre confiados, y sabiendo que mientras continuamos estando en el cuerpo, también continuamos estando ausentes del Señor.”

En contraste con esto, la última parte del pasaje contiene dos conjugaciones aoristas infinitivas: “ausentes del cuerpo” y “presentes al Señor”. Estos aoristas acarrean la noción de “una vez por todas”. [Citado en Anthony Hoekema, The Four Major Cults -Grand Rapids; Eerdmans, 1978 - p.356). Podríamos, entonces, leer de la siguiente manera, de acuerdo con el autor mencionado anteriormente:

                                           "Así que vivimos confiados, yo digo, y prefiero estar ..... ausente del cuerpo [mortal, perecedero] y de una vez por todas presente al [con él] Señor.”

En cuanto a todo esto el Sr. Hoekema comenta: “Mientras que los tiempos presentes en el v.6 nos pintan una continuidad de estar en el cuerpo y una continuidad de estar lejos del Señor, los aoristas infinitivos del v.8 apuntan hacia  un suceso que ocurre en un momento y es de una vez por todas finalizado. ¿Qué significa esto? Sólo puede haber una respuesta: La muerte es una transición inmediata entre el estar en el cuerpo y estar en casa con el Señor” (p.356).

En el momento que el cristiano muere, ella o él inmediatamente está en la presencia del Señor.

Es interesante, además, notar que la palabra griega “pros”, que es usada en la frase “presentes al Señor”, sugiere una relación íntima, bien cercana (cara a cara). Pablo por lo tanto, indica que la relación que él espera tener con Cristo inmediatamente después de su muerte física es de una gran intimidad.

¿Cómo es el cielo?

Una descripción del cielo escapa a nuestro conocimiento y aun a las posibilidades de cualquier idioma. El apóstol Pablo ascendió a la presencia del Señor pero no pudo expresar en palabras, ni le fue permitido, lo que había presenciado (2 Co. 12:1-7). Esto es suficiente para entender las visiones del cielo que algunos maestros pretenden hacerle creer a sus seguidores, como el producto de su propia imaginación, i.e., mentiras creadas por lobos vestidos de corderos.

Lo que sí podemos decir es que en el cielo ninguna actividad será sin propósito. La Escritura describe a los creyentes estando involucrados en un servicio continuo a Dios, aunque en total paz. Apocalipsis describe a los salvos ofreciendo adoración y alabanza ante el trono de Dios y de Cristo (Ap. 19:1-6). Esta adoración será perfecta, no limitada o manipulada como puede ser ahora. Será espontánea y no forzada, genuina y no fingida. No estaremos somñolientos  como a menudo lo estamos hoy en los cultos. Estaremos llenos de gozo para expresar toda la alabanza posible a Dios.

También estaremos sirviendo perpetuamente a Dios y Cristo (Ap. 1:5,6; cf. 22:3). No hablamos de un servicio tedioso sino uno estimulante y vibrantemente gozoso. No existirá el aburrimiento en la eternidad ya que habrá un sin fin de tareas y objetivos que lograr. Dios es un Dios de creatividad e ideas infinitas.

Una de las funciones que tendremos será reinar con Cristo (Ap. 22:5). Estaremos, por tanto, involucrados en tareas de gobierno. Una de las cosas que haremos, ya desde el comienzo, será juzgar (gobernar) a los ángeles (1 Cor. 6:2,3). Es obvio que en la eternidad estaremos por encima de los ángeles, lo contrario del presente.

Por último, los creyentes estaremos perpetuamente aprendiendo más de nuestro gran Dios. Se nos mostrará las abundantes riquezas sin fin de su gracia (Ef. 2:7). Recordemos que Dios es infinito, por lo cual nunca  terminaremos de explorar y conocer su grandeza.
The Complete Book of Bible Answers, Ron Rhodes, p. 266-67.

En lo personal, pienso que una gran mayoría de cristianos va a estar tomando estudios bíblicos por mucho tiempo, para compensar por la poca o ninguna lectura bíblica y la vergonzosa falta de interés en los estudios bíblicos aquí en la tierra.

¿Qué de la nueva Jerusalén? Ya que Dios va a restaurar la tierra, y los animales dejarán de ser salvajes, ¿es ésta una indicación de que la eternidad será en la tierra restaurada por Dios? ¿O habrá comunicación entre el cielo y la tierra y estaremos en el cielo y podremos venir a la tierra?

Debido a que la tierra fue maldecida cuando Adán y Eva pecaron contra Dios, es obvio que la tierra tiene que ser restaurada antes que la eternidad comience. No solamente la tierra será renovada, también la atmósfera de la tierra (el primer cielo) y el universo estelar (el segundo cielo) serán renovados.

Las Escrituras hacen referencia varias veces a que los cielos y la tierra pasarán. Por ejemplo, el Salmo 102:25-26 dice que los cielos y la tierra serán mudados. Apocalipsis 21:1,5 habla de nuevos cielos y nueva tierra, y que todas las cosas serán hechas nuevas. La palabra griega para designar la renovación del cosmos es kainos. Significa “nuevo en naturaleza” o “cualitativamente nuevo”. Por lo tanto, la expresión “cielo nuevo y tierra nueva” no se refiere a un cosmos absolutamente diferente al ya existente, sino al cosmos presente. Es este cosmos presente el que será totalmente renovado. Por ello Mateo 19:28 describe esta renovación como “la regeneración”, y Hechos 3:21 como la “restauración de todas las cosas”.

La nueva tierra, habiendo sido renovada, tendrá una condición eterna. Antes de que comience la eternidad, será adaptada para existir en el estado eterno, lo cual requiere grandes cambios físicos y morales. Todo será nuevo en la eternidad. Algo importante a tomar en cuenta es que en la eternidad, cielo y tierra no serán ya dos dimensiones separadas como lo son hoy en día, sino que ambas se fusionarán. De ello se desprende que los creyentes continuarán estando en el cielo, al mismo tiempo que están en la tierra.

El “cielo”, por consiguiente, encompasa el cielo nuevo y la tierra nueva. La Nueva Jerusalén – la ciudad eterna, que mide 1500 x 1500 x 1500 millas, aparentemente descenderá y se establecerá sobre la nueva tierra (Ap. 21:2). Esta ciudad será la morada eterna de los santos de todas las épocas.

——————————

En lo referente a los animales, debido a lo que ya explicamos, no creemos que esa sea un indicación de que la vida eterna será sólo en la tierra. En la interpretación premilenista, a la cual personalmente suscribo, la mención de los animales siendo inofensivos otra vez, es una referencia al milenio luego de la 2da. Venida de Cristo. Durante el milenio Jesucristo reinará en la tierra desde Jerusalén, y al final de los mil años comenzará la eternidad. Algunos teólogos se han animado a especular que algunos animales estarán con nosotros en la eternidad.

Gracias por plantear sus preguntas. Esperamos haberle sido de ayuda.

Bendiciones,

Pablo Santomauro

 *Este Artículo ha sido publicado con el permiso de el hermano Pablo Santomauro*

The Pariah, The Parrot, The Delusion sera le nom du prochain album du groupe progressivoalternopoprock dredg. La nouvelle est tombée il y a peu de temps, il sortira dans les bacs le 9 Juin d’après leur site officiel ou…. le 19 Mai d’après leur myspace ( et d’autres webzines ). C’est louche, mais c’est comme ça.

Un nom sympa, une cover magnifique ( cliquez sur l’image pour l’avoir en haute résolution ), espérons que le son suive. Mais bon, c’est dredg, y’a pas d’raison pour qu’il soit mauvais.

Et pour vous faire patienter, voici un morceau extrait de  The Pariah, The Parrot, The Delusion, en direct live sur OwShitz. Certains le connaissent déjà, il est joué en live depuis quelques mois, il s’agit de Saviour. Cadeau.

Mi primer Cobayo. Creado por la agencia El Cielo en Buenos Aires para la empresa de teñfonía Claro.

CAPITULO XXXVII
Tesoros en la Tierra y en el Cielo

El tema de esta sección del Sermón del Monte es, como se recordará, la relación del cristiano con Dios en cuanto Padre suyo. Nada hay más importante que esto. El gran secreto de la vida, según nuestro Señor, es vernos a nosotros mismos y considerarnos siempre como hijos de nuestro Padre celestial. Si lo hacemos, nos veremos librados de inmediato de dos de las tentaciones principales que nos asedian a todos en la vida.

Estas tentaciones nos las presenta así. La primera es la tentación muy sutil que asedia a todo cristiano en el asunto de su piedad personal. Como cristiano tengo una vida privada, personal, de devoción. A este respecto nuestro Señor dice que lo único que importa, y lo único que he de considerar, es que los ojos de Dios están puestos en mí. No me debe importar lo que la gente diga, ni me debo interesar por mí mismo. Si doy limosna, no debo darla para que los otros me alaben. Lo mismo se aplica a la oración. Ño debo querer dar la impresión de que soy un gran hombre de oración. Si lo hago, de nada sirve. No me debo interesar por lo que la gente piense de mí como hombre de oración. El Señor nos llama la atención sobre todo esto. Debo orar como quien está en la presencia de Dios. Los mismos principios se aplican a la cuestión del ayuno; y se recordará como los examinamos en detalle en el capítulo tercero. Estas consideraciones nos han conducido al final del versículo 18 de Mateo 6.
Ahora llegamos al versículo 19 en el que nuestro Señor inicia el segundo aspecto de este gran tema, a saber, el cristiano que vive su vida en este mundo en relación con Dios como Padre suyo, envuelto en sus problemas, lleno de preocupaciones, tensiones y presiones. Es, de hecho, todo el problema de lo que tan a menudo en la Biblia se ha lla¬mado ‘el mundo’. Frecuentemente decimos que el cristiano en esta vida tiene que enfrentarse con el mundo, la car¬ne y el demonio; y nuestro Señor utiliza esta descripción triple de nuestro problema y conflicto. Al tratar de esta cuestión de la piedad personal, se ocupa primero de las tentaciones que provienen de la carne y del demonio. El demonio vigila mucho cuando alguien es piadoso, cuan¬do alguien se ocupa en manifestar su piedad. Una vez tra¬tado esto, nuestro Señor pasa a mostrar que hay otro pro¬blema, el problema del mundo mismo.
Ahora bien, ¿qué quiere decir la Biblia con la expresión ‘el mundo’? No quiere decir el universo físico, o simple¬mente todo el conjunto de personas; significa una pers¬pectiva y una mentalidad, significa una forma de ver las cosas, una forma de ver la vida toda. Uno de los proble¬mas más delicados de los que tiene que ocuparse el cris¬tiano es este de su relación con el mundo. Nuestro Señor subraya a menudo que no es fácil ser cristiano. Él mismo durante su visita terrenal se vio tentado por el diablo. Tam¬bién tuvo que hacer frente al poder y sutileza del mundo. El cristiano se encuentra en la misma posición. Hay ata¬ques que le llegan cuanto está solo, en privado; hay otros que le llegan cuando está en el mundo. Obsérvese el orden que utiliza nuestro Señor. Es muy significativo. Uno se pre¬para a sí mismo en el secreto de su propia habitación. Uno ora y hace otras cosas -ayunar, dar limosna, obras bue¬nas que se hacen sin que nadie se entere-. Pero también hay que vivir la vida en el mundo. El mundo hará todo lo que pueda para derrotarlo, hará todo lo que pueda pa¬ra echar a perder su vida espiritual. Por esto hay que estar muy atentos. Es una lucha de fe, y se necesita toda la ar¬madura de Dios, porque si uno no la tiene, quedará derrotado. “No tenemos lucha contra carne y sangre!’ Es una lucha seria, es un conflicto violento.
Nuestro Señor enseña que este ataque del mundo, o es¬ta tentación de la mundanalidad, generalmente asume dos formas principales. En primer término, puede haber un amor declarado por el mundo. En segundo lugar, puede haber ansiedad, un espíritu de preocupación ansiosa respecto al mismo. Veremos que nuestro Señor muestra que ambos son igualmente peligrosos. Se ocupa del amor por el mundo desde el versículo 19 al 24, y del problema de verse dominado por la ansiedad y preocupación por las cosas del mundo, a su vida y a todos sus asuntos, desde el versículo 29 hasta el final del capítulo.
Debemos recordar, sin embargo, que sigue ocupándose de ambos aspectos del problema en función de nuestra re¬lación hacia nuestro Padre celestial. Así pues, al adentrar¬nos en los detalles de su enseñanza, nunca debemos olvi¬dar los grandes principios de lo gobiernan todo. Debemos tener sumo cuidado de no reducir esta enseñanza a una serie de reglas y normas. Si lo hiciéramos, caeríamos de inmediato en el error del monasticismo. Hay algunas per¬sonas tan preocupadas por los cuidados y asuntos de esta vida, que sólo pueden hacer una cosa: apartarse de todo. Por esta razón se encierran en monasterios y se hacen mon¬jes, o viven como eremitas en sus solitarias celdas. Por eso es una idea falsa que no se encuentra en ningún lugar de la Biblia; en ella se nos muestra cómo vencer al mundo permaneciendo en medio de él.
Nuestro Señor presenta primero su enseñanza a modo de afirmación radical, que es también un mandato. Esta¬blece una ley, un gran principio. Y una vez dado el princi¬pio, en su infinita bondad y condescendencia, nos ofrece varias razones y consideraciones que nos ayudarán a po¬ner en práctica el mandato. Al leer palabras como éstas, no cabe duda de que debemos sentirnos sorprendidos an¬te tanta condescendencia. Tiene derecho a establecer leyes sin más; pero nunca lo hace así. Establece la ley, nos da el principio, y luego en su bondad nos da las razones, nos ofrece los argumentos que nos pueden ayudar y fortale¬cernos.
No hay que depender de ellos, pero son de gran ayuda y, a veces, si nuestra fe es débil, son de valor inestimable. Ante todo, pues, he aquí el mandato: “No os hagáis te¬soros en la tierra… sino haceos tesoros en el cielo”. Este es el mandato, esta es la exhortación. El resto, como vere¬mos, pertenece al campo de las razones y explicaciones. “No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín co¬rrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan!’ Pero vea¬mos ante todo la exhortación misma. Es doble: negativa y positiva. Nuestro Señor presenta la verdad de tal forma que no nos queda excusa alguna. Si cualquiera de noso¬tros, cristianos, al llegar al gran juicio de la recompensa, nos encontramos con que la nuestra es muy pobre, no ten¬dremos excusa alguna.
En forma negativa, pues, dice, “No os hagáis tesoros en la tierra”. ¿Qué quiere decir con esto? Ante todo debe¬mos evitar interpretarlo sólo respecto al dinero. Ha mu¬chos que lo han hecho, y han considerado que tal afirma¬ción se dirige sólo a los ricos. Me parece que esto es necio. Va dirigida a todos. No dice, “No os hagáis de dinero”, sino, “No os hagáis tesoros”. ‘Tesoros’ es un término muy amplio y comprensivo. Incluye el dinero, pero no sólo el di¬nero. Significa algo mucho más importante. Nuestro Se¬ñor se ocupa aquí no tanto de nuestras posesiones, como de nuestra actitud hacia esas posesiones. No importa lo que el hombre pueda tener, sino lo que piensa de su rique¬za, la actitud que tiene hacia ella. En sí mismo no hay na¬da malo en poseer riqueza; lo que puede andar mal es la relación del hombre con su riqueza. Y lo mismo se puede decir de cualquier cosa que el dinero pueda comprar.
De hecho, vamos más allá. El problema es la actitud de uno hacia la vida en este mundo. Nuestro Señor se ocupa aquí de las personas que procuran, en esta vida, su satis¬facción principal, o incluso total, por medio de las cosas que pertenecen al mundo solamente. Lo que le preocupa y advierte, en otras palabras, es que el hombre no debería limitar su ambición, sus intereses y esperanzas a esta vi¬da. Visto de esta forma, pasa a ser un tema mucho más importante que la simple posesión de dinero. Los pobres necesitan tanto como los ricos esta exhortación acerca de no hacerse tesoros en la tierra. Todos tenemos tesoros en alguna forma o manera. Quizá no sea dinero. Quizá sea el esposo, la esposa o los hijos; quizá sea algún regalo que tenemos y que tiene un valor monetario limitado. Para al¬gunos su tesoro es la casa. También aquí se ocupa de este peligro de estar apegados a la casa, de vivir por la casa y el hogar. No importa lo que sea, o lo pequeño que sea, si lo es todo para ti, es tu tesoro, es aquello para lo cual tú vives. Ese es el peligro en contra del cual nuestro Señor nos pone sobre aviso en este pasaje.
Esto nos da una idea de lo que quiere decir con ‘tesoros en la tierra’, y vemos cómo es algo que casi no tiene límite. No sólo amor por el dinero, sino amor por el honor, por la posición, por la situación económica, por el trabajo en un sentido ilegítimo; sea lo que fuere, todo lo que se limi¬ta a esta vida y a este mundo. Esas son las cosas acerca de las cuales debemos tener cuidado para que no se con¬viertan en nuestro tesoro.
Así, llegamos a un punto muy práctico. ¿Cómo hace uno, de estas cosas, tesoros en la tierra? De nuevo, no podemos más que dar algunas indicaciones generales en cuanto a su significado. Puede querer decir vivir para atesorar y acu¬mular la riqueza en cuanto riqueza. Muchas lo hacen así, y nuestro Señor quizá tuvo a estas personas en mente. Pe¬ro no cabe duda de que se refiriera a algo más amplio. El mandato de nuestro Señor significa evitar todo lo que se centra solamente en este mundo. Como hemos visto, lo abarca todo. Se aplica a las personas que, aunque no es¬tén interesadas para nada en la riqueza o el dinero, están interesadas en otras cosas que, en último término son com¬pletamente mundanas. Hay personas que a menudo han sido culpables de caídas tristes y graves en su vida espiri¬tual debido a esto que estamos considerando. El dinero no las tienta, pero las puede tentar la posición social. SÍ el demonio se les acerca para ofrecerles algún soborno ma¬terial, se sonreirán. Pero si les llega con engaño, y, en co¬nexión con su servicio cristiano les ofrece alguna posición elevada, les persuade de que su único interés es el trabajo, lo aceptan, y pronto se comienza a observar un descenso gradual en su autoridad y poder espiritual. La promoción ha causado daños sin fin en la iglesia de Dios a hombres que han sido muy honestos y sinceros, pero que no han estado vigilantes en contra de este peligro. Han estado haciéndose tesoros en la tierra sin saberlo. Su interés ha pasado, de repente, de estar centrado en agradar a Dios y en trabajar por su honor y su gloria, a estar, casi sin no¬tarlo, centrados en sí mismos y en su dedicación al trabajo. De esta manera, puede alguien estar haciéndose tesoros en la tierra, y es algo tan sutil que incluso personas bue¬nas pueden ser el mayor enemigo del hombre. Más de un predicador ha sido perjudicado por su propia congrega¬ción. Las alabanzas, los estímulos que le han ofrecido co¬mo hombre, casi lo han echado a perder como mensajero de Dios, y se ha vuelto culpable de hacerse tesoros en la tierra. Tiende casi inconscientemente a verse controlado por el deseo de conseguir la alabanza de su gente, y en cuan¬to esto sucede, ese hombre está haciéndose tesoros en la tierra. Los ejemplos son casi inagotables. Estoy tratando simplemente de ofrecer alguna indicación del ámbito de este mandato sorprendente. “No os hagáis tesoros en la tierra!’ Cualquiera que sea la forma que adopte, lo que importa es el principio.
Examinemos ahora el aspecto positivo del mandato, “Haceos tesoros en el cielo”. Es muy importante que sea¬mos muy claros en cuanto a esto. Algunos lo han inter¬pretado en el sentido de que nuestro Señor enseña que el hombre puede alcanzar su propia salvación. “Tesoros en el cielo”, dicen, “significa la salvación del hombre y su des¬tino eterno. Por consiguiente, ¿acaso nuestro Señor no es¬tá exhortando al hombre a que dedique toda su vida a ase¬gurarse el destino eterno?” Es evidente que están equivo¬cados. Esto sería negar la gran doctrina del Nuevo Testa¬mento de la justificación por la fe solamente. Nuestro Se¬ñor no puede querer decir esto, porque se está dirigiendo a personas en quienes se cumplen las Bienaventuranzas. Es el hombre pobre de espíritu, el que no tiene nada, el que es bienaventurado. Es el que llora debido a su pecado el que sabe que, al final, a pesar de lo que puede haber hecho o dejado de hacer, nunca puede alcanzar su propia salvación. Esta interpretación, por consiguiente, es abier¬tamente errónea. ¿Qué significa, pues? Su significado se reitera en muchos otros lugares de la Biblia; nos ayudarán a entender esta enseñanza dos pasajes de la misma. El pri¬mero se encuentra en Lucas 16 donde nuestro Señor cita el caso del administrador injusto, el hombre que utilizó en forma hábil su posición. Recordarán que lo resume así. “Ganad amigos’,’ dice, “por medio de las riquezas injus¬tas, para que cuando éstas falten, os reciban en las mora¬das eternas!’ Nuestro Señor enseña que los hijos de este mundo son más prudentes en su generación que los hijos de la luz. Se aseguran sus propios fines. Ahora bien, dice nuestro Señor, voy a tomar esto como principio y aplicá¬roslo a vosotros. Si tenéis dinero, usadlo mientras estáis en este mundo para que cuando lleguéis a la gloria, las per¬sonas que se beneficiaron del mismo estén allí para recibiros.
El apóstol Pablo lo explica en 1 Timoteo 6:17-19; “A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos; atesorando para sí buen fundamento para lo por venir, que echen mano de la vida eterna!’ En otras palabras, si uno ha recibido la bendición de las riquezas, que las utilice de tal forma en este mundo que vaya edificándose un balance favorable para el venidero. Nuestro Señor dice exactamente lo mismo al final de Mateo 25, donde habla acerca de las perso¬nas que le dieron de comer cuando tuvo hambre y que lo visitaron en la cárcel. Estos preguntan, “¿Cuándo te vi¬mos hambriento, y te sustentamos?… ¿o cuándo te vimos enfermo, o en la cárcel, y vinimos a ti?” Y dice el Señor, “En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.” No caéis en la cuenta de ello, pero al hacer buenas obras en favor de estas personas, ha¬béis estado edificando para el cielo, donde recibiréis la re¬compensa y entraréis en el gozo de su Señor.
Este es el principio que Él subraya constantemente. Di¬jo a sus discípulos, después de su encuentro con el ¡oven rico, “¡Cuan difícil les es entrar en el reino de Dios, a los que confían en las riquezas!”. Es este confiar en las rique¬zas, es esta fatal auto confianza, que le hace imposible a uno ser pobre de espíritu. O también, como lo dijo a la gente una tarde cuando afirmó, “Trabajad, no por la co¬mida que perece, sino por la comida que a vida eterna per¬manece”. Esta es la idea que quiso decir con “haceos teso¬ros en el cielo”.
¿Cómo podemos hacerlo en la práctica? Lo primero es tener una perspectiva justa de la vida, y sobre todo una perspectiva adecuada de ‘la gloria’. Tal es el principio con el cual comenzamos. El gran hecho que nunca debemos Perder de vista es que en esta vida somos solamente pere¬grinos. Andamos en este mundo bajo la vigilancia de Dios, en dirección hacia Dios y hacia nuestra esperanza eterna.
Ese es el principio. Si siempre pensamos acerca de noso¬tros mismos de esta forma, ¿cómo podemos desviarnos? Entonces todo encajará bien. Este es el gran principio que se enseña en Hebreos 11. Los hombres poderosos, los gran¬des héroes de la fe tenían un sólo propósito. Andaban “co¬mo viendo al Invisible”. Decían que eran “extranjeros y peregrinos en la tierra”, se dirigían hacia la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. Por eso cuando Dios llamó a Abraham, éste respondió. Dios se volvió a un hombre como Moisés que tenía grandes po¬sibilidades en la corte egipcia, y le mandó que lo abando¬nara todo para convertirse en miserable pastor durante cua¬renta años, y Moisés obedeció, “porque tenía puesta la mi¬rada en el galardón”. Y así todos los demás. ¿Qué hizo que Abraham estuviera dispuesto a sacrificar a su amado hijo Isaac? ¿Qué hizo a todos los otros héroes de la fe estar dispuestos a hacer las cosas que hicieron? Fue que desea¬ban una patria “mejor, esto es, celestial”.
Siempre hay que comenzar con ese gran principio. Si te¬nemos una idea adecuada de nosotros mismos en este mun¬do como peregrinos, como hijos de Dios que van hacia su Padre, todas las cosas se ven en la perspectiva adecua¬da. De inmediato tendremos una idea adecuada de nues¬tros dones y de nuestras posesiones. Comenzamos a pen¬sar en nosotros mismos como administradores que deben dar cuenta de todo. No somos los poseedores permanen¬tes de estas cosas. No importa que sea dinero o inteligen¬cia o nosotros mismos o nuestra personalidad o cualquier don que podamos poseer. El hombre mundano piensa que es él quien lo posee todo. Pero el cristiano comienza di¬ciendo, “no soy el poseedor de estas cosas, las tengo sola¬mente en depósito, y en realidad no me pertenecen. No pue¬do llevar las riquezas conmigo, no puedo llevar mis dones conmigo. No soy sino el guarda de estas cosas”. Y de in¬mediato se plantea la gran pregunta: “¿Cómo puedo utili¬zar estas cosas para la gloria de Dios? Es a Dios a quien tengo que dar cuenta, es Dios ante quien tengo que pre¬sentarme, es Él quien es mi juez eterno y mi Padre. A Él tendré que dar cuenta de la administración de todas las cosas con que me ha bendecido!’ “Por consiguiente”, se dice el cristiano a sí mismo, “debo tener cuidado de cómo uso estas cosas, y mi actitud hacia ellas. Debo hacer todas las cosas que me dice que haga a fin de agradarle!’
He ahí pues la forma en que podemos hacernos tesoros en el cielo. Todo se reduce a la pregunta de cómo me veo a mí mismo y de cómo veo mi vida en este mundo. ¿Me digo todos los días de la vida que este día no es sino un hito más que paso, y que nunca volverá a presentárseme? Ese es el gran principio del que siempre debo acordarme -que soy hijo del Padre, colocado aquí para Él, no para mí mismo. No escogí venir; no me he puesto yo mismo aquí; en todo ello hay un propósito. Dios me ha dado el gran privilegio de vivir en este mundo, y si me ha dotado de bienes, tengo que darme cuenta de que, si bien en un cierto sentido todas estas cosas son mías, en último térmi¬no, como Pablo muestra al final de 1 Corintios 3, son de Dios. Por consiguiente, al verme a mí mismo como alguien que tiene este gran privilegio de ser administrador de Dios, su custodio y guarda, no me apego a estas cosas. No se convierten en el centro de mi vida y existencia. No vivo para ellas ni me ocupo de ellas constantemente; no absor¬ben mi vida. Por el contrario, las tengo como quien no las tiene; vivo en un estado de desapego de las mismas. No me dominan ellas, sino que yo las domino; y al hacer esto voy asegurándome, voy haciéndome “tesoros en el cielo”.
“¡Pero qué perspectiva tan egoísta!”, dice alguien. Mi respuesta es que no estoy sino obedeciendo la exhortación del Señor Jesucristo. Él nos dice que nos hagamos tesoros en el cielo, y los santos siempre lo han hecho así. Creían en la realidad de la gloria que les esperaba. Esperaban al¬canzarla y su único deseo era disfrutarla en toda su per¬fección y plenitud. Si deseamos seguir sus pasos y disfrutar de la misma gloria, es mejor que escuchemos la exhor¬tación de nuestro Señor, “No os hagáis tesoros en la tie¬rra… sino haceos tesoros en eí cielo”

Al lacayo  también se le honra …

Imaginándome en tu frio …

Nieva y hace frío. Grandes copos blancos caen del cielo oscuro y
allí estoy con mi temperatura dando calor a ese cuerpo que está
dejando de ser miedoso y el cielo se enciende de luz…

Allí estás, leyendo en casa, las sombras de la tarde oscurecen las páginas.
Cae la nieve y su blanca belleza me llevan a pensar en ti.
Como fuego me quema la urgente necesidad de amarte hablando…

Ahora, finalmente, y en una suerte del destino,
tú y yo podemos hablar de corazón a corazón,
sin miedos, sin prisas, sin ansiedades y sin angustias…

Sé que en el amor, las palabras solo funcionan desde la calma.
Por ello quiero acallar los gritos de mi alma, y decirte que nuestro
amor no debe sufrir porque el amor no sufre,  tan solo hay que cuidarlo.
Hundirme en tu mirada y contar despacio desde tus pupilas, frente a frente
hasta la calma y susurrarte ¡te amooooooooooooo! y recordarte
que aprendí el alfabeto del amor en tu mirada y en tus ondas sensuales…

Hablando contigo me atrevo a soñar
el temblor de tus labios deseando un beso mío…

Te cuento mi amor…
Que mi amor por ti, como el nacimiento y la muerte es imposible que se repita.
Que este amor mío tiene razón y lógica,
este amor ha caminado por más de un año sin hundirse,
y si mi locura fuera realizable … siempre dormirías en mis ojos
y así será, como me lo repites “SOY YO”…

Escucha amor mio…
Que me acuesto y me levanto contigo y tu recuerdo,
no tengo miedo sino temblores de amaneceres, tan solo
tomarte de la mano y hacer de las mias tus madrugadas
plenas, vigorosas …

El tiempo como los días… pasan esperándote en mi vida.
Tan solo hay pausa, crece el amor y se llama como tú
con roces de tus labios, ondas de felicidad, aqui estoy esperándote
estás en mi piel, el resto, la esperanza de acurrucarme en tu cuerpo …

Sabes?…

Este tonto corazón cree en ti, aún cree en los milagros y se pasa el día, la tarde y la noche deseando tu llegada. Es que todo va a suceder y  las ondas nos mecerán juntos hasta que tú, mi mariposa, te duermas y mimándote quedaré de mis alas azules …

Y entonces?…
mi nombre grabado en el tronco de una enredadera
con letras de agua de río en Mérida (así como lo dispusiste)
volará a enredarse en tu corazón y esos besos de mi miel
te ahogarán de plena dicha …

Quien pudiera escuchar tus réplicas en este momento
y oir “YA NO PUEDO MÄS, NO RESISTO”
obra suprema para mi escuchartelo
mientras admiro tu mirada …

Canto al frio de mis manos en las madrugadas …

Ángela Elena Vera Lefeld, Uguelo

9.12.08

Te recuerdas ayer?

Cuando nuestro silencio
hablaba pensamiento,
sentido.
Y nuestras sonrisas
se miraban de felicidad.

Y nuestras miradas se sonreían.
Y navegabamos
con los remos de teclas
y los vientos favorables
en la certeza de nuestra ruta,
en la nuestra seguridad de tiempo

Y aqui estamos con mezclas de amor…

Por.António J.F. Gonçalves

País: Chile
Año: 2008
Dirección: José Luis Torres Leiva
Duración: 110 minutos
Guión: José Luis Torres Leiva
Producción: Bruno Bettati, Elise Jalladeau y Peter Rommel
Productora: Jirafa Films, Charivari Films y Rommel Films
Elenco: Julieta Figueroa, Pablo Krögh, Mariana Muñoz y Angélica Riquelme
Fotografía: Inti Briones
Montaje: Ilán Stehberg y José Luis Torres Leiva
Música: Sin música
Sonido: Ernesto Trujillo

José Luis Torres Leiva es un creador chileno, nacido en 1975 que ha realizado diversos cortometrajes y videos, que lo han llevado a presentar su nueva producción El cielo, la tierra y la lluvia por el cual recibió la beca de la Fundación Carolina 2003 para el desarrollo de proyectos cinematográficos Iberoamericanos en Madrid, España; el subsidio Hubert Bals Fund 2004 del Festival de Cine de Rotterdam para desarrollo de proyectos, entre otros. Pero eso no es todo, debido a que el 2 de marzo en el marco del Festival Internacional de Cine Contemporáneo, de la Ciudad de México, se le entregó el premio FICCO y el 30 de enero en la versión XXXVII del Festival Internacional de Cine de Rotterdam, fue distinguida con el premio FIPRESCI, donde se estrenó mundialmente.

La nueva obra cinematográfica fue grabada en Valdivia y ya se estreno en todos los cines del país. La historia trata   sobre cuatro personas solitarias, que son Ana, Verónica, Marta y Toro, quienes tienen toda una vida construida en el sur del país, la cual se basa en la típica rutina y el silencio que se hace presente a diario. Ellos se reúnen para hacer diversas actividades, como pasear por la playa, salen a comer y en muchas oportunidades sólo caminan, sin hablar de nada, siendo lo único presente, la compañía que se dan unos a otros. Principalmente están buscando afectos, que han escaseado en sus vidas, como el amor, el cariño familiar y la importancia del espacio que debe tener cada uno para desarrollarse como persona y salir de la soledad que los rodea constantemente, porque en el fondo están tratando de conocerse a ellos mismos. Todas las situaciones que se dan entre los personajes intentan vincularse con el lugar en que se desarrolla la película, que se centra en el paisaje para dar una atmósfera en la que los espectadores logren sentir la esencia de ésta. Sin embargo, la soledad no se ve como algo negativo, sino que se interpreta como un proceso interno, por el que pasan los personajes para aprender sobre la excursión mental que realizan.

A pesar de que tiene buenas imágenes, según las críticas, por un lado el problema está en la lentitud en que se desarrolla la historia, lo que para los espectadores puede resultar un poco tedioso, aunque por otro, también pueden lograr conectarse con lo que se intenta plasmar en la película, en fin, el espectador decide.

Rayllen Collinao

… la creatividad te viene ya de serie, hay que ir a la uni o cómo va ésto?

Dredg is a progressive alternative band from Los Gatos, California. Their first studio album, Leitmotif, was released by the Universal music label on September 11, 2001. Prior to that, it had been self-released by the members of the band. After the album hit music stores, dredg acquired an almost immediate cult following thanks to Leitmotif’s unique sound and concept. There has also been a movie planned for release as a music video for the entire album, though the project has been stalled. El Cielo, dredg’s proper Interscope debut, arrived in autumn 2002, and Deftones producer Terry Date was at the helm for their 2005 effort Catch Without Arms. A video for the single “Bug Eyes” was released. In the spring of 2006, dredg played on the Taste of Chaos tour. In November of 2006, dredg released “Live at the Fillmore.”

Download:

The Pariah The Parrot The Delusion (2009)

Catch Without Arms

El Cielo

Web: Myspace Page , Website

EL LIBRO DE LAS REVELACIONES.

Desde el momento en que fue escrito el libro del apocalipsis, hasta los presentes tiempos; su significado y propósito se han ido desvirtuado y mal interpretando. Se ha partido desde paradigmas errados y en consecuencia se ha mal interpretado el mensaje de este libro llevandolo en direcciones equivocadas. La palabra Apocalipsis significa en si: “revelación del misterio de Dios”. En el libro del apocalipsis se describe progresivamente el juicio de Dios que caerá sobre todo el mundo. Al contrario de lo que muchos afirman, el libro de las revelaciones no fue escrito en clave ni se escribió tampoco con el propósito de ser entendido por unos pocos. El apocalipsis esta escrito en una literatura rica en simbolismos que exponen con claridad su mensaje, siempre si se tome el tiempo para su lectura. Yo compartiré con ustedes una interpretación del libro del apocalipsis intentando ser lo mas claro y preciso posible. Si usted es nuevo en el estudio del apocalipsis le recomiendo investigar antes un poco acerca de la autoría y demás información acerca de este libro.

Dar click para ver la interpretación de el libro de las revelaciones:

http://omaroctavio.wordpress.com/apocalipsis-interpretacion/

http://miultimavoluntad.wordpress.com/apocalipsis-interpretacion/

Por: pastor Daniel Brito

TEXTO: Éxodo 25:1-40

TITULO: Estudios en Éxodo: El Santuario

INTRODUCCIÓN: En esta noche continuamos nuestro estudio del libro de Éxodo. La semana pasada, el pastor John enseñó la parte del capítulo 23 que faltaba, y todo el capítulo 24. En esta noche comenzamos a tratar el capítulo 25, y seguimos al 26 según como el tiempo nos ayude.

Creo que todos entendemos que este estudio ahora se puede volver un poco aburrido al llenarse de muchos detalles de la construcción del Tabernáculo, sobre todo lo que tenían que usar. Esa es una razón porque muchos abandonan el estudio de estos libros. Pero eso es un error, porque hay mucho que aprender sobre el Tabernáculo, y todos los preparativos, y como todo era una figura de nuestro SEÑOR JESÚS, y de lo que hay en el cielo. La Palabra de Dios es viva y eficaz, y toda la Biblia nos habla a nosotros. Es así como comenzamos nuestra lección.

1.    La ofrenda para el Tabernáculo.

a.    Ofrenda voluntaria. — ¿De dónde esa gente tenía para darle a Dios si habían sido esclavos en Egipto? Eso sería una pregunta común para nosotros, pero recordemos que cuando ellos salían de Egipto, el pueblo egipcio estaba tan contentos por verlos ir, que cuando los israelitas en obediencia al mandato de Dios, le pidieron a sus vecinos cosas para llevar, les dieron una gran cantidad que el Texto dice que despojaron a los egipcios. Ahora Dios no les dice que tienen que darlo todo, sino como algo voluntario, porque Dios premia la fidelidad hacia Él.

b.    Lección para nosotros: Dios ama al dador alegre. 2 Corintios 9:7 dice:

i.    “Cada uno debe dar según lo que haya decidido en su corazón, no de mala gana ni por obligación, porque Dios ama al que da con alegría.”

ii.    No debemos dar por obligación ni por compromiso, ni para ser visto por otros, sino con deseo de obedecer a Dios y dar para Su obra.

iii.    Siempre que encontramos en las Escrituras un mandato de dar ofrenda, es con promesa de bendición.

c.    El Santuario. – Debemos aclarar que no podemos imaginarnos un santuario como este que estamos viendo. Los Israelitas adoraban a JEHOVÁ DIOS afuera en el patio.

d.    El Santuario era una réplica de lo que Dios le mostró a Moisés en el Monte. Es obvio que durante el tiempo que Moisés estuvo en el monte, Dios les mostró las cosas como Él quería que fueran, y seguramente que con muchos detalles.

i.    Debemos notar que eso no quiere decir que en el cielo hay un Tabernáculo literal, porque en el cielo no se necesitan templos, porque Dios está ahí. El Templo o Tabernáculo en la tierra era necesario por la separación que había entre Dios y el hombre por causa del pecado.

ii.    El Tabernáculo Israelita era una figura de lo que existe en el cielo, donde la Gloria y la Presencia de Dios es continua.

e.    El verdadero lugar Santísimo está en cielo, donde JESUCRISTO entró después de haber Resucitado de entre los muertos, habiendo hecho el sacrificio en la cruz, y entrado en el lugar Santísimo, por medio de Su sangre (Hebreos 9:11-14).

2.    El Arca del Testimonio. — “Dios hizo construir el arca para que ceremonialmente el pueblo se encontrara con él allí.”¹  Era una caja forrada de oro. Noten como Dios quería que en el lugar Santo y Santísimo donde Su Presencia iba a estar, que estuviera echo de los mejores materiales. No era para hacer sentir bien al sumo sacerdote, sino que era porque Dios estaba en ese lugar. Dios exigía lo mejor para Él. Dios no necesitaba un lugar para estar, sino que como ya he dicho, todo esto mostraba la separación entre Dios y el hombre.

a.    La tapa del arca del Testimonio o Pacto, con los dos querubines, uno a la izquierda y el otro a la derecha, era el lugar donde la Presencia de Dios estaba.

b.    La mesa del pan de la Presencia.— Los panes de la presencia estaban constantemente en el lugar santo. Eran renovados cada sábado. “La presencia constante de los panes era una manifestación perpetua de gratitud a Dios.”²

i.    Los panes eran un total de 12, y representaban a las 12 tribus de Israel.

ii.    Según la tradición, los panes deberían ser hechos sin levadura.³

iii.    El pan se renovaba todos Sábados, y solamente Aarón y sus hijos podían comerlo en el lugar santo cuando estaban listos para ser reemplazados (Levítico 24:8-9).  Podemos notar que en una tierra tan caliente, Dios preservaba esos panes hasta el día que se tenían que comer. Hay un simbolismo aquí sobre los sacerdotes comiendo el pan de la ofrenda para renovarse, ya que ellos ministraban al pueblo.

iv.    También podemos ver que el pan aquí es un símbolo de como Dios provee a Su pueblo de comida.

c.    El candelabro.– Dios no necesita luz, porque Él mismo es luz. Todas esas cosas estaban ahí por el hombre, y no por Dios. Es lo mismo que Dios no necesitaba una casa, sino que se necesitaba construir el Tabernáculo, por causa del hombre.

3.    Los querubines. — Ya hemos visto que encima del arca, estaba la tapa con los dos querubines. También las cortinas que eran echas para el Tabernáculo, traían tejidas la figura de querubines. No sabemos la razón exacta porqué Dios quería querubines si le había prohibido a Israel el que se hicieran ninguna imagen.

a.    Veamos dos cosas:

i.    Los querubines eran una figura de lo que ocurre en el cielo. Dios está en Su Trono y en el libro de Apocalipsis podemos ver cuatro seres vivientes, o sea querubines, semejantes a los que Ezequiel vio y les llamó así. O sea que las figuras de los querubines al lado de la Presencia de Dios, era como si Dios estuviera en un Trono móvil.

ii.    Los querubines estaban en el Tabernáculo, donde el pueblo más bien iba con temor a adorar a Dios. La mente de la gente estaba puesta en la presencia de Dios en ese lugar, y no en querubines.

b.    Dios se había encargado de dar instrucciones a Moisés para hacerle saber al pueblo que ese no era un lugar de juego, sino que era un lugar de seriedad porque el Mismo Dios estaba presente. Otra vez más notamos la separación entre Dios y el hombre. El hombre necesitaba un lugar para adorar donde Dios estaba, y recibía la ofrenda y el sacrificio por los pecados y la adoración.

4.    Construcción del Tabernáculo. — (Éxodo 26:1-37).

a.    Las paredes del Tabernáculo eran cortinas finas. Dios exigía lo mejor para Él, porque los hombres buscan los lujos, pero no merecen ningún lujo. El lujo del hombre es ganado por riquezas.

i.    Pero el verdadero lujo le pertenece a Dios, el Creador de TODAS las cosas. El lujo aquí muestra la Divinidad de Dios que sí merece todas las cosas, porque todo es de Dios.

ii.    A veces los mismos líderes religiosos buscan los lujos para ellos como si lo merecieran. Pero como ya dije, el verdadero lujo, le pertenece a Dios solamente.

b.    El Velo de separación. — Este velo era lo que separaba el lugar santo con el lugar santísimo, y es la prueba más grande de la separación que había entre el hombre y Dios por causa del pecado.

i.    El velo de separación es lo que se rasgó en el Templo cuando nuestro SEÑOR JESUCRISTO entregó Su Espíritu. Con eso podemos notar que la separación entre Dios y el hombre ya se había terminado.

5.    Acerquémonos confiadamente al Trono de la Gracia (Hebreos 4:16) “Así que acerquémonos confiadamente al trono de la gracia para recibir misericordia y hallar la gracia que nos ayude en el momento que más la necesitemos.”

a.    En este estudio podemos notar la diferencia entre el Viejo Pacto y el Nuevo. En el Viejo había una separación entre Dios y el hombre, en el Nuevo Dios está con nosotros. De ahí el Nombre de EMMANUEL para nuestro Salvador que quiere decir: Dios con nosotros. JESUCRISTO es Dios con nosotros, y es la Revelación de Dios hacia el hombre.

b.    En la adoración, los Cristianos buscamos un templo, pero los templos no son casa de Dios. Son separados, o consagrados para adorar a Dios, pero ya Dios no habita en templos hechos de mano.

i.    Dios habita en Su pueblo. 1 Corintios 3:16 dice:

(1)    ¿No saben que ustedes son templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en ustedes?

c.    Dios no quiere habitar en templos sucios; así como Él quería que el Tabernáculo estuviera limpio y lujoso, así quiere que nuestras vidas estén limpias.

i.    Esta limpieza claramente que es espiritual. De nada vale que alguien sea bien aseado, y viva una vida impía.

d.    Consagremos nuestras vidas a aquel que merece TODA la adoración por los siglos de los siglos.

Conclusión:
Dios nos llama a la salvación y a llevar una vida en santidad.

Notas:

1. Andrés Glaze, Comentario Mundo Hispano, Éxodo, p. 215, editorial Mundo Hispano.

2. Ibid., p. 217.

3. S.H. Kellogg, Sutudies in Leviticus, p. 487, Kregel Publications.

*Toda referencia Bíblica est tomada de la Biblia, Nueva Versión Internacional.

**Este sermón fue predicado en Junio 19, 2008.