Ca y est !!! Après quelques jours de préparation bien remplis et une soirée riche en événements, la seconde Nuit Solidaire pour le Logement est passée…Et Un Pas Pour L’Autre a mené à bien sa première action : participer à la course relais “100 pas pour toiT” avec la chaussure géante !!!

Avec environ 25km parcourus au cours de la soirée et une quarantaine de personnes ayant donné un peu de leur temps pour faire avancer notre chaussure géante, on peut dire que l’opération est un succès !

Mais tout cela n’aurait pas été possible sans l’implication et la solidarité de chacun !!!

Donc un GRAND MERCI s’impose…

• MERCI à tous ceux qui ont donné un peu de temps pour porter la chaussure : Abassy, Omar, Marie, Camille Jérémie, Claire, Mariette, Catherine, Jean et tous les autres dont je n’ai hélas pas retenu les noms…
• MERCI à Emmaüs qui nous a permis de participer à son action et à ses membres qui ont fait tout leur possible pour nous faciliter la vie : Dominique, Christophe, Matthieu et les autres…
• MERCI au Collectif des Associations Unies qui a passé des mois à préparer et à organiser cet événement pour faire réagir tous et chacun sur la thématique du logement en France…
• MERCI aux personnes de la RATP qui nous ont facilité le trajet aller et à celles du Secours Catholique qui se sont chargées du retour…
• et enfin, MERCI à tous ceux qui se sont intéressés à notre action, qui ont pris un peu de leur temps pour discuter avec nous et comprendre le but de notre démarche !!!

Vous pourrez retrouver les photos que nous avons pris de la course ici !!!

Si vous avez vous aussi pris des photos de notre chaussure, n’hésitez pas à nous contacter par mail ou à nous laisser un message dans les commentaires…

Et dans quelques jours, vous pourrez retrouver sur ce blog la vidéo de notre action…

Meditations in Romans : 3 :  The Gospel of Jesus

Rom  1:1-4 Paul, a servant of Christ Jesus, called to be an apostle and set apart for the gospel of God–the gospel he promised beforehand through his prophets in the Holy Scriptures regarding his Son, who as to his human nature was a descendant of David, and who through the Spirit of holiness was declared with power to be the Son of God by his resurrection from the dead: Jesus Christ our Lord.

We finished in the previous meditation thinking about Paul’s awareness of being within God’s master-plan, a plan that He had hinted at through the Old Testament prophets.  Everything in those Old Testament prophecies had been looking to the future to the coming to earth of God’s anointed one.  Luke recorded of Jesus on the road to Emmaus, “beginning with Moses and all the Prophets, he explained to them what was said in all the Scriptures concerning himself.” (Lk 24:27).  What He had not made clear was that this coming one would actually be God’s own Son, the second expression of the one godhead in heaven, God Himself coming in human disguise if you like!

It is that humanity that Paul first refers to as he identifies the Son, the object of the Good News, when he says, “who as to his human nature was a descendant of David,” hence the family trees in Matthew and Luke.  Now of course here we struggle with a mystery, how could God be God and also man? Even more for those who know the teaching of the New Testament, how could Jesus be God AND man and not be sinless?  This is what the early church councils struggled with.

The Apostles Creed, one of the earliest creeds used by the early church, simply stated about Jesus, “his only Son, our Lord who was born of the Holy Spirit and the Virgin Mary.”   The Nicene Creed (about AD325) only said of Jesus, “the only-begotten Son of God, begotten of the Father before all worlds.”   The Athanasian Creed, a later formulation went into great detail how Jesus was both God and man.   The Chalcedonian Creed (AD451) similarly went into more detail but more simplified.  One modern writer used the picture of the Meal Offering (Lev 2) to convey a truth: “The offering consisted of fine flour, representing the perfect humanity of our Lord—not one coarse grain—mingled with olive oil, which stands for the Holy Spirit and, hence, for deity. Each be­came inextricably blended, for ever one. The cake thus compounded was a unit—one cake, not two. It should be observed, however, that though the two natures are for ever one, they are for ever separate.”

Why was it important that Jesus was truly man?  So that he could fully enter into the human experience (without sinning) and convey the Father’s love to us through all he did, then finally to fully enter into human death by allowing his life to be offered as a sacrifice for our sins – human actually doing it and experiencing it, divine only being big enough to take the sins of every person who would come.  In time, a one-off act in history, in eternity, the Eternal One providing the foundation for justice – someone has paid the price, taken the punishment, for all wrong-doing!

Another aspect of this human element, is that he fulfilled in his human coming to earth, all the things that God had promised to Abraham, as well as David. To Abram had been the promise of the blessing of the whole earth through him (Gen 12:2,3). The promise was then revealed to be to one in the Davidic line who would bring God’s reign to the earth in a new way.  Hence Jesus, at the beginning of his ministry period, started by preaching, “The time has come, the kingdom of God is near.” (Mk 1:15)  The reign of God on earth was just coming through the Son.

But there were two sides to Jesus that Paul now declares: “and who through the Spirit of holiness was declared with power to be the Son of God by his resurrection from the dead: Jesus Christ our Lord.” The ultimate proof for us that Jesus was God’s one and only Son was the fact of the resurrection, of the Holy Spirit raising him from the dead.  The apostle Peter, on the day of Pentecost preached, “you, with the help of wicked men put him to death by nailing him to the cross. But God raised him from the dead, freeing him from the agony of death.” (Acts 2:23,24).  The body that had been both human and divine had been crucified and put to death.  God raised the whole body so that the Son would be seen by his followers for who he was.

This is the ‘Good News’ that Paul had been called to convey: that God has come to the earth from heaven, in the form of His Son, and had lived on this earth for some thirty earth years, and had then started preaching and teaching about God, and justifying his teaching by power.  As Jesus replied to the disciples of John the Baptist, “Go back and report to John what you hear and see: The blind receive sight, the lame walk, those who have leprosy are cured, the deaf hear, the dead are raised, and the good news is preached to the poor.” (Mt 11:4-6) or as Peter had recorded in on the day of Pentecost, “Jesus of Nazareth was a man accredited by God to you by miracles, wonders and signs, which God did among you through him, as you yourselves know.” (Acts 2:22)  THAT was the start of the Good News, that God had been among them, but the culmination of it was that when he had been put to death, he rose from the day to vindicate his teaching, that he had come to take the punishment for the sins of the world and become our Saviour.  That was Paul’s calling, and that is ours.  Let’s ensure we fulfil it!

J’ai découvert récemment que les Boutique Emmaüs ont un coin dédié à la mercerie ouvert une ou deux fois par mois. L’Emmaüs le plus près de chez moi se trouve à Bernes sur Oise, à 5mn de l’Isle Adam. Et la vente tombait justement samedi dernier.

Et mon mari, tout gentil comme il est, a bien voulu m’y emmener.

Ouverture de la vente à 14h15 – nous arrivons tout juste à temps mais il y avait déjà une queue de 6 personnes devant nous. Emmaüs est obligé de gérer la fréquentation du rayon car c’est tout petit.

Voici donc mes petits trouvailles après 10mn d’attente avec Monsieur Mon Fiston dans les bras (quoique, ma soeurette l’a beaucoup porté aussi) et le tout pour 10€ :

- une roulette à patron (4€)
- la petite napperon en dentelle (1.50€)
- une dé à coudre (1€)
- le lot de boutons pression et agrafes en bas à droite pour 1.50€
- 2 lots d’aiguilles à coudre marque Bohin, longues et fines comme je les aime (le paquet mauve et blanc est tout neuf !)
- 3 bobines de fils neuf
- une plache d’agrafe
- et encore des boutons à pression (planche devant la dentelle et boite orange)

Ma soeur en est sortie plus chargée car elle a pris une boite à couture et une petite valisette, des lots de boutons et des petites napperons. Sans compter la petite cuisine en métal pour poupée – année 70 pour sa Blythe.

Je compte y retourner le mois prochain – cette fois sans mes enfants.

Et aujourd’hui, ce fut une journée shopping aussi – mais d’un autre genre – tout en ne quittant pas le monde de la couture.

Dès que j’aurai fait les photos correspondantes, je mettrai en ligne le billet …

Pour vous mettre l’eau à la bouche, c’était près d’un grand monument parisienne haut perché sur une ville belge. Ensuite, le métro nous a conduit à un salon de thé très apprécié de ma petite soeurette, au plein coeur du quartier japonais … hummm trop bon !

Bref, keep in touch !

Le premier défi d’Al’Star est pour bientôt, et vous pouvez même nous aider à le relever !!!! Je vous explique comment…

Le 27 novembre prochain, le Collectif des Associations Unies organise la seconde nuit solidaire pour le logement à Bastille de 18h à 1h du matin.
Dans ce cadre, l’association Emmaus organise une course (ou marche) relais autour du bassin de l’Arsenal pour sensibiliser les gens au parcours du combattant que peut être la recherche d’un logement.

Nous avons décidé d’y participer à notre manière en organisant un relais avec Al’Star, la chaussure géante !!!

C’est pourquoi, nous avons besoin d’au moins une quinzaine de personnes pour se relayer et porter la chaussure par binôme pendant toute la durée de l’action !!!

Donc si vous avez un peu de temps le 27 novembre et que vous voulez participer à cette aventure solidaire, contactez-nous au plus vite à l’adresse suivante : unpaspourlautre[AT]gmail[DOT]com.

Pensez à nous laisser vos coordonnées (mail, tél…) pour qu’on puisse vous recontacter facilement.

Emmaus di Alessandro Baricco

“Per quanto assurdo sia, c’è un’unica tenebra, per tutti”
“E’ che procediamo per lampi, il resto è oscurità. Una tersa oscurità piena di luce, buia”

“Per questo conosciamo l’avvio delle cose e poi ne riceviamo la fine, mancando sempre il loro cuore. Siamo aurora ma epilogo. Perenne scoperta tardiva”

Per quanto un po’ mi secchi, dato che non ho mai amato Baricco, il libro mi è piaciuto molto, e mi ha riportato ai miei diciottanni, assoluti e insolenti. Che comunque sono finiti. Da mo’

Tutti i commenti lasciati dai lettori di Emmaus sul sito di aNobii

Dopo la sentenza della corte Corte europea dei Diritti dell’Uomo che vieta l’esposizione dei crocefissi nelle aule e dopo tutto il polverone che questa sentenza ha suscitato, mi si chiede di esprimere il mio parere. Ci provo.

In molte case mobili, soprammobili o quadri appesi sono lì da anni, di loro non ci si accorge più: li si vede, senza più guardarli o accorgersi di vederli. Capita soprattutto in case, nelle quali un po’ tutti gli oggetti non hanno né identità, né storia, né – per quanto è possibile riferire questa attribuzione a un oggetto – anima. In altre case gli oggetti hanno invece una loro vita, rinviano a momenti significativi; di quei significati sono – più che la memoria – il riaprirsi della presenza e la promessa-premessa della ripresa e del gusto di ciò che rappresentano. Dipende dal voltaggio relazionale della casa in cui si è; da quanto in quella casa ci si parla, ci si incontra, ci si attende, ci si ascolta, ci si lascia per-sonare dalla e nella diversità dell’altro; dipende da quanto in quella casa sappiano e possano vivere il simbolo, la ripresa, il rinvio, l’oltre, il già e il non ancora, l’immanenza trascendente e la trascendenza immanente; dipende da quanto in quella casa possono e sanno con-vivere la continuità, il con-fluire del giorno e della notte, il con-fine tra la veglia e il sonno, il con-fermarsi del lavoro e della festa, il fecondo ricambio tra la sistole del ritorno e la diastole dell’andare al mondo, l’equilibrio non spaesante tra l’essere e l’esserci, l’arricchirsi reciproco di Tu e Io, di diversità e identità.

Pensando a tanto diverso destino degli oggetti e delle abitazioni, mi chiedo non se sia legittimo o meno appendere crocefissi a una parete, ma quale casa sia quella nella quale sta o non sta il crocefisso. Se si tratta di una casa senza parola e senza storia, il crocefisso rischia di essere una cosa tra le cose, a propria volta anonima e senza vita, vuota reliquia del niente e dell’angoscia, capitata lì per avventura o per convenienza, per convenzione o per conformismo, per mimetismo, per esorcismo magico, per scaramanzia infantile o per quelle strane paratassi kitsch che fanno degli oggetti l’entropia e la discarica dei significati. Se al contrario la casa è abitata dal senso e dai significati, il crocefisso può e sa rinviare, inter-rogare, pro-vocare, per-sonare di pre-senza e forse di nome, fino a in-dicare nell’oggetto il Crocefisso Gesù, quasi a poterlo chiamare per nome e ascoltarlo nell’affanno. Ma allora, forse, in questa ultima casa, questo oggetto non è neppure necessario, perché altri ben più visibili ed efficaci sono lì i segni della pre-senza e della azione di Gesù; ci si riconosce di Gesù e in Gesù non appendendo crocefissi, ma amandosi come Lui ci ha amato, fino a potere morire per l’altro e – cosa per certi aspetti ancora più impegnativa ed entusiasmante – continuando a vivere per l’altro e nella gioia dell’altro e della sua alterità vivificante.

Se poi, invece di una casa, si tratta di una scuola, mi chiedo prima di tutto che senso abbia la parola “scuola” per le persone che la frequentano. Se scuola, come suggerisce il significato greco del termine scholè, è il luogo e il tempo della libertà ( scholè ha lo stesso significato del latino otium , indica il “tempo libero”, cioè quello che del lavoro dovrebbe essere lo scopo e il fine, il senso e il significato più umani) e quindi della identificazione più vera, allora, mi pare, pro-porre (cioè “porre lì davanti a tutti”) il crocefisso è azione ancora più ardua. Mi viene in mente quanto accadde a Paolo di Tarso quando pro-pose Cristo Crocefisso e Risorto ai filosofi di Atene. Venne scacciato e deriso non perché avesse parlato del Risorto, ma proprio perché aveva pro-posto il Crocefisso. Eppure quella era senza dubbio la “scuola” più qualificata di allora; per giunta Paolo, prima ancora che ad allievi, stava parlando a raffinatissimi docenti, i migliori; inoltre, ben più ardito di quanto facciano i gestori delle nostre scuole, aveva pro-posto non uno o più crocefissi, ma il Crocefisso; ancora di più, a differenza di quanto succede oggi nelle nostre aule, Paolo aveva posto il Crocefisso non alle spalle dei docenti, ma davanti a loro; non appendendo oggetti alle pareti, ma cercando di in-segnare le menti e le anime, i cuori e le esistenze.

Forse, però, con l’irruenza da convertito e da neofita che spesso gli era propria, Paolo sbagliava. Forse non teneva conto che Gesù, dopo la propria risurrezione, ben difficilmente si fa ri-conoscere di faccia; sì, certo, lo aveva fatto con lui, disarcionandolo da cavallo, lo aveva fatto con la Maddalena davanti al sepolcro, lo aveva fatto con gli apostoli nel Cenacolo; ma erano eccezioni nel comportamento di Gesù Risorto: di solito Lui usava farsi ri-conoscere di spalle, cioè quando già se ne era andato, proprio come accadde ai discepoli sulla strada di Emmaus. Se neppure da Risorto Gesù usa e osa pro-porsi di faccia, come mai noi ci ostiniamo a volerlo pro-porre da Crocefisso o addirittura come crocefisso appeso in un’aula, alle spalle di docenti che quasi mai si accorgono di vederlo, davanti ad allievi che spesso fanno già fatica a vedere il “prof” che si trovano lì davanti? Poveri allievi, come fanno a vedere in quel crocefisso appeso il Cristo, se neppure vedono quel povero cristo di docente, che viene loro pro-posto spesso come precario, sottopagato, magari impreparato e sfigato? E come fanno, per esempio, gli allievi di una “scuola cattolica” a vedere in quel crocefisso appeso il Cristo povero e sofferente, quando nella stragrande maggioranza di quelle aule (anche le aule saranno “cattoliche”?) non ci sono né allievi poveri, né allievi handicappati, né allievi ufficialmente sofferenti o troppo diversi? Pro-porre il crocefisso in tali contesti non rischia di attribuire all’oggetto una valenza magica, quasi che l’oggetto fosse esso importante ed efficace, fosse – forse ancora più banalmente – l’alibi del vuoto, l’esorcismo dell’infedeltà a Gesù, la maschera della falsa identità? Il crocefisso appeso non rischia allora di essere soltanto la bandiera di un potere, l’affermazione di una territorialità comunque occupata, la cifra di una ideologia altrimenti ingiustificabile, che usa il crocefisso senza alla fine neppure più vederlo?

Certo, l’essere umano ha bisogno anche di segni. Ciascuno di noi ha spesso accanto a sé fotografie delle persone amate. Ciascuno di noi ha bisogno di infantili richiami, che aiutino l’occhio. Ma per tutto ciò non c’è bisogno di ufficialità, di riconoscimenti statali, di leggi e norme più o meno imposte, di aule statali o non statali.

Mi stupisce la semplice pregnanza del segno della croce, fatto con convinzione e affetto veri sul proprio corpo vivente. Nel segno della croce il Crocefisso è corpo in-segnato dal gesto e abitato dalla parola che dice e in-dica la Trinità, quasi a dire che, mentre si fa il segno della croce, è come se tornasse a incarnarsi Gesù, diventando corpo e al tempo stesso annunciando divinità e Trinita. Nel segno della croce non possono non con-vivere tre realtà: Gesù, la pienezza relazionale di Dio (questo è la Trinità), il corpo di chi facendo il gesto si fa egli stesso croce e Trinità. Il segno della croce è gesto e parola che, prima di segnare, in-segna (cioè “segna dentro”) di Gesù e di Trinità il corpo di chi lo compie. Non ci si può in-segnare di croce senza in-segnarsi di Trinità. Il segno della croce non è solo il presenziarsi della morte di Gesù in croce, ma – in quanto annuncio della pienezza trinitaria – è anche e già il riscatto della croce, cioè è già la Risurrezione che vince la morte. In-segnarsi soltanto di croce sarebbe follia, masochismo, riduzione di Gesù a esclusiva morta umanità.

Gesù crocefisso ha senso solo in Gesù risorto. È questa la presenza vera di Gesù, per chi lo voglia davvero vicino. È Giuda a vedere Gesù soltanto come crocefisso. Ma, allora Gesù può essere solo induzione al tradimento o istigazione al suicidio, non importa se vicino al Calvario o davanti alla parete di un’aula. Quanti di quelli che vogliono appendere crocefissi nelle aule sanno che, se in loro abita lo spirito miope di Giuda, forse stanno magari tradendo o inducendo al tradimento, suicidandosi o istigando al suicidio?

Il Crocefisso è la presenza mortale della ferita. E la ferita, anche quella non mortale, può da sola essere mera esibizione, insuperato dolore, radicale oscenità. La ferita da sola grida, è disumana. Perché torni a essere umanità e senso, la ferita va e-laborata (chiede cioè che non ci si fermi a essa, ma da essa partano il lavoro, il travaglio, la fatica della ricerca e della attribuzione di senso: la ferita, perché sia umana, va com-presa, con-tenuta, assistita nella morte che essa è o può essere, de-posta dalla morte a cui può e sa portare, at-tesa dopo quella morte nella quale può cadere (bene sanno i francesi quanto la ferita possa essere un tomber). Solo così la ferita può essere signi-ficata e costituirsi come senso signi-ficato. Solo allora può diventare segno e identità umani. Tommaso riconosce Gesù dalla ferita, mettendo il dito nella ferita. Però il Gesù di Tommaso è non il Crocefisso, ma il Risorto. Solo nella risurrezione trovano senso e significato il Crocefisso e le sue ferite. Altrimenti restano assurdità, follia; mentre possono essere, come bene scopre Tommaso, la prova della identità e del riconoscimento. Da risorti ci riconosceremo proprio grazie alle nostre ferite elaborate e risorte.

Ci sono persone, che, proprio in nome del loro essere o dirsi cristiani, vogliono il crocefisso appeso, perché – sostengono – rappresenta la nostra cultura e la nostra storia. Non penso proprio che dovrebbero esistere culture cristiane, civiltà cristiane, storie cristiane, scuole, cristiane, leggi cristiane, aule cristiane, pareti cristiane, chiodi cristiani; meno che meno penso che dovrebbero esistere culture cattoliche, civiltà cattoliche, storie cattoliche, scuole, cattoliche, leggi cattoliche, aule cattoliche, pareti cattoliche, chiodi cattolici. Mi fa male che a pensarla così siano persone in buona fede, addirittura pastori o sacerdoti o vescovi. Mi sembra che in siffatto modo non si capisca molto né della fede né della laicità.

Sarebbe come se io dicessi che, siccome sono innamorato, debbano esistere culture innamorate, civiltà innamorate, storie innamorate, scuole, innamorate, leggi innamorate, aule innamorate, pareti innamorate, chiodi innamorati. D’accordo, essere innamorato è bellissimo, è forse lo stato di grazia più esaltante che un essere umano possa vivere, ma non mi autorizza a chiamare innamorato tutto ciò che guardo e vedo. A essere innamorato è il mio sguardo, non gli oggetti che il mio sguardo guarda e vede. Posso io guardare da innamorato (ed è bellissimo) il mondo, da innamorato vivere la mia cultura, partecipare alla mia civiltà, impegnarmi nella costruzione della storia, apprendere o insegnare in una scuola, legiferare per il mio paese o rispettarne le leggi, frequentare aule, costruire pareti, piantare chiodi. Ma il fatto che io guardi e viva da innamorato non rende innamorato ciò che faccio o l’oggetto che tocco o le persone che frequento. Né, ancora di meno, mi autorizza a pretendere che le cose che faccio, gli oggetti che tocco e le persone che frequento debbano per forza essere innamorati.

Ecco, io penso che come l’amore può fare vivere da innamorati, così la fede può fare vivere da innamorati di Gesù e della sua Risurrezione. Solo così si può anche accettare, non certo amare, la croce, se è vero come è vero che Gesù stesso nell’orto degli ulivi pregò che stesse lontana e sul Calvario, mentre la stava vivendo, si sentì – Lui Dio e Figlio del Padre – abbandonato dal Padre. Ma accettare la croce da innamorato di Gesù e della sua Risurrezione non penso proprio abbia molto a che fare con i crocefissi appesi e con le pareti delle aule, statali o non statali che siano

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Dopo la sentenza della corte Corte europea dei Diritti dell’Uomo che vieta l’esposizione dei crocefissi nelle aule e dopo tutto il polverone che questa sentenza ha suscitato, mi si chiede di esprimere il mio parere. Ci provo.

In molte case mobili, soprammobili o quadri appesi sono lì da anni, di loro non ci si accorge più: li si vede, senza più guardarli o accorgersi di vederli. Capita soprattutto in case, nelle quali un po’ tutti gli oggetti non hanno né identità, né storia, né – per quanto è possibile riferire questa attribuzione a un oggetto – anima. In altre case gli oggetti hanno invece una loro vita, rinviano a momenti significativi; di quei significati sono – più che la memoria – il riaprirsi della presenza e la promessa-premessa della ripresa e del gusto di ciò che rappresentano. Dipende dal voltaggio relazionale della casa in cui si è; da quanto in quella casa ci si parla, ci si incontra, ci si attende, ci si ascolta, ci si lascia per-sonare dalla e nella diversità dell’altro; dipende da quanto in quella casa sappiano e possano vivere il simbolo, la ripresa, il rinvio, l’oltre, il già e il non ancora, l’immanenza trascendente e la trascendenza immanente; dipende da quanto in quella casa possono e sanno con-vivere la continuità, il con-fluire del giorno e della notte, il con-fine tra la veglia e il sonno, il con-fermarsi del lavoro e della festa, il fecondo ricambio tra la sistole del ritorno e la diastole dell’andare al mondo, l’equilibrio non spaesante tra l’essere e l’esserci, l’arricchirsi reciproco di Tu e Io, di diversità e identità.

Pensando a tanto diverso destino degli oggetti e delle abitazioni, mi chiedo non se sia legittimo o meno appendere crocefissi a una parete, ma quale casa sia quella nella quale sta o non sta il crocefisso. Se si tratta di una casa senza parola e senza storia, il crocefisso rischia di essere una cosa tra le cose, a propria volta anonima e senza vita, vuota reliquia del niente e dell’angoscia, capitata lì per avventura o per convenienza, per convenzione o per conformismo, per mimetismo, per esorcismo magico, per scaramanzia infantile o per quelle strane paratassi kitsch che fanno degli oggetti l’entropia e la discarica dei significati. Se al contrario la casa è abitata dal senso e dai significati, il crocefisso può e sa rinviare, inter-rogare, pro-vocare, per-sonare di pre-senza e forse di nome, fino a in-dicare nell’oggetto il Crocefisso Gesù, quasi a poterlo chiamare per nome e ascoltarlo nell’affanno. Ma allora, forse, in questa ultima casa, questo oggetto non è neppure necessario, perché altri ben più visibili ed efficaci sono lì i segni della pre-senza e della azione di Gesù; ci si riconosce di Gesù e in Gesù non appendendo crocefissi, ma amandosi come Lui ci ha amato, fino a potere morire per l’altro e – cosa per certi aspetti ancora più impegnativa ed entusiasmante – continuando a vivere per l’altro e nella gioia dell’altro e della sua alterità vivificante.

Se poi, invece di una casa, si tratta di una scuola, mi chiedo prima di tutto che senso abbia la parola “scuola” per le persone che la frequentano. Se scuola, come suggerisce il significato greco del termine scholè, è il luogo e il tempo della libertà ( scholè ha lo stesso significato del latino otium , indica il “tempo libero”, cioè quello che del lavoro dovrebbe essere lo scopo e il fine, il senso e il significato più umani) e quindi della identificazione più vera, allora, mi pare, pro-porre (cioè “porre lì davanti a tutti”) il crocefisso è azione ancora più ardua. Mi viene in mente quanto accadde a Paolo di Tarso quando pro-pose Cristo Crocefisso e Risorto ai filosofi di Atene. Venne scacciato e deriso non perché avesse parlato del Risorto, ma proprio perché aveva pro-posto il Crocefisso. Eppure quella era senza dubbio la “scuola” più qualificata di allora; per giunta Paolo, prima ancora che ad allievi, stava parlando a raffinatissimi docenti, i migliori; inoltre, ben più ardito di quanto facciano i gestori delle nostre scuole, aveva pro-posto non uno o più crocefissi, ma il Crocefisso; ancora di più, a differenza di quanto succede oggi nelle nostre aule, Paolo aveva posto il Crocefisso non alle spalle dei docenti, ma davanti a loro; non appendendo oggetti alle pareti, ma cercando di in-segnare le menti e le anime, i cuori e le esistenze.

Forse, però, con l’irruenza da convertito e da neofita che spesso gli era propria, Paolo sbagliava. Forse non teneva conto che Gesù, dopo la propria risurrezione, ben difficilmente si fa ri-conoscere di faccia; sì, certo, lo aveva fatto con lui, disarcionandolo da cavallo, lo aveva fatto con la Maddalena davanti al sepolcro, lo aveva fatto con gli apostoli nel Cenacolo; ma erano eccezioni nel comportamento di Gesù Risorto: di solito Lui usava farsi ri-conoscere di spalle, cioè quando già se ne era andato, proprio come accadde ai discepoli sulla strada di Emmaus. Se neppure da Risorto Gesù usa e osa pro-porsi di faccia, come mai noi ci ostiniamo a volerlo pro-porre da Crocefisso o addirittura come crocefisso appeso in un’aula, alle spalle di docenti che quasi mai si accorgono di vederlo, davanti ad allievi che spesso fanno già fatica a vedere il “prof” che si trovano lì davanti? Poveri allievi, come fanno a vedere in quel crocefisso appeso il Cristo, se neppure vedono quel povero cristo di docente, che viene loro pro-posto spesso come precario, sottopagato, magari impreparato e sfigato? E come fanno, per esempio, gli allievi di una “scuola cattolica” a vedere in quel crocefisso appeso il Cristo povero e sofferente, quando nella stragrande maggioranza di quelle aule (anche le aule saranno “cattoliche”?) non ci sono né allievi poveri, né allievi handicappati, né allievi ufficialmente sofferenti o troppo diversi? Pro-porre il crocefisso in tali contesti non rischia di attribuire all’oggetto una valenza magica, quasi che l’oggetto fosse esso importante ed efficace, fosse – forse ancora più banalmente – l’alibi del vuoto, l’esorcismo dell’infedeltà a Gesù, la maschera della falsa identità? Il crocefisso appeso non rischia allora di essere soltanto la bandiera di un potere, l’affermazione di una territorialità comunque occupata, la cifra di una ideologia altrimenti ingiustificabile, che usa il crocefisso senza alla fine neppure più vederlo?

Certo, l’essere umano ha bisogno anche di segni. Ciascuno di noi ha spesso accanto a sé fotografie delle persone amate. Ciascuno di noi ha bisogno di infantili richiami, che aiutino l’occhio. Ma per tutto ciò non c’è bisogno di ufficialità, di riconoscimenti statali, di leggi e norme più o meno imposte, di aule statali o non statali.

Mi stupisce la semplice pregnanza del segno della croce, fatto con convinzione e affetto veri sul proprio corpo vivente. Nel segno della croce il Crocefisso è corpo in-segnato dal gesto e abitato dalla parola che dice e in-dica la Trinità, quasi a dire che, mentre si fa il segno della croce, è come se tornasse a incarnarsi Gesù, diventando corpo e al tempo stesso annunciando divinità e Trinita. Nel segno della croce non possono non con-vivere tre realtà: Gesù, la pienezza relazionale di Dio (questo è la Trinità), il corpo di chi facendo il gesto si fa egli stesso croce e Trinità. Il segno della croce è gesto e parola che, prima di segnare, in-segna (cioè “segna dentro”) di Gesù e di Trinità il corpo di chi lo compie. Non ci si può in-segnare di croce senza in-segnarsi di Trinità. Il segno della croce non è solo il presenziarsi della morte di Gesù in croce, ma – in quanto annuncio della pienezza trinitaria – è anche e già il riscatto della croce, cioè è già la Risurrezione che vince la morte. In-segnarsi soltanto di croce sarebbe follia, masochismo, riduzione di Gesù a esclusiva morta umanità.

Gesù crocefisso ha senso solo in Gesù risorto. È questa la presenza vera di Gesù, per chi lo voglia davvero vicino. È Giuda a vedere Gesù soltanto come crocefisso. Ma, allora Gesù può essere solo induzione al tradimento o istigazione al suicidio, non importa se vicino al Calvario o davanti alla parete di un’aula. Quanti di quelli che vogliono appendere crocefissi nelle aule sanno che, se in loro abita lo spirito miope di Giuda, forse stanno magari tradendo o inducendo al tradimento, suicidandosi o istigando al suicidio?

Il Crocefisso è la presenza mortale della ferita. E la ferita, anche quella non mortale, può da sola essere mera esibizione, insuperato dolore, radicale oscenità. La ferita da sola grida, è disumana. Perché torni a essere umanità e senso, la ferita va e-laborata (chiede cioè che non ci si fermi a essa, ma da essa partano il lavoro, il travaglio, la fatica della ricerca e della attribuzione di senso: la ferita, perché sia umana, va com-presa, con-tenuta, assistita nella morte che essa è o può essere, de-posta dalla morte a cui può e sa portare, at-tesa dopo quella morte nella quale può cadere (bene sanno i francesi quanto la ferita possa essere un tomber). Solo così la ferita può essere signi-ficata e costituirsi come senso signi-ficato. Solo allora può diventare segno e identità umani. Tommaso riconosce Gesù dalla ferita, mettendo il dito nella ferita. Però il Gesù di Tommaso è non il Crocefisso, ma il Risorto. Solo nella risurrezione trovano senso e significato il Crocefisso e le sue ferite. Altrimenti restano assurdità, follia; mentre possono essere, come bene scopre Tommaso, la prova della identità e del riconoscimento. Da risorti ci riconosceremo proprio grazie alle nostre ferite elaborate e risorte.

Ci sono persone, che, proprio in nome del loro essere o dirsi cristiani, vogliono il crocefisso appeso, perché – sostengono – rappresenta la nostra cultura e la nostra storia. Non penso proprio che dovrebbero esistere culture cristiane, civiltà cristiane, storie cristiane, scuole, cristiane, leggi cristiane, aule cristiane, pareti cristiane, chiodi cristiani; meno che meno penso che dovrebbero esistere culture cattoliche, civiltà cattoliche, storie cattoliche, scuole, cattoliche, leggi cattoliche, aule cattoliche, pareti cattoliche, chiodi cattolici. Mi fa male che a pensarla così siano persone in buona fede, addirittura pastori o sacerdoti o vescovi. Mi sembra che in siffatto modo non si capisca molto né della fede né della laicità.

Sarebbe come se io dicessi che, siccome sono innamorato, debbano esistere culture innamorate, civiltà innamorate, storie innamorate, scuole, innamorate, leggi innamorate, aule innamorate, pareti innamorate, chiodi innamorati. D’accordo, essere innamorato è bellissimo, è forse lo stato di grazia più esaltante che un essere umano possa vivere, ma non mi autorizza a chiamare innamorato tutto ciò che guardo e vedo. A essere innamorato è il mio sguardo, non gli oggetti che il mio sguardo guarda e vede. Posso io guardare da innamorato (ed è bellissimo) il mondo, da innamorato vivere la mia cultura, partecipare alla mia civiltà, impegnarmi nella costruzione della storia, apprendere o insegnare in una scuola, legiferare per il mio paese o rispettarne le leggi, frequentare aule, costruire pareti, piantare chiodi. Ma il fatto che io guardi e viva da innamorato non rende innamorato ciò che faccio o l’oggetto che tocco o le persone che frequento. Né, ancora di meno, mi autorizza a pretendere che le cose che faccio, gli oggetti che tocco e le persone che frequento debbano per forza essere innamorati.

Ecco, io penso che come l’amore può fare vivere da innamorati, così la fede può fare vivere da innamorati di Gesù e della sua Risurrezione. Solo così si può anche accettare, non certo amare, la croce, se è vero come è vero che Gesù stesso nell’orto degli ulivi pregò che stesse lontana e sul Calvario, mentre la stava vivendo, si sentì – Lui Dio e Figlio del Padre – abbandonato dal Padre. Ma accettare la croce da innamorato di Gesù e della sua Risurrezione non penso proprio abbia molto a che fare con i crocefissi appesi e con le pareti delle aule, statali o non statali che siano

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Link al video dell’intervista di Fabio Fazio ad Alessandro Baricco nella puntata di “Che tempo che fa” del 07/11/2009

A margine di Emmaus di Alessandro Baricco. La presentazione televisiva con Fabio Fazio – books|blog.it, 09/11/2009

Emmaus di Alessandro Baricco
Wuz, 12/11/2009

Alessandro Baricco – Emmaus
Lib(e)ro Libro, 11/11/2009

Alessandro Baricco: Emmaus
EcletticaMente, 10/11/2009

Emmaus, l’ultimo romanzo di Alessandro Baricco edito da Feltrinelli
Eleonora Gagliano Candela, LSDmagazine, 09/11/2009

San Baricco appare ai fedeli di Emmaus
Giordano Tedoldi, Libero News, 05/11/2009

Arriva in libreria Emmaus, il nuovo libro di Baricco
books|blog.it, 05/11/2009

Emmaus, il nuovo libro di Alessandro Baricco
LibroWeb, 05/11/2009

Il miglior Baricco ci ricorda quando ancora eravamo «noi»
Daria Bignardi, Barbablog, 04/11/2009

Baricco Emmaus, quella scandalosa adolescenza cattolica
Domenico Starnore, Repubblica, 03/11/2009

Canada Geese take one last respite in the late Fall next to the willows at Furnace Dam Park, Emmaus, Pennsylvania

I’ve moved a good many times in my life and grown fairly suspicious (and sometimes cynical) at interactions with any sort of organization that might be deemed “official.” My assumption is typically that the Great Machine, whoever its local representatives might be, is not really interested in us. This is why it wants from us only what can fill out blanks on a form.

But one of the reasons I have begun referring to our new home as “mine”—that is, it is becoming “mine” in the manner that my wife is “mine” or my father is “mine”—is that a lot of “officialdom” hereabouts really does want more from persons than just fill-ins for blanks on a form. One example of this is that the local community event organizing bunch, the Emmaus Main Street program, will gladly advertise events happening at churches.

And when I say this, I mean that they’ll pass on word about more than just the latest secular self-help seminar that happens to be meeting in a church. They’ll actually put out the word about my lecture series comparing various theologies with one another or an upcoming outreach seminar we’re having on Orthodox Christianity and the created world (with a healthy dose of localism, sustainability, etc.). With my long-developed cynicism regarding any sort of officiality, this has me wallowing in just a bit of incredulity. But they do it. Really.

I really do love this little borough.

“Abbiamo tutti sedici, diciassette anni – ma senza saperlo veramente, è l’unica età che possiamo immaginare: a stento sappiamo il passato”

Editore: Feltrinelli
Collana: I Narratori
Data uscita: 04/11/2009
Pagine: 144
EAN: 9788807017988

Scheda sul sito laFeltrinelli

(This is a work in progress of a talk I will be giving next Sunday at church about my Walk to Emmaus)

My walk to Emmaus started many years ago and at the time I didn’t know my journey would take me to the Emmaus community.   If the late Paul Harvey  was to talk about the Walk to Emmaus, he would  call it,  The Rest of the Story”. The Walk to Emmaus gets its name from the story in Luke 24:13-35, which provides the central image for the three-day experience and follow-up for the Walk to Emmaus experience. That first Easter afternoon, after Christ had risen.  He appeared to  two disciples who were walking together along the road from Jerusalem to Emmaus.   Luke 24:13-35 is the “Rest of the Story” of Easter.

May of us are on our own walk to Emmaus right now and we don’t even know it.  Jesus is walking with us today and we don’t recognize him.   Deep inside of our soul,  we have a burning desire to know we are not alone.   Most of us don’t listen to the inner voice we have,  only to find out later in life it was Jesus all the while walking with us. “Were not our hearts burning within us while he talked with us on the road and opened the Scriptures to us?”.

I knew from a early age that I believed in God but what I didn’t know was how God shows his love and grace to us.  I saw other couples who were living faithfully and setting the example but I didn’t have my eyes open to see my calling at the time. The call to love God and to serve with enthusiasm comes in the midst of many other demands and priorities. God’s call to me, was being arrested for 1st degree theft and facing 10 years in prison. I only had to  serve  one night in jail, that night  I asked God not to save me but to keep me out of prison and if so;  I would make it right with him.   After my arrest I lost it all,  I lost my job, my home, my family, broke my ankle and my mother had a bad stroke.  I ended up living out of my van for a week and was very alone but knew God would take care of me.   My biggest step in my walk was coming back to Grace United Methodist Church, the church where my mother attended.  Once I walked in the doors, I knew I was home and not alone any more!

Shortly after returning to Grace (United Methodist Church), the church was offering a Bible study called “Experiencing God” and the timing was right.  I had a hunger to know God better and learn more about the Bible.  It was only a few weeks after starting this Bible study that the small group of people from church got to know me much better.  One night about 4 weeks into the study, Elmer Becker said some thing about “looks like we have our next walk to Emmaus person”.  I knew about the Walk to Emmaus from when Dan Hall give his talk and I didn’t really understand it but knew that someday I would be going on my own walk someday.   That was some time ago and I was waiting for God to give me the invitation and it came from my Emmaus sponsor, Elmer Becker that night.

What was my Walk like?   The first night was spent in silence as we focused on our attitude and examine our relationship with God.  The meditation on the first morning introduced the days theme of God’s love and grace.  Of all the messages we receive in life,  the message of God’s love is the most healing and nurturing.  Agape love describes unconditional love, love that is freely given and unrelated to our deserving it or earning it.  It’s a self-sacrificing love that reflects total commitment to the one who is love.

My walk to Emmaus brought me a new awareness of community and unconditional love.   What I learned the most was to let down the wall I had around me and let others love me for who I was.  People who I didn’t even know was praying for me and friends who I thought I lost came to see me.  Each day we got all kinds of Agape love!  General Agape, table Agape, Chapel Agape and last but not lease the kitchen and food Agape!  Friday nights candlelight service was one of the highlights for me.   I don’t like to single out any one person but as I was walking into the Chapel Friday night the first person I saw was Dave Raim, a long lost friend who I thought I had lost!

Du côté de Saint-Lambert, cela fait quelques temps que nous pensons que l’écologie gagnera beaucoup d’efficacité quand elle sera reprise à son compte par les réseaux de la solidarité. Et voilà que cette intuition se vérifie peu à peu. Comme quoi le monde est petit.
Deux exemples récents donc (on est preneur d’autres exemples) :

- du côté d‘Emmaüs, écologiste de longue date d’une certaine manière, par l’art consommé du recyclage qui fut à l’origine de ce mouvement. Mais un projet récent en Albanie permet de réaffirmer l’urgence à travailler l’écologie et la solidarité ensemble : A Vlora, station balnéaire, comme dans d’autres grandes villes albanaises, la pollution explose, avec son lot de décharges sauvages et d’incinérations abusives. Le groupe Emmaüs local assure depuis l’été dernier la collecte et le tri des déchets plastiques. Ce sont 10 Albanais d’origine rom qui travaillent ainsi, et près de 80 tonnes  de déchets plastiques ont déjà été récoltés et revendus. (info tiré de la Quinzaine, n° 511)

- le Secours Catholique quant à lui vient de signer, il y a quelques semaines l’appel des ONG françaises, “On ne négocie pas avec le climat, on agit !”. Et pas d’opportunisme là dedans, mais une démarche de fond du réseau Caritas International lui même. De nombreux partenaires locaux sont déjà confrontés aux problèmes de sécheresses, de désertification. “Nous sommes fidèles à notre mission, explique Michel Roy du Secours Catholique. Celle de mettre l’accent sur les aspects éthiques, moraux et théologiques de la crise climatique. Au Sud, il s’agit de concilier lutte contre la pauvreté et lutte contre le changement climatique. Et au Nord, ce sont nos modes de vie et nos modes de consommation que nous devons questionner et changer en profondeur”. (extr. d’un art. d’Olivier Nouaillas, Copenhague J-94)

Et on ne parle même pas ici du CCFD, engagé de longue date sur ces problématiques Nord-Sud et de solidarité écologique.

Ca bouge !

DL

Prenez un grand saladier durable : versez y 250 grammes de développement du troc et de la vente d’occasion, ajoutez un peu de tendance smart shoppers et un demi-litre de re-use/recyclage, mélangez avec deux cuillers de nouvelles solidarités et de communauté, émiettez une pincée de mode de vie locale, un soupçon de vintage, laissez cuire pendant 1 heure…

Voici la recette du gâteau célébrant les 60 ans d’Emmaüs, une association dont le rôle n’a jamais cessé de se renforcer. Aujourd’hui, elle colle aux dernières tendances de consommation post-crise.

C’est l’opération eBay Live IRL (in real life) qui m’y a fait penser. Si la boutique virtuelle eBay s’amuse à créer des structures de vente physique éphéméres, pourquoi le champion du débarras et des fripes ne lancerait pas une version électronique?

L’article publié dans Le Monde Magazine de la semaine passée dressait un portrait élogieux du nouveau responsable de la structure parisienne : un jeune polytechnicien animé par la passion et le goût de la réinsertion. Actuellement cantonné (à Paris tout du moins) à un entrepôt dans le 14e arrondissement, Emmaüs devrait se développer et ouvrir des antennes locales dans d’autres arrondissements.

Nul doute que ces initiatives devraient rencontrer un succès qui conjugue plusieurs facteurs : le désir de vie locale, de reconnexion avec son quartier, de sociabilité, de récupération, de solidarité, de réinsertion, d’authenticité, de vraie vie… Une occasion en or de redonner du sens à sa consommation.

Qu’ils parlent aux hipsters, aux personnes dans le besoin ou aux bobos, les membres de la communauté des pèlerins d’Emmaüs n’en finiront jamais de nous surprendre et de nous aider à garder les pieds sur terre.

Certains regrettent l’existence de ces associations, y voyant le reflet de la déliquescence du lien social et l’échec d’une vision de la République. Je crois au contraire que ces structures sont indispensables et indissociables des sociétés développés. Si l’on s’en tient au système de la consommation selon Barthes, c’est grâce aux pauvres que les riches se sentent riches.

Il était temps de leur rendre hommage. Ils tiennent leur revanche sur la bourgeoisie.

Joyeux anniversaire.

…Just the worst time of the year for a journey, and such a long journey…

Waar het pad begon. Als er al een begin valt te vinden. Lagrime di San Pietro van Lassus. Hoe het geleidelijk deel van me werd. Tot ik besefte waar het over ging. Het verraden van jezelf, van datgene waar je ten diepste in gelooft. Telkens opnieuw. De pijn dat plots te beseffen. Het kraaien van de haan dat ons pas wakker schudt. En doorheen alle verdriet de diepe, onverklaarbare hoop dat alle fouten, alle tekortkomingen niet opwegen tegen datgene wat groter is. Verdwijnen, goedgemaakt worden door iets wat ons overstijgt. Welke naam we dat ook geven.

Caravaggio’s Avondmaal te Emmaüs. Een presentatie die ik over het schilderij mocht geven. Hoe ik bij de voorbereiding al merkte dat het over meer dan kunstgeschiedenis ging. Lucas 24, 13-35. Over blind zijn voor het wondere dat je overkomt. Over wakker worden door het plots herkennen van symbolen. En hoe vanaf dan niets meer hetzelfde is. Een ronduit onverantwoord vertrouwen in de wereld overneemt. Je viel in het bodemloze.

Sindsdien was niets meer hetzelfde. Lag je pad vol tekens. Onderlinge verwijzingen. Soms evident, soms onbegrijpelijk tot pas veel later. Sluimer nu niet in. Blijf de signalen lezen, blijf die weg gaan. Heb geen angst omwille van de woestijn waar je door moest, waar je wellicht nog vaker door zal moeten. Het is pas begonnen…

…With the voices singing in our ears, saying that this was all folly… 

 (T.S. Eliot – Journey of the Magi)

Un de mes petits bonheurs à l’arrivée des frimas, c’est de pouvoir ressortir chapeaux et bonnets.

L’occasion pour moi de vous présenter un nouvel arrivé, déniché chez Frip’attitude pour 8 euros alors que j’en ai vu des similaires chez Sinequanone à 29 €.

Pour ce type d’accessoires, je trouve que la seconde main, c’est la meilleure solution : vu qu’on ne le porte pas tous les jours, autant ne pas y mettre trop cher et garder ses sous pour les grosses pièces, type manteau ou CHAUSSURES (par exemple et au hasard).

Un petit spray nettoyant à l’intérieur, un coup de brosse à l’extérieur et le voilà comme neuf !

Blouson en cuir Kookaï, top Zara, sarouel Naf-Naf

Ouais, je sais, je porte les mêmes habits que pour le précédent post mais je tiens à préciser que c’était lors de la même séance photo (il faut bien rentabiliser la disponibilité du photographe) et que je ne porte pas 3 jours de suite les mêmes fringues sinon je ne porterais pas le 10ème de ma garde-robe.

(source : AP 29/10/09)

“Ne pas subir, toujours agir”. Avec ce slogan, qui caractérise l’action impulsée par l’abbé Pierre, Emmaüs souffle en cette fin d’année 2009 ses 60 bougies. Depuis la communauté de Neuilly-Plaisance en octobre 1949, l’association a essaimé dans 34 pays et compte aujourd’hui 117 communautés et 15.000 personnes qui agissent auprès des plus pauvres.

En France, 8 millions de personnes vivent sous le seuil de pauvreté, et 20% des sans domicile fixe sont des travailleurs pauvres, rappelle Emmaüs.

Outre les “chiffonniers”, qui récupèrent, trient, recyclent et revendent objets et vêtements, Emmaüs, c’est également aujourd’hui des lieux d’hébergement d’urgence, des logements très sociaux ou encore des structures d’insertion sociale et professionnelle.

L’organisation caritative organise pour cet anniversaire une fête au Zénith de Paris, où elle réunira vendredi toute la journée quelque 4.000 acteurs de mouvement avec au programme la projection d’un film sur l’histoire de l’association, des débats et, dans l’après-midi, un concert avec notamment Olivia Ruiz, Cali ou encore Diams.

Par ailleurs, du 3 au 15 novembre, l’association ouvrira les portes de ses communautés au public “pour favoriser les échanges avec les habitants, partager leur savoir-faire, et transmettre le message: ‘Emmaüs 60 ans, ne pas subir, toujours agir’”.

Emmaüs trouve son origine en octobre 1949, lorsque Henri Grouès, dit l’abbé Pierre, recueille dans une maison qu’il restaure à Neuilly-Plaisance (Seine-Saint-Denis) un ancien bagnard en déshérence et au bord du suicide, Georges Legay. “Je ne peux pas t’aider. Mais toi, tu peux m’aider à aider les autres”, lui aurait alors dit l’abbé Pierre, une phrase qui pose le principe même du mouvement qui peu à peu verra le jour.

A l’époque, l’abbé Pierre, décédé le 22 janvier 2007 à l’âge de 94 ans, “voulait sans doute montrer par son action encore balbutiante ce que l’on pouvait faire face aux besoins immenses de la société d’après-guerre”, écrivent le président d’Emmaüs France Christophe Deltombe et le président d’Emmaüs International Jean Rousseau dans le document de présentation de cet anniversaire.

“Il a su rassembler autour de lui des hommes et des femmes capables de bâtir des logements, d’organiser de grandes actions de secours, de créer des communautés dans toute la France, de mobiliser des bonnes volontés pour donner corps à cet immense élan de générosité qui devait être converti en actions de solidarité durable, avec cette idée simple qu’ensemble on peut refaire le monde”, ajoutent les deux hommes.

Mais en ce soixantième anniversaire, Emmaüs entend également délivrer un message politique, dans la droite ligne de son fondateur qui n’a jamais hésité -de l’appel de l’hiver 1954 à la défense des occupations d’immeubles menées par Droit au logement (DAL)- à bousculer les gouvernements.

“L’image d’Epinal du clochard, produit des Trente glorieuses, a laissé la place aux SDF et aux travailleurs pauvres ayant un emploi mais pas les moyens de se loger. Le mal-logement s’est déplacé sur des populations souvent issues de l’immigration et ghettoïsées par un urbanisme mal maîtrisé”, écrivent les deux responsables de l’association. “L’isolement est devenu le mal moderne, et les femmes seules avec enfant la situation la plus vulnérable à la grande pauvreté”.

Et de dénoncer également “le taux élevé d’exclusion du système scolaire” qui “hypothèque gravement l’entrée dans la vie active de certains jeunes dont les repères sont brouillés”, ou encore la situation des sans-papiers devenus “aujourd’hui les bannis officiels, ceux que la loi même impose de rejeter”.

“Le combat est sur le terrain, dans l’action”, poursuivent les deux responsables d’Emmaüs. “Il est également politique et suppose la mobilisation de toutes les forces afin que soient adoptées par nos gouvernants des réformes radicales contre les causes de la pauvreté et de l’exclusion”. AP

I am on the road and out of the office.  I will be back Monday (or Sunday night) with another blog. 

Hope you will hang with me and be back Monday.

I am on the road…so I could not help but think about two other men on the road…on the road to Emmaus…they were heading away from Jerusalem.  I was headed away from Daytona Beach…Jesus had been crucified…and said he would arise and had arisen…but these 2 cats did not wait for him…I guess they really did not listen to what Jesus said when Jesus said to wait here for me.   In 3 days I will arise.

I wonder how many times I did not listen to Jesus?  I wonder how many times I walked away?  On this 7 hour drive over here…I had time to think.  I am not really proud of myself when I think about just how many times I have failed to listen to what Jesus had to say to me.  I think I may have missed the mark many times…  Headed toward Emmaus.

See you here on Monday.

louie

La première Miss SDF est belge, et elle sort de la télé-réalité. A 58 ans, Thérèse Van Belle a gagné le concours le 10 octobre dernier. A la clef, un an de logement gratuit. Les associations de défense des sans-abris montent au créneau pour dénoncer un voyeurisme de la misère. Xavier Vandromme, délégué à la vie associative d’Emmaüs Europe, se déclare “scandalisé “.

Plana Radenovic

Lördagen den 17:e oktober så kommer Emmaus Björkå skänka sina dagskassor till sitt migrationsprogram.

Secondhand har blivit en hit, igen. Förutom att det motverkar slit-o-släng samhället så har det ju uppenbara miljöfördelar samtidigt som det i den kapitalistiska krisens spår erbjuder ett humanare pris för kläder till folket.

Emmaus säger i ett officiellt pressuttalande att : “Så länge Sverige för en inhuman flyktingspolitik kommer Emmaus-grupper runt om i landet att hjälpa gömda flyktingar till en drägligare tillvaro.”

Hellst hade jag sett att man hade kampanjen nästa lördag då folk får lön och CSN pengar, men man tar vad man får. Själv är jag inte särskilt intresserad av mode, men jag kommer ta mig dit för att köpa en strumpa eller två, det tycker jag att alla andra ska göra med.

Visa att du är emot en sjuk flyktingpolitik, Emmaus på lördag!

My wife and I were on our way from Jerusalem to Emmaus. I think it was the Sunday after Jesus had died. He’d been crucified on the Friday. We were feeling pretty low, and we’d decided that there was nothing else to be done now that Jesus was gone, so we’d left the others and started on our journey home.

The days before Jesus had died were really quite incredible. They had an unreal inevitability about them. And it all happened so quickly – it was like a runaway camel in the market place – no way of stopping it. But at the same time, it was all happening so slowly. It was like when the kids are running around inside the house and one of them runs into the water jar and knocks it over. You can see the jar falling, its all happening so fast that you know there’s nothing you can do about it, but it also seems to happen so slowly – it takes for ever to hit the floor and smash into a million pieces, and then when it does there’s an incredible sinking feeling as you see all the water flowing across the floor – water that you spent two hours carrying up from the well before the sun came up – and now there’s no water for the rest of the day. The few weeks before Jesus died was just like that. We sort of knew what was going to happen, but at the same time we didn’t know. And now the bottom had fallen out of our world.

Well, this particular Sunday afternoon, we were talking about these sorts of things as we made our way to Emmaus, when we both suddenly became aware of someone walking beside us.

Gidday, he said. What are you talking about.

We stopped walking and looked at him. He didn’t look like anyone that we had ever seen before.

Are you the only traveller, who’s been in Jerusalem in recent days who doesn’t know what’s happened, I said

The stranger simply said, Tell me about it.

So we told him all about how Jesus of Nazareth had been this great prophet who we thought was going to be the Messiah; the one to save us from the dominance of the Romans. How he’d been betrayed and handed over to authorities and how he’d been crucified.

A few of the women had gone to the tomb early on that very morning to anoint the body as was the custom, but when they got there the tomb was empty. Later on in the morning, Peter and some of the others went to the tomb and they found it empty as well. The women had even said something about seeing angels and that the angels had said that Jesus wasn’t dead but was risen. We didn’t really believe them. You know what women are like in these situations!

Anyway, the stranger started talking to us about who the Messiah really was. He went through the laws of Moses and the writings of the prophets and he showed us all the places where it talked about the Messiah, and how the Messiah wasn’t going to be a powerful king that would destroy the Romans, but rather he would be one who would live and suffer and even die so that we would know how much God loved us and to show us how God wanted us to live. The Messiah would come not so much to do the work, but to show us how to do the work, so we would understand how God had given us the law to live in harmony, and the words of the prophets to help us understand that it was the spirit of the law that mattered rather than the law itself, how God wanted us to show mercy and sacrifice even if it meant that we didn’t follow the very letter of the law.

So if we saw an injured man on the side of the road, and it was the Sabbath, we shouldn’t walk by on the other side of the road and leave him there, but we should go over to him and pick him up and help him and take him to the inn and make the necessary arrangements to care for him. And if we saw a person travelling on their own or maybe someone who was lonely and miserable outside our gate, then we don’t just ignore them and we don’t just throw them a few coins and send them on their way. Rather we should invite them in, share a meal with them, give them a bed for the night. Make them feel that they are worthwhile people to have around. Make them feel part of the community, part of the family. It was certainly an interesting way of looking at things, and it all had that ring of familiarity about it. A bit of de-ja-vu perhaps. I’d heard all this somewhere before.

Well, by this time, we had reached Emmaus, and were outside our house, because we lived on the main road. The stranger said Goodbye and started to walk on.

My wife turned to me and said, Don’t let him go. Ask him in for dinner. Its getting late.

I said, But he’s a stranger. We don’t really know him.

She said – Don’t you understand. That’s exactly what he’s been talking about.

Hmmmmm. She was right of course. Funny, that. Well, you know how women are in these situations…..

So I called after the stranger, and invited him in.

We didn’t have much in the house because we’d been away for a few days, but we had bought some bread and fish on the way, so we set that out on the table. And we had some wine in the cupboard. I was just about to give thanks, because I was the host, when the stranger picked up the bread and started the blessing, which went something like this:

Almighty and most wonderful God, we praise you and give you thanks for the laws of Moses and for the words of the prophets through which you have shown us your great love. Help us to understand how to allow that love to flow through us and into the wider community around us. Bless o Lord, this bread and this wine to our bodies that it might strengthen us both physically and spiritually, that through it you will empower us to meet the stranger and to know when we do, how to care for them and to help them to feel part of our community. We praise you our God and we thank you for friendship. We thank you for fellowship and we thank you, as we break this bread again, for your love for us that allows us to be part of the ongoing community of people who belong to you.

Just as he said Amen, and as we joined him in saying Amen, he broke the bread, and at that very instant we turned and looked at each other, and were filled with a feeling of great joy. This was no stranger at our table. And both of us at the same instant looked back to where the stranger had been, and sure enough. The stranger was gone.

The stranger was gone.