Ayer jueves 11 de junio, medio centenar de personas, convocadas por Komite Internazionalistak, Askapena y Ekologistan Martxan, se han concentrado frente al Consulado de Perú en Bilbao para denunciar el genocidio que está practicando el Gobierno de Peru contra los pueblos originarios de la Amazonas.

Bajo el lema “No más sangre por petroleo. Gora Peruko indigenen borroka”, han proferido gritos como “Amazonia defenda dezagun”, “Alan García genocida”, “Alan hiltzaile, REPSOL laguntzaile”, “Fuera petroleras de la Amazonía” y han leído el siguiente comunicado:

El Gobierno de Perú, con el presidente Alan García a la cabeza, trata de ceder grandes extensiones de tierra de la selva amazónica a las transnacionales extranjeras, burlándose de los derechos reconocidos a las comunidades originarias que allí habitan.

Lo que está pasando en Perú es una ilustración dramática de un problema que se ha hecho crucial en toda América Latina: la explotación del subsuelo y la devastación del medio ambiente en detrimento de los pueblos autóctonos y de la biodiversidad.

Ante las protestas de las comunidades indigenas, que ven como la tierra donde han vivido miles de años se les arrebata en beneficio de las petroleras, el gobierno peruano respondió el 5 de junio asesinando a sangre fría a l@s nativ@s. El ejercito ha continuado con el genocidio en los ultimos días y sigue asesinando a la población civil. La población de Bagua continua sitiada y no se conoce el número exacto de muertos, aunque podrían ser más de 70.

Frente a la gravedad de estos hechos desde Euskalherria queremos expresar nuestra solidaridad con la lucha de los pueblos indígenas y denunciar el genocidio del gobierno de Alan García.

Exigimos:
La retirada del ejército de las zonas sitiadas y la liberación de las personas encarceladas.
El reconocimiento y el respeto de los derechos de los pueblos amazónicos y de los lugares donde habitan.
El enjuiciamiento de los responsables de la masacre, incluidos los miembros del gobierno implicados.
La anulación del Tratado de Libre Comercio que el gobierno firmó sin contar con la población y que sólo beneficia a las transnacionales extranjeras en detrimento de la población peruana y del medio ambiente.

GORA PERUKO INDIGENEN BORROKA!
NO MAS SANGRE POR PETRÓLEO

Bilbao, 11 de junio de 2009

Komite Internazionalistak, Askapena y Ekologistak Martxan

En este post Enric Duran explica  como ha expropiado a los bancos y porque lo ha hecho.

Copiado de la pagina: http://http://polaris.moviments.net:8000/es/book/export/html/32

Todo ello publicado en el periodico CRISI.

Escribo en estas páginas para hacer público que he expropiado 492.000 euros a 39 entidades bancarias a través de 68 operaciones de crédito. Si incluimos los intereses de demora, la cifra actual de la deuda es de más de 500.000 euros que no pagaré.

Ha sido una acción individual de insubmisión a la banca que he llevado a cabo premeditadamente para denunciar al sistema bancario y para destinar el dinero a iniciativas que alerten de la crisis sistémica que estamos empezando a vivir y que intenten construir una alternativa de sociedad.

Se trata de una acción ajena a cualquier tipo de violencia, que reivindico como una nueva forma de desobediencia civil, a la altura de los tiempos que corren. Cuando la financiación al consumo y la especulación son dominantes en nuestra sociedad, ¿qué mejor que robar a los que nos roban y repartir el dinero entre los grupos que denuncian esta situación y construyen alternativas?

¿Cómo he podido conseguir tanto dinero sin propiedades ni avales?

Tras algunas investigaciones y pruebas, en la primavera del 2006, empecé a llevar adelante de manera definitiva esta idea haciendo creer, según el caso, a los diversos bancos, cajas y establecimientos financieros de crédito que me quería reformar el piso o comprar un coche. En algunos casos, también a través de una empresa creada con el propósito de poder justificar determinadas inversiones como la compra de material audiovisual para una productora.
La ventaja de pedir un préstamo desde una empresa es que la deuda como empresa, aunque sea una empresa unipersonal, no aparece en tu historial de deuda personal, de modo que puedes ir aumentando tu endeudamiento indefinidamente sin que el CIRBE (sistema de información sobre deudas del Banco de España) lo detecte. Existen otras maneras de engañar al CIRBE que explicaré a quien quiera realizar una acción con una finalidad similar a la de la mía.

Estos préstamos eran solicitados sin ninguna garantía ni de otra persona ni de ninguna propiedad, simplemente con mi firma. Con una profesión inventada y una buena nómina falsa que hacía creer que ganaba de sobras para acceder a la financiación. El quid de la cuestión es que los bancos no tienen manera alguna de comprobar si una nómina que les presentes es real o no, siempre y cuando la empresa y la persona existan realmente.

También había que presentar los extractos bancarios adecuados, que conseguía haciendo circular el dinero de cuentas de empresa a cuentas personales a través de transferencias de nóminas para simular ingresos personales, que los bancos se creían. En algunos casos me pedían el contrato de trabajo, la declaración de la renta o la vida laboral. A mis empresas les pedían las declaraciones del IVA trimestral y, cuando ya tenían más de un año, el impuesto de sociedades.
A todo esto se puede responder adecuadamente, y a veces con información real. Si no, con una impresora, fotocopiadora, tijeras y celo, ¡se hacen maravillas!
En algunos casos, tuve que comprar el coche para el que había solicitado el préstamo, y después me lo tuve que vender todo antes de dejar de pagar para que no me lo pudiesen embargar i así tener más fondos para financiar las luchas.

Sorprenderá que haya conseguido esto, 492.000 euros sin avales ni garantías, en un contexto de contracción del crédito. Es una demostración de cómo la banca promueve el endeudamiento de las familias por encima de cualquier control y de cualquier medida de prevención de riesgos y de sentido común.

Como conclusión, hay un hecho que nos puede ayudar a entender las posibilidades y oportunidades que hay para este tipo de acción: los bancos y las entidades financieras necesitan conceder créditos, porque es una de sus maneras principales de obtener beneficios y porque, como ya hemos explicado en otro artículo anterior, el sistema financiero necesita que cada vez se firmen más créditos para poder crear cada vez más dinero. Es una rueda que no se detendrá hasta que colapse el sistema. Nosotras, en lugar de seguir ayudando a que la rueda gire pidiendo créditos para producir o para consumir, tenemos la oportunidad y la responsabilidad de ponerle trabas, heciéndoles creer que queremos créditos y que así podrán crear este dinero gracias a nosotras. Después, al no devolver los préstamos, hacemos desaparecer este dinero y el que se había creado de la nada, con la garantía que habíamos firmado de devolución de las deudas. Este sistema funciona a partir de la confianza y si mediante formas de actuación como estas, conseguimos sembrar desconfianza, podremos abolirlo (destruirlo?)!

¿Por qué esta acción?

Esta crisis que se ha explicado en artículos anteriores, especialmente en su vertiente energética, era de prever. Hace tres años conocí las refleciones acerca del cénit del petroleo y pensé que en el momento en que se desencadenara la crisis sería fundamental que estuviésemos preparadas. Ésta podría ser una oportunidad para el cambio social, un momento que se tenía que aprovechar. Pero si no nos preparábamos, el futuro podría llegar a ser incluso mucho peor de lo que tenemos ahora, dado que la gestión de la escasez dirigida desde poderes económicos y políticos podría llevarnos hacia un nuevo fascismo.
A menudo, uno de los inconvenientes que encontramos cuando hablamos de transformación social en la actualidad es que nos cuesta identificar a los enemigos principales. No en vano, ya juegan bien sus cartas para que cueste identificarlos. Como hemos visto en el artículo que hablaba del sistema financiero, hay mecanismos escondidos y perversos que hacen que una minoría controle la creación de dinero y, a partir de ello, hacen que el sistema económico se mueva al ritmo que más les interesa. Desenmascarar a esta minoría, a este sistema bancario que nos lleva al colapso ecológico, me parecía fundamental y fue una motivación clara para llevarme a realizar esta acción de insumisión financiera y hacerla pública.
Otra razón de peso fue el poder fortalecer a los movimientos sociales para que se pudiesen preparar para la crisis, ensayando las alternativas que pueden convertirse en el ejemplo de una forma de vida viable cuando ésta estalle. Creía que para esto hacía falta más dinero del que podemos conseguir por otros medios, ya que, según mi experiencia en los movimientos sociales, uno de los factores limitadores importantes de los proyectos transformadores ha sido siempre la falta de capacidad económica para echar adelante proyectos estratégicos que se puedan iniciar cuando se crea conveniente y mantener con el tiempo.

Hay alternativas de sociedad que empiezan a ponerse en marcha desde la práctica y sin ideas demasiado preestablecidas. Hay muchas iniciativas que, desde la autonomía y la autogestión, están empezando a practicar formas de vida en las que creen como alternativa al sistema capitalista actual. Hay esfuerzos claros y decididos para coordinarse y organizarse conjuntamente en red, para empezar a poner en práctica otro modelo de sociedad. El camino ya ha empezado, ahora hay que mantenerlo y darle fuerza.

¿A quién ha ido el dinero?

Una vez pagadas comisiones, intereses, notarios, impuestos y gastos varios relacionados con la acción y que no forman parte del dinero disponible para el cambio social, quedaron unos 360.000 euros que se han destinado, entre otros, a la publicación que tienes entre tus manos1. Los demás destinos han sido diversas acciones e iniciativas destinadas tanto a concienciar sobre la crisis sistémica (energética, alimentaria, económica…) como, especialmente, a impulsar un anplio movimiento social que ponga en marcha otras maneras de vivir en sociedad mientras se enfrenta al modelo capitalista actual, teniendo como objetivo el de sustituirlo.

No daré detalles en este escrito para no poner en problemas a los proyectos que han recibido este dinero sin ser responsables de ello, pero confío que la memoria de las personas con quien he compartido momentos en los últimos tiempos activará el boca-oreja que hará que mucha gente pueda saber con seguridad que el destino de los fondos ha sido orientado en este sentido.

Un llamamiento a la acción

Esta acción quiere ser sobre todo un llamamiento para que cada una se plantee qué es lo que puede y lo que quiere hacer para cambiar el estado de las cosas dentro de lo que sea posible o incluso de lo que podría parecer imposible…
Si yo he llevado a cabo esta insumisión financiera, arriesgando mi libertad para demostrar que el sistema económico es más vulnerable de lo que parece y para conseguir todo este dinero para la construcción de alternativas, quizás muchas otras personas podrán hacer alguna cosa más si creen en sí mismas, si saben librarse de los falsos miedos en que se nos educa premeditadamente dentro del sistema y si piensan decididamente que sólo la gente, desde abajo, podemos cambiar el estado de las cosas.

Poniendo como ejemplo el estilo de acción que yo he llevado a cabo, quizás cada uno, según su contexto personal y económico, pueda darse cuenta de que hay cosas que están a su alcance:

Los arrendatarios, que padecéis el encarecimiento de los precios (que acostumbra a venir tras el encarecimiento de los precios de compra) podéis juntaros para iniciar una huelga de alquileres como la de los años 1930 y 31; me consta que ya hay gente que está pensando en ello…

Si estáis pagando una hipoteca desde hace pocos años y os queda mucho tiempo de trabajo en un puesto que no os gusta, quizás podéis dejar de pagar la hipoteca y okupar vuestra casa. Si lo hacéis solos quizás tendréis un problema (aunque no más grande que el que ya teníais y además os podréis plantear dedicaros a lo que os guste y que sea coherente con vuestras ideas y vocaciones) pero si mucha gente se organiza, será la banca la que tendrá el problema…

Si sois personas comprometidas y queréis colaborar con los movimientos sociales, ahora ya sabéis que tenéis la opción de solicitar algunos préstamos y no pagarlos para así financiar las luchas, a la vez que ponéis trabas al sistema financiero. Hay maneras de hacerlo sin recibir por ello ninguna acusación penal, sería cuestión de hacerlo a una escala más pequeña que la mía y de no hacerlo público. En esto os puedo echar una mano, jeje.
Si ya vais camino de tener que vivir sin cuentas bancarias porque os han puesto una pena-multa (de esas que tanto abundan actualmente) que no queréis pagar, ¿por qué no expropiáis algo de dinero a la banca antes de que llegue el momento de dejar de tener cuentas corrientes?

Eso sí, con estas diversas opciones y otras que se os puedan ocurrir seréis morosos toda la vida (o mientras aguante este sistema financiero en crisis…), de modo que sería aconsejable que os lo pensaseis como idea acompañana de un plan personal para vivir de otra manera, sin cuentas corrientes ni propiedades.

De todos modos, si no podéis o no queréis llevar a cabo ninguna de las acciones anteriores, hay dos cosas más sencillas que todo el mundo puede y debería hacer lo antes posible: no solicitar ningún crédito y sacar el dinero del banco.

Al mantener préstamos, tarjetas de crédito y cuentas corrientes, estamos siendo cómplices de unos bancos que representan el corazón de un sistema capitalista que está sembrando la destrucción del planeta, la pobreza y la esclavitud de nuestras vidas por doquier.
Sacar el dinero del banco es una cosa que cualquier persona puede hacer si simplemente se organiza un poco para gestionar sus pagos y cobros de otro modo.

Y si este llamamiento te llega tarde porque hay deudas que no has podido pagar y ya apareces en listas de morosidad de los bancos… por qué no te pones en contacto conmigo y montamos un sindicato de morosos? Que hay más personas inscritas en las listas de morosos que en las del paro… ¡y vivir sin cuentas corrientes es un arte que valdría la pena compartir!

Lo que voy a hacer a partir de ahora.

Mientras escribo este comunicado público aún no hay ninguna acusación penal contra mi persona, hecho que prueba que he podido llevar a cabo la acción hasta el final afuera de cualquier control o sospecha policial.
De todos modos, según el sistema judicial del estado español (y sin contar con su motivación ética), a partir de esta confesión se me tendría que acusar de estafa mayor (que se considera a partir de 50.000 euros) y de insolvencia punible (también denominada levantamiento de bienes). Por la primera acusación se me pueden pedir entre 2 y 6 años, y por la segunda entre 1 y 3 años. Así que he preferido reivindicar esta acción públicamente como desobediencia civil para que todo el mundo pueda saber lo que se puede hacer y para cuestionar al mismo sistema financiero en vez de esconderlo como me recomendaría cualquier persona que pensase primero en su integridad personal.

Pero dado que mi postura es claramente de reconocimiento y de defensa moral y política de los hechos y dado que no pienso que el sistema judicial está legitimado para juzgarme (como parte de un sistema político totalmente antidemocrático en cuanto a dependencia de los mismos poderes económicos a los que denuncio con mi acción), he decidido acompañar esta explicación pública de los hechos con mi desaparición física. De ese modo evitaré que posibles represalias contra mi libertad o mi cuerpo me impidan seguir defendiendo y explicando estos hechos públicamente y seguiré activo en los movimientos sociales catalanes a partir de la participación virtual mientras me encuentre físicamente en algún otro lugar del mundo desde el que pueda también participar en las luchas sociales.

Más adelante, me reservo la posibilidad de volver a aparecer físicamente en territorio catalán, si se demuestra que la sociedad civil catalana está preparada para defender la libertad de aquellas personas que nos enfrentamos públicamente a los poderes económicos y políticos de nuestra sociedad.

Y si algún día, por voluntad propia o no, soy juzgado, aviso que el único veredicto que aceptaré será la absolución por consideración del tribunal de que mi acción no es constitutiva de delito, a causa de su motivación ética y solidaria en contra de los actores que más daño hacen a esta sociedad y en pro del bien común. Aparte de esto, no negociaré penas menores para evitar cumplir condena, ni pagaré una fianza, ni multa, ni negociaré la deuda. Si el estado es incapaz de salir de la presión de los poderes fácticos, que todo el mundo lo vea manteniendo a una persona como yo en prisión.

Desde este momento, podréis conocer mi identidad y contactar conmigo a través de la web http://www.17-s.info donde también podréis encontrar información más detallada.

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La fusión entre dos tradiciones activistas

Esta acción de Enric, aún siendo innovadora, no sale de la nada; históricamente, activistas de muchas tendencias se han arriesgado por el bien común desde afuera de la legalidad vigente, ya sea realizando acciones contra la banca para financiar las luchas, ya sea realizando acciones públicas de desobediencia civil para transformar algo. En el campo de las expropiaciones bancarias, la tradición arranca a principios del siglo XX, en países como Francia e Italia, y también en el estado español, por ejemplo con el espectacular atraco al Banco de España en Gijón por el grupo de los solidarios, en 1923.
Personajes míticos de nuestra historia como Durruti, Quico Sabaté o Salvador Puigantich han participado en acciones de este tipo, las cuales siempre son peligrosas ya que se pone en juego la vida tanto de los participantes como de los trabajadores de las sucursales. Otros métodos clandestinos, más seguros para las personas pero complicados han sido la falsificación de moneda o de cheques de viaje, por esta última acción contra el Citybank se dio a conocer al mundo Lucio Urtubia, quien todavía vive y recientemente ha realizado varias conferencias en el territorio catalán para presentar el documental Lucio, el anarquista irreductible.
La estrategia de la desobediencia civil arranca en el siglo XIX de la mano de Henry Thoreau y se hace conocida mundialmente a través de figuras como las de Gandhi y Martin Luther King. En el estado español no empieza a valorarse la desobediencia pacífica como posibilidad hasta después de la muerte del dictador Franco, dado que cuando la violencia del estado goza de completa inmunidad, la desobediencia no violenta se hace imposible. Desde los 70 hasta ahora, algunos de los movimientos sociales más reconocidos como la exitosa insumisión al servicio militar y el movimiento de okupaciones se basan en esta premisa desobediente.
Una de las dificultades del punto de encuentro radica en que parten de situaciones opuestas. La primera necesita de clandestinidad; la segunda es una acción pública que basa su fuerza en su apoyo social y en la legitimidad de sus acciones. La acción que nos ocupa hoy las puede fusionar porque tiene dos partes: la parte de acción directa (ya se ha llevado a cabo y su carácter secreto ha permitido el éxito de la acción) con la parte de desobediencia civil (que empieza hoy, con la confesión y defensa pública que hace el autor, cuestionando seriamente la legitimidad moral de la banca).

Si este ejemplo quedará como un caso aislado o si será la semilla para una nueva estrategia de acción, ya sea pública o escondida, el tiempo nos lo revelará. La palabra la tenemos cada una de las personas que queremos cambiar las cosas.

Las plazas de toros siguen siendo el escenario de la muerte, la tortura y el sufrimiento de miles de toros.

Solo en España mueren 40.000 toros al año de la forma más cruel y espantosa que uno pudiera imaginar. Sabemos perfectamente que los toros tienen un sistema nervioso tan desarrollado como el nuestro y por tanto su capacidad para sentir, y por tanto para sufrir, es muy parecido al nuestro.

¿Cómo podemos permitir entonces que esta salvajada a la que se le llama fiesta siga existiendo?No podemos quedarnos parados, debemos protestar enfrente de las plazas de nuestra ciudad. Cada vez es mas gente la que se moviliza pero todavía es demasiado poca.

En este post quiero lanzar un grito en contra de esta tradición medieval, espantosa e inhumana que genera repulsa en gran parte de la población. Para ello he añadido al post partes de artículos que explican como es el sistema nervioso de los animales y en que consisten las corridas de toros.

Si después de leer esto no sientes rabia y odio frente a las corridas, y tristeza por lo que les hacen a los toros, vete al medico.

EL SISTEMA NERVIOSO DE LOS MAMIFEROS

Sabemos que estos animales tienen sistemas nerviosos como los nuestros, que responden psicológicamente como los nuestros cuando el animal está en circunstancias en las que nosotros sentiríamos dolor: una elevación inicial de la presión en la sangre, pupilas dilatadas, transpiración, pulso agitado, y si el estímulo continua, una caída de la presión sanguínea. Aunque los humanos tienen una corteza cerebral más desarrollada que otros animales, esta parte del cerebro está relacionada con las funciones pensantes más que con impulsos básicos, emociones y sentimientos. Estos impulsos, emociones y sentimientos están localizados en el diencéfalo, el cual está muy desarrollado en algunas otras especies de animales, especialmente en mamíferos y aves. (1)

También sabemos que el sistema nervioso de otros animales no fue artificialmente construido – como un robot puede ser artificialmente construido – para imitar el comportamiento ante el dolor de los humanos. El sistema nervioso de los animales se desarrolló como el nuestro y de hecho la historia evolutiva de los seres humanos y otros animales, especialmente los mamíferos, no divergieron hasta que las características centrales de nuestro sistema nervioso ya estaba en existencia. La capacidad de sentir dolor obviamente mejora las esperanzas de supervivencia de una especie, puesto que ocasiona que los miembros de una especie eviten las fuentes del daño. Es seguramente irracional suponer que los sistemas nerviosos que son virtualmente idénticos psicológicamente, tienen un origen común y una función evolutiva en común y resultan en formas de comportamiento similares en circunstancias similares, deberían de operar de una forma totalmente diferente en el nivel de sentimientos subjetivos.

Decir que sienten menos porque son animales inferiores es absurdo; puede ser fácilmente demostrado que muchos de sus sentidos son mucho más agudos que los nuestros – agudeza visual en ciertas aves, oído en la mayoría de los animales salvajes y el tacto en otros; estos animales dependen más que nosotros hoy del entendimiento más agudo de un ambiente hostil. Aparte de la comlejidad de la corteza cerebral (que no percibe el dolor directamente) sus sistemas nerviosos son casi idénticos al nuestro y sus reacciones al dolor extraordinariamente similares. Aunque careciendo (hasta donde sabemos) de los tonos filosóficos y morales. El elemento emocional es muy evidente, principalmente en la forma de miedo y enojo.

Este texto sobre el sistema nervioso de los mamiferos a sido copiado de aqui:

http://www.loquo.com/ps/comunidad/rienda-suelta/los-animales-sienten-dolor/11515745

LAS CORRIDAS DE TOROS

Cada año, más de 40 mil toros son masacrados en las plazas de España.1 La mayoría de los espectadores extranjeros no desean volver jamás a presenciar una corrida de toros. Salen completamente descompuestos por haber sido testigos de este espectáculo sangriento. Sin embargo, es el dinero del turismo el que mantiene activa esta industria cruel. Las agencias de viajes y los promotores de la tauromaquia retratan las corridas como una celebración colorida y justa. La verdad es que los toros no tienen jamás la oportunidad de defenderse, y mucho menos de sobrevivir.

Los toros son debilitados intencionalmente mediante varios métodos, como golpes con bolsas de arena en las costillas y drogas.2 Un estudio conducido por la Universidad de Salamanca descubrió que el 20% de los toros usados en las corridas estaban drogados antes de poner un pie en la plaza. Tomaron una muestra de 200 toros, y uno de cada 5 mostró indicios de drogas antiinflamatorias, que tienen el objetivo de ocultar los síntomas de las lesiones y mutilaciones, para que el toro no se muestre debilitado.3

Otra práctica común es el “afeitado” de los cuernos, a los que se le quitan varios centímetros.4 Los cuernos son fundamentales para que el toro pueda moverse coordinadamente y tenga noción del espacio, al igual que sucede con los bigotes de los gatos. El “afeitado” es ilegal, así que los cuernos son inspeccionados por un veterinario antes de entrar al ruedo. Sin embargo, en 1997, la Confederación de Toreros Profesionales – que incluye a más de 230 matadores españoles – intentaron que se prohibieran ese tipo de inspecciones veterinarias.5

En una corrida promedio, el toro entra a la arena y es penetrado por lanzas que le propinan los llamados “picadores” desde sus monturas. Las heridas son dirigidas detrás de la nuca, para obligar al toro a bajar la cabeza y que el trabajo del torero sea más sencillo. Mientras el toro pierde gran cantidad de sangre, llega el turno de los “banderilleros” que enganchan unos pequeños arpones en el lomo del toro, para que las heridas no puedan cerrar y que la pérdida de sangre sea más copiosa.6 Y el espectáculo no termina ahí, ni tampoco el sufrimiento del animal, porque llega el turno del “matador”, que se encarga de jugar con el atormentado toro y luego matarlo con una espada que le atraviesa los pulmones, para que colapse por asfixia. Una vez que el toro cae, sigue vivo.7 Un nuevo personaje entra en escena y “descabella” al moribundo animal con un puñal en la columna vertebral. Esto paraliza por completo al toro, pero no lo mata. El cuerpo es arrastrado por unos caballos y es llevado al matadero que cada plaza de toros posee, donde es faenado.8

La concurrencia aplaude al “matador”, y se le entregan las orejas y cola del animal, que alza como trofeo. Unos minutos más tarde, otro toro entra en la arena y todo el sádico guión se repite.

Se trata de un evento de cobardía y no una lucha justa, donde sólo el torero ha elegido de estar ahí. Desde el momento en que el toro pisa la arena, está condenado a muerte. Debilitado por drogas, golpes, laxantes, con sus cuernos afeitados, sus ojos cubiertos de vaselina, el toro está condenado.

Este texto sobre las corridas de toros ha sido copiado de aqui: http://www.encierrohumano.com/toros.asp

ENCUESTA

Según el sondeo realizado por INVESTIGA (antes Gallup) , el 72,1% de la población en España afirma no tener ningún interés por los espectáculos taurinos. Este desinterés lo demuestran sobre todo las mujeres, con un 78,5%, y las personas con edades comprendidas entre 15 y 24 años, 81,7%.

Por el contrario, el 26,7% de las personas encuestadas afirman estar interesadas por las corridas de toros, de las cuales, el 19,3% afirma estar algo interesada frente al 7,4% que manifiesta interesarle mucho. El perfil de los aficionados es en su mayoría masculino, un 33,5% de los varones encuestados afirma interesarle los toros, y las personas de más de 45 años.

Por regiones de residencia, existe mayor interés por las corridas de toros en el Norte, con un 32,1% de aficionados, el Este que abarca el litoral valenciano con un 31,7%, el Centro y el Sur con un 28,8% y un 27,4% respectivamente. La región con menor interés entre la población es el Noreste con un 19,3%.

La encuesta del gallup copiada de esta pagina:

http://www.ig-investiga.com/encu/toros06/intro.asp

El interés por las corridas a descendido fuertemente en los últimos años, como se puede observar en el grafico de arriba.

Ponte en su lugar

PROTESTAS CONTRA LAS CORRIDAS DE TOROS

acto antitaurino que se llevó a cabo por parte de Equanimal en Santander el pasado año. Foto copiada del diario montañes.

Espextacular protesta antitaurina frente al Gugemheim en fiestas de Bilbao 2008 organizada por equanimal

Verinformacion sobre campañas antitaurinas aqui:

http://www.latortura.es/index.php?c=n.php&id=680&paraula=algemesi&paraula2=pacma#noti

http://www.10diciembre.com/colabora/

http://www.petaenespanol.com/cmp/ent-toros.html

Manifestaciones antitaurinas videos:

http://www.youtube.com/results?search_query=manifestaciones+antitaurinas&search_type=&aq=f

redconsumosolidario.org

“La Soberanía Alimentaria (SA) es el derecho de los pueblos, comunidades y países a definir sus propias políticas agrícolas, ganaderas, laborales, de pesca, alimentarias y agrarias que sean ecológica, social, económica y culturalmente apropiadas a sus circunstancias exclusivas. Esto incluye el derecho real a la alimentación y a la producción de alimentos”. La SA pretende construir un nuevo paradigma agroalimentario basado en la implementación del derecho a la alimentación, el acceso campesino a los recursos, unas producciones sostenibles y la priorización de mercados y circuitos de comercialización locales.

Asistimos actualmente, y de forma creciente en todo el planeta, a un empobrecimiento rural sin precedentes, agresiones ambientales en aumento, sistemas de producción y comercio de alimentos altamente insostenibles, y a una preocupante concentración de poder corporativo sobre un derecho humano básico como es la alimentación. Un control corporativo cada vez más agresivo con las sociedades y el medio ambiente. El Estado español no escapa de esta problemática, sino que la sufre directamente.

De todos los eslabones en que se basa la cadena agroalimentaria, resulta especialmente preocupante el creciente poder y condicionamiento que ejercen las grandes empresas de distribución alimentaria (GDA) sobre toda ella, especialmente sobre los productores y los consumidores. Se hace cada vez más evidente que la defensa del paradigma de la SA, de un mundo rural vivo, de unas producciones sostenibles, de una relaciones comerciales más justas y equitativas y de una estrategia clara y consistente de lucha contra el hambre y la pobreza, pasa por cuestionar el papel de estos agentes económicos.

De esta preocupación y del trabajo que están llevando a cabo distintas organizaciones que defendemos los modelos basados en Soberanía Alimentaria, nace la necesidad de denunciar y cambiar esta situación.

El poder de la Gran Distribución

Los datos nos indican que cada vez más, las compras de alimentos por parte del consumidor final se concentran y organizan alrededor de la GDA. La GDA se está convirtiendo en la única puerta de acceso del consumidor a los alimentos y en la única puerta de los productores al consumidor. La cadena alimentaria tiene actualmente el grado de control y poder más importante en este apartado final Este hecho está implicando importantes impactos en toda la cadena agroalimentaria.

En el Estado Español el 81% de la población compra sus alimentos en la GDA y cinco empresas y dos centrales de compras controlan el 75% de toda la distribución alimentaria. En Europa, la cuota de mercado de las diez mayores empresas multinacionales de distribución, situada ahora en más del 45%, se ha más que duplicado de 1987 a la actualidad, y se pronostica para los próximos diez-quince años un grado de concentración del 70-75% de la cuota de mercado en todo el sector europeo.

Los grupos empresariales de distribución representan el punto final de la cadena alimentaria, la ventana final y visible para los consumidores. Pero se trata solamente del escaparate final de la cadena alimentaria y, sin duda, la actual “revolución del supermercado” tiene efectos contundentes sobre todos los eslabones de la cadena, desde los productores de estos alimentos, que ven limitada su capacidad de venta (a quién venden y por cuánto), hasta los consumidores que, inmersos en un consumismo basado en unos falsos mitos, actuamos como sujetos de unos modelos alimentarios injustos e insostenibles, para nosotros mismos y para otras regiones, unos modelos que sólo aportan beneficios a estos agentes económicos. Actualmente la GDA concentra el 60% del valor de beneficio monetario que genera toda la cadena agroalimentaria.

Los efectos de la GDA en toda la cadena

Sobre el consumidor

Las Grandes Cadenas de Distribución, tras una aparente variedad de productos, provocan una tremenda reducción de la diversidad en la que se basa nuestra alimentación. La Organización de Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) afirma que el 95 % de la actual alimentación humana proviene únicamente de 19 cultivos y de 8 especies animales. La pérdida de biodiversidad tiene, entre otros efectos, un efecto de empobrecimiento de los elementos básicos de nuestra dieta.

El espejismo de la variedad se busca añadiendo aditivos a una comida industrializada. En Europa se consumen cada año 170.000 toneladas de aromas industriales. Su número supera los 3.800 la mayoría de los cuales no tienen ningún componente nutritivo y comportan riesgos para la salud.

Para los, aparentemente, productos frescos, los criterios de larga conservación, de maduración controlada artificialmente, la posibilidad de conseguir grandes producciones al mínimo coste, su aspecto exterior son las características dominantes a la hora de elegir una variedades u otras .Todo ello se hace a costa de infravalorar, cuando no perjudicar, las características nutritivas de los alimentos. La salud y riqueza nutritiva que se ha quitado a los productos naturales pretende ser sustituida con productos diseñados con materias primas de bajo coste a la que se añaden todo tipo de aditivos artificiales (vitaminas, omegas 3…) resaltados con grandes campañas publicitarias que en muchos casos son claramente engañosas.

Somos bombardeados con ofertas publicitarias no deseadas, nuestros movimientos en el interior de sus establecimientos son estudiados minuciosamente para provocar nuestra compra compulsiva e innecesaria. Los alimentos tienen un exceso de embalaje para provocar mayores ventas. Así tenemos alimentos que duran un par de semanas en envases que tardan centenares de años en degradarse. Todo ello con costos medioambientales que pagamos todos, como ciudadanos de un planeta enfermo.

El consumidor responsable que quiere conocer quién, cómo y dónde se han producido los alimentos se topa con un muro en donde una aparente trazabilidad esconde el origen de los productos y de los procesos que han sufrido. La opacidad del recorrido de los productos es consustancial para una gran industria que difícilmente podría darle una explicación sensata. Un consumo de proximidad, con el mínimo de envases, respetuoso con el medio ambiente, equitativo y justo con los productores es imposible de encontrar en las góndolas de las grandes cadenas alimentarias. Para crear una ilusión de sus inquietudes sociales y medioambientales promueven fundaciones que dedican una ínfima parte de sus beneficios a acciones caritativas o colocan una ínfima parte de productos que llaman ecológicos o justos para ocultar su práctica socialmente injusta y ambientalmente insostenible. Muchas veces dedican más recursos a publicitar sus maquillajes de imagen que a las propias acciones que publicitan.

La GDA no está al servicio del consumidor sino que vulnera sus derechos y altera sus hábitos de consumo en función de sus intereses monetarios de máxima y rápida rentabilidad.

Sobre el productor

Denunciamos a la GDA como agente responsable de la desaparición de un mundo rural vivo, basado en explotaciones familiares y en producciones sostenibles, y su sustitución por producciones industrializadas, no campesinas, de gran escala y altamente contaminantes.

La GDA es altamente selectiva en la elección de sus proveedores, y entre ellos no se encuentran las producciones familiares, sostenibles y diversas, elige a una agricultura, ganadería y pesca industriales, no sostenibles y donde no queda espacio para los campesinos. Sus demandas referentes al tipo, cantidad y características de los alimentos que ofrece al consumidor, las exigencias de precios, contratos o pagos, por ejemplo, expulsan al campesinado familiar de este canal de comercialización que se está convirtiendo cada vez más, en el único canal existente. La GDA incide particularmente en el precio percibido por el campesino.

Como denuncia la COAG, tomando los precios al consumo y comparándolos con los precios en origen, se obtiene que los precios en origen se multiplican hasta por siete hasta el destino, existiendo una diferencia media del 420%. Especialmente significativa es la escasa participación del productor en el precio final de venta al consumidor, sobre todo en productos como la clementina (13%), la ternera (14%), el limón (20%) o la manzana (22%). Además, conviene destacar que este estudio está realizado utilizando los datos de precios en origen facilitados por el MAPA, el cual trabaja con el precio denominado (salida de almacén en origen). El precio que percibe el agricultor o ganadero es todavía menor en la mayoría de los casos.

El diferencial de precios, entre el precio campesino y el precio consumidor, es escandaloso y claramente denunciable, siendo una de las grandes fuerzas que está provocando el abandono campesino, al obligar al campesino a producir por debajo de costes. En Europa cada tres minutos desaparece una explotación campesina.

Un mundo rural vivo, con campesinos viviendo de su trabajo, produciendo alimentos sanos, nutritivos y diversos de manera sostenible ambientalmente es incompatible con la GDA.

Sobre el medio ambiente

Denunciamos a la GDA de promover la insostenibilidad ambiental. Tanto en lo referente a los modelos de producción intensivos e industrializados que demanda, como por el tipo y cantidad de alimento ofrecido no respetando para nada los ciclos naturales de los mismos (alimentos de temporada) ni los diferentes costes ecológicos de cada uno de ellos.

Por otro lado, basa su canasta alimenticia comercial en los alimentos quilométricos, la comida-fuel, obviando y externalizando los enormes costes ambientales que supone ese transporte de gran escala. Finalmente, el formato de los alimentos ofrecidos, basado en toneladas de embalajes y packaging no hace más que sumar piezas a la incuestionable insostenibilidad ambiental del modelo GDA.

La GDA y la cadena agroalimentaria que impone es una de las principales causas de la insostenibilidad ambiental, tanto en el ámbito rural, de erosión irrecuperable de recursos naturales únicos, como en la promoción de modelos de transporte y embalaje no sustentables.

Sobre el Sur

Denunciamos a la GDA como responsable de la vulneración del derecho a la alimentación y a la soberanía alimentaria de los pueblos, específicamente sobre las regiones empobrecidas. Esta vulneración se realiza tanto de forma directa como indirecta.

De forma directa, siendo la punta de lanza del modelo agroalimentario injusto, insostenible y sin campesinos descrito anteriormente. Las consecuencias de la desaparición de los campesinos del Sur son más graves que en los países del Norte si tenemos en cuenta que, en estos países, hay una importante población que vive de la agricultura. Por ello, este modelo injusto viene a ejercer una fuerte violencia contra el campesino que lucha por mantener su medio de vida.

De manera indirecta, la GDA vulnera la soberanía alimentaria y el derecho a la alimentación a través de la promoción de unos modelos de producción depredadores de los recursos naturales de estas regiones. La soberanía alimentaria es incompatible con la GDA, la GDA es causa directa de hambre, pobreza y subnutrición, de migraciones campo-ciudad forzada o de la violencia y vulneración de derechos humanos en el campo.

Derechos laborales

Denunciamos a la GDA por menoscabar los derechos de los y las trabjadores tanto en los países del Norte como en el Sur. La GDA basa su beneficio económico en la explotación laboral de los trabajadores/as, a quienes impone unos salarios de miseria, y una creciente flexibilización de las condiciones laborales, con ritmos de trabajo abusivos, horarios desregularizados, y sobrejornadas laborales.

La GDA basa su estrategia en el uso de mano de obra precaria y en la generalización de la precariedad laboral. La GDA niega, a menudo, el derecho de los y las trabajadores a la organización y a la sindicalización, practicando políticas anti-sindicales agresivas que vulneran sus derechos básicos, llegando a la toma de medidas represivas frente a los trabajadores/as organizados, como los despidos o el cierre de establecimientos sindicalizados.

Finalmente, la GDA impulsa un modelo de destrucción social y territorial al destruir el tejido productivo de pequeña escala rural y el tejido de pequeño/medio comercio de barrio.

Defendemos
El paradigma de la soberanía alimentaria incide transversalmente en toda la cadena alimentaria, desde la reclamación del derecho humano a la alimentación, hasta un nuevo marco de comercio internacional, pasando por modelos de producción de alimentos de proximidad que sean de base campesina, familiar y sostenibles. Un elemento clave del paradigma es el del modelo de distribución alimentaria.

Parar conseguir que los productores puedan vivir dignamente cultivando productos de calidad ligados a su realidad social, ecológica y cultural, necesitamos unos mercados locales viables en base unos hábitos de consumo que lo hagan posible. Hace falta un cambio, por tanto, en nuestro modelo de consumo y de distribución que principalmente significa adoptar formas de consumo justo y responsable.

Defendemos:

-Priorizar los alimentos locales y de temporada.

-Fomentar los alimentos cultivados de forma respetuosa con la naturaleza y sus ciclos .

-Priorizar aquellos alimentos que comporten una remuneración digna para todos y todas los que participan en la cadena que trae los alimentos hasta nuestra mesa.

-Priorizar aquellos alimentos transformados –en aquellos productos que realmente lo necesiten- donde el proceso de transformación se haga tan cerca del productor como sea posible. Y rechazamos una transformación llevada a cabo por las grandes empresas multinacionales que promuevan un comercio injusto y un consumo irresponsable.

-Los productos de otros ecosistemas que hemos incorporado a nuestra dieta deben mantener la misma calidad social y medioambiental que exigimos a los productos locales. Esta garantía la debemos exigir a las organizaciones de comercio justo.

Para conseguir este consumo, debemos participar y apoyar a las cooperativas de consumo ecológico y a las organizaciones de comercio justo. Cuando esto no sea posible, el pequeño comercio de proximidad permite mantener el tejido social de nuestros pueblos y ciudades, genera puestos de trabajo y permite pedir información para restablecer los vínculos de confianza sobre el origen de los productos y volver a acercar el consumidor al modelo de producción. Debemos denunciar y no debemos apoyar con nuestro consumo a las grandes cadenas comerciales que hoy están en el centro del modelo comercial que arruina a miles de campesinos y que impone un comercio injusto, irresponsable e insostenible.

Extraido de la pagina: http://redconsumosolidario.org/

Mayo del 68, la memoria y el olvido
Kristin Ross
Le Monde Diplomatique

>Traducido por Caty R.

«No conozco ningún episodio de la historia de Francia con semejante grado de sentimentalismo irracional» (Raymond Aron, 1968)

«Lo importante es que la acción haya existido cuando todo el mundo la creía imposible. Si ha pasado una vez, puede volver a ocurrir… » (Jean-Paul Sartre, 1968)

Extractos de la introducción del libro de Kristin Ross, Mai 68 et ses vies ultérieures, editado por Complexe y Le Monde Diplomatique. El libro acaba de ser publicado también en castellano en Acuarela & Machado con el título “Mayo del 68 y sus vidas posteriores. Ensayo contra la despolitización de la memoria”, traducción de Tomás González Cobos (http://www.rebelion.org/noticia.php?id=66553)

El objetivo de esta obra no es aportar un ladrillo suplementario al inmenso edificio de las representaciones de mayo del 68. Se ocupa más de la Francia de los años 2000 que de la de 1968, se interesa más del eco que del ruido y la furia. Su objetivo es demostrar cómo el evento en sí mismo ha sido sobrepasado por sus representaciones sucesivas y cómo su estatuto de acontecimiento ha resistido los a intentos de aniquilación, a la amnesia social y a los asaltos combinados de los sociólogos y los ex líderes estudiantiles que, unos tras otros, quisieron interpretarlo o reclamar su monopolio.

Mi intención no es hacer inventario de los errores y logros de mayo del 68 ni exponer las «lecciones» que se podrían extraer. Utilizo la expresión «vidas posteriores» para indicar claramente que lo que denominamos actualmente «los acontecimientos de mayo del 68» no se puede considerar al margen de la memoria y el olvido colectivos que lo rodean. Lo que deseo reconstruir en este libro es el relato de las manifestaciones concretas de ese tándem memoria/olvido. Treinta años después, la gestión de la memoria de mayo del 68 -o dicho de otro modo, la forma en que los comentarios y las interpretaciones terminaron por despojar al acontecimiento de sus dimensiones políticas-, está en el mismo centro de su percepción histórica.

Como cualquier movimiento «desconcertante» o «acontecimiento oscuro» -la expresión es de Sylvain Lazarus-, mayo del 68 ha conocido diversas fortunas durante los últimos treinta años; sucesivamente ha sido enterrado, cribado, trivializado y también presentado como una monstruosidad. Paradójicamente es la ingente literatura que se ha publicado sobre el tema, y no su ocultación, lo que ha favorecido el olvido de los acontecimientos en Francia. Efectivamente, no se puede decir que mayo del 68 haya sufrido una falta de atención; la riada de memorias, celebraciones, negaciones, conmemoraciones televisadas, tratados filosóficos y análisis sociológicos que se le han consagrado lo demuestra. Esta asombrosa proliferación de comentarios comenzó en el mes de junio de 1968, o sea, apenas unos días después del final de los acontecimientos. Y desde entonces no se ha agotado nunca, aunque con flujos y reflujos bien reconocibles. Se elaboró un discurso, ciertamente, pero con el objetivo de liquidar (parafraseando una fórmula de la época), borrar o, en el mejor de los casos, enturbiar la historia de mayo del 68.

Aunque en realidad eso no es totalmente cierto. El periódico diario publicado por la novelista canadiense Mavis Gallant durante los meses de mayo y junio en París ofrece, gracias a la agudeza de sus observaciones, una imagen muy viva de la naturaleza del acontecimiento. La autora señala, por ejemplo, que la venta de libros en la capital aumentó un 40% durante esos dos meses. No es sorprendente. En una ciudad donde no funcionaba ninguna escuela, nadie podía enviar una carta, adquirir un periódico, enviar un telegrama, cobrar un cheque, tomar un autobús o un metro, circular en coche, encontrar cigarrillos, comprar azúcar, ver la televisión o escuchar la radio pública, donde no se recogían las basuras, ya no era posible tomar un tren para salir de la ciudad, escuchar un boletín meteorológico o pasar la noche en ciertas partes de la ciudad porque los gases lacrimógenos invadían los apartamentos hasta el quinto piso, en una ciudad así, la lectura podía ser un buen pasatiempo. Son este tipo de detalles los que permiten comprender qué ocurre en la vida cotidiana cuando nueve millones de personas (si tenemos en cuenta Francia entera), todos los sectores profesionales, públicos y privados en conjunto, desde los vendedores de grandes almacenes hasta los obreros de la construcción, simplemente dejan de trabajar.

Mayo del 68 fue el mayor movimiento de masas de la historia de Francia, la huelga más importante de la historia del movimiento obrero francés y la única insurrección «general» que han conocido los países occidentales superdesarrollados desde la Segunda Guerra Mundial. Se extendió más allá de los centros tradicionales de producción industrial para ganar a los trabajadores del sector terciario (servicios, comunicaciones, cultura), es decir, todo el ámbito de la reproducción social. Ningún sector profesional ni ninguna categoría laboral se libraron; no hubo región, ciudad o pueblo de Francia que escapase de la huelga general.

Ese momento fuera del tiempo que constituye precisamente la huelga general, lo mismo que el amplio campo de posibilidades que se abría entonces, en la vitalidad de la acción, realmente no encuentra su reflejo en los textos y documentos, ni en 1968 ni después.

El tribunal de la sociología

En mayo de 1968, una sucesión de paros laborales por todo el país siguió inmediatamente a las violentas manifestaciones organizadas por los estudiantes durante los primeros días del mes. Durante cinco a seis semanas, Francia estuvo totalmente paralizada. Entre las insurrecciones que se produjeron en el mundo durante los años sesenta -México, Estados Unidos, Alemania, Japón u otros lugares- Francia, y en menor medida Italia, son los únicos países en los que coincidieron el rechazo intelectual de la ideología dominante y la rebelión de los trabajadores. La rápida expansión de la huelga general, tanto en el plano geográfico como en el profesional, rebasó todos los marcos de análisis; se pusieron en huelga, en Francia, el triple de trabajadores que durante el Frente Popular en 1936, y además en un lapso de tiempo excepcionalmente corto.

La singular amplitud de este acontecimiento, que según se desarrollaba superó las expectativas y el control de sus protagonistas más vigilantes, constituye, en mi opinión, un factor importante en dos de las «confiscaciones» posteriores que describo en este libro: la versión biográfica (personalización) y la versión sociológica. Estas dos estrategias de desfiguración no tienen nada de inéditas. El olvido, como el recuerdo, procede de la interacción de distintas configuraciones narrativas que modelan la identidad de los protagonistas de una acción a la vez que delimitan sus contornos.

Reducir un movimiento masivo a las aventuras de algunos de sus supuestos líderes, portavoces o representantes (y especialmente de quienes renegaron de «sus errores del pasado»), constituye una vieja táctica de confiscación de eficacia probada. Así circunscrita, cualquier rebelión colectiva se desactiva y, en consecuencia, se reduce a la angustia existencial de destinos individuales. Así, se encuentra confinada en el círculo de un reducido número de «personalidades» a quienes los medios de comunicación ofrecen innumerables oportunidades para revisar o reinventar sus motivaciones originarias.

La sociología, por su parte, siempre se presenta como el tribunal ante el cual lo real, es decir el acontecimiento, debe comparecer para ser medido, categorizado y circunscrito. En el caso de mayo del 68 esta tendencia se acentuó todavía más. En efecto, los profesores franceses especialistas en historia contemporánea que pueblan, como todos y cada uno, la memoria colectiva de mayo del 68, hasta hace poco han mostrado una gran indiferencia frente al acontecimiento como tema de investigación, indiferencia que ellos mismos han señalado rápidamente. «¿Por qué los historiadores del presente -especie entonces realmente poco prolífica- cedieron voluntariamente el terreno a una sociología que peroraba a su antojo desde todas las tribunas?», se preguntaba Jean-Pierre Rioux en 1989. En la misma época otro historiador, Antoine Prost, señalaba la «pobreza» de la investigación en Francia desde 1972 y condenaba la «actitud mayoritariamente cautelosa» de los historiadores, que abandonaron gravemente el estudio y la valoración de la documentación ya disponible, un síntoma que calificó de negligencia intelectual (1). Puede ser, sin embargo, que frente a un acontecimiento tan ambiguo, la sociedad no sienta la necesidad de saber más.

Bien sea porque están más preocupados por Vichy, poco proclives, o incluso aturdidos ante la idea de afrontar las dificultades específicas que plantea una cultura militante, todavía reciente, que ha desembocado en una economía liberal, o reticentes a la idea de acabar con los fantasmas de su pasado, los historiadores han renunciado a sus responsabilidades y han abandonado este acontecimiento, más que cualquier otro, a todas las manipulaciones mediáticas y políticas. Esta abdicación creó un vacío interpretativo que otros, sociólogos o izquierdistas reformados, se apresuraron a colmar. Beneficiándose de una credibilidad creciente en los medios de comunicación, estos dos grupos de «autoridad» o «guardianes de la memoria» se adueñaron del discurso de mayo del 68 y desde mediados de los años setenta trabajaron en tándem para elaborar una historia oficial, un dogma evidente. El conjunto relativamente sistemático de palabras, expresiones, imágenes y relatos que prepararon el terreno de lo que se puede pensar con respecto a mayo del 68, deriva en gran parte de su trabajo. Y el grueso de esa producción, en la cronología que establezco, está entre 1978 y 1988, es decir entre el décimo y el vigésimo aniversarios de mayo del 68.

La historia oficial que se estableció, celebrada después públicamente por numerosos espectáculos conmemorativos producidos por los medios de comunicación de masas, y que ha llegado hasta nosotros, es la de un drama familiar o generacional totalmente desprovisto de violencia, de asperezas o de una dimensión política explícita, una transformación benigna de las costumbres y estilos de vida inherente a la modernización de Francia y al paso del orden burgués autoritario a una nueva burguesía moderna y económicamente liberal.

No contenta con proclamar que algunas de las ideas y prácticas más radicales de mayo del 68 se han recuperado y reciclado en beneficio del «mercado», la historia oficial afirma que la sociedad capitalista actual, muy lejos de simbolizar el descarrilamiento hoy oy o el fracaso de las aspiraciones del movimiento, representa, por el contrario, la realización de sus aspiraciones más profundas. Estableciendo una teleología del presente, borra el recuerdo de alternativas pasadas que buscaban o imaginaban resultados distintos de los que se produjeron realmente.

Según esta perspectiva, mayo del 68 se debería entender como la afirmación del statu quo, una revolución al servicio del consenso, una rebelión generacional de la juventud contra la rigidez estructural que bloqueaba la necesaria modernización cultural de Francia. Al insertar la ruptura en una lógica de dicho statu quo y reforzando la identidad de los mecanismos y grupos que permitían la reproducción de las estructuras sociales, la versión oficial del post 68 ha servido los intereses de los sociólogos, así como los de los militantes arrepentidos deseosos de exorcizar su pasado, aunque la autoridad reivindicada por cada uno de los dos grupos difiere radicalmente. Los ex líderes pretenden fundamentar el discurso en sus experiencias personales y se basan en esos datos para negar o deformar ciertos aspectos claves del acontecimiento. Los sociólogos, al contrario, recurren a estructuras y métodos abstractos, a medidas y cuantificaciones, y construyen tipologías sobre oposiciones binarias –todo está, obviamente, basado en una desconfianza visceral frente a las investigaciones sobre el terreno-. A pesar de sus pretensiones contrarias, los dos grupos trabajaron en conjunto para establecer los códigos «deshistorizados» y despolitizados que sirven para interpretar el mayo del 68 en nuestros días.

Desde esta perspectiva, me interesa menos hacer un revisionismo de la «historia oficial» -ya se trate de la gran rebelión de los jóvenes encolerizados contra las restricciones de sus padres o de su corolario, la aparición de una nueva categoría social denominada «juventud»-, que la forma en que esta particular versión de la historia se impuso poco a poco y en la que los dos métodos o tendencias opuestas, subjetiva y estructural, convergieron para formular, a largo plazo, las categorías («generación», por ejemplo) a efectos de despolitizarla.

La paradoja de la memoria de mayo del 68 puede enunciarse simplemente: ¿cómo un movimiento masivo que sobre todo pretendía impugnar la apropiación de la política por los expertos, es decir, cuestionar la idea de esferas competentes «naturales» (especialmente en el ámbito de la política), pudo reducirse, durante los años siguientes, a un simple «conocimiento» del 68, sobre el que una generación entera de especialistas o autoridades autoproclamadas pudo sentar su valoración? El movimiento barrió las categorías y las definiciones sociales, estableció alianzas y conjunciones imprevisibles entre sectores sociales y personas de origen heterogéneo que lucharon juntas para solucionar sus problemas colectivamente. ¿Cómo un movimiento semejante se pudo reclasificar en categorías «sociológicas» tan estrechas como «medio estudiantil» o «generación»?

En este libro, en primer lugar, quise concentrar la mayor parte de mis esfuerzos en la forma en que la historia oficial consiguió adquirir su autoridad. El resto es el modo en el que formulé el proyecto inicialmente: ¿cómo se ha conmemorado mayo del 68 en Francia diez, veinte, treinta años después del acontecimiento? Pero durante el trabajo un segundo objetivo, no menos importante, se impuso progresivamente: recordar, o más bien resucitar, un clima político del que no quedan más que rastros; en otras palabras, dar una «segunda vida» a mayo del 68 distinta, tanto del aspecto social de los sociólogos como del testimonio de los que pretendieron, a toro pasado, encarnar la memoria oficial del movimiento.

Si mi objetivo era revelar de qué manera se impuso la historia oficial progresivamente, para ello debía no sólo liberar los años post 68 de la tutela de sus antiguos protagonistas, los que formaron la «generación» de estrellas de los años ochenta, sino también de un conjunto de categorías sociales dominantes, como «jóvenes rebeldes», por ejemplo.

Capitalismo, imperialismo y gaullismo

Los acontecimientos del 68 fueron, sobre todo, un rechazo masivo de miles, o incluso de millones de personas, a seguir concibiendo la sociedad de manera tradicional, es decir, como un conjunto de categorías delimitadas y separadas. Por lo tanto, me pareció que escribir la historia de ese rechazo, de su establecimiento en la memoria y de su olvido, exigía una forma distinta, otro tipo de relato que, como el propio movimiento, estaría al mismo tiempo más acá y más allá de la sociología, que se esforzaría por reanudar la crítica filosófica de los escritores y activistas que realizaron, durante la época del 68, un esfuerzo constante para comprender qué ofrecía la política posible y para pensar la acción histórica.

Mi elección, pues, recayó en los intelectuales y militantes para quienes mayo del 68 constituyó un momento clave, o incluso el acto fundador, de su trayectoria intelectual y política: los filósofos Jean-Paul Sartre, Alain Badiou, Jacques Rancière, Maurice Blanchot y Daniel Bensaid; el activista y editor francés François Maspero; y los militantes y escritores Martine Storti y Guy Hocquenghem. Después, en una segunda fase, me dirigí al lenguaje específico de la época y a las prácticas de protagonistas, generalmente anónimos, que formaban los comités de barrios y fábricas: obreros, estudiantes, campesinos y todos los demás que se unieron para cuestionar el sistema en su conjunto, no en función de sus propios intereses, sino en nombre de los intereses de toda la sociedad.

Mi investigación con respecto al lenguaje político del movimiento de mayo del 68 no se satisfizo con la inestimable compilación de documentos realizada por Alain Schnapp y Pierre Vidal-Naquet en 1969. Consideré que las películas documentales, las pequeñas publicaciones, los numerosos folletos fotocopiados, las revistas, a menudo efímeras, y también los comentarios escritos en directo, me resultaban más útiles que las interpretaciones -de Edgar Morin, Claude Lefort o Michel de Certeau, entre otros- tan admiradas después. Efectivamente, basta con dirigirse a los panfletos y octavillas recopilados por Schnapp y Vidal-Naquet para identificar claramente los objetivos ideológicos del movimiento de mayo del 68 en Francia, que se formularon, en realidad, contra tres cuestiones: capitalismo, imperialismo y gaullismo.

Entonces, ¿cómo hemos llegado, treinta años después, a este consenso en torno a mayo del 68, que ya sólo se percibe como una simpática «rebelión juvenil» con acentos poéticos, o como un cambio del estilo de vida? La respuesta se halla en las formas narrativas adoptadas por la historia oficial que, en general, cercan estrechamente el acontecimiento reduciéndolo entonces al mínimo. La primera de estas estrategias, la reducción temporal, interpreta literalmente la expresión «mayo del 68» como «lo que ocurrió durante el mes de mayo de 1968», reduciendo considerablemente, de esta forma, la cronología de los acontecimientos. Según esta óptica, «mayo del 68» habría empezado el 3 de mayo, cuando las fuerzas del orden enviadas a la Sorbona efectuaron las primeras detenciones de estudiantes, lo que desencadenó violentas manifestaciones populares en las calles del barrio Latino durante las semanas siguientes. Y terminaría el 30 de mayo cuando De Gaulle, esgrimiendo la amenaza de una intervención armada, anunció que no dimitiría de la presidencia y disolvió la Asamblea Nacional.

Por lo tanto, mayo del 68 se limita exclusivamente al mes de mayo, ni siquiera se extiende al de junio, durante el que, sin embargo, cerca de nueve millones de trabajadores de todos los ámbitos geográficos y sociales sin distinción, prosiguieron su huelga. Así, la mayor huelga general de la historia de Francia se encuentra relegada al último plano, igual que la génesis de la insurrección, cuyos brotes ya se podían encontrar al final de la guerra de Argelia, es decir a principios de los años sesenta. Ni la violenta represión del Estado que puso fin a los acontecimientos de mayo-junio, ni la violencia izquierdista que duró hasta principios de los años setenta se mencionan. Así se ocultan entre quince y veinte años del radicalismo político cuyos síntomas ya eran evidentes en la emergencia progresiva de una oposición, limitada pero significativa, a la guerra de Argelia y en la adhesión de numerosos franceses, a raíz de la enorme sacudida de las revoluciones anticoloniales, a un análisis «tercermundista» de la política global.

Dicho radicalismo político también fue obvio en las revueltas recurrentes, hacia mediados de los sesenta, de los obreros de las fábricas francesas, así como en la emergencia de un marxismo crítico, antiestalinista, reflejado en los innumerables periódicos que florecieron entre mediados de los años cincuenta y de los sesenta. En realidad, la coyuntura política francesa estaba dominada por un marxismo muy dinámico, tanto en el movimiento obrero como en la universidad -a través de las ideas de Althusser- y en los pequeños grupos maoístas, trotskistas y anarquistas, así como en la investigación como marco del pensamiento filosófico y humanista dominante desde la Segunda Guerra Mundial. Todo eso se desvanece, sin embargo, en favor de un relato en el que mayo del 68 brota repentinamente de la nada, de manera totalmente espontánea. Este olvido seguramente es el precio que hay que pagar para «salvar» el lindo mes de mayo en el que nació la «libertad de expresión».

Esta restricción de los acontecimientos exclusivamente al mes de mayo tiene repercusiones importantes. El encogimiento temporal no sólo establece, sino que además refuerza, la reducción geográfica del escenario de las actuaciones únicamente a la ciudad de París y, más específicamente todavía, al barrio Latino. Una vez más se echa una cortina sobre los trabajadores en huelga en los suburbios de la capital y en todo el país. Las pruebas de la solidaridad que se estableció entre obreros, estudiantes y agricultores en la provincia y en otros lugares se dejan en la sombra. Según algunas fuentes la provincia conoció, durante los meses de mayo y junio, manifestaciones más constantes y más violentas que París, pero la historia oficial no dice nada al respecto. Ni una palabra sobre lo que se vivió en las fábricas de Nantes, Caen y lejos de París, ni sobre la constelación de prácticas e ideas en cuanto a la igualdad que no pueden integrarse posteriormente en el actual paradigma liberal/libertario adoptado por numerosos ex protagonistas de mayo del 68. Como ejemplo significativo está el nacimiento, en la región del Larzac, de un nuevo movimiento campesino antiproductivista, a principios de los años setenta, que conocería una «vida posterior» en el radicalismo rural igualitario de la Confederación campesina con sus ataques contra McDonald y los productos modificados genéticamente (OGM), que no dejó ningún rastro en el discurso oficial de mayo del 68.

La historia oficial, para disimular su reducción narcisista de mayo del 68 exclusivamente a los límites del barrio Latino, intenta darle una cierta dimensión internacional. Haciéndolo oculta el único factor internacional en el que se puede afirmar con certeza el papel principal, en los acontecimientos franceses como en el resto -en las insurrecciones surgidas en Alemania, Japón, Estados Unidos, Italia y otros lugares-, de la crítica del imperialismo estadounidense y la guerra de Vietnam-. La importancia de Vietnam disminuyó considerablemente en las representaciones francesas de mayo del 68 hasta el punto, por ejemplo, de desaparecer completamente en las conmemoraciones televisadas de los años ochenta, únicamente en beneficio del asunto de la revolución sexual. Esta ocultación fue compensada con la creación de otra dimensión «internacional», la de toda una serie de rebeliones, a menudo informes y mal definidas, de jóvenes de los cuatro puntos cardinales del planeta, en nombre o a la búsqueda de la libertad y autonomía personales que Sarga July había definido como «la gran revolución cultural liberal/libertaria».

Después de reducir mayo del 68 a una búsqueda individualista y espiritual, los ex líderes estudiantiles y otros portavoces autorizados, en el momento de su vigésimo aniversario, ampliaron esta búsqueda a una generación global, a todo un sector de edad de todo el mundo, para el que la consigna de los años ochenta, «libertad», definitivamente (y de manera anacrónica) ha sustituido lo que considero que fue la aspiración profunda de los años sesenta: la igualdad.

El obrero y el militante anticolonialista

Esas reducciones elaboradas por la historia oficial permitieron a los estudiantes y al mundo universitario adquirir la exclusividad del papel de representantes de los acontecimientos de mayo del 68. No hay que sorprenderse. Las barricadas, la ocupación de la Sorbona y el teatro del Odéon, las pintadas, sobre todo poéticas, se han vuelto tan inevitables como las caras de tres o cuatro ex líderes estudiantiles a quienes vemos envejecer al compás de las conmemoraciones difundidas cada diez años por la televisión francesa.

Sin embargo, en los años sesenta, la politización masiva de la juventud de las clases medias francesas se desarrolló sobre un fondo de relaciones polémicas e identificaciones increíbles con dos figuras completamente ausentes de este cuadro: el obrero y el militante anticolonialista. Estas dos figuras, los «otros» de la modernidad política, son el hilo conducto de mi investigación, tanto en los «años de mayo», que extendí en este libro desde mediados de los años cincuenta a mediados de los setenta, como después. Entiendo el término «figura» en el sentido de protagonistas históricos y teóricos que reivindican sus derechos y se convierten en objetos de deseo político y en representantes ficticios y teóricos y, finalmente, en el sentido de participantes, de interlocutores en un diálogo frágil, efímero y fijado en un punto concreto de la historia.

El «tercermundismo» francés, de alguna manera, no era más que el reconocimiento, desde finales de los años cincuenta, del hecho de que los antiguos colonizados, gracias a las guerras de independencia, ya formaban una nueva figura del «demos», el pueblo, en el sentido político del término («los condenados de la tierra»). Por la universalización o la denuncia de un mal político que a su vez movilizaba, entre otros, a los estudiantes del mundo occidental, eclipsaba cualquier manifestación de la clase obrera europea. El tercermundismo de principios de los años sesenta se mantuvo hasta después de la guerra de Argelia, antes de beneficiar, a mediados de la misma década, el endurecimiento del compromiso estadounidense en Vietnam.

Es el maoísmo el que, según numerosos militantes de la izquierda francesa, certificó la transición al desviar la atención que hasta entonces se prestaba al campesino que luchaba contra la colonización, hacia el obrero de la metrópolis para reconocer, con los huelguistas de las factorías automovilísticas de Turín, que «Vietnam está en nuestras fábricas». Así, el obrero francés se convierte, literalmente, en la figura central de los movimientos sociales de mayo del 68. Aunque el maoísmo no fue el único responsable. En Francia, durante los años sesenta, el anticapitalismo se ejercía al mismo tiempo que antiimperialismo, y sus discursos se enredaban en una trama compleja. En esa época, el lema «¡todos en pie, compañeros, por la Bolivia socialista!» bastaba para movilizar a 3.000 trotskistas, cualquier noche de la semana, en la Mutualité de París.

La fuerza intelectual de mayo del 68 residía en la unión de la protesta intelectual con la lucha de los trabajadores. En otras palabras, la subjetividad política que surgió en mayo era de tipo relacional, construida en torno a un debate sobre la igualdad; una experiencia cotidiana de identificaciones, aspiraciones comunes, encuentros más o menos exitosos, reuniones, decepciones y desilusiones. La igualdad, tal como se experimentó masivamente en aquel momento -es decir, como una práctica inscrita en el presente y probada como tal, y no como un objetivo a conseguir- constituye un enorme reto para toda la representación futura. Ya se trate de la creación de modos de actuación dirigidos a poner fin a las formas tradicionales de representación y delegación políticas eliminando las divisiones entre líderes y militantes básicos, o de la instauración de prácticas sintomáticas del compromiso masivo no reservadas únicamente a los especialistas, sino objeto de preocupación de todos, tal experiencia no puede más que amenazar los escasos métodos de los que disponemos para describir la vida diaria y sus representaciones sociales.

El problema pasa a ser todavía más espinoso veinte años más tarde, durante los años ochenta, en un clima ideológico fomentado con el pretexto de una crítica del igualitarismo. El ataque ambiciona hacer de la igualdad un sinónimo de uniformidad, control o alineación, o también de adversario feroz de la libre competencia. Cuando la idea misma de unión entre contestación intelectual y lucha de los trabajadores viene a esfumarse o a caer en el olvido, apenas subsiste ya de mayo del 68 nada más que el preludio de una contracultura «emancipadora», una metafísica del deseo y la liberación, la repetición general de un mundo constituido por «máquinas que desean» e «individuos autónomos» irremediablemente arraigados en su experiencia subjetiva.

A partir de mediados de los años setenta, nuevas figuras toman el relevo del obrero y el militante anticolonialista y movilizan la atención de los medios de comunicación. La imagen abstracta de una «plebe» que encarnaba el desamparo y la impotencia, ha servido de modelo para diseñar la figura emblemática del sufrimiento, actualmente en el centro del discurso de los derechos humanos. Y la figura del «disidente» enfocó de nuevo la atención de los franceses en la Guerra Fría más que sobre la problemática Norte-Sur que dominó los años sesenta. La víctima humana pasa a ser el centro de las representaciones, los «condenados de la tierra» se convierten simplemente en los «condenados», privados de cualquier subjetividad política, incapaces de universalizar la culpa de sus sufrimientos, reducidos a una figura de pura alteridad: víctimas o bárbaros. Al menos en Francia, como demuestro en el capítulo «Diferentes ventanas, los mismos rostros», el nuevo discurso ético en torno a los derechos humanos, formulado principalmente por ex izquierdistas deseosos de poner distancia con su pasado militante y huir de las desilusiones de mayo del 68, desempeñó un papel principal en el olvido de mayo del 68.

La necesidad del rechazo

En otros términos se puede decir que la necesidad de rechazar mayo del 68, que comienza a manifestarse hacia 1976, implica un repliegue de la esfera política hacia la esfera ética, lo que deforma no sólo la ideología del movimiento, sino también lo esencial de su herencia. Los ex izquierdistas que reivindicaron la custodia estaban entonces especialmente bien situados para revisar el significado de los acontecimientos a la luz de su «transformación espiritual». Mientras que la cultura de 1968 se había opuesto radicalmente, a veces incluso con violencia, al discurso moralizante que prevalecería a partir de finales de los años setenta, aquí se encuentra redefinido, no por la política, sino por la moral personal.

Una nueva etapa se cruzaría con la llegada de lo que Guy Hocquenghem denomina el «moralismo belicista» de los Nuevos Filósofos. En la segunda mitad del libro, expongo cómo la necesidad de enterrar mayo del 68 fue servida por los discursos sobre el totalitarismo suministrados por dichos Nuevos Filósofos y por las dos figuras del nuevo régimen de representación a partir de las cuales el final de los años setenta va a distinguir el bien del mal, a saber, los derechos humanos y el par gulag/holocausto.

«Nadie murió en el 68». En realidad esta frase que se ha oído a menudo, es falsa. Se debe interpretar su recurrencia casi obsesiva como una voluntad de dar a la insurrección, al igual que a los militantes y al Estado, una dimensión inofensiva, casi de «niños buenos». ¿Se debe medir la importancia de un acontecimiento según sus muertos? Cuando se trata de un acontecimiento cultural, ciertamente no; y está claro que la historia oficial de finales de los ochenta clasificó a mayo del 68 con esta etiqueta ya que, desde un punto de vista político, no pasó absolutamente nada -sus efectos no fueron más que puramente culturales-, o al menos es lo que afirma la versión consensual que la historia fijó, autorizó, impuso, celebró y conmemoró en los libros y programas televisados de los que hablo en el capítulo «Diferentes ventanas, los mismos rostros».

Se empleaba comúnmente el adjetivo «cultural» para hacer referencia a las numerosas transformaciones que se operaron al mismo tiempo en el estilo de vida y en la vida cotidiana, y también para designar los nuevos comportamientos que aparecieron en los años setenta, por ejemplo la generalización del uso de pantalones por las mujeres o el tuteo. Sin embargo, ¿en qué medida se puede establecer una relación causa-efecto entre el acontecimiento en sí mismo y su presunto impacto cultural? Como señaló anteriormente Jean-Franklin Narot, todo lo que originó una apertura durante esos meses, así como todo lo que pasó más tarde, no era forzosamente imputable al movimiento. La mayoría de las convulsiones de la vida cotidiana que figuran con la etiqueta de «consecuencias culturales de mayo del 68» se produjeron de manera similar en todos los países occidentales sometidos a una aceleración de la modernización capitalista, tuvieran o no su mayo del 68 (2).

¿Y si una expresión tan vaga como «efectos culturales» fuera comparable a lo que se llama en los países anglosajones «contracultura»? Al contrario que en Estados Unidos o Gran Bretaña, que conocieron durante los años 60 y 70 la evolución contracultural, tan floreciente como imaginativa, especialmente en el ámbito musical, la Francia post 68 lo único que hizo fue importarla. En Gran Bretaña o Estados Unidos, como señaló Peter Dews, era totalmente concebible que el acceso a la cultura política se hiciera a hurtadillas a través de la contracultura; en Francia e Italia, en cambio, la «contracultura» de los años setenta, generalmente, no era más que los restos de una militancia política más radical que la que surgió en Estados Unidos (3).

Por supuesto los acontecimientos del 68, igual que la filosofía y las ciencias humanas en general, tienen una gran parte de responsabilidad en la llegada a Francia, durante los años setenta, de un período de innovación y creatividad sin precedentes. En los años que siguieron a 1968 parecía que no había límites a los proyectos y empresas de propagación de las ideas; nacieron numerosos diarios y fórmulas editoriales. Todos con la preocupación común de prolongar el acontecimiento u orientar la acción política en esa dirección. En el capítulo «Maneras y prácticas» ilustro este punto con varios ejemplos, especialmente de revistas que germinaron repentinamente en el campo de historiografía.

Esas revistas se inscriben en un marco más amplio, amplitud que podemos comprobar gracias al inventario elaborado por Françoise Proust, demasiado largo para citarlo aquí de manera exhaustiva. Entre algunos ejemplos de innovaciones editoriales, cita la creación de 10/18 (1968), Lattès (1968), Champ libre (1968), Points, Seuil (1970), Galilée (1971), Folio, Gallimard (1972), les Editions des Femmes (1974), Actes Sud (1978); y en el ámbito de las revistas culturales, la creación de Change (1968), L’Autre Scène (1969), Nouvelle revue de psychanalyse (1970), Actuel (1970), Tel Quel (1972), Afrique-Asie (1972), Actes de la recherche en sciences sociales (1975), Révoltes logiques (1975) y Hérodote (1976). Finalmente, en la prensa, hacen su aparición Hara-Kiri Hebdo (1969), L’Idiot international (1969), Tout (1970), Libération (1973) y Le Gai Pied (1979). Según Proust, la afirmación de un pensamiento innovador no puede dejar de suscitar una reacción. Por ello el período 1976-1978, que coincide con la llegada al escenario mediático de una nueva clase de intelectuales, los Nuevos Filósofos, señala el principio del fin de la efervescencia creativa de mayo de 68 (4).

La conjunción de los acontecimientos

Mayo del 68 apenas tuvo influencia en las esferas de la alta cultura francesa, más concretamente en la literatura. Patrick Combes demostró que sólo la novela, muy tímidamente, intentó reflejar la dimensión política del acontecimiento. La aplastante mayoría de las novelas posteriores a 1968, simplemente copió el planteamiento de los medios de comunicación eligiendo, por ejemplo, presentar los acontecimientos a través de la conciencia atormentada de un héroe, a menudo caricaturizado, en plena crisis existencial, sobre un fondo de barricadas; y eso a pesar del hecho, como no he dejado de comprobar durante mis investigaciones, de que en sus recuerdos, los individuos que vivieron el mayo del 68, todos hicieron hincapié en su pertenencia activa a un grupo social. Sólo a principios de los años ochenta en las páginas de obras más populares, como novelas policíacas, pude encontrar intentos reales de comprender el sentido de esa voluntad de hacer tabla rasa de un pasado reciente -la guerra de Argelia o mayo del 68- y la dimensión política de una nueva sociabilidad que se manifestaba en esos momentos.

Con este libro he querido oponerme a la corriente dominante desde los años ochenta que sólo concede a mayo del 68 dimensiones culturales, cuando no morales y espirituales. La posición que adopto es la contraria: mayo del 68 fue, desde mi punto de vista, sobre todo un acontecimiento político -empleo aquí «político» en un sentido muy diferente de la actual «política partidista»-

Mayo del 68 no tenía en sí nada de acontecimiento artístico. Por otra parte ha dejado muy pocas imágenes ya que, después de todo, la televisión francesa también estaba en huelga. En cambio proliferaron las caricaturas e ilustraciones políticas -firmadas por Willem, Siné, Cabu y otros-; también hay muchas fotos. Parece que sólo los medios artísticos más rudimentarios pudieron seguir el ritmo de los acontecimientos. Y eso demuestra de qué forma la política ejercía una irresistible fuerza de atracción sobre la cultura, hasta el punto de hacerla renunciar a cualquier autonomía. ¿Cómo se explica, si no, que de repente el arte considerase que debía no sólo seguir los acontecimientos de cerca, sino además fusionarse con ellos y convertirse en un todo con la actualidad del momento?

Mayo del 68 vuelve a confirmar la asimetría y la estanqueidad que parece dominar en Francia la relación entre cultura y política. En realidad, la falta de relación está en el mismo corazón del acontecimiento: el fracaso de las soluciones culturales para dar una respuesta, la creación y el desarrollo de formas políticas completamente opuestas a las formas culturales ya existentes o la exigencia de prácticas políticas frente a las prácticas culturales.

La experiencia que llevaron a cabo los estudiantes de Bellas Artes ilustra esta tendencia mejor que cualquier otra: durante mayo del 68, dichos estudiantes ocuparon su escuela, que rebautizaron como «Taller popular de las Bellas Artes», y se dedicaron a producir, a un ritmo infernal, los carteles de apoyo a la huelga que en aquellos momentos empapelaban los muros de París. El «mensaje», contundente y directo, de la mayoría de esos carteles era afirmar, a veces de manera perentoria, que la lucha continuaba: «Sigamos luchando», «la huelga continúa», «contraofensiva: sigue la huelga», «conductores de taxis: sigue la lucha», «Maine Montparnasse: la lucha continúa». La ambición de estos carteles no era «representar» lo que estaba pasando, sino propagar los acontecimientos fusionándose con ellos. Para eso había que ser rápidos. Los estudiantes no tardaron en comprenderlo y rápidamente abandonaron la litografía que, a razón de diez a quince impresiones por hora, era muy lenta para cubrir semejante movimiento masivo. La serigrafía, ligera y fácil de usar, permitió producir hasta 250 ejemplares por hora.

Pero si la utilización de un medio rápido y flexible hubiera hecho posible, gracias a los carteles, la fusión del arte y el acontecimiento, esto no era, sin embargo, el factor esencial. Treinta años después Gérard Fromanger, uno de los militantes activos del Taller popular, recuerda la forma en que se realizaron los carteles. El título de su ensayo, «L’art c’est ce qui rend la vie plus intéressante que l’art» (El arte es lo que hace que la vida sea más interesante que el arte, N. de T.), ya dice mucho sobre el abanico de posibilidades que se abre cuando el arte se niega a aislarse de la sociedad o cuando ambiciona participar más que representar: «¡Mayo del 68, fue eso! Los artistas ya no estaban en sus talleres, ya no trabajaban, ya no podían pintar porque la realidad era mucho más potente que todas sus invenciones. Naturalmente se convirtieron en militantes, yo el primero. Se creó el Taller popular de las Bellas Artes y hacíamos carteles. Todo el país estaba en huelga y nosotros no hemos trabajado tanto en nuestra vida. Era necesario» (6).

Pero hace poco el nuevo reparto político francés ha permitido mirar de otra manera a mayo del 68. Las huelgas masivas del invierno 1995 en Francia, seguidas algunos años después por los acontecimientos de Seattle, han contribuido ciertamente a la formación, en Francia como en otras partes, de una nueva coyuntura política y de sus capacidades de innovación. Otros dos cambios en el clima político e intelectual francés tuvieron una importancia capital para mi investigación. En los últimos años ha aparecido años una serie de relatos políticos alternativos consagrados a los últimos treinta años, mayoritariamente escritos por personas activas durante la época del 68, que quieren encontrar un pasado -ya se trate del suyo o del de los otros- que consideran que se ha deformado, o incluso tergiversado, durante los años de Giscard y Mitterrand. Paralelamente, por primera vez en Francia, jóvenes investigadores, la mayoría historiadores, comenzaron a interesarse seriamente por la guerra de Argelia y por mayo del 68. Los esfuerzos combinados de estos trabajos permiten abrir un nuevo capítulo en la historia de la memoria del 68. Gracias a ellos, mi trabajo ahora está menos solo.

(1) Jean-Pierre Rioux, «A propos des célébrations décennales du Mai français», en Vingtième siècle, n° 23 (junio-septiembre de 1989), p. 49-58; Antoine Prost, «Quoi de neuf sur le Mai français», in Le Mouvement social, n° 143 (abril-junio de 1988), p. 91-97.

(2) La adopción de los franceses y otros europeos de prácticas de consumo de inspiración estadounidense se extiende sobre un período más amplio de la posguerra. Estudié la versión francesa de este fenómeno en Aller plus vite, laver plus blanc. La culture française au tournant des années 1960, Paris, Flammarion. Los acontecimientos de mayo del 68 constituyen una interrupción, y no una aceleración, en el desarrollo de este proceso.

(3) Peter Dews, «The Nuevo Filosofía and Foucault», en Economy and Society, n° 8, 2 (mayo de 1979), p. 168.

(4) Françoise Proust, «Débattre ou résister», en Lignes, 32, octubre de 1998, p. 106-120. Para Proust, que es filósofo, el final definitivo de este período de abundancia intelectual utópica se produjo en 1980 con el primer número de la revista de Marcel Gauchet y Pierre Nora, Le Débat, que consagró varios números a apoyar la obra de Luc Ferry y Alain Renat, La Pensée 68 (en el capítulo «Le consensus et sa ruine»), que desempeñó un papel importante en la construcción de la «historia oficial» del 68. Según Proust, esta revista marcó la vuelta definitiva a un diálogo limitado a los «intelectuales y técnicos (léase expertos), a través del cual el intelectual interioriza la democracia: renuncia a los inútiles deseos de cambiar el mundo y asume que la democracia representativa, sus instituciones y sus normas, es el último horizonte de cualquier grupo político; por lo tanto su función es el debate constante con los responsables a quienes trata de ayudar a pensar racionalmente las realidades, los problemas y las crisis políticas y culturales que encuentra una democracia. Al editor de la revista Le Débat, Pierre Nora, le gustaba destacar la coincidencia de la aparición de esta nueva revista con la muerte de Sartre, como declaró en una entrevista en la que definió Le Débat como lo contrario de Temps modernes y su filosofía del compromiso».

(5) Gérard Fromanger, «L’art c’est ce qui rend la vie plus intéressante que l’art», en Libération, 14 de mayo de 1998, p. 43. Ver también Adrian Rifkin, «Introduction», Photogenic Painting, Sarah Wilson, Londres, Black Dog Press, 1999, p. 21-59.

Original en francés: http://www.monde-diplomatique.fr/2008/04/ROSS/15843

Kristin Ross es profesora de Literatura Comparada en la New York University. Estudió en la Universidad de California y obtuvo su doctorado de Literatura Francesa en Yale en 1981. Es autora de varios libros sobre la cultura política francesa, como Aller plus vite, laver plus blanc, Flammarion, 2006, sobre la modernización de Francia en los años 60. También ha traducido al inglés la obra de Jacques Rancière Le Maître ignorant (The Ignorant Schoolmaster), Stanford, 1990.

Caty R. pertenece a los colectivos de Rebelión, Cubadebate y Tlaxcala. Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar a la autora, a la traductora y la fuente.

Langileak, bere eskuekin dena eraikitzen dutenek. Bere esfortzuarekin gizarte guztia mugitzen dutenek. Bere indarrarekin sozietatea aldatzen saiatzen direnak, mundu berri bat eraiki nahian. Mundu bat opresore gabe, mundu bat langileentzako, non beraien lanaren uzta beraientzako izango da. Horain arte ez dute lortu, eta enpresario lapurrak bere lanaren uztarekin geratzen dira eta langileen odola eta heriotzekin negozioa egiten jarraitzen dute. Noiz hamaituko dira langileen hilketak lanean!! Hau inori ez zaio importa, garrantzia duen bakarra da negozioa ondo joatea eta estatuaren irabazi ekonomikoak igotzea.

Bitartean langileen altzapena itxaroten jarraitzen dugu, bi klase antagonikoen artean, burgesia eta langileak, hurrupatzaileak eta hurrupatuak, ez dagoelako inoiz konziliazio aukera, nahiz eta kapitalismoa langileek klaseen arteko kontziliazioan sinestea nahi duen. Baina langileak askenean altzatuko dira, beranduago edo lasterrago, beraien egoerataz konturatuko dira eta aldatu nahi izango dute. Egoera gero eta larriagoa da, beraien erosteko poterea galtzen da urtero, pisuen hipotekak soldataren erdia edo gehiago eramaten du, flexibilitate laborala gero eta gogorragoa da, lan prekarioa eta tenporala dagoen lan mota bakarra da, gero eta ordu gehioago lan egin behar dute eta badirudi 70 urte dutenek horaindik lan egiten egongo direla urte batzuk barru.

Noiz arte jasango dugu hau!!Seguraski eskubide guztiak galdutak dugunean altzatuko gara. Momentu hori heltzen den bitartean, gogorapen bat urtero lan egiten hiltzen diren langile guztientzat.

Horain interesgarria iruditu zaidan artikulu bat:

El trabajo dignifica, si te dejan… 

Una victoria histórica para los trabajadores
Jorge Martín
Corriente Marxista Revolucionaria
 A las 1.22 am hora de Venezuela el miércoles, abril 9, el vicepresidente venezolano Ramón Carrizales anunció la decisión del presidente Chávez de renacionalizar la gigantesca planta siderúrgica SIDOR, situada en el sur del estado Bolívar. La decisión se tomó cuando el grupo multinacional argentino-italiano, Techint (que posee la mayoría de las acciones de SIDOR) se negó a hacer concesiones a los trabajadores en el convenio colectivo de trabajo.

Los trabajadores de SIDOR han luchado durante más de 15 meses por la mejora de los salarios, y las condiciones de salud y seguridad en el convenio de negociación colectiva. Los principales puntos de controversia son los siguientes: 1) aumento del salario, donde la empresa ofrecía muy poco y quería retrasar cualquier nuevo aumento salarial hasta dentro de 30 meses, 2) el tema de la subcontratación, donde los trabajadores exigen que todos los trabajadores subcontratados (9.000 de un total de 15.000) deben incorporarse como planta permanente, y 3) que debe haber un aumento sustancial de las pensiones de los trabajadores jubilados, que actualmente reciben por debajo del salario mínimo.

SIDOR fue privatizada en 1997 bajo el gobierno de Rafael Caldera, cuando el ex-guerrillero Teodoro Petkoff (en la actualidad un destacado líder de la oposición de derecha) era el encargado de las privatizaciones. SIDOR es ahora propiedad de la multinacional argentino-italiana Techint, que ha hecho muchos millones de ganancias respaldada sobre la masiva sobreexplotación de los trabajadores, y que se ha traducido en un notable aumento de muertes y accidentes en el trabajo. José “Acarigua” Rodríguez, dirigente del Sindicato de Trabajadores de SUTISS, describe los diez años de privatización como de “humillación y malos tratos por parte de la multinacional, que ha indignado a los trabajadores y al país”, y culpó a Techint de los 18 trabajadores que murieron en accidentes en la planta.

Cuando Chávez hizo un llamamiento a la “nacionalización de todo lo que fue privatizado”, en enero de 2007, los trabajadores respondieron con huelgas espontáneas y elevaron la bandera venezolana en las instalaciones de SIDOR. Y comenzaron a exigir la nacionalización de SIDOR. Finalmente, después de muchas negociaciones y presiones del gobierno argentino de Kirchner se llegó a un acuerdo entre Techint y el gobierno venezolano. La empresa aceptó vender parte de la producción en el mercado nacional a precios preferenciales, a cambio de evitar la nacionalización. Pero este acuerdo no podía durar. A lo largo de los 15 meses de la negociación colectiva de trabajo la empresa ha mantenido una actitud de provocación. Hasta que los trabajadores agotaron su paciencia y comenzaron una serie de paros en enero, febrero y marzo.

¿Cuál fue la respuesta del Ministerio de Trabajo? En primer lugar trató de imponer un arbitraje obligatorio a los trabajadores. Luego, la Guardia Nacional fue enviada por el gobernador del Estado de Bolívar a reprimir brutalmente a los trabajadores el 14 de marzo, durante una huelga de 80 horas. Varios trabajadores fueron detenidos, incluido el líder sindical “Acarigua”, y muchos resultaron heridos durante el ataque. La Guardia Nacional actuó de una manera particularmente cruel, destrozando los automóviles de los trabajadores y otros bienes. Los trabajadores y las masas de toda la región respondieron con un claro instinto de clase. Organizaron piquetes y reuniones de la solidaridad, amenazaron con huelgas en otras plantas y empresas, etc.

Este incidente es el más grave enfrentamiento entre los trabajadores y de la Guardia Nacional durante el gobierno de Chávez, incluso peor que cuando la policía bloqueó en Aragua a los trabajadores de Sanitarios Maracay que iban a participar en una marcha organizada por el Freteco (Frente Revolucionario de Trabajadores de Empresas Recuperadas y Cogestionadas) en Caracas. Los trabajadores de Sidor denunciaron el hecho de que el comandante local de la Guardia Nacional se mantuvo en estrecho contacto con la dirección de la compañía y, básicamente, estaba actuando bajo sus órdenes. Aquí vemos uno de los más importantes desafíos que enfrenta la revolución venezolana. El viejo aparato de Estado, creado y perfeccionado durante 200 años para servir a los intereses de la clase dominante, aunque debilitado por la revolución, sigue básicamente intacto, y todavía tratar de servir a los mismos intereses.

Como dijo un diputado bolivariano por Guyana: “Considero que estos abusos están muy alejados de los principios revolucionarios promovidos por el Presidente de la República.” Este diputado, El Zabayar, quien defendió públicamente por la nacionalización de SIDOR explicó además que “hay sectores dentro del Estado que juegan al desgaste del gobierno, y utilizan a las autoridades gubernamentales para asumir una actitud pro-patronal”. Este es precisamente el problema: el aparato del Estado sigue siendo en gran parte el mism, y un Estado capitalista no puede utilizarse para llevar a cabo una revolución socialista.

Incluso después de esta brutal represión, el Ministerio de Trabajo (que también jugó un papel terrible en la lucha Sanitarios Maracay), insistió en llamar a un referéndum de los trabajadores para que aceptaran la propuesta de la empresa. José Meléndez, otro dirigente de SUTISS, criticó duramente el papel del Ministerio: “Ellos nos acusan de ser causantes de problemas porque rechazamos su votación. Más de una vez hemos mostrado nuestro apoyo a la revolución, pero esto no significa que vamos a permitir al Ministro de Trabajo que siga una política contrarrevolucionaria y en contra de los trabajadores; lo que, a fin de cuentas, sólo beneficia a la derecha. ” Y agregó: “El Ministro dice que estamos en contra del proceso, que somos contrarrevolucionarios, pero la verdad es que el que está dañando la reputación del presidente Chávez es el Ministro, el que está actuando a favor de la derecha es el Ministro, actuando como portavoz de la compañía”.

Los trabajadores, correctamente, se mantuvieron unidos y se opusieron a esta votación, y organizaron su propia votación el 3 de Abril, con dos opciones: 1) aceptar la oferta de la empresa, 2) mandato al sindicato para continuar las conversaciones. La inmensa mayoría de los trabajadores rechazaron la oferta de SIDOR, con el voto en contra de 3.338 trabajadores y sólo 65 a favor.

Luego, el 4 de abril, los trabajadores se declararon en huelga y marcharon de nuevo a la Universidad Bolivariana, en Bolívar, donde el presidente Chávez asistía a una ceremonia de graduación, y exigieron ser oídos. Como resultado de esta presión, el presidente Chávez intervino en un programa de TV en directo el 6 de abril, para dejar sentada su posición (video completo aquí). Entre otras cosas, recordó que los trabajadores de SIDOR y de otras industrias básicas de Guyana se opusieron al lock-out patronal del 2002, “aun cuando recibieron amenazas de muerte, e incluso cuando se cortó el suministro de gas desde Anaco, y marcharon a Anaco. Y se enfrentaron con la policía”. Añadió que las condiciones de los trabajadores eran “horribles” y que “el gobierno revolucionario ha de exigir a cualquier empresa, nacional o multinacional, latinoamericana, de Rusia o de cualquier parte del mundo, que cumpla con las leyes venezolanas”, refiriéndose a la ley aprobada el 1º de mayo del año pasado que prohíbe la subcontratación. También anunció que había dado instrucciones al Vicepresidente Ramón Carrizales para que reuniera con el líder del SUTISS, Acarigua, y luego con la compañía para tratar de resolver la cuestión.

Añadió que su gobierno “respeta el marxismo, las corrientes marxistas y el método marxista” y que es un gobierno “obrerista”, y que “sabrá cómo tomar las medidas necesarias”. Explicó que él siempre trata de “buscar un acuerdo, la negociación y así sucesivamente, pero en relación con SIDOR, a partir del día de ayer, yo dije ya basta”. Chávez también añadió que su intervención fue el resultado de la visita que le hicieron los trabajadores de Sidor, que fueron a la reunión de graduación en Bolívar días antes, para conocer su opinión del conflicto. Señaló que tuvo duras palabras con el gobernador regional de Bolívar durante la represión de la Guardia Nacional en contra de los trabajadores, y que también había hablado con el comandante de la Guardia Nacional para recordarle las “vieja instrucciones para cuidar a los trabajadores”.

Esta intervención de Chávez a través del vicepresidente, de hecho, fue una bofetada en la cara al gobernador regional y, sobre todo, al Ministro de Trabajo, José Rivero. Fue dejado a un lado y el gobierno se alineó claramente con los trabajadores. La empresa, que hasta ese momento había dicho que no iba a hablar con los trabajadores de nuevo, aceptó mantener una nueva reunión.

Una reunión entre las tres partes de la empresa, el sindicato y el Vicepresidente se llevó a cabo el martes 8 de abril, en la que la compañía hizo concesiones menores. Justo después de la medianoche, el vicepresidente Carrizales, afirmó que la reunión no podía terminar sin un acuerdo, y pidió a la compañía, por última vez, si no estaba dispuesta a hacer una contraoferta final al sindicato sobre los salarios, y cuando la empresa se negó, insistió en que esta negativa constara en el acta de la reunión. Luego salió, llamó el presidente Chávez ,y regresó a la reunión para anunciar la renacionalización de SIDOR.

Miles de trabajadores, de inmediato, comenzaron a celebrar una victoria que ni siquiera creían que fuera posible. De hecho, la dirección del sindicato había declarado unas horas antes que, después de la firma del acuerdo de negociación colectiva, continuaría la campaña por la nacionalización de SIDOR.

Este es otro punto de inflexión en la revolución venezolana y una clara indicación de la dirección que debería tomar. No se trata de una pequeña empresa en bancarrota tomada por el Estado, sino del único suministrador de acero del país y del cuarto mayor productor de acero de América Latina. Esta decisión puede provocar una reacción por parte de las multinacionales y también por parte del gobierno argentino, que en el pasado ha ejercido una enorme presión sobre Chávez en defensa de Techint. La revolución venezolana y sus partidarios en el extranjero, en particular en la Argentina, deben estar preparados para resistir esta presión y lanzar una campaña en defensa de esta nacionalización. Los trabajadores de SIDOR deben tomar medidas inmediatas para poner en práctica el control obrero a fin de evitar que la compañía incurra en todo tipo de sabotajes, deben tomar las instalaciones, controlar las existencias y, sobre todo, deben proceder a abrir los libros de contabilidad de la empresa.

La cuestión de la indemnización surgirá ahora. La empresa, probablemente, demandará una cantidad desorbitante de dinero. La mejor forma de solucionar esto es precisamente con la apertura de los libros de contabilidad de la empresa. Si se calcula la cantidad de dinero que pagá la multinacional por la compra de Sidor (muy poco), las inversiones que ha hecho en la planta (muy pocas), y luego se deducen la ganancia que ha logrado en los últimos 10 años (muchísima), se puede llegar a la conclusión de que, en realidad, no tiene derecho a recibir compensación alguna.

Más importante aún, esta nacionalización proviene principalmente como resultado de la presión de los trabajadores en lucha, que también fueron alentados por el reciente anuncio de Chávez de nacionalizar la producción de cemento del país. Esta es ahora una fuerza de trabajo despertada y movilizada que ahora demandará el control obrero. En anteriores nacionalizaciones, incluida la reciente de una planta de lácteos, Chávez ha insistido en que los trabajadores deben establecer “Consejos de Trabajadores” o “Consejos Socialistas”. Estos deben ser utilizados por los trabajadores y el sindicato SUTISS para el ejercicio del control y la gestión obrera. Como los trabajadores venezolanos saben muy bien, la nacionalización en sí misma no garantiza los intereses de los trabajadores y del pueblo venezolano. Después de todo, PDVSA fue durante más de 25 años una empresa de propiedad estatal, donde se desarrolló una burocracia enorme que respondía a los intereses de la oligarquía y de las petroleras multinacionales.

Bolívar es una de las concentraciones más importantes de la clase obrera industrial en Venezuela, un factor decisivo en la revolución. La victoria de los trabajadores de SIDOR estimulará también a los trabajadores de otras industrias básicas de la región a seguir adelante y luchar por un control obrero democrático.

La renacionalización de SIDOR es otro paso adelante en la dirección correcta. En los últimos meses, la oligarquía ha intensificado su campaña de sabotaje contra la economía, en particular en el sector de la distribución de alimentos. Al mismo tiempo, el imperialismo ha aumentado sus provocaciones, amenaza con poner Venezuela en la lista de países que “albergan al terrorismo”. Ahora es el momento de dar pasos decisivos hacia adelante en la nacionalización de las palancas fundamentales de la economía bajo el control democrático de los trabajadores y, por último, completar la revolución.

14.03.2008

Copiado de indymedia euskal herria: http://euskalherria.indymedia.org/
Esta mañana entre las protestas realizadas con motivo
de la junta de accionistas, dos activistas de la
plataforma contra el BBVA se han encaramado en la grúa
La Carola, situada junto al Palacio de Euskalduna de
Bilbao y han descolgado una pancarta en la que se
podía leer BBVA mata en distintos idiomas.

Posteriormente, en la puerta del Palacio por donde se
estaba entrando para acudir a la junta, cinco
activistas (dos mujeres y tres hombres) disfrazados de
ejecutivos del BBVA se han arrojado pintura roja
encima simulando la sangre que el BBVA derrama
indiscriminadamente en el mundo. Las personas que han
participado en la acción han sido identificadas por la
Ertzaintza. Junto a esta acción noviolenta había una
concentración de protestas con varias decenas de
personas. La plataforma denuncia las numerosas
operaciones realizadas por el BBVA en distintos países
sin ningún escrúpulo ni respeto por los derecho
humanos.
<

COMUNICADO
BBVA fomenta los conflictos bélicos en el mundo a
través
- de la financiación de empresas de armamento. Entre
ellas destacan las que fabrican las indiscriminadas
bombas de racimo
- de la financiación de exportaciones de armas
BBVA se ha convertido en uno de los bancos más
poderosos del mundo, sobre todo expandiéndose en
Latinoamérica comprando bancos a precios de ganga
mediante pujas, presión e incluso comprando la
influencia de gobiernos para la compra de bancos
privatizados, etc. Para ello también ha usado dinero
desviado mediante paraísos fiscales y cuentas
secretas. Mucho de este dinero provenía del lavado de
dinero negro, entre otros del narcotráfico. Todo ello
fue probado en investigaciones y en juicios (2001 y
2005). Su expansión en Latinoamérica ha supuesto el
despido de 7.000 trabajadores en un año.BBVA desarrolla prácticas antihumanitarias como
- la clausura de organizaciones humanitarias (México,
Colombia)
- cobro de comisiones en ayuda humanitarias a
tragedias
- sobrepagar a su presidente: 9Ž7 millones de euros
anuales (más 10 millones en pensiones)BBVA explota laboralmente a su personal manteniendo
- Métodos coercitivos y de control
- Usando subcontratas
- Mantiene diferencias salariales abismales entre su
personal
- Robo a sus trabajadores de los cuartos de paga
(culpable en los tribunales)
- Mobbing (culpable en los tribunales)

BBVA se aprovecha de condiciones sociales para
acrecentar su poder económico ofreciendo servicios
como remesas, microfinanzas, pensiones. O
restringiendo otros como acceso a créditos para los
menos pudientes, acceso a ahorros; caso del
ŽCorralito? (Argentina) (actualmente en los
tribunales)

BBVA promueve la destrucción ambiental al financiar
- Minas a cielo abierto
- Extracción petrolera y de gas, así como oleoductos y
gaseoductos en la Amazonía y otros enclaves protegidos
de Latinámerica.
- Megapapeleras

También el calentamiento global al financiar compañías
petroleras (Repsol YPF, Petrobras) y energéticas como
Iberdrola, propietaria de muchas centrales térmicas y
es financiador un proyecto de 11 centrales térmicas en
Texas.

BBVA financia el genocidio de pueblos indígenas en
varios países latinoamericanos al contribuir con
proyectos y compañías petroleras, gaseras y mineras
que violan sus zonas protegidas, sus derechos y que
destruyen los recursos y hábitat que precisan para su
supervivencia.

Para fotos con más calidad:
http://www.box.net/shared/w3ab7mmg4w

Protesta ekintzak Bilboko BBVA Akziodunen Batzarrean
(Euskalduna Jauregian) 08-3-14

Deitzen dute: BBVA-ren Aurkako Plataforma (Ekologistak
Martxan, Kakitzat, Komite Internazionalistak, KEM-MOC,
Pakea eta Duintasuna, STEE-EILAS eta CGT).
Tel: 699687087

AZKEN ORDUA:
Gaur goizean, Akziodunen batzarrearekiko protesten
artean, BBVA-ren aurkako plataformako bi ekintzaile
igo egin dira La Carola garabira, eta ?BBVA hiltzaile?
leloko pankarta eleanitz bat zintzilikatu egin dute.

Gero, Euskalduna Jauregiko atearen aurrean, zeinen
akziodunak sartzen ari ziren batzarrerako,
Plataformako bost ekintzailek (bi emakume eta hiru
gizon), BBVA akziodunez mozorrotuta, bota egin dute
pintura gorria (odola izango balitz bezala) gainean
BBVAk munduan zehar sortzen dituen hilketak salatzeko.
Ekintzaileak Ertzaintzak identifikatuta izan dira.
Ekintzaren alboan, manifestazio bat antolatu da
plataformak antolatuta. Antzina ez BBVArekin giza
eskubideak, ingurugiro eta vendarte eskubideak atzera
egiten dute
BBVAk munduko gatazka armatuak eta gudak sustatzen
ditu
- Armak ekoizten dituzten entrepresak finantzatuz.
Haien artean multzo-lehergailuak ekoizten dituztenak
nabarmentzen dira
- Armak exportazioak finantzatuz.
BBVA munduko banku nagusienetariko bat biuhurtu da
batez ere Latinamerikan zehar zabaltzen. Zabalpen
horretarako neoliberalismoak suertatutako egoeretaz
baliatu zen: kanpo zorra jasanezinen ondorioz eta
egokitze ekonomikoak aplikatu ondoren bankuak
pribatizatu eta saldu (oparitu) egin ziren. BBVAk ere
zenbait gobernuren borondatea erosi zuen, ustelkeria
bultzatuz, bankuak bereganatzetan bitartekoak izateko
edo erosketa baldintzak hobetzeko helburuarekin.
Horretarako ere paradisu fiskaletako kontu sekretu
sare bat erabili egin zuen, pentsio eskema edo diru
beltza (narkotrafikokoa, paramilitarismokoa)
garbiketatik jatorrizko dirua desbideratzen. Hau
epaiketan frogatu zen (2001 eta 2005). Guzti honek
urte batean Latinamerikan 7000 langileen kanporaketa
eragin zuen.

BBVAk giza eskubideean kontra jotzen du
- Aldeko elkarteen aurkako jardunak (México, Colombia)

- Gizaldeko laguntzengatik komisioak kobratzen.
- Bere zuzendaria gainezka ordainduz: 9Ž7 miloi euro
urtean(gehi 10 miloi pentsioetan)

BBVAk bere langileria ustiatzen du
- Kontrol eta mehatsuen bidez
- Soldaten artean izugarrizko desberdintasunak
mantentzen ditu
- Soldata laurdenen lapurreta langileei (erruduna
epaitegian)
- Mobbinga (lantokietan egindako emozio jazarpena) )

BBVA gizarte baldintzetaz baliatzen da bere botere
ekonomiakoa areagotzeko zerbitzu batzu eskaintzen
ditu:
- Erremesak: Etorkinen diru bidalketak bankurako
negozio biribila
- Mikrofinanzak
- Pentsioak: Latinamerikako pentsio sistema publikoak
bereganatu zituen.
Edo beste zerbitzu murrizten
- Pobreentzako kreditu lorpidea
- Aurrezki lorpidea, ŽCorralito? (Argentina) kasuan
bezala (egun epaitegian)

BBVA ingurumen hondamena bultzatzen du proiektu
desberdinak bultzatuz:
- Harrobi erraldoiak
- Petrolio eta gas erausketa eta petoliobideak eta
gasbideak Amazonian eta beste Latin amerikako zenbait
zonalde baestuetan.
- Papertegi erraldoiak

Baita klima aldaketa petrolio konpainiak (Repsol YPF,
Petrobras) eta Iberdrola bezelako energi konpainiak
finantzatzen. BBVA ere 11 zentral termikoak finanzatu
ditu.

BBVAk Latinamerikako zenbait herrialdetan petrolio,
gas eta mehatze konpainiak eta egitasmoekin
bultzatzerakoan bertako herrien genozidioa
finantzatzen du. Gehienetan konpaini eta egitasmo
hauek ez dituzte babestutako eremuak errespetatzen,
ezta ere haien eskubideak eta haiek bizirik irauteko
behar dituzten ingurumena eta baliabideak suntsitzen
dituzte.
Kalitatezko argazkiak:
http://www.box.net/shared/w3ab7mmg4w

Urtero bezala gaur ospatzen da emakume langilearen eguna. Emakumearen egoera munduan benetan gatza da. Egunero emakumeak diskriminazioa, biolentzia eta pobrezia jasan behar dute naiz gizon nola bizi garen sistemaren partetik,  baina naiz eta zama haundi hau jasan behar duten beraien sorbaldetan, beti aurrera jarraitzen dute eta egunero bere indarra eta ausartakeriarekin lezio bat ematen digute. Emakume langile guztientzak, sistema honen kontra erresistitzen jarraitzen dutenentzat, munduan zehar egunero beraiek eta beraien semeak egun bat gehiago bizitzeko aukera izateko ordu mordozka lan egiten dutenentzat, nire zorionak beroenak.

NONDIK DATOR EMAKUME LANGILEAREN EGUNA

Blog honetatik aterata: http://http://www.unibertsitatea.net/blogak/kintana/emakume-langilearen-nazioarteko-eguna-historia-ezezaguna

Emakume Langileen Nazioarteko Eguna: historia ezezaguna

Censuran un debate crítico sobre el BBVA

Rebelión

Dos días antes de celebrarse una charla con el economista mexicano Braulio Moro con el tema ” El expansionismo y el expolio del BBVA en Latinoamérica-El caso de México ” organizada por la Plataforma “BVVA Hiltzaile-BBVA Mata”, la dirección del Centro Cívico perteneciente al Ayuntamiento de Bilbao anunció que denega la sala concedida por considerar que el lema de la campaña genérica (ni siquiera el de la charla) era insultante para el BBVA. La charla se celebrará a pocos metros, en la Ekoetxea.


Consideramos esta decisión como un acto gravísimo de censura y un ataque a la libertad de expresión, reunión y organización.

Ante este hecho, a parte de denunciar tan autoritaria medida, sólo nos queda reafirmarnos en la idea y en el lema que fue aceptado por los grupos que conforman esta plataforma como el que mejor recoge el papel desempeñado por el BBVA en negocios e inversiones relacionadas con armamento, energía. Como esta Plataforma ha podido documentarse con todo tipo de detalle y como lo hemos dado a conocer en distintas ocasiones, el BBVA ha invertido e invierte exitosamente en armamento y tecnología militar a través de empresas que exportan sus productos a los gobiernos o lugares de conflicto. Entre esas armas se encuentran las bombas de racimo que tantas muertes y mutilaciones de civiles causan en numerosos conflictos y que en tantas ocasiones se ha exigido su prohibición. Hoy en día la producción armamentística es uno de los negocios más prósperos que, sin embargo, depende en gran medida del apoyo de entidades financieras como el BBVA y otras para producir cada vez más y mejores armas. El que produce, financia y se enriquece de la muerte es un asesino.

Pero es que además, el BBVA, también ha financiado el expolio energético de multinacionales como Repsol-YPF, Iberdrola o Petrobás en diferentes países de América Latina. Construcción de gaseoductos que destrozan parques naturales en Ecuador o Bolivia, extracciones ilegales en plena selva amazónica, compras fraudulentas de empresas públicas o vinculaciones con grupos paramilitares en Colombia que “despejan” las zonas para la extracción de gas o petróleo son sólo algunas de las estrategias asesinas utilizadas por quienes dirigen estas exitosas empresas españolas que tampoco lo hubieran logrado con una buena financiación.

Salta a la vista el empeoramiento de las condiciones de vida en muchos países de América Latina. A su vez las empresas españolas que allí invirtieron se han convertido en grandes multinacionales obteniendo unos beneficios espectaculares. Mientras millones de personas sufren la pobreza más extrema que genera la muerte por malnutrición y enfermedades curables e incurables, bancos como el BBVA y otras multinacionales españolas siguen engordando sus bolsillos y empobreciendo aún más a aquellos países. Se enriquecen con el expolio de recursos naturales, con la falsa “deuda externa” (contribuyendo a ampliarla), con la mano de obra de barata y con lo barato que sale producir con altos grados de contaminación en algunos de aquellos países. El BBVA obtiene la mitad de sus beneficios totales de éstos países.

Por eso insistimos en llamar a las cosas por su nombre y nos reafirmamos en la denuncia que da nombre a nuestra campaña: “BBVA Hiltzaile/ BBVA Mata”.

No sabemos muy bien quien ha ordenado este acto de censura. Puede que la propia dirección del centro, puede que desde altas instancias del gobierno municipal que considera inaceptable que se critique al abanderado económico (aunque ya sólo sea simbólicamente) de la ciudad de Bilbao. También puede ser que el BBVA haya movido sus hilos de poder (una llamadita aquí otra a allá…) para invisibilizar y acallar las opiniones críticas. Sea como fuere este gravísimo hecho demuestra algo aún más terrible como es el miedo y servilismo que en este sistema tienen las instituciones públicas (supuestas depositarias de la voluntad popular) hacia las privadas.

Pero si se piensan que con eso nos van a callar lo tienen claro!! La plataforma que aglutina cada vez más grupos y personas con la intención de denunciar la cara oculta de estas multinacionales seguirá desenmascarando sus abusos y crímenes por muy lejos que lo cometan. Porque sabemos de las consecuencias desastrosas para las personas y para el planeta que generan sus actuaciones y porque sabemos que sus campañas de Responsabilidad Social Corporativa (con ayudas a ONGDs y “proyectos solidarios”) sirven precisamente para ocultar su cara más oculta, no nos van hacer callar, ni ellos ni los políticos o gobiernos que compren. También sabemos del control que ejercen sobre grandes grupos de comunicación como Vocento que controla El Correo, El Diario Vasco, Telecinco entre otros medios, y que por eso no harán noticia de todo esto, aunque se les envié toda la información, como ya se ha hecho.

Pero el 14 de marzo, día en que el BBVA celebrará en Bilbao su junta de accionistas nos tendrán delante como piedra en el zapato que nunca deja de molestar, porque la fuerza de la verdad es mucho más atronadora que la mentira por mucho que se vista de traje y se rodee de policías.

Ekologistak Martxan, Kakitzat, Komite Internazionalistak, KEM-MOC, Pakea eta Duintasuna, STEE-EILAS,Kakitzat, LKN/CGT.

]]> http://rivendel.wordpress.com/2008/01/20/crece-la-oposicion-al-proyecto-vasco-de-tren-de-alta-velocidad/ Sun, 20 Jan 2008 18:19:27 +0000 grahamgreene http://rivendel.wordpress.com/2008/01/20/crece-la-oposicion-al-proyecto-vasco-de-tren-de-alta-velocidad/

Grandes manifestaciones y una campaña de desobediencia civil impulsan el movimiento

Crece la oposición al proyecto vasco de tren de alta velocidad

Jara Calvo

Diagonal

La última manifestación celebrada en Arrasate, que reunió a cerca de 20.000 personas a pesar de una fuerte campaña mediática de criminalización, ha demostrado la fuerza del movimiento.

Entre 15.000 y 20.000 personas participaron, a pesar del fuerte dispositivo organizado por la Guardia Civil, en Arrasate-Mondragón, el pasado 15 de diciembre, en la hasta ahora manifestación más concurrida contra el Tren de Alta Velocidad en Euskadi. Una marcha con el lema “Inposaterik ez! (No a la imposición)” a la que el movimiento anti TAV llegó con un rechazo social cada vez mayor al proyecto, nuevas campañas de respuesta y una progresiva criminalización por parte de instituciones y medios de comunicación de masas.

“Como en Italia, aquí también hablan de cohesión territorial, de desarrollo, de progreso, de prosperidad; utilizan palabras vacías y desprovistas de sentido porque saben que razones para construir el TAV no se encuentran en ninguna parte, si no es en sus propios bolsillos. Éste es un proyecto total y brutalmente impuesto, que contrasta con la libre y legítima expresión de voluntad popular”. Así se expresó, al término de la manifestación, que fue convocada por la plataforma AHT Gelditu!, Anita Dal Bianco, del movimiento opositor al TAV de la comarca de Val Susa, en Italia, donde un proyecto de alta velocidad similar ha sido detenido por el rechazo social.

Esta nueva marcha ha supuesto un nuevo empuje a un movimiento que, por estas fechas, acampaba el año pasado en Urbina (Álava), zona donde comenzaron las obras de construcción del TAV. Desde entonces, manifestaciones, concentraciones, encadenamientos en las obras, consultas populares… han supuesto el grueso de sus acciones.

“La voluntad popular”

Urbina, los concejos de Vitoria, Itsasondo, Atxondo, Alegia, Angiozar, Aramaio, Anoeta, Elorrio… son localidades que se encuentran en el trayecto del tren y todas ellas han realizado, a instancias de sus ayuntamientos, una consulta popular entre sus vecinos y vecinas para preguntarles si están a favor o no de este proyecto, plebiscitos que contaron con una gran participación. La oposición generalizada ha sido la respuesta a esta consulta. Los intentos de impedirla también fueron numerosos. Entre ellos, destaca el encabezado por el delegado del Gobierno en la Comunidad Autónoma Vasca, Paulino Luesma, que solicitó la suspensión de las votaciones de Aramaio y Elorrio y ha recurrido esta última.

Por otro lado, el 23 de diciembre, miembros de la Asamblea contra el TAV irrumpieron en las vías de la estación de Abando, en Bilbao. Allí detuvieron durante más de diez minutos el ‘Alvia’ Irún- Madrid en su primera entrada en la ciudad. Portaban una pancarta que rezaba “Gelditzen ari gara, aht stop tav (Lo estamos parando, stop TAV)”. Esta acción se llevó a cabo porque, según la Asamblea, “las instituciones promotoras del TAV están utilizando la llegada del ‘Alvia’ a Euskal Herria para hacer propaganda a favor de la imposición del TAV. Reivindicamos la importancia de manifestar directamente el rechazo al modelo desarrollista que nos están imponiendo. Denunciamos que dicho modelo desatiende cada vez más las necesidades básicas de las personas en servicios con altas prestaciones dirigidas a una minoría.

Campaña de desobediencia

“AHT ez ordaindu (No pagues el TAV)” es el lema de la campaña de desobediencia civil que se está impulsando desde el movimiento contra el TAV que consiste en seguir utilizando el tren, pero no pagar el billete, ya que “Renfe y Euskotren colaboran con el proyecto de alta velocidad. EuskoTren pretende ser empresa operadora del TAV y Euskal Trenbide Sarea, encargada de las infraestructuras de EuskoTren, está gestionando la construcción del ramal de Gizpuzkoa de la Y vasca. En cuanto a Renfe, es la operadora principal del TAV y destina miles de millones de euros al AVE. Además, Adif, que se encarga de sus infraestructuras, está construyendo la Y vasca”. Viajes e impagos colectivos (aunque se anima también a la desobediencia individual) que han realizado en diversas ocasiones desde octubre y que han ayudado a visibilizar aún más la oposición existente contra este proyecto de alta velocidad.

Criminalización del movimiento ecologista

“El portavoz ‘anti AVE’ figuró en una candidatura trampa de Batasuna” (ABC), “El Parlamento vasco muestra su apoyo a las empresas que participan en el TAV ante las amenazas de ETA” (El Correo), “Ataque proetarra contra la sede de una empresa adjudicataria del AVE vasco” (ABC) o “Las amenazas de Batasuna no alteran los planes de la Y vasca” (El País) son sólo una muestra de titulares de medios que, junto al tripartito vasco, el Gobierno central y partidos como el PSOE y el PP, desarrollan desde hace unos dos meses una auténtica campaña de criminalización contra el movimiento de oposición al TAV vasco. Un hecho que coincide con el momento en que los opositores al tren cargan sus críticas contra las empresas que participan en la construcción del proyecto ferroviario, a las que han llamado a boicotear. Para AHT Gelditu! Elkarlana, que ha dejado claro en numerosas ocasiones que su labor es “totalmente pública y pacífica”, detrás de esta “ola de criminalización” sólo se esconde el objeto de “desviar” el debate en torno a este proyecto. Con objeto de combatir esta “campaña de intoxicación y manipulación”, el colectivo compareció el pasado 28 de noviembre en Irún, localidad que ha sido foco de la atención mediática después de que la empresa Excavaciones Ugarte S.L. optara por abandonar las obras del TAV tras las protestas de los opositores a la ‘Y vasca’. AHT Gelditu! Elkarlana informó de que sus únicas acciones respecto a la empresa habían consistido en distribuir carteles y pancartas y realizar varias parodias.

]]> http://rivendel.wordpress.com/2008/01/17/hiztegi-errebeldeareclaim-the-streets/ Thu, 17 Jan 2008 20:05:55 +0000 grahamgreene http://rivendel.wordpress.com/2008/01/17/hiztegi-errebeldeareclaim-the-streets/

“Una de las ironías de nuestra época es que ahora, cuando las calles se han convertido en el articulo más valioso de la cultura publicitaria, las manifestaciones de cultura se hallen bajo amenaza. Desde Nueva York hasta Vancouver y Londres, los ataques de la policía contra los graffitis, los posters, la mendicidad, el arte urbano, los muchachos que limpian los parabrisas, las iniciativas de jardinería popular y los vendedores de alimentos están criminalizando rápidamente todo lo que hay de realmente publico en la vida de las ciudades.”

Los centros comerciales, la publicidad y las carreteras están asfixiando los espacios públicos, y las calles de las ciudades se han convertido en simples zonas de transito. Las plazas de los pueblos se vacían y los comercios pequeños cada vez tienen mayores dificultades para sobrevivir, debido a que no pueden competir con las grandes cadenas de los centros comerciales y los supermercados. La gente prefiere el centro comercial a la plaza del pueblo, pero al cambiar la plaza por el centro comercial nos debemos dar cuenta que estos centros comerciales son privados, y no se permite ninguna iniciativa propia dentro de ellos.

“Mientras el mundo publicitario se apresuraba a apropiarse de los sonidos y la imaginaria de la música contemporánea para vender coches, aerolíneas, bebidas sin alcohol y periódicos, los legisladores británicos ilegalizaron los conciertos improvisados por medio de la ley de justicia criminal de 1994. Para combatir la ley de justicia criminal, el mundillo musical se alió con subculturas mas politizadas como los ocupas al borde de la expulsión, con los new age viajeros, que veían amenazado su estilo de vida nómada, y con los ecoguerreros  radicales, que combatían la urbanización de las zonas boscosas del reino unido. Entre estas subculturas comenzó a surgir un tema, el derecho a disponer de espacios no colonizados para sus viviendas, para los árboles, para reunirse y para bailar. Así surgió el movimiento recuperar las calles(reclaim the streets.)

Desde 1995 el RCL asalta las calles mas concurridas y las esquinas mas importantes y llega hasta las carreteras, donde organiza fiestas espontáneas. Como si salieran de ninguna parte, aparece el carnaval ambulante de los RCL: en bicicletas, en zancos, bailando y tocando tambores.Cientos de frisbees vuelan por el aire, se ofrecen alimentos gratuitos y comienza el baile. Los integrantes han trasladado el lenguaje y la táctica de los ecologistas radicales a la jungla urbana, exigiendo espacios no comercializados en las ciudades y una naturaleza intacta en el campo y en los mares.

No es por casualidad que Reclaim the Streets tuviera ese toque anticapitalista desde el comienzo. Pero no era tanto por haber leído El Capital como el resultado de la experiencia vivida cotidianamente en las metrópolis capitalistas. La vida cotidiana en Londres está probablemente más atravesada por el capitalismo que en cualquier otra ciudad europea. No es sólo que el espacio para vivir esté totalmente entregado a la especulación. Una entrada de cine cuesta el equivalente a dos horas de trabajo remunerado, tres si contamos el billete del transporte público para llegar al centro de la ciudad. Los centros comunitarios, donde se podían organizar movidas independientes a precios bajos, desaparecieron bajo el gobierno de Thatcher. Lo que quedaba para la convivencia (activista) a precio razonable era la escena siempre cambiante de los centros sociales okupados que rara vez se mantenían más de unos pocos meses. No sólo los lugares de encuentro eran cambiantes, también sus actores, porque Londres es una ciudad de residencia temporal para mucha gente. La transitoriedad de la vida cotidiana en Londres tiene su imagen especular en la ocupación temporal, sin permisos, del espacio público, utilizando como medio la multitud, la música, el carnaval y el baile.

Las acciones festivas a la manera de Reclaim the Streets han sido utilizadas en muchas ciudades de todo el mundo, cambiándolas y adaptándolas a condiciones diferentes. Muchas de sus connotaciones familiares en Gran Bretaña han quedado invisibilizadas en ese proceso de propagación, y otras se han añadido. En Londres, todo está más en calma alrededor de Reclaim the Streets desde la ola de represión que siguió al día de acción global del 18 de junio de 1999. En lugar de dormirse en los laureles de las intervenciones pasadas y en vez de exponerse a la criminalización, sus actores se concentran en otras áreas, desplazándose a otros grupos y contextos y adaptando sus formas de articulación a las condiciones políticas y sociales presentes. Un efecto secundario fortuito de todo esto es que Reclaim the Streets ha podido mantenerse así fiel a sí mismo: una desorganización no explotable por portavoces ni héroes, porque “¡estamos en todas partes!”.

Los medios convencionales de comunicación casi siempre dicen que las fiestas del RCL son protestas contra los automóviles.Pero la mayoría de los integrantes insisten en que se trata de una grosera simplificación de sus objetivos. Dicen que el automóvil es solo un símbolo, la manifestación mas palpable de la perdida de espacio común, de las calles peatonales y de los lugares para expresarse con libertad. El movimiento siempre a tratado de inscribir el tema del transporte y del automóvil en una critica más amplia de la sociedad, y sueña con recuperar los espacios para el uso común.

La RCL mas exitosa tuvo lugar en londres en 1997 donde se reunieron 20.000personas. Este movimiento se a extendido a todo el mundo, desde autralia o Nueva York hasta Alemania.

MANIFIESTO DEL RCL

 La privatización del espacio publico bajo la forma de los automóviles sigue deteriorando las dimensiones de vecindad y de comunidad que definen a las metrópolis.

Los planes viarios, los parques industriales ylos centros comerciales se unen para desintegrar la comunidad y para banalizar las regiones. Cualquier sitio termina siendo igual que cualquier otro. Las comunidad se convierte en un articulo de consumo, en una aldea comercial, narcotizada y bajo constante vigilancia. De ese modo, el deseo de vivir una vida comunitaria se satisface de otra forma, por medio de los espectáculos que nos venden de manera artificial. Son calles y plazas de telenovela que imitan las zonas que el cemento y el capitalismo esta destruyendo. En este contexto, las calles verdaderas se hacen estériles. Son sitios por donde pasar, no donde vivir. Solo existen como vías de transito a otra parte, a traves de un escaparate, de una valla publicitaria o de un tanque de petróleo.

  RCL de Toronto

Lo que note es que todos estos actos y acciones tenían un elemento común: reclamábamos.

Ya fuera que reclamásemos calles libres de automóviles, edificios para los ocupas, el sobrante alimentario para las personas sin hogar, las universidades como sitios para protestar o para hacer teatro o un entorno visual sin anuncios, siempre reclamábamos. Que nos devolvieran lo que siempre debió ser nuestro. No en el sentido que tiene nuestro como nuestro clu o nuestro grupo, sino en el sentido de nuestro como personas. Y como todas las personas. Nuestro como no del gobierno y no de las empresas. Queremos que el poder vuelva al pueblo en tanto que grupo. Queremos recuperar las calles.

Casi toda la información extraida del libro de Naomi Klain “No logo”

Video muy bueno con explicaciones.

Pagina recomendable en Ingles:

http://www.urban75.com/Action/reclaim2.html

Un transgénico (Organismo Modificado Genéticamente, OMG) es un organismo vivo que ha sido creado artificialmente manipulando sus genes. Las técnicas de ingeniería genética consisten en aislar segmentos del ADN (el material genético) de un ser vivo (virus, bacteria, vegetal, animal e incluso humano) para introducirlos en el material hereditario de otro. Por ejemplo, el maíz transgénico que se cultiva en España lleva genes de bacteria que le permiten producir una sustancia insecticida.

La diferencia fundamental con las técnicas tradicionales de mejora genética es que permiten franquear las barreras entre especies para crear seres vivos que no existían en la naturaleza. Se trata de un experimento a gran escala basado en un modelo científico que está en entredicho.Algunos de los peligros de estos cultivos para el medio ambiente y la agricultura son el incremento del uso de tóxicos en la agricultura, la contaminación genética, la contaminación del suelo, la pérdida de biodiversidad, el desarrollo de resistencias en insectos y “malas hierbas” o los efectos no deseados en otros organismos. Los efectos sobre los ecosistemas son irreversibles e imprevisibles.

Información de la pagina de greenpeace:

http://www.greenpeace.org/espana/campaigns/transgenicos

Mediante este Ejemplo de inserción de un gen de una mariposa a una planta se explican los pasos que se siguen para fabricación de un transgenico:

  PASO 1

Lo primero es aislar el gen que se va a insertar en la planta y que servirá para aumentar su calidad (el gen puede provenir de otra planta, de una bacteria, de un virus o incluso de un animal). Este paso consiste en construir el gen. Para ello hay que rodearlo de ADN para darle una apariencia similar al de la planta. El gen se acopla entre un fragmento de ADN de la planta y otro de una bacteria, que ayudará en el proceso.

Gen entre ADN de la planta y ADN de la bacteria.

   PASO 2

El nuevo gen se inserta en una bacteria común (E. Coli) .

También se añade un gen que hace que la planta sea resistente a un gen común, y que más tarde servirá como una bandera para avisar de que planta ha incorporado el nuevo gen.

  PASO 3

Se transfieren los genes a otra bacteria ­&laqno;Agrobacterium»­ (que los transportará más tarde a la planta), y que, aunque podría afectar a la planta, ha sido modificada para que sea inocua.

   PASO 4

Se hacen crecer trozos de la planta en un laboratorio y se mezclan con el &laqno;Agrobacterium». La bacteria infecta a algunos de ellos y les transfiere su material genético.

PASO 5                                                                                                                                                       Sólo uno de cada cinco trozos se infecta. Para saber cuál es se les hace crecer en un nutriente que contiene antibióticos. Sólo los que llevan el gen resistente al antibiótico sobreviven, el resto muere. Las que están sanas son las que contienen el gen de la mariposa.

PASO 6

Los nuevos genes se han colocado en la planta de forma aleatoria, por ello algunas crecerán bien y con sabor y otras no. Para saberlo se llevan al invernadero y se ve como crecen evaluándolas.

Me parece genial este artículo de Angeles Maestro para entender la forma en que nuestros paises occidentales expolian genocidamente a los paises del sur. El de Nigeria es un ejemplo que refleja todos los demas. Luego nuestros gobiernos nos diran que los culpables de todos nuestros males son los inmigrantes.No dejeis de leerlo!!Artículo extraido de: http://www.rebelion.org/

Nigeria: lucha de clases

En el corazón de las tinieblas

Ángeles Maestro

Rebelión

A Osamuyia Aikpitanhi, nigeriano, de 23 años de edad, muerto a manos de la policía española el 12 de junio, en el vuelo de Iberia en el que iba a ser deportado.

« …¿Qué entiende usted por historia? ¿Sólo cuentan los que entraron aquí como vencedores? Déjenos contarle un poco esta historia que parece conocer usted tan mal. Nuestros padres, por sus luchas, entraron en la historia resistiendo a la esclavitud; nuestros padres, con sus rebeliones, obligaron a los países esclavistas a ratificar la abolición de la esclavitud; nuestros padres, con sus insurrecciones, empujaron a los países colonialistas a abandonar la colonización. Y nosotros, que luchamos desde esas independencias contra estos dictadores, sostenidos entre otros por Francia y sus grandes empresas…
¿Sabe usted al menos cuántos jóvenes africanos han caído en manifestaciones, huelgas y levantamientos durante cuarenta años de dictaduras y atentados a los derechos del hombre?
¿Forma uno parte de la historia cuando cae en un rincón de una calle de Andavamamba, mientras botas militares pisotean tu cuerpo y quedas a merced de los perros?… »
Carta de varios escritores africanos a Nicolás Sarkozy [1]

«El capital viene al mundo chorreando sangre y lodo, de la cabeza a los pies, por todos sus poros. La dinámica del capital es desmedida y su hambre devoradora de plusvalía, insaciable».
Carlos Marx

IntroducciónLas grandes empresas mediáticas rodean a África de un pesado silencio que de vez en cuando se interrumpe para hablar de hambrunas, sequías, poblaciones desplazadas, mortandad por enfermedades infecciosas o guerras “tribales” incomprensibles. Ni siquiera ante la presencia creciente de inmigrantes africanos en la Unión Europea se produce una información que merezca tal nombre, acerca la situación de los países “subsaharianos”, sobre su historia, mucho menos sobre los intereses en juego y, sobre todo, nada que relacione la emigración con la instalación en ellos de empresas multinacionales de los países a los cuales llegan en busca de trabajo.

Para anestesiar el desasosiego que pudiera producir la noticia de que una de cada tres personas que intentan llegar por mar a las costas españolas muere en el intento, o que las que logran llegar son encerradas en centros de internamiento y que desde allí, o bien escapan y consiguen trabajo en condiciones de semiesclavitud, o son deportados a sus países de origen, o simplemente son abandonados en tierra de nadie hacia una muerte casi segura, los media hablan de sus lugares de origen en un totum revolutum: países “subsaharianos”, les tratan de países desgraciados y sin futuro de los que salen, desesperados, miles de seres humanos, engañados por mafias.

La cooperación internacional del Estado español, que casi se ha triplicado desde la llegada al gobierno del PSOE a través del Plan África, sigue la misma fórmula de créditos al gobierno del país destinatario para la compra de mercancías a empresas españolas. La situación de la población no se ha modificado, como era previsible. Por un lado porque en países como Nigeria el problema no es la falta de recursos económicos, sino la propiedad de los mismos y su distribución, y por otro, porque la concepción de la supuesta ayuda no parte de las necesidades populares, sino de la penetración en el mercado del país destiatario de las mercancías producidas por las empresas españolas.

Los informes elaborados por ONGs analizan el problema de la emigración relacionándolo de forma confusa con la “globalización”, apuntando a la deuda externa, al retroceso en la soberanía alimentaria o a problemas medioambientales. Nada que tenga que ver directamente con los países a los que llegan. Sólo tragedias impenetrables, maldiciones bíblicas; es decir, asunto, allí o aquí, de ONGs, de misiones religiosas o de departamentos de asuntos sociales de los sindicatos.

Es hora de que la izquierda revolucionaria aborde el núcleo central de la lucha de clases y de los mecanismo concretos de intervención del imperialismo en esos países, la complicidad en el expolio de sus recursos de nuestros estados y sus multinacionales, la estrategia militar en curso para aplastar la resistencia de sus pueblos, la complicidad de nuestros gobiernos en el mantenimiento de gobiernos títeres y corruptos, que reprimen ferozmente las luchas sociales y con quienes, además, adoptan acuerdos de colaboración para deportar a quienes llegan a los países de origen de las empresas que les roban sus recursos.

En este trabajo se analiza a grandes rasgos la situación de Nigeria, como país paradigmático y ojo del huracán en el que se juegan bazas estratégicas del imperialismo en África, del que procede el 25% de la emigración africana hacia la Unión Europea, con ingentes recursos naturales de todo tipo, en el que empresas energéticas españolas y de otros países se reparten el botín del petróleo y sus derivados, y, sobre todo, con una larga y dura historia de lucha y de resistencia popular.

Para el internacionalismo, la solidaridad sólo reconoce un camino legítimo en las antípodas de cualquier paternalismo: identificar como propias las luchas de otros pueblos y trabajar para coordinar y fortalecer las resistencias mutuas, especialmente cuando nos enfrentamos a los mismos enemigos. La globalización capitalista, el imperialismo, nos plantea hoy con nuevas exigencias, la necesidad de convertir en práctica política la consigna central de la lucha revolucionaria: workers of all lands, unite! [2]

Nigeria, rasgos demográficos e indicadores de salud

La República Federal Nigeria, que integra 36 estados, es el país más poblado de África con 131.500.000 habitantes, la quinta parte de la población de todo el continente. Tiene una elevada tasa de crecimiento anual, 2,8%[3] que hará duplicarse el número de habitantes para 2050.

Está situada en el Golfo de Guinea, sobre el que desemboca, formando un delta, el río Níger. La parte norte del país es árida y seca por la influencia del Sahara, en contraste con la zona sur, húmeda y fértil, en la que se concentra la mayor parte de la población.

Su Índice de Desarrollo Humano (IDH) ocupa el lugar 159, incluido en el grupo de los 30 países con un Índice más bajo, de entre los 177 para los que ofrece datos el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD)[4].

El IDH es un indicador sintético elaborado a partir de la Esperanza de Vida al nacimiento, varios índices relativos al nivel educativo y el Producto Interno Bruto(PIB) per cápita. El PIB per cápita de Nigeria, 1.154$, es relativa mente alto y expresa una equidad que nada tiene que ver la realidad y el indicador relativo al nivel educativo es intermedio con respecto a los de otros países del grupo. Si se prescinde de estos indicadores y se toma en cuenta exclusivamente su Esperanza de Vida al nacimiento, 43,4 años, el puesto de Nigeria en la clasificación desciende hasta el lugar número 171, por detrás incluso de Níger, el último país del mundo en Desarrollo Humano, pero con una Esperanza de Vida superior, 44,6 años.

El IDH, aunque es el más difundido, tiene como se ha visto, importantes limitaciones para expresar el desarrollo humano. Los indicadores de salud materno-infantil, al referirse al grupo de población más vulnerable, son considerados como la mejor expresión sintética del impacto de las condiciones socioeconómicas sobre la vitalidad de un pueblo. Expongo a continuación los datos ofrecidos por la Organización Mundial de la Salud en su última actualización de 2007 para Nigeria, comparándolos con los correspondientes para España para que puedan ser adecuadamente valorados.

Dado que la OMS considera que la cobertura del registro de fallecimientos en Nigeria es inferior al 25%[7] es obligado considerar que las Tasas reales son mucho mayores, sobre todo en el caso de las dos primeras.

La Tasa de Mortalidad Materna (TMM) es de las más altas del mundo y refleja el dramático coste en vitalidad humana, en muerte prematura de mujeres jóvenes, por causas perfectamente evitables, como puede verse comparándola con la correspondiente a España. En 2003 se reportaron 37.000 mujeres muertas en Nigeria, el segundo país del mundo, por complicaciones relativas al embarazo y al parto, en una zona – la región subsahariana – en la que la mortalidad materna se incrementa cada año[8]. Se desenmascara así el cinismo de pomposos programas de Naciones Unidas como los Objetivos del Milenio, enunciados en 2005, y que en el caso de la TMM se proponen una reducción del 75%, con “ayuda al desarrollo”, sin tocar ni un ápice la estructura de poder.

Pero estos indicadores son generales. Las dimensiones del impacto de los factores socioeconómicos sobre el riesgo de morir, puede valorarse mejor a través de los siguientes datos:

Los indicadores anteriores muestran con claridad el impacto acumulado de las desigualdades sociales sobre el riesgo de morir de madres y niños y, en consecuencia, el efecto determinante del factor clase social sobre las condiciones de salud de la población.

Para apreciar mejor la trascendencia del impacto socioeconómico, es útil comparar la diferente repercusión de cada uno de los factores: pobreza/riqueza, mayor o menor nivel educativo de la madre y población rural/urbana, sobre la Tasa de Mortalidad de menores de 5 años y el % de nacimientos atendidos por personal sanitario adiestrado.

Como puede observarse el efecto de la mayor o menor riqueza, que refleja la pertenencia de clase, determina el riesgo de morir y el acceso a los servicos sanitarios de forma más rotunda que el medio rural o urbano o indicadores tan sensibles como el nivel de educación de la madre.

La OMS informa de resultados semejantes para otros indicadores para los que estudia estas diferencias, como la cobertura vacunal contra el sarampión o el retraso en el crecimiento en menores de 5 años.

Debo añadir que, aunque las diferencias sociales ante la enfermedad y la muerte se encuentran, sin excepción, en todos los países del mundo, excepto en Cuba donde se dan muy atenuadas, el caso de países como Nigeria es especialmente demoledor al darse de forma conjunta elevadísimas tasas de mortalidad e ingentes recursos naturales, como se verá a continuación. Se ponen de manifiesto así de forma rotunda, las terribles consecuencias que sobre la vitalidad humana tienen la explotación de clase y la pobreza.

La violencia social, ejercida de forma inexorable y cotidiana por el capitalismo y el imperialismo, se mide objetivamente en saldo de enfermedad y de muerte de millones de personas y les constituye como las más poderosas armas de destrucción masiva de los pueblos del mundo.

Economía. Saqueo de las petroleras y destrucción de la vida

Nigeria, considerado en el Informe del Banco Mundial para 2005 uno de los 20 países más pobres del planeta, es la 2ª potencia económica del continente africano, por detrás de Sudáfrica.

Es el sexto mayor exportador de petróleo del mundo con una producción de 2,451 millones de barriles día y unas reservas comprobadas de 36.000 millones de barriles. El petróleo y el gas constituyen el 97,3% de sus exportaciones [9].

En ese país el 70.8% de la población vive con menos de un dólar al día y el 92,4% con menos de dos [10]

En 1958, fecha en que se inicia la explotación del petróleo en Nigeria, que irónicamente casi coincide con su independencia de Gran Bretaña en 1960, comienza el drama de los pueblos de Nigeria, muy especialmente de los que habitan el delta de río Níger.

Hasta que la producción de hidrocarburos alcanzó todo su apogeo en la década del 70, el país tenía una agricultura próspera, precisamente asentada sobre las fértiles tierras y el propicio clima del delta del Níger, que no solo aseguraba la alimentación de su población sino que constituía su principal rubro exportador.

La industria petrolera ha supuesto la desaparición de las tierras cultivables. Se calcula que el vertido de tóxicos ha inutilizado la cuarta parte de los terrenos fértiles, destruyendo zonas agrícolas y la mayor parte de los 23 sistemas fluviales y manglares del delta.

En la actualidad la producción agrícola está abandonada por las políticas gubernamentales y aunque el 70% de la producción se destina al autoconsumo, Nigeria importa la mayor parte de los alimentos que necesita. Un tercio del arroz, elemento básico de la dieta popular se compra en el exterior y su precio subió un 30% en los últimos años, con lo que dejó de ser accesible para la inmensa mayoría. La FAO planteó en 2001 que sólo un 20% de la población tenía asegurada su alimentación. El hundimiento de la agricultura implica también la extinción de los empleos, el despoblamiento de las aldeas y la huida de los jóvenes hacia los arrabales de las ciudades o, si se puede, hacia el extranjero.

Las empresas petroleras y la política corrupta de los sucesivos gobiernos nigerianos han contaminado la tierra y el agua hasta hacerlas inutilizables. Nigeria es el país del mundo en el que se quema al aire libre la mayor cantidad de gases excedentes de los pozos de petróleo desde hace 40 años. La combustión que se realiza diariamente de estos gases en el delta del Níger equivale al 40% del consumo total de toda África y es uno de los más importantes contribuyentes al efecto invernadero, causa del recalentamiento planetario.

En 2005 comunidades de todo el delta del Níger interpusieron una demanda ante el Tribunal Supremo Federal de Nigeria contra la empresa estatal Corporación Nacional Petrolera Nigeriana y contra el consorcio formado por las mayores petroleras del mundo: la británica-holandesa Shell, las estadounidenses ExxonMobil y Chevron Texaco y la italiana AGIP. En ella se detalla como desde la instalación de las petroleras se han disparado las muertes prematuras, las enfermedades respiratorias y determinados tipos de cáncer. Una de las personas que presentaron la demanda en la que se exige la detención inmediata de la quema de gas y la paralización de nuevas exploraciones petroleras expresaba así el drama cotidiano que late bajo las cifras de los indicadores de salud: “Trabajamos duro para plantar, pero segamos poco. Nuestros techos están corroídos, nuestro aire está contaminado y nuestros niños están enfermos. Incluso el agua de lluvia que bebemos está contaminada con hollín de las llamaradas de gas”[11]. De la demanda no se conoce resultado alguno.

El escritor Ken Saro-Wiwa, del pueblo ogoni de Nigeria, lo denunció en un libro publicado en 1992: “Lo que la Shell y la Chevron han hecho al pueblo ogoni, a sus tierras y a sus ríos, a sus arroyos, a su atmósfera, llega al nivel de un genocidio. El alma del pueblo ogoni está muriendo y yo soy su testigo”.

El drama se hace esperpento ante la constatación de que en un país que calcula en 5 mil billones de metros cúbicos sus reservas de gas, que quema impunemente como residuos altamente contaminantes 762 millones de metros cúbicos cada día, el 70 % de la población depende de la madera para satisfacer sus necesidades domésticas de energía.

Si se recuerda que el 92,4% de la población vive con menos de 2 dólares al día, el precio de 21 dólares por cada bombona de gas, sólo disponible en las ciudades, es absolutamente inaccesible.

La tala de árboles con fines comerciales unida al uso masivo de leña como combustible, sitúa – otra vez – a Nigeria según la FAO como el país con el mayor índice de pérdida de bosques primarios del mundo, habiendo perdido desde 1990 a 2005 el 37,5% de sus bosques[12].

Beneficios de las petroleras y corrupción política

Nigeria fue protectorado británico desde 1901 y colonia desde 1914. El mismo nombre del país no responde a tradición histórica alguna: fue propuesto por el periodicoTimes en 1897. La instalación de la petrolera británico-holandesa Shell en Nigeria precede en dos años a la independencia del país y este hecho refleja exactamente la relación jerárquica que ejercen las multinacionales petroleras sobre los gobiernos militares que se suceden -tras los correspondientes golpes de estado- o civiles ganadores de elecciones.

Han sido y son gobiernos intervenidos y corrompidos por las potencias neocoloniales en representación de sus multinacionales respectivas, negociadores fáciles de la venta de las riquezas de su pueblo cuyos beneficios permiten a una exigua oligarquía nadar en la abundancia, mientras la casi totalidad de su población se hunde en la miseria más absoluta. El analista político nigeriano Ike Onyelwere lo resume “El aventurero militar elevándose a sí mismo al poder y el político desesperado por amañar las elecciones, tienen un solo objetivo en la mente: hacerse con el dinero del petróleo. Para ellos nunca cuenta la gente ordinaria”.

Algunos datos permiten valorar la situación de uno de los países más corruptos del mundo. Sólo un 1% de la población controla las riquezas producidas por el petróleo y se calcula que de 300.000 a 400.000 millones de dólares han sido robados por gobiernos corruptos desde la independencia.

La situación del Estado de Bayelsa, lugar emblemático de la trata de esclavos, productor del 25% del petróleo nigeriano, analizada recientemente por el periodista Jean Chirstophe Servant en su interesante artículo Au Nigeria, le pétrole de la colère, es ilustrativa. Su gobernador, miembro del Partido Democrático del Pueblo (PDP) Diepreye Alamieyeseigha, con un sueldo oficial de 1.000 euros mensuales, ha adquirido una refinería de petróleo en Ecuador y está acusado por la Comisión Nigeriana de Lucha contra los Crímenes Económicos y Financieros de haber blanqueado hasta 11 millones de euros. Este Estado, con un presupuesto anual de 470 millones de euros, destinó 7 millones a construir dos residencias oficiales y 19.330 euros a un Comité para la Erradicación de la Pobreza cuyas actividades se desconocen. La Shell en grandes vallas publicitarias declara destinar cada año 60 millones de dólares a proyectos de desarrollo. Marc Antoine Pérouse de Monclos, investigador del Institut de Recherche pour le Développement (IRD) afirma que: “las compañías petroleras impiden el acceso a sus archivos a los investigadores y no responden a preguntas comprometidas. De los 60 millones de dólares que Shell dice haber destinado a proyectos de desarrollo en el año 2000, más de 33 se destinaron a la construcción de carreteras que servían a las operaciones de explotación”[13].

La parte principal de los beneficios del gas y del petróleo se los llevan las multinacionales extranjeras. Las más importantes son las siguientes: Shell, Exxon Mobil, Chevron-texaco, TotalFinaElf, ENI/Agip, etc. Para ilustrar las dimensiones del negocio basta con ver los datos globales para la Shell en el segundo trimestre de 2007: beneficios de 5.600 millones de euros, un 20% más que el año pasado. Exactamente 2,25 millones de euros a la hora.

El petróleo africano, materia de seguridad nacional para EE.UU

Antes de que EE.UU y Gran Bretaña se enfangaran en la invasión de Iraq, incluso antes del 11 de septiembre, las grandes petroleras norteamericanas Exxon Mobil y Chevron Texaco plantearon en la Cámara de Representantes la necesidad de identificar al petróleo africano como prioridad geoestratégica. Como destaca Jean Christophe Servant[14] esta posición fue firmemente defendida por el Institute for Advances Estrategic and Political Studies (IASPS), entidad creada en 1984 en Jerusalén y “tan cerca del likud, tradicional partidario de prescindir del petróleo saudí, como de los neoconservadores estadounidenses”.

Tras la victoria de George W. Bush esta estrategia se encarna en la administración republicana, apoyada en esto sin fisuras por el Partido Demócrata, a través de su vicepresidente Richard Cheney quien afirma en 2004 que “el petróleo africano por su alta calidad y su baja tasa de petróleo representa un mercado en crecimiento para las refinerías de la costa Este”. De hecho, proyecciones recientes realizadas por The Petroleum Supply Monthly concluyen que en 2015, EE.UU. importará el 25% del crudo de África Subsahariana.

Además de su calidad, el petróleo del Golfo de Guinea tiene otras ventajas: mientras el petróleo del Golfo Pérsico tarda 6 semanas en llegar a EE.UU., desde África Occidental puede hacerlo en dos y además, en caso de conflicto, es accesible directamente para las fuerzas navales norteamericanas.

La posición de Nigeria como primer expotador de crudo de África, con una producción que podría llegar a alcanzar en el año 2010 los 4 millones de barriles diarios -igualando a México-, con sus avanzadas infraestructuras tecnológicas y los continuos descubrimientos de nuevos yacimientos marinos[15], es determinante. Tiene reservas y tecnología para incrementar sustancialmente la producción, sino fuera por las limitaciones impuestas por su pertenencia a la OPEP. Las presiones de EE.UU. para que Nigeria abandone esta organización de países -y aumente la producción de hidrocarburos en función de las necesidades de las grandes potencias- han sido recurrentes y podrían estar detrás de campañas que gozaron de amplia popularidad y aliento en los grandes medios de comunicación como la que tuvo lugar contra la lapidación de Amina.

El puño de hierro: el AFRICOM Y LA OTAN

La declaración de una zona del mundo por parte de EE.UU. como prioridad estratégica para la seguridad energética nacional conlleva una escalada en la intervención militar, sobre todo si está servida la competencia directa con una gran potencia como China que no forma parte de las alianzas occidentales.

China importa ya casi el 25% del petróleo que consume del continente africano y tiene intercambios comerciales con casi todos los países africanos en varios sectores –algunos especialmente sensibles como el farmacéutico o el de armamento– que le han convertido el tercer socio económico de África. La importancia de estas relaciones económicas se ha reflejado en el firme apoyo de China a Nigeria y a Sudáfrica para ocupar un puesto en el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas.

Exactamente una semana después de que el presidente chino Hu Jintao realizara en febrero de 2006 una visita a ocho países africanos, EE.UU. anunció la creación del AFRICOM, que deberá estar operativo en septiembre de 2008. Aunque pudo tratarse de una coincidencia, porque la escalada de la presencia militar de EE.UU. en África viene de más lejos, sin duda es significativo.

El Comando Africano, como en otros lugares del mundo tiene como objetivo esencial la contrainsurgencia –es decir enfrentar la lucha popular por su soberanía sobre los recursos expoliados, aunque no desdeñe la importancia de mostrar su poderío militar frente a potencias competidoras.

En África, como en otros escenarios, la estrategia militar de EE.UU. responde a dos grandes principios: asegurar el más amplio acceso a fuentes de energía y materias primas esenciales, y garantizar el control de oleoductos y en general de las vías de transporte de los recursos anteriores. En un escenario de incremento importante del consumo energético mundial, satisfecho en un 80% por hidrocarburos y con dificultades crecientes en Iraq, es probable que las próximas guerras por el petróleo se desarrollen en África[16].

EE.UU. así lo había previsto y la implicación militar norteamericana en África se incrementa sustancialmente desde la década de los 90. Los piadosos objetivos publicitados con motivo de la creación en 1996 de la Iniciativa de Respuesta a las Crisis Africanas (ACRI) -“la ayuda humanitaria” y el “mantenimiento de la paz”- eran difícilmente compatibles con el historial de su jefe de operaciones, el coronel Néstor Pino-Marina, pero sirve muy bien para mostrar los fines reales: este personaje es exiliado cubano, participante en el intento de invasión de Cuba desde Bahía de Cochinos, miembro de las fuerzas especiales en Vietnam y Laos, organizador de la contra nicaragüense y acusado de tráfico de drogas para financiar acciones de contrainsurgencia[17].

En 2002, ya en plena vorágine “antiterrorista”, el ACRI fue transformado en ACOTA (African Contingency Operation Training Asistence), se dotó a las tropas de armamento ofensivo y se inició una intensa actividad de formación militar de cuadros militares africanos de cuarenta y cuatro países, transferencia de tecnología armamentística y realización de ejercicios conjuntos.

El espectacular aumento de la intervención militar de EE.UU. en África ha culminado en la creación de una nueva estructura militar, el US África Command (USAFRICOM), comando militar unificado de las Fuerzas Armadas USA en África con el objetivo de reorganizar y centralizar de las capacidades pre-existentes, así como de “coordinar y reforzar la capacidad operativa de los varios países africanos”[18].

Como explica el documento del Comando Europeo, hasta su creación, “desde el punto de vista militar, la gestión del continente africano se lleva a cabo por tres mandos: US European Command (USEUCOM), US Central Command (USCENTCOM) y US Pacific Command (USPACOM). Bajo la responsabilidad del USCENTCOM estaría la región del Cuerno de África (Egipto, Eritrea, Etiopía, Yibuti, Kenia, Seychelles, Somalia y Sudán). El USEUCOM coordina las actividades en el resto de los países de África continental, mientras que el USPACOM mantiene la gestión de las islas Comores, Madagascar, República de Mauricio, y el área del océano índico a lo largo de las costas africanas”[19]. A partir de la entrada en funcionamiento del AFRICOM, el lenguaje imperial es concluyente, todo África y sus islas quedarán bajo su control, excepto Egipto, que quedaría bajo el control del USCENTCOM “dada su estrecha conexión con el escenario medio-oriental”[20].

Tras la designación del general William E. Ward, de raza negra, como jefe del AFRICOM, que no se espera que esté plenamente operativo antes del otoño de 2008, la actividad militar se ha disparado. Trece países (Estados Unidos, Argelia, Burkina Faso, Canadá, Francia, Gran Bretaña, Marruecos, Mauritania, Níger, Nigeria, Países Bajos, Chad y Túnez) llevan a cabo desde el 20 de agosto a mediados de septiembre unas gigantescas maniobras militares, denominadas Flinlock 2007 y que se desarrollan en las afueras de Bamako (Malí).

Según analistas africanos estas maniobras, dirigidas por la armada estadounidense, y destinadas supuestamente a coordinar esfuerzos contra el terrorismo y el contrabando, se consideran una demostración de fuerza destinada a eliminar las reticencias de los países africanos a marcar el paso del AFRICOM.

Hasta ahora EE.UU. ha sufrido la humillación repetida del rechazo de Botswana, Zambia, Argelia, Libia y Marruecos a instalar en su territorio la sede del Comando Africano. Especialmente contundente fue la respuesta del Ministro de Asuntos Exteriores argelino quien declaró en marzo pasado que su país no permitirá el establecimiento de bases militares extranjeras en su suelo, por ser incompatible con su soberanía e independencia. La extraña y contundente escalada terrorista en la ex-colonia francesa es caracterizada así por el politólogo alemán Werner Ruf, especialista en Argelia y profesor de la Universidad de Kassel “ … La Al Qaeda del Magreb se fundó en enero…(…)Para mí, el trasfondo de todo es la inminente creación del AFRICOM….Aquí se trata, simple y llanamente, de petróleo”[21].

La zona del Golfo de Guinea es objeto de planes militares específicos por parte del EUCOM que serán transferidos al nuevo mando unificado para África. En 2006, en el marco del West African Training Cruise se realizaron maniobras conjuntas entre ejércitos africanos, marines norteamericanos y, 18.000 efectivos de las Fuerzas de Acción Rápida de la OTAN, entre ellos la infantería de marina española[22].

El último paso, por ahora, en el notable incremento de la actividad militar en el continente ha culminado este año con la constitución de la primera Agrupación Naval Permanente de la OTAN y la circunnavegación de África[23] que se está llevando a cabo en estos momentos. La misión de la Alianza Atlántica, publicitada en la rueda de prensa realizada a finales de julio en la Base de Rota (Cádiz), es conocer la situación marítima y ensayar los sistemas de intervención rápida; se especifica que el despliegue se hará patente en el Golfo de Guinea, «en varios de cuyos países ribereños como Nigeria se han producido secuestros de empleados de compañías petroleras extranjeras». No hay datos públicos sobre la participación de militares españoles, pero es altamente probable en función de su importante presencia en las maniobras de la Alianza en junio de 2006, en Cabo Verde, a las que aportó 1.800 de los 7.000 efectivos participantes[24], el interés del gobierno en impedir la llegada de inmigrantes a las costas canarias y la creciente presencia de empresas españolas en Nigeria.

Resistencia popular nigeriana, pese a todo

La historia de Nigeria es la de la lucha de sus pueblos. La lucha contra las petroleras que vampirizan sus recursos y arrasan su suelo, su mar y su aire, rompió la barrera de silencio de los medios de comunicación internacionales con las denuncias del Movimiento por la Supervivencia del Pueblo Ogoni (MOSOP). Esta organización, creada en 1991 y liderada por Ken Saro Wiwa, destacado escritor, llevó una lucha pacífica por los derechos sociales y ecológicos de su pueblo y presentó sus denuncias de los atropellos de la Shell y la Chevron en diferentes foros de derechos humanos y medioambientales.

Ken Saro Wiwa fue ahorcado en noviembre 1995 junto a ocho compañeros en cumplimiento de la sentencia de un tribunal designado por el gobierno militar, en un juicio cuestionado internacionalmente que supuso la expulsión de Nigeria de la Commonwealth.

Las movilizaciones en Nigeria desde su detención en la primavera de 1994 fueron muy amplias y sangrientas. La Shell solicitó en varias ocasiones la intervención de la siniestra Mobile Police Force que disparó en varias ocasiones contra la multitud y vendió armas al dictador Abacha durante el embargo internacional decretado tras el crimen. El gerente general de la Shell en Nigeria, Naemeka Achebe, explicó así el apoyo de su empresa a la dictadura militar : “Para una empresa comercial que se propone realizar inversiones, es necesario un ambiente de estabilidad… Las dictaduras ofrecen eso”[25].

En Nigeria la conmoción por el asesinato colectivo dió lugar al surgimiento de diversos movimientos armados, que han gozado y gozan del apoyo popular y que tienen como objetivo central el ataque a las petroleras. Desde que entró en acción en 2005, el más destacado es el Movimiento por la Emancipación del Delta del Níger (MEND), que asume las reivindicaciones del MOSOP. Perteneciente a la etnia Ijaw, su objetivo declarado, es arrancar a las petroleras el control de los hidrocarburos y exigir reparaciones por los desastres medioambientales producidos. En enero de 2006 miembros del MEND asaltaron una instalación de la Shell y secuestraron a cuatro empleados. Sus exigencias eran: la liberación de dos líderes, 1.500 millones de dólares como indemnización por la contaminación del delta y destinar el 50% de los beneficios de las petroleras al desarrollo de las pobrísimas aldeas de la región. No fueron atendidas y en febrero del mismo año realizaron nuevos secuestros, bombardearon dos oleoductos, un gaseoducto y una terminal de carga, forzando a la Shell a interrumpir la exportación de sus casi medio millón de barriles diarios. El pasado mes de agosto, el semanario británico The Observer ha publicado un amplio artículo sobre la situación en Nigeria, analizando la actividad del MEND en su corta existencia y en el que se incluye una entrevista con un dirigente que finaliza con estas palabras: “La primera etapa no era más que una fase del rodaje del material. Pronto la auténtica violencia caerá sobre el Delta. Esperamos las órdenes y no perderemos un minuto…Cuando un nigeriano se pone en marcha nada puede pararle”[26].

Esta situación de tensión en Nigeria, que está en el fondo de la escalada militar de EE.UU. y la UE en África, ha llevado a las grandes compañías a explorar bolsas de petróleo marinas, aunque el encarecimiento de la producción del barril que pasa, de dos dólares en tierra firme, a siete dólares en el mar, hace que la primera se siga practicando, ocurra lo que ocurra.

La otra dimensión de la lucha popular es el movimiento sindical, que ha sido capaz de llevar a cabo importantísimas huelgas generales, que han crecido en fuerza y extensión desde que el Fondo Monetario Internacional impuso la desregularización del precio de los combustibles, además de privatizaciones diversas, y que han hecho temblar los mercados internacionales.

Desde 1999 se han sucedido las luchas obreras y movilizaciones sociales convocadas por el Congreso Nigeriano del Trabajo (NLC) -con 5 millones de afiliados- la mayor parte de ellas motivadas por subidas espectaculares del precio de la gasolina para la población. Desde 1999 a 2004 pasó de 20 a 100 nairas. La huelga general que tuvo lugar en julio de 2003, tras el anuncio de un incremento de la gasolina del 50%, se saldó con 14 trabajadores asesinados en manifestaciones a manos de la policía. Nuevas huelgas generales se sucedieron en 2004 tras la decisión de la Shell de llevar a cabo despidos masivos de trabajadores nigerianos para sustituirlos por extranjeros, menos molestos, en el marco de una gran reestructuración que preveía inversiones de 6,5 mil millones de dólares y aumentar de la producción a un millón y medio de barriles por día.

Más huelgas generales se han producido en 2005, 2006 y 2007, la última el pasado mes de julio, motivadas por nuevas subidas de la gasolina como consecuencia de incrementos de impuestos, y por la venta de dos de las cuatro refinerías estatales a empresas extranjeras.

La complicidad del ejército y la policía con las petroleras, que a su vez mantienen sus propias bandas paramilitares, forma parte de la historia de Nigeria. En febrero de 2005, durante una manifestación pacífica de unas 300 personas para denunciar las promesas incumplidas de la estadounidense Chevron, el ejército disparó contra los manifestantes desde la terminal de dicha petrolera en Escravos. Mató a uno de ellos e hirió al menos a 30[27].

Dos semanas después el ejército asaltó Odioma, comunidad de la etnia ijaw, de la que procede el MEND, mató a 17 personas y destruyó el 80% de las viviendas. El pretexto del ataque era capturar a miembros de un grupo paramilitar de la Shell, pero no se detuvo a ningún sospechoso. Del resultado de la investigación judicial ordenada por el gobernador del estado, curiosamente el de Bayelsa, no se tiene noticia según el citado documento de Amnistía Internacional.

El Estado, al servicio de las multinacionales españolas

En julio de 2005, en ese brutal escenario de matanzas y represión se produce la visita a Nigeria del Secretario de Estado para Asuntos Exteriores del gobierno español, para “instar a Nigeria a poner en marcha proyectos que atraigan a empresas españolas”. Bernardino León, el mismo personaje que se reunió con los mercenarios cubanos en el marco de la Cumbre de Países No Alineados y manifestó su preocupación por los derechos humanos en la isla, fue a Nigeria a remover obstáculos para las inversiones españolas, es decir, para presionar para la disminución de los aranceles, de los impuestos, para la facilitación de infraestructuras y, obviamente, para obtener garantías de “seguridad”. No pronunció ni una palabra sobre las masacres recientes, ni sobre la situación de su pueblo, ni sobre los tan socorridos “derechos humanos”.

Un año después, en abril de 2006, Repsol YPF y Gas Natural creaban la Joint Venture Stream, la tercera compañía mundial del ramo, y firmaban un acuerdo marco con el gobierno de Nigeria para la construcción y explotación de una gran planta para la licuefacción de gas natural; esta planta tendrá capacidad para transformar 7 millones de toneladas anuales, la tercera parte del consumo anual de gas del Estado español[28]. A ello hay que añadir el anuncio realizado por el Comisario Europeo de Energía el pasado mes de julio del proyecto de construir un gasoducto transahariano de 4.300 kms, que será el mayor del mundo y estará terminado en 2015. Partirá del delta del Níger y llegará hasta Beni Saf (Argelia) y podría conectar con el gasoducto Medgaz que unirá Argelia con Almería y que estará activo en 2009.

Estos intereses son los que protege la Fuerza de Acción Rápida de la OTAN y la participación militar de cada país es –como ocurre con los accionistas de una empresa– directamente proporcional al valor de los intereses en juego de sus multinacionales. En el caso español –como se ha visto– tanto las inversiones realizadas, como el compromiso militar, son muy importantes. Con todo desparpajo, las grandes agencias de noticias están agitando ya el espantajo de Al Qaeda. El terrorismo a la carta está siendo utilizado en colaboración con las cloacas de los Estados (Sudán, Argelia, etc) –como muestra genialmente Graham Green en “El americano tranquilo”- para doblegar voluntades o, en última instancia, justificar intervenciones militares.

La última pieza del engranaje: la persecución del inmigrante

Las grandes potencias de la OTAN saben muy bien los desastres que su nuevo orden engendra. En abril de 1999, mientras Yugoslavia era devastada por los bombardeos de la OTAN, la Alianza celebraba su trascendental Cumbre en Washington. Allí se adoptaron decisiones que inauguraron la escalada de intervenciones ofensivas, adaptando a la guerra global permanente ese preciado instrumento que organiza militarmente los imperialismos europeo y estadounidense, bajo la hegemonía de este último. En esa reunión se identificaron las cuatro principales amenazas al “orden mundial” que justificarían una intervención militar. Entre ellas se definía con claridad la siguiente: “Los movimientos migratorios masivos son considerados un grave riesgo para la estabilidad regional que puede amenazar seriamente y ser un peligro para las propias fronteras de los países de la OTAN”[29].

Las personas más fuertes, con más formación y con más recursos de entre los pobres, emprenden el incierto camino de la emigración que suponen más esperanzador que el futuro que les aguarda en su país. Nigeria aporta la cuarta parte de los inmigrantes a la Unión Europea y de allí proceden la mayor parte de las personas que llegan en cayucos a las Islas Canarias. El viaje entraña objetivamente más riesgo de muerte que la ruleta rusa: uno de cada tres perecen. Se calcula que alrededor de 7.000 murieron en 2006 en la fosa común en que se han convertido las aguas del Atlántico[30].

Aunque la mayor parte de las muertes son por ahogamiento, el peligro mayor no es simplemente el mar, sino el alargamiento injustificado del trayecto para intentar escapar de fragatas y aviones militares del FRONTEX (Agencia de la UE para el control de fronteras), de helicópteros y patrulleras de la Guardia y Civil, y de las frecuentes maniobras militares en la zona de la OTAN y de la marina estadounidense. En caso de ser interceptados en aguas internacionales se les obliga a volver hacia atrás, enviándoles, ya sí, a una muerte segura.

Exactamente los mismos gobiernos, cuyas empresas exhiben beneficios insultantes procedentes de inversiones en los países de los que huyen desesperados sus habitantes expropiados, son los que levantan siniestras vallas como en Ceuta y Melilla u organizan cacerías de pobres embarcaciones para impedir a los emigrantes entrar.

Las personas que a pesar de todo consiguen llegar con vida son confinados en Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE) dependientes del Ministerio del Interior, a través de la Dirección General de la Policía. El funcionamiento de los CIE, a diferencia de las cárceles, carece de reglamentación alguna. Allí las condiciones de vida se degradan a medida que el número de ingresados aumenta. La mayor opacidad caracteriza su funcionamiento, sólo rota por las denuncias contra los CIE por deficiencias sanitarias, abusos sexuales por parte de la policía, mala alimentación, falta de traductores que imposibilita a los extranjeros conocer su situación , la vulneración de derechos del detenido, el hacinamiento y la incomunicación, realizadas por diversas organizaciones, así como por la ausencia de normativa que regule las sanciones a los internos por posibles infracciones y la total arbitrariedad con la que se utiliza la fuerza física «para restaurar la normalidad»[31].

Del destino de miseria en Nigeria y del confinamiento en Madrid pretendió escapar Osamuyia Aikpitanhi. Salió de su ciudad, Benín (Estado de Edo, al sur de Nigeria) con 23 años y consiguió llegar a Canarias tras recorrer miles de kilómetros por tierra y un terrible viaje de tres días en un cayuco. Sobrevivía vendiendo el periódico «La Farola» ante el Hospital de La Paz de Madrid. No pudo regularizar su situación en su momento al exigírsele, como al resto de los nigerianos, certificados de antecedentes penales legalizados por el Consulado español en Nigeria, que se niega sistemáticamente a hacerlo[32]. Fue detenido en el metro por no tener billete y ordenada su repatriación. Murió el 9 de junio en el vuelo de Iberia que le devolvía a Nigeria.

Según el testimonio de viajeros del avión a Osamuyia «se le habían colocado esposas, se le habían sujetado las piernas con cadenas y se le había amordazado con cinta adhesiva de uso industrial, antes de echarle un saco por encima de la cabeza para que no se le viera. Luego, los agentes españoles lo aporrearon y le inyectaron tranquilizantes, lo cual tuvo como consecuencia que se muriera de asfixia, sucio de vómito y excrementos». Los dos policías que le custodiaban están imputados por el delito de homicidio imprudente. Tras el interrogatorio la juez les puso en libertad. Aún no se conoce la sentencia.

El Reino de España firmó un Acuerdo con la República de Nigeria en materia de inmigración en su capital Abuja, el 12 de noviembre de 2001[33]. En su artículo XX «Garantías de los derecho humanos», apartado 2ii, se lee lo siguiente: «Cada parte contratante (sic) se compromete a no someter a la persona detenida a fuerza indebida, tortura ni tratos crueles, inhumanos o degradantes». En las Normas de Seguridad en las repatriaciones establecidas por el Ministerio del Interior el 20 de julio de 2007[34], se habilita a los agentes de policía para utilizar «lazos de seguridad, prendas inmovilizadoras (camisas de fuerza), cascos protectores, esposas o similares» para reducir a la persona que se resista a su expulsión. Estas Normas tienen carácter de documento interno y no han pasado siquiera por Consejo de Ministros. Como señala la organización Ecologistas en Acción en un comunicado en el que solicita su retirada[35], por considerar que violan derechos fundamentales reconocidos en la Constitución Española, a un inmigrante se le aplican medidas radicalmente diferentes si es africano que a cualquier ciudadano de la UE que tenga un comportamiento violento durante un vuelo, a quien se detiene, se le baja del avión y se le aplica la Ley que corresponda.

Llama poderosamente la atención que la publicación de estas Normas, que han producido importante escándalo al ser difundidas por los medios de comunicación, se realice tras la muerte de Osamuyia Aikpitanhi y estando dos policías procesados por homicidio. Cabe preguntarse, ¿si esto es lo que se regula ahora, qué métodos se estaban utilizando hasta este momento? La respuesta es dramáticamente simple: los que han llevado a la muerte en menos de una hora[36] a un hombre joven, fuerte y sano.

Se cierra así el círculo que condena a la muerte y al subdesarrollo a millones de personas del pueblo nigeriano y de los pueblos de todos los países con grandes recursos naturales apetecidos por las grandes multinacionales de los imperialismos europeo y estadounidense y cuyos intereses protegen poderosísimas alianzas militares ante el riesgo de insurgencia popular. Este engranaje se apoya en gobernantes corrompidos hasta el delirio y en Estados que sólo existen y sirven para la represión.

Los datos que en este trabajo se han aportado sobre la situación de Nigeria, que se reproducen – con más o menos intensidad – en los países de la periferia del sistema, reflejan el grado de desarrollo del imperialismo en este momento y sus consecuencias para los pueblos. Es el reflejo de la situación actual de la lucha de clases. No valen discursos morales, ni lamentos inútiles. Lo que es necesario y acuciante hacer es intervenir desde la única forma útil, desde planteamientos de clase, para fortalecer el grado de información, de lucha y de coordinación, entre organizaciones políticas y sindicales de todos los países, entre la clase obrera de países imperialistas y países expoliados.

Las palabras de Marx en el Manifiesto Inaugural de la Asociación Internacional de Trabajadores tienen, si cabe, más vigencia y urgencia que cuando fueron pronunciadas. Muestran el único posible camino a seguir, ahora más que nunca, tras derrotas inconcebibles para generaciones anteriores, en momentos en que el imperialismo muestra contradicciones cada vez más difíciles de resolver y cuando su garra más feroz oprime a los pueblos. Las reproduzco a continuación:

«La experiencia del pasado nos enseña cómo el olvido de los lazos fraternales que deben existir entre los trabajadores de los diferentes países y que deben incitarles a sostenerse unos a otros en todas sus luchas por la emancipación, es castigado con la derrota común de sus esfuerzos aislados…las inmensas usurpaciones realizadas sin obstáculo por esa potencia bárbara[37]… han enseñado a los trabajadores el deber de iniciarse en los misterios de la política internacional, de vigilar la actividad diplomática de sus gobiernos respectivos, de combatirla, en caso necesario, por todos los medios de que dispongan; y cuando no se pueda impedir, unirse para lanzar una protesta común y reivindicar que las sencillas leyes de la moral y de la justicia, que deben presidir las relaciones entre los individuos, sean las leyes supremas de las relaciones entre las naciones.La lucha por una política exterior de este género forma parte de la lucha general por la emancipación de la clase obrera.»

¡Proletarios de todos los países, uníos! [38]
Notas:

[1] Carta abierta del escritor malgache Raharimanana y otros escritores y escritoras africanos a Nicolás Sarkozy tras su reciente visita a varios países del continente. Traducción propia.

http://www.iacd-news.org/pageID_3650006.html

[2] ¡Proletarios de todos los países, uníos! Frase escrita con grandes letras doradas en la tumba de carlos Marx en el cementerio de Highgate, Londres.

[3] Todos los datos demográficos, así como los indicadores de salud han sido tomados de WHO Satistical Information System (WHOSIS) y pueden consultarse en www.who.int/whosis/database/core/core/_select_process.cfm

[4] El informe puede obtenerse en inglés, francés y español en http://www.undp.org/spanish/publicaciones/informeanual2006/crisis.shtml

[5] El incremento observado en la mortalidad de menores de 5 años, con respecto a la de menores de 1año, sensiblemente más vulnerables estos últimos, refleja la importante función protectora de la lactancia materna, tanto con respecto a deficiencias nutricionales, como a enfermedades transmitidas por el agua, y que disminuye sensiblemente a partir del primer año de vida.

[6] La Tasa de Mortalidad Materna recoge las muertes de mujeres relacionadas directamente con el embarazo y el parto.

[7] WHO Statistical Information System, referida en la cita 3.

[8] Según la OMS Las mujeres africanas tienen una probabilidad 175 veces más alta de morir en el parto que las mujeres de las regiones desarrolladas y mientras entre las primeras aumenta, entre las segundas, disminuye. El 70% de las muertes por esta causa se concentraron en sólo 13 países.

http://www.who.int/mediacentre/news/releases/2003/pr77/es/index.html

[9] Un análisis comparado de la estructura y la evolución económica de los 10 mayores exportadores de petróleo puede verse en www.bde.es/informes/bce/bm0707-4.pdf

[10] www.who.int/whosis/database/core/core/_select_process.cfm

[11] http://ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=34255

[12] Toye Olori/IPS (2005) Gigante petrolero depende de la madera. http://ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=41603

[13] Citado por Jean Pierre Servant en Au Nigeria, le pétrole de la colére. Le Monde Diplomatique, avril 2006. www.monde-diplomatique.fr/2006/04/SERVANT/13334

[14] Servant, Jean Christohe (2003) Ofensiva sobre el oro negro africano. Le Monde Diplomatique, Edición Cono Sur. www.rebelion.org/africa/oronegro/130103.htm

[15] La Royal Dutch Shell reveló el pasado mes de julio el hallazgo de un nuevo yacimiento en el delta del Níger, el pozo Ágata-1, donde encontró a una profundidad de 4.679 metros 245 metros de reservorios de hidrocarburos.

[16] En realidad la primera guerra por el petróleo se ha iniciado ya en Darfur (Sudán). Bajo las hipócritas preocupaciones sobre el “genocidio” se oculta el interés por la existencia de reservas de petróleo sin explotar equivalentes a 2.000millones de barriles. El lobby sionista ha promovido manifestaciones pidiendo la intervención militar de EE.UU., que ya bombardeó en 1998 la única fábrica de medicamentos del país bajo la acusación absolutamente falsa de producir armas químicas. http://www.workers.org/mo/2006/darfur-0511/

[17] Un importante análisis del intervencionismo militar de EE.UU. en África anterior al AFRICOM puede encontrarse en www.asodegue.org/djulio1404.htm

[18] AFRICOM: EEUU creará un mando militar para intervenir en África. United Status European Command. www.eucom.mil/spanish/Operaciones%20e20Iniciativas.es

[19] Ibid

[20] Esta decisión confirma el decisivo papel de Egipto, tercer país –tras Israel y Colombia– receptor de ayuda militar de EEUU, en la estrategia sioestadounidense en Oriente Medio.

[21] http://www.casadasafricas.org/site/index.php?id=noticias&sub=01&id_noticia=279

[22] García Cantalapiedra, David (2007). “La creación del AFRICOM y los objetivos de la política de EEUU hacia África: gobernanza, contraterrorismo, contrainsurgencia y seguridad energética (ARI)” ARI nº 53/2007. http://www.realinstitutoelcano.org/wps/portal/rielcano/contenido?WCM_GLOBAL_CONTEXT=/Elcano_es/Zonas_es/ARI+53-2007

[23] www.gara.net/paperezcoa/20070805/es/. El buque insignia es el estadounidense de la flotilla de guerra de la OTAN es el USS Normandy, y participan también las siguientes fragatas: la canadiense HMCS Toronto, la danesa HDMS Olfert Fisher, la alemana FGS Spesart y la portuguesa NRP Alvares cabral.

[24] http://www.caboverde24.com/spanish/forum/topic.asp?TOPIC_ID=1841

[25] Galeano, Eduardo. «El petroleo: lecciones de impunidad» http://members.tripod.com/~Mictlantecuhtli/politica/Galeano1.html

[26] El interesante y reciente artículo “Caos en Nigeria: La guerra del petróleo ha comenzado” puede consultarse en http://www.asodegue.org/septiembre0307.htm

[27] «Nigeria: petróleo, pobreza y violencia». Amnistía Internacional, enero de 2007. http://web.amnesty.org/library/Index/ESLAFR440172006?open&of=ESL-NGA

[28] http://www.jornada.unam.mx/2006/04/08/031n1eco.php

[29] Un análisis de la situación internacional y la escalada militar que se iniciaba con la guerra de la OTAN contra Yugoslavia puede consultarse en Maestro, A. (2001) «Estado de guerra» http://lahaine.org/index.php?blog=4&p=17395

[30] La casa de la Cultura y la Solidaridad de Canarias publica el artículo “FRONTEX: asesino político” en http://canariassolidaria.blogspot.com/2007/05/frontex-asesino-poltico.html

[31] Un reciente e interesante estudio sobre la situación se puede consultar en Machado, Decio (2007) “Miles de emigrantes se hacinan en los CIE”. Diagonal. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=43586

[32] Estas declaraciones fueron realizadas por la abogada de oficio de Osamuyia Aikpitanhi, Elena García Cazorla, que intentó impedir su repatriación., según se informa en Duva, Jesús (2007) “Los sueños amordazados de Osamuyi”. El País, 17 de junio de 2007.

[33] Acuerdo entre el gobierno del Reino de estaña y el gobierno de la República federal de Nigeria en materia de inmigración, hecho en Abujas, el 12 de noviembre de 2001. Boletín Oficial de las Cortes Generales, VII Legislatura, Seria A: Actividades parlamentarias, 21 de diciembre de 2001, Núm. 232.

[34] www.intermigra.info/extranjeria/archivos/impresos/BProtocExp.pdf

[35] http://www.ecologistasenaccion.org/spip.php?article8988

[36] El avión de Iberia que realizaba el vuelo desde Madrid a Nigeria, tuvo que aterrizar en Alicante precisamente por el fallecimiento de Osamuyia Aikpitanhi.

[37] Se refiere a la ocupación del Cáucaso y el aplastamiento de Polonia por Rusia.

[38] http://www.marxists.org/espanol/m-e/1860s/1864fait.htm

Argazkia hemendik aterata:http://www.kaosenlared.net/noticia.php?id_noticia=41354

Ehunka pertsona jaume Rourarekin elkartasuna adierazten dute argazkiak erretzen.

El Jueves aldizkariarekin gertatu zena denok gogoratzen dugu. Adierazpen askatasuna lapurtua izan zen modu lotsagarri batean. Baina kasua ez da geratu horrela, eta berriro estatu espainarra erretratatu da eta erregeak eta bere sendia dituzten pribilegio frankistak agirian geratu dira. Lehenengo Jaume Rourarentzat kartzela eskatu da argazki bat erretzeagatik, eta horain ehunka pertsonentzat berbera eskatzen da Jaumerekin elkartasuna adierazteko bera egin zuen berdina egin dutelako. Badirudi erdi aroan jarraitzen dugula, erregea bere milaka milioiekin bankuan sartuta eta ikutuezina legeengandik. Errepublika behar dugu!! Erregina eta bere familia egin behar dutena da bere dirua itzuli, guztiena delako, eta gero hasi behar dira lan bat bilatzen, mundu guztia bezala. Zergatik inor ez du ezaten ezer adierazpen askatasunaren alde? Ez dagoelako, mass media guztiak monarkikoak dira, beraz independentisten aurka egin dute, eta ez dira sartu monarquiaren pribilegioei buruzko eztabaidan, erreginaren alde eta empresarioen alde jarri dira, beti bezala. Berdina ezan ahal da politikoei buruz.

Akusatuak askatu!!Gora errepublika!! Erregina eta bere familia lan egitera, bueltatu lapurtu duzuena, lapur utzak zarete!!

Razones para boicotear la marca Coca-Cola:

Por la violación de los derechos humanos de los trabajadores y las comunidades.

§ Por el beneficio obtenido con el asesinato, encarcelamiento, destierro, secuestro, amenazas de muerte, despidos, de dirigentes sindicales en Colombia, Guatemala, Perú, Brasil, Estados Unidos, Venezuela, Palestina, Turquía, Irán y otras partes del mundo.

§ Por la contaminación de fuentes de agua con desechos de sus embotelladoras.

§ Por la discriminación racial contra las comunidades negras y los enfermos del SIDA en los Estados Unidos y África.

§ Por la utilización de la coca para la fabricación de sus productos y su apoyo a las políticas criminales de los Estados Unidos contra las comunidades, que tradicionalmente han sustentado su cultura y su subsistencia en la hoja de coca, especialmente de Bolivia, Perú y Colombia.

§ Por la utilización irracional del agua en el mundo y por el robo criminal de fuentes de agua a las comunidades en la India.

§ Por apoyar a la criminal oligarquía Venezolana, que atenta contra el gobierno y el proyecto de vida digna del pueblo de la hermana República Bolivariana de Venezuela y por su intromisión histórica en los asuntos internos de los pueblos.

Sacado de: http://argentina.indymedia.org/news/2003/07/121362.php

-Añado aqui otra razón más, denuncias de explotación infantil en Brasil.

La cara oculta de Coca-Cola Klaus Werner y Hans Weiss

Rebelión “En todos los lugares donde hacemos negocios, nos vemos como compañeros de la sociedad” Coca-Cola.

Productos, marcas
Bebidas de las marcas Almdudler, Aquarius, Bonaqua, Bum, Cappy, Coca–Cola, Fanta, Kinley, Krest, Lift Apfelsaftschorle, Mezzo Mix, Minute Maid, Nestea, Powerade, Qoo, Rómerquelle, Sprite

Página web

Datos de la firma
Ventas (2002): 19.600 millones de euros (1)
Beneficios (2002): 4.000 millones de euros (2)
Plantilla: 600.000 trabajadores
Sede: Atlanta (Georgia, Estados Unidos)

Imputaciones
Persecución contra los sindicatos con «escuadrones de la muerte» en empresas envasadoras, explotación y explotación infantil en la recolección de naranjas, discriminación racial.

Después de “O.K”, Coca-Cola es la palabra más comprendida en todo el mundo. El valor de la marca Coca-Cola se calcula en 68.000 millones de dólares -es decir, más del triple de las ventas de la multinacional-. En más de 200 países, la gente calma su sed diariamente más de mil millones de veces con productos de la casa Coca-Cola. En total son 90.000 millones de litros al año.

El 20 de julio de 2001, el sindicato colombiano Sinaltrainal presentó en Florida, con el apoyo del estadounidense United Steel Workers of Ameri-ca y el International Labor Rights Fund, una demanda contra Coca-Cola y sus socios en Colombia. Según se afirma en la demanda, escuadrones de la muerte paramilitares, que habían cometido asesinatos, secuestros y torturas contra miembros del sindicato, lo habían hecho como agentes de la empresa demandada (3). Cinco sindicalistas fueron asesinados y otros 65 fueron amenazados de muerte. En total, más de 1.800 miembros de los sindicatos fueron asesinados en Colombia en la última década. El 31 de marzo de 2003, el sindicato consiguió una victoria parcial: el juez federal admitió la demanda contra las empresas colombianas envasadoras de Coca-Cola Bebidas y Alimentos y Panamerican Beverages, pero no con-tra el propio consorcio (4).

En Panamá, en el otoño de 2002, 8 sindicalistas fueron despedidos, incum-pliendo el contrato, de la envasadora local de Coca-Cola por haber recla-mado mejores condiciones de trabajo (5).

Una gran parte del concentrado de zumo de naranja elaborado por Coca-Cola (Cappy, Minute Maid) procede de Brasil. Allí los trabajadores y traba-jadoras de las plantaciones a menudo cobran menos de 12 euros diarios. De este modo la mayoría se encuentran en torno a un tercio por debajo del mínimo vital local que sería necesario para alimentara una familia. Por eso en muchos casos también los niños deben ayudar en el trabajo. Con fre-cuencia, por este motivo sufren daños graves y permanentes en su salud. Naturalmente los consorcios empresariales aseguran que sus proveedores no emplean a niños (recientemente según datos de Human Rights Watch así denunciada por su complicidad en la explotación infantil en el Salvador).

El 8 de agosto de 2001, Coca-Cola fue condenada a pagar 192,5 millones de dólares en Estados Unidos por discriminación racial de trabajadores y trabajadoras afroamericanos. Se trataba del caso de mayor envergadura en la historia de Estados Unidos (6).

Según la emisora británica BBC, Coca-Cola contaminó en el año 2003 grandes superficies agrícolas en el sudoeste indio con productos químicos altamente tóxicos y en parte cancerígenos, como el plomo y el cadmio. Además, se reprochó a la multinacional su exagerado consumo de agua, que provocó una sequía con consecuencias catastróficas para la agricul-tura local. En las protestas contra la multinacional fueron detenidas 300 personas (7).

Articulo La cara oculta de Coca cola extraido de: Denuncias de asesinatos en Guatemala:Además de en Colombia, numerosos trabajadores de Coca-Cola en Guatemala también han denunciado atropellos. Según fuentes de los sindicatos, entre 1968 y 1980, seis de sus dirigentes fueron asesinados y otros cuatro desaparecieron sin dejar rastro.

Campaña de boicot mundial:Según el sindicato Sinaltrainal, sólo en el Reino Unido el proceso del veto al consumo de Coca-Cola está en marcha en 536 universidades, debido a la acusación de haber utilizado paramilitares para asesinar a nueve sindicalistas colombianos. “No queremos que eso quede en la impunidad, especialmente ahora, con las negociaciones de paz entre el Gobierno y los paramilitares”, dice Edgar Páez de Sinaltrainal. “por lo menos, unas 1.000 universidades y colegios universitarios de todo el mundo piensan unirse a la campaña mundial” (articulo del 17-1-2006)

Extraido de : http://www.anncol.org/es/site/doc.php?id=1740

Podéis leer el comunicado en su weblog tanto en euskera como en español:

Weblog Metabolik BioHacklab :  http://sindominio.net/metabolik/weblog

Comunicado en español: http://sindominio.net/metabolik/weblog/?p=59&lp_lang_view=es

Comunicado en euskera: http://sindominio.net/metabolik/weblog/?p=59&lp_lang_view=eu

G8 AKATU !!
No son nadie para decidir nuestro futuro ni el de las seis mil millones de personas que vivimos en este planeta. Frente a la dictadura del G-8, democracia global.

Bilbo – E.H
Encerrados detrás de una barrera de cercas, policías y soldados, los 8 jefes de Estado y de Gobierno de los países más poderosos económica y militarmente (que no representan ni el 12% de la población mundial), pretenden en la Cumbre de Rostock tomar decisiones sobre políticas globales vinculadas con el desarrollo, el medio ambiente, la guerra o la paz. Nadie les ha elegido para ello y su única legitimidad se basa en la fuerza de sus armas y su economía.

La propia existencia del G-8 niega cualquier principio democrático y además, como ya han demostrado anteriores cumbres como la Gleneagles en 2005 o Genova en 2001, lo único que les interesa es perpetuar su hegemonía global a costa de la explotación y la miseria de millones de personas y la destrucción del entorno natural.

No nos valen ni sus preguntas ni sus respuestas. Para afrontar los graves problemas a los que como humanidad nos enfrentamos, es necesario explorar nuevos caminos, construir desde abajo otras formas de participación social y política que generen otros modelos de desarrollo que pongan a las personas y no a la economía en el centro. Desde la diversidad que nos enriquece y la unión que nos da fuerza hacemos una apuesta por generar nuevas formas de producción (con otras fuentes de energía, superando los monocultivos impuestos por las multinacionales…), nuevas formas de relación social y personal (superando el patriarcado y el racismo), nuevas formas de decisión (superando los estrechos márgenes de una democracia liberal controlada por las grandes corporaciones económicas). La red de experiencias, luchas y sueños contra el neoliberalismo es su peor pesadilla.

Ellos,los poderosos,sienten amenazada su hegemonia y por eso construyen muros en Heiligendamm, Palestina, en Iraq, en México o en las fronteras de la Europa fortaleza. Abren las fronteras a sus capitales y las cierran a las personas. Hablan de terrorismo y sus ejércitos invasores siembran el terror en el mundo. Alertan sobre el cambio climático y sus gobiernos promueven el consumismo e impulsan un desarrollismo devastador que conduce al colapso global.

Hoy, desde Euskal Herria, en respuesta al llamamiento del Día de la Acción Global contra el G-8, renovamos nuestro compromiso anticapitalista y en favor de la transformación social mediante la participación politica activa como herramienta y principio sobre el que construir otro mundo posible y necesario.

G8 AKATU !!
MANIFESTAZIOA

BILBO, ARRIAGATIK
EKAINAK 7 – 20:00etan

-Alemaniako kontsulari emandako hizkutitza, aldaketa batzuk egin ziren baina gutxi gora bera hau ezaten zuen(5-06-2007):

Ez dira inor gure etorkizuna eta planeta honetan bizi diren sei mila millioi pertsonena erabakitzeko. G-8ren diktaduraren aurka, demokrazia osoa.

Nahi kaltegarri hauek kontutan izanda,batzarra ospatzen den bitartean, mundu osoko pertsona eta kolektibo asko gutxi batzuen mesederako eta askoren miseriarako  imposatu nahi diren politikeen kontra daudela  ezan,  eta aldi berean pertsonek eta ez ekonomia erdian jartzen duen beste mundu bat aldarrikatu nahi dute. Batzar honek hasi baino zenbait aste lehenago, eta jakinda batzarraren inguruan protesta handiak gertatu ahal direla( gende asko dagoelako G8ren kontra) Alemaniako gobernua mahiatzak 9an kampaina mediatiko handi bat sortu zuen bertako mugimendu sozialak eta kapitalismoaren kontrako taldeak kriminalizatu nahian.Horretarako hamarka sarekada, bahiketa, eta arakapenak egin zituen zenbait alemania hiriko kolektibo sozialen sedeetan eta bizileku pertsonal batzuetan. 18 pertsona atzilotuak izan ziren talde terrorista bat sortu nahi zutela leporatuz. Montaje polizial harrigarri hau ikusita, milaka Alemaniar kalera atera ziren polizia eta gobernuaren jarrera deuseztatzeko.

Maiatzak 29an, Asia-Europa batzarraren kontrako protestak zirela eta, batzar hau ere petsonen iritsia kontutan artu barik egindakoa eta G-8 batzara bezala herri indartzuen hegemonia ziurtatu nahi duena asiako lurraldeetan millioika pertsonaren miseriagatik aldatuz, 90 atxiloketa gehiago egin zituen alemaniako gobernua.Asken asteburu honetan, azkena batzarra hasi baino lehen, protestak gehiagora egin dute, eta poliziaren kargak konstanteak izan dira. Beste 150 atxilotu eta ehunka manifestazio parteartzaile zauritutak izan dira.

Gobernu hau nahi izan du horrela kapitalaren diktadurari aurka egiten dioten pertsonen ahotza isiltzea. Diktadura honetatik etekin gehien ateratzen dutenen artean Alemaniar buruzagi eta empresarioak dira.
Horrela g-8 bitartean kaleak berreskuratuko dituzten kapitalismoaren aurkako mugimenduak beste mundu posiblea dela aldarrikatzeko ahultzea nahi izan da. Bitartean, eta guda bat izango balitz bezala, militarizazioa eta lege bereziak gora dihoazte Rostock hiriaren inguruetan.

Bere hegemoniaren inguruko eztabaida ikusita, boteretxuak beste mundu bat eskatzen duten pertsonen kriminalizazioa eta isiltasuna lortu nahian dabiltzate, berain pribilegioak mundu justu bat eskatzen duen  ametsagatik mehatzatutak daudela sorterazten dieten beldurragatik. Erazo hauek ikusita, Euskal herriatik Alemaniar estatuari exigitzen diogu horaindik poliziaren menpe dauden pertsonen berehalako askatasuna, eta aldi berean errepresioaren eta hango aktibisten aurkako kriminalizazio kampainen hamaiera. Ere G-8 ren aurkako akzio global eguna dela eta, parte artze politiko eta aktiboaren bitartez gure kompromesu antikapitalista eta transformazio sozialaren alde berritzen dugu.

Kontsulatuan.

Geroago egin zen ekintzaren argazkia:

Zubizuri.

Cada cuerpo roto, cada alma destrozada de un joven saharaui tendrá cómplices

“Miseria ellos, miserables todos”

Francisco Palacios

El Periódico de Aragón

En la vida hay dos tipos de miseria. La primera es la miseria material: el no poseer, el no tener. La segunda es la miseria espiritual: el no ser, el abdicar de valores primordiales como la conjunción entre lealtad, compromiso y sentido de la justicia. Actualmente en los campos de refugiados de Tinduf –y como advierte ACNUR– se vive una situación dramática, con medios de subsistencia a la baja, con medios para la educación y la sanidad ya casi inexistentes, sin ningún recurso extra con que adornar el obligado paisaje desértico y sedentario. Generaciones muertas, de espera eterna, en un pedazo de arena. Sin nada, salvo voluntad y fe. 120 años de colonización y más de 30 años de descolonización frustrada, de incumplimientos jurídicos y traiciones por parte de la clase política española. Medio siglo con decenas de resoluciones de Naciones Unidas y sentencias internacionales (TIJ) que hablan de descolonización, de identidad étnico-cultural y de derecho a un Estado.

La pasada semana el presidente Zapatero voló a Marruecos, abrazó al sátrapa y bajó muchos peldaños en el escenario de la felonía histórica: apoyó un plan de “autonomía” para la demolición completa del derecho a la libertad y la autodeterminación del pueblo saharaui. Un pueblo y un movimiento de liberación que tenía en jaque al ejército de Marruecos y, sin embargo, renunció a la guerra y aceptó un plan de paz a cambio de un proceso institucional. Nada se cumplió. Naciones Unidas, bajo presión de Francia, Estados Unidos y España quebrantó su propia legalidad una y otra vez. Todos salvaguardando oscuros intereses promovidos por esa satrapía-Estado llamada Marruecos.

Marruecos es país donde los opositores desaparecen, la tortura es una constante y donde el habeas corpus ha sido convertido en anécdota. Situación que viven día a día los saharauis en los territorios ocupados. Todo ello se lo recordó el Consejo General de la Abogacía al Presidente de Gobierno. Marruecos es un sistema donde el monarca hereditario controla el poder ejecutivo, determina las principales funciones del poder legislativo y nombra indirectamente a las principales magistraturas del Estado. Es país que recibe ayudas millonarias PESC y no cesa de recibir inversiones. Sin embargo, ese pozo negro-negro que es el Majzen (oligarquía económico-política como sistema-grupo de presión) consigue que su país continúe en el Indice de Pobreza Humano de Naciones Unidas por debajo de La India, Sudán o El Congo. Mienten los politólogos de salón y prebenda que hablan de “democracia”. Mienten los políticos que hablan de progreso social o derechos humanos.

Producen asco y escalofrío las imágenes sonrientes de nuestros ministros, empresarios y algunos intelectuales con el sátrapa norteafricano y su corte de acólitos. Señor Zapatero, ¿Pero de qué autonomía habla? En Marruecos no se tiene la mínima noción de distribución territorial del poder, allí donde hasta la autonomía municipal es una quimera, y en donde la única distribución territorial que se conoce es la de los diez palacios reales que hay esparcidos desde Rabat a Marrakech. No es sólo cuestión de Zapatero, por supuesto, sino de todos los gobiernos que ha habido, desde el siniestro y melifluo franquista Arias al inefable Aznar pasando por el histrión González.

Yo le recordaría al PP que mientras tenían plaza en el Gobierno Central dejaron de votar en las Cortes de Aragón más de un documento (simbólico), a favor de la libertad del pueblo saharaui, incluido un simple apoyo formal al referéndum popular (2003). En la última proposición no de ley, que CHA presentó sobre “apoyo al pueblo saharaui”, los partidos dominantes han seguido el mismo guión: al servicio de intereses de poder, de gobierno o de oposición. En algún caso incluso avalando la venta de armas al siniestro régimen, a lo que ha apuntado también el voto del PAR. ¿La venta de armas es un juego comercial sin trascendencia? Eso parece creer la mayor parte de nuestra clase política, pero cada cuerpo roto, cada alma destrozada de un joven saharaui tendrá cómplices.

Solo una heroica capacidad de resistencia y una militancia sobresaliente en el espíritu comunitario posibilitan que el saharaui haya podido aguantar estoicamente en un pedazo de arena, tras una haima. Solo su insuperable vocación para la paz. Miseria material y grandeza espiritual tras los ojos luminosos de sus niños, tras los contornos nobles de mujeres y hombres. Al revés que otros, “los otros”, todos los otros: riqueza material y miseria, mucha miseria. No hay excusa.

*Francisco Palacios es profesor de la Universidad de Zaragoza. Miembro de Um Draiga

Agencias/inSurGente texto sacado de rebelion www.rebelion.org/ y este a su vez de www.insurgente.org/

Varios miles de personas, 50.000 según los organizadores, se manifestaron este sábado en Madrid por el derecho a “una vivienda digna”, una convocatoria que ha contado con la coordinación de todas las asambleas locales que la organizadora VdeVivienda tiene en las diferentes comunidades autónomas.

Foto tomada de La Haine.(http://www.lahaine.org/) Mani por una vivienda digna de Madrid.24-3-2007.

Los participantes entonaron algunos cánticos como “Espe, espe, especulación” o “Qué pasa, qué pasa, ¡que no tenemos casa!”. Y se vieron pancartas como “Seguimos en la puta calle por una vivienda”, “Vender estos pisos, a estos precios, pues va a ser que no” o “Se alquila tu vida”. En otras 25 ciudades ha habido manifestaciones y concentraciones similares.

La vivienda ha vuelto a ser hilo conductor de nuevas manifestaciones en España. En Madrid, varios miles de personas han acudido al llamamiento de la Plataforma por una Vivienda Digna, que había convocado marchas en 25 ciudades españolas, en protesta por las políticas públicas de vivienda.

Un portavoz de la plataforma, Daniel Jiménez, ha apuntado que una de las razones fundamentales de esta marcha es que existen “tres millones de viviendas vacías y no se les da un uso social”. “Este tipo de viviendas deberían ser gravadas como un bien de lujo y habría que establecer una bolsa de alquiler público de inmuebles para dar cabida a las necesidades de vivienda”, señaló.

En España, según el último censo de población y viviendas realizado en el año 2001, hay 3.091.596 viviendas vacías, a las que si se suman las 3.351.300 viviendas secundarias, suman un total de 6.442.896 viviendas que o bien no se usan, o bien se emplean con una intensidad reducida.

Además, Jiménez apuntó que los jóvenes han acudido a la manifestación de la organizadora para “exigir el derecho al alojamiento, como se establece en la Constitución de 1978 en el artículo 47″.

Durante la manifestación en Madrid, que partió de la Puerta de Alcalá, transcurrió por la calle Alcalá y desembocó en el Banco de España, entonaron algunos cánticos como “Espe,espe,especulación” o “Qué pasa, qué pasa, ¡que no tenemos casa!”. Y se vieron pancartas como “Seguimos en la puta calle por una vivienda”, “Vender estos pisos, a estos precios, pues va a ser que no” o “Se alquila tu vida”.

La manifestación de esta tarde en Madrid estuvo secundada con protestas similares en varias ciudades de todo el país, como Barcelona, Zaragoza, Sevilla, Jerez, Santander, Murcia, Cáceres, Salamanca, La Coruña, Vigo, Oviedo, Gijón, Huesca, Mallorca, Tenerife, Badajoz o Cáceres, entre otras.

La plataforma elaboró un manifiesto en el que destaca la “escalada desorbitada de los precios” que han experimentado los pisos frente a los salarios en todo el territorio nacional. Según sus datos, la subida ha sido entre 1987 y 2005 de más de un 250%, mientras que los salarios apenas se han incrementado por encima del IPC.

Foto mani de Madrid por una vivienda digna.(24-3-2007) Pancarta del bloque por la okupacion.Foto tomada de Indymedia Madrid.(http://madrid.indymedia.org/)

Mani por una vivienda digna. Foto tomada de http://madrid.vdevivienda.net/ Madrid. 24-3-2007.

Mani por una vivienda digna en barcelona. 20.000personas. 24-3-2007.Foto sacada de http://bcn.vdevivienda.net/

Mani por una vivienda digna, video, 24 marzo del 2007 bilbao.Unas 500 personas.

Atzo 2007 urteko martzoak 24an

Manifestaldiaren kartela

Atzo larunbata hotz eta euritxu batean 1000 pertsona (seguraski gutxiago) bildu ziren Irakeko guda eta okupazioaren kontra ohiukatzeko. Manifestazioa seirak laurden gutxiagotan arriagatik atera zen eta moyua plazara abiatu zen. Manifestazio zaratatsua izan zen, txilibituak banatu ziren gendearen artean eta gudaren kontrako txistuak argi entzun ziren. Beste pertsona batzuk kazolak eta lapikoak eraman zituzten eta goilarekin astindu zituzten. Adin guztietako pertsonak zeuden. Batzuk pankartekin eta banderekin. Beste batzuk mozorroekin, adibidez batzuk gudako egazkinetaz mozorrotutak zeuden. Gehien ohiukatu zen ezaldia “gudarik ez, okupaziorik ere ez” izan zen.

Gero manifestazioa arriagara bueltatu zen eta lagun batzuk gudei buruzko parodia bat egin zuten. (Kartoizko Tanke handi bat heriotzataz mozorrotuta zegoen pertsona batengatik gidatua, ke gorria, hildako batzuk lurrean botatak eta odolez inguratutak.). Guden kontra hitzegiten zuen Komunikatua irakurri zen .

Gende gutxi, baina solidarioa.

Argazkiak aurkitzen ditudanean jarriko ditut.

La leyenda de Newroz cuenta la procedencia mítica del pueblo Kurdo. Todos los Kurdos la conocen, incluso los que no conocen su origen histórico. La fiesta de Newroz se celebra todos los 21 de Marzo, y se a convertido en un símbolo de resistencia contra el opresor.

La leyenda cuenta que existió un tirano que se llamaba Zohhak(según otras versiones Dahuk) que padecía de una grave enfermedad: en sus hombros tenia dos excrecencias en forma de serpiente, que lo hacían sufrir enormemente. Satanás( o un médico disfrazado de Satanás) le aconsejo aplicar diariamente sesos de dos adolescentes para obtener así la curación. El visir encargado de estas ejecuciones tuvo lastima de las víctimas. Un solo adolescente era inmolado, mientras que al otro se le reemplazaba por un cordero. Los jóvenes salvados se refugiaron en las montañas(serian los antepasados de los kurdos). Finalmente intervino el herrero Kawa, cuyos nueve hijos habían sido inmolados. Se quito su delantal, lo coloco sobre un bastón para hacer una bandera, y marcho a matar al tirano. Según algunas versiones, lo venció solo, según otras, llevo con el a los adolescentes refugiados en las montañas. Siempre es el quien mata al tirano y prende fuego a su delantal para anunciar la victoria. Los kurdos consideran a Kawa como su padre. Desde entonces, cada 21 de marzo se encienden fuegos en las montañas de kurdistan.

Newroz, Kurdistan

GARA |2007 martxoaren 22
La fiesta kurda del Newroz se convierte en una manifestación de apoyo a Ocalan

Más de cien mil personas se congregaron ayer en la ciudad de Diyarbakir, con motivo de la fiesta del Newroz, la fiesta nacional del mayor pueblo sin Estado del mundo, que se transformó en una manifestación en favor del líder del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), Abdulah Ocalan, encarcelado en la isla-prisión de Imrali desde 1999. En Estambul, se congregaron 50.000 personas.

Aunque el Gobierno turco prohibe exhibir pancartas con su imagen y utilizar consignas en su defensa, muchos manifestantes llevaban pequeños carteles con fotos de Ocalan y gritaron su nombre, mientras todos los oradores le mencionaron en los actos celebrados.

En las celebraciones, organizadas por el PKK y realizadas bajo estrictas medidas de seguridad, se leyó un mensaje emitido por Ocalan desde Imrali, en el que instó al Gobierno turco a esclarecer las acusaciones de que se le intenta envenenar en prisión y advirtió de que podía producirse un «caos» en el país.

No se produjeron apenas incidentes aunque la Policía intervino y disparó al aire para dispersar a un grupo que coreaba consignas en favor de Ocalan y, según la versión oficial, lanzaba piedras a los agentes. En Ankara fueron detenidas siete personas y en Estambul, veinte.

En muchos países de Asia Central y Oriente Medio, el 21 de marzo se celebra el comienzo de la primavera y el despertar de la naturaleza, pero en Kurdistán, desde la segunda mitad de los años 80 se festeja como el día de la resistencia y la sublevación contra el Estado turco. Las mujeres acudieron con vestimenta tradicional a las celebraciones, en las que se saltó sobre las hogueras, como manda la tradición. Las comunidades kurdas celebraron la fiesta de Newroz en otras ciudades de varios países europeos.

Newroz, Kurdistan2005Manifestación

Gora Kurdistan!Euskaldunen herri anaia. Azkenean naiz eta nazio zapaltzaile batzuk herriek suntsitu nahi izan, irabaziko dugu, herriek bizirik iraunten dira eta beti horrela izango da.

Euskeraz y traducido al castellano. Encuentro que se ha realizado durante 3 dias 15,16,17 marzo del 2007 en Bilbao. Topaketa hau Bilbon egin da hiru egunen zehar, 2007urteko martxoak 15,16 eta17an.

Bilboko alde zaharran egin zen Matxinaden topalekuari buruz laburpen txiki bat egin dut, hemen uzten dizuet. Bakarrik egon nintzen larunbatan eta horri buruz idatzi dut. Zazpi katu gaztetxean izan zen eta Euskal herriko eta Mejikoko lagun batzuk egon ginen bakoitzen borrokei buruz hitzegiten , borroka guzti hauen topaketa bat lortu nahian. Oso giro ona egon zen eta gende asko ezagutu nuen.

AHTari buruz ezan zena AHTren kontrako plataforman dauden bi lagun borroka honi buruz hitzegin zuten: Bi joera daude AHT trenaren kontra dauden pertsonen artean, reformistak edo tren sozial bat nahi dutenak baina ez dutenak kuestioan jartzen trenaren sorpena(IU, ELA etc) eta beste aldetik AHTren kontra egiten duen gendea ezanez ez dugula behar inolako trenik. Edozein trenari ezetz ezaten diotenen artean azaltzen dute tren hau zementuaren munduaren hasiera basatiaren barruan sartu ahal dela, Euskadiko gobernuaren beste makroestruktura bat dela, eta horregatik beste sozietate modelo bat eskatzen da.Tren hau ingurune suntsidura eta herri txikien bizimoduaren suntsidura suposatzen du. Trena gende asko lurrarik gabe utziko du, herri batzuk bi satitan ebakiko ditu(adibidez Otxandio, herri hau gainera bi errepide handiak ditu bere aldeetan). Ere mendiak eta ibaiak oso kaltetuak izango dira eta beraz ingurune osoa. Abiadura handiko trena zazpi kilometro behar ditu biratzen azteko, horregatik bere errepidea zuzena izan behar da.
Gobernuak ematen duen arrazoia tren hau egiteko da trafiko asko kenduko duela ,batez ere kamioiak. Baina frogatuta dago beherapen hau oso txikia izango dela eta gainera gobernuak autopistak egiten jarraitzen ditu trena pasatzen duen lekutik eta beste leku guztietatik, bere hitza kontraezanez . Egia bakarra da Proiektu empresarial bat dela hauen irabaziak gora egin dezaten, empresa eta multinazional handien komunikazioak askarragoak egiteko. Beraz trena hauen mesederako izango da bakarrik, oso Garestia izango baita honetan joatea eta beraz kaleko gendea oso gutxi erabiliko du..
Gainera lurrekin espekulatzeko asmoarekin egiten da, trena pasatzen den lurrak eta hauen inguruan dauden zona guztien lurrak igoera handia izango dute eta bizitza asko igoko da, hori egingo du herrietako jendea hortik joan behar izatea(beste leku batera bizitzera), prezioak hor bizitzeko asko igoko direlako. Herri hauek biztanleria galduko dute eta gendea hirietara joango da bizitzera. Nafarroan(egingo dute elkarketa bat AHTrekin) kalkulatzen da urte gutxi barru ehuneko 65a Iruñaldean biziko duela. Hiri masifikazio hau jasanezina da.
50 sabotaje baino gehiago egin dira AHTa sortzen ari diren kamioien kontra. Kaltetuak diren herrietan gende gehiengoa dago tren honen kontra eta borroka egiten. Erresistentzia handia sortarazi du herri batzuetan, adibidez Urbinan eta Otxandion. Erresistentzia mugimenduaren kriminalizazio gogor bat eman da, ETA izan dela sabotageak egiten dituena ezan dute gobernanteek eta terrorismoa dela ere. Gendea ezin izan du bere iritzia eman, proiektu guztia imposaketa bat izanez.

Gehiago jakiteko: http://sindominio.net/ahtez/

Atencori buruz ezan zena: San Salvador Atencotik bi lagun etorri ziren, Mejico D.F hiriatik 40 kilometrotara dagoen nekazari herri bat . Hau kontatu ziguten:
2001 urtean gobernua atenkon aeroportu bat egiteko nahia azaldu zuen Atenkoko nekazarien lurretan, naiz eta hauek bere tradizioak eta bizi modua mantendu nahi. Orduan nekazariek hasi zuten borroka gogor bat bere bizimodua mantentzeko. Gobernuak aeroportua egiteko behar zuen baino askoz lur gehiagor expropiatu nahi zuen, beste azpiegitura batzuk egiteko. Gobernua zazpi peso metru karratu(50zentimo) bakoitzeko ordaindu nahi zien nekazariei. Nekazariek borroka gogor bat hasi zuten, 3000 pertsona mobilizatu ziren biztanleri kopuru totala 30000 pertsonakoa izanez, beraz ehuneko bata parte artu zuen. Mejikoko beste parte guztietatik solidaritate handia heldu zen. Oposizio handia zegoela ikusita gobernua 50 peso metru karratu bakoitzeko ordainduko zuela ezan zuen, baina Atenkoko herria edozein oferta ezeztatu zuen. Asamblada horizontal bat sortu zen, 300 pertsonak parte artzen dute, kontzientsatuenak. Gobernua polizia bidali zuen eta 20 pertsona atxilotu zituzten. Medioak mugimendua kriminalizatzen hasi zuten , eta gainera aditzera eman zuten 20 atxilotuak mugimenduaren buruzagiak zirela, baina hori gezurra zen dena asambladaren bitartez erabakitzen zelako eta beraz ez zegoen buruzagirik. Gobernuko buruzagi batzuk atenkora joan ziren eta herriko gendea buruzagiak artu eta logela batean itxitak utzi zituzten, beraz retenituak geratu ziren. Gendea ezan zuen ez zutela gobernuko buruzagi hauek askatuko polizia atxilotu zuen hogei nekazariak askatu arte. Gobernua lagun hauek askatu behar izan zituen eta herrian zeuden gobernu buruzagiak askatuak izan ziren. Borroka jarraitu zuen Mejikoko beste gende askoren laguntzarekin eta horregatik indar handia artu zuen.
Gobernua proiektua egin gabe utzi behar izan zuen herria eta erresistentzia mugimendua zuen indarra ikusita. Prozesu honetan bi hildakoak, 100 atxilotu baino gehiago egon ziren eta oraindik 30 kartzeletan daude. Fox gobernuatik joan baino lehen mendekua artu zuen, ejerzitoa bidali zuen Atenkora eta hauek apurketak egin zituzten eta berrogei emakume bortzatu zituzten.
Atenkoko nekazariek borrokan jarraitzen dute, beste langile, nekazari eta indigenen borroketan laguntzen eta parte artzen. Loreak saltzen dituzten langile batzuei laguntzera joan ziren, lan egiten zuten lekua multinazional baten komertzial zentru batean bihurtu nahi zutelako. Polizia disparoak egin zituen eta ume bat hil zen. Mugimendua berriz kriminalizatua izan zen medioetan. Orain zapatisten beste kampainan daude zartutak eta ere beste borroka batzuetan laguntzen dute.
Hau kontatzen ari zen laguna azaldu zigun ez ezatearen garrantzia, negoziatzen asten zarenean azkenean politikoek proiektu guztia zartzen dizutelako.

Gehiago jakiteko:http://www.envio.org.ni/articulo/1167

http://www.geocities.com/atencoresiste/

Oajakari buruz ezan zena:Mejikoko emakume batzuk eta Valentziako bat, Oajakarekin solidarioak eta hara laguntzera joanak direnak, honako hau kontatu ziguten:
Irakasleak(2006an) kalera atera ziren bere lan egoera oso txarra zelako eta oberapenak eskatzeko. Errepresioa oso gogorra izan zen poliziaren bitartez, honek egin zuen Oajakako beste gende asko irakasleekin kalera ateratzea eta protestak radikalizatzea, Ulises Ruiz gobernadorearen dimisioa eskatzen hasi zuten. Protesta hauen atzetik hizkutatzen dena gendearen haserrea da bere buruzagiek zona guztia miserian eta marginazioan mantendu dutelako diru kantitate handiak eginez korrupzioaren medioz. Zonan ere arrazakeri handia egon da gende gehiena indigena delako eta biztanleri parte hau beti marginatua izan delako. Horregatik indigenak, nekazariak eta langileak ere atera ziren kalera irakasleekin protesta gogorrak eginez.
Hirian zehar barrikada asko egin ziren(leku guztietan zeuden eta polizia ezin zen zartu ortik), eta aldi berean ehunka asamblada sortu ziren non egin behar ziren akzioak eztabaidatzen ziren.
Komunikazio medio komertzial asko okupatu ziren(Batez ere irratiak, oso garrantzitsua unibertsitate irratia, eta ere telebista) eta hortik aurrera herriagatik kontrolatutak izan ziren. Mugimenduari eta herriko gendeari ahotza ematera aritzen ziren. Emakumeak protagonistak izan ziren akzio askotan. APPO sortu zen(asamblea de los pueblos de Oajaca) indarrak elkartzeko, 300 asoziazio sozialak artzen zuten parte. Baina laster bi joera agertu ziren, buruzagi batzuk mugimendua saltzen hasi zuten, politiko batzuekin paktatu nahian eta asamblada mugimendua alderdi politiko batean bihurtu nahian auteskundetara joateko. Beste batzuk, berriz, barrikadetan jarraitzeko asmoarekin agertu ziren eta asamblada defendatu zuten. Buruzagi hauek ezan zieten artutako medioak utzi behar zituztela, baina gende asko ezetz esan zuen eta herriaren medioak defendatu zituen..
Argi utzi zen inor ezin dela auteskundetara APPO izenarekin agertu, baina APPOren norbaitek autezkundeak irabasten baditu, APPOren asambladaren menpean egongo dela.
2006eko askenengo hilabeteetan errepresio handia gertatu zen, ejerzitoa Oajacan sartu zen eta irratiak desalojatuak izan ziren nahiz eta barrikaden bidez herria hauek defendatu. Prozesu guztian 20 pertsona baino gehiago hil dira baina gobernuak bakarrik lau baiezten ditu eta gainera herriari errua botatzen dio. Azken hilabetetan PRI alderdiaren zentru bat okupatuta izan da eta herriagatik ekoiztuta dago.

Geroago irakasle den Oajacako Zapoteka indigena batek honako hau kontatu zigun(sindikalista da ere):
Irakasleen artean bi sindikatu daude, bat gobernuaren kontrolpean dago eta bestea borrokan parte artu zuen sindikatua da.
Planton irratiarena da geroago okupatutako irratiak jarraitu zuten irrati modeloa. Irakasleen irrati bat zen non irakasleak programazioaren ehuneko hamarra egiten zuten eta bestea herriko beste gende batzuk. Gendea telefonoz sartzen zen eta bere iritxia ematen zuen. Okupatutako medioak garrantzia handia artu zuten matxinada honetan. Herriaren ahotza zen, egoera eta akzioei buruz informatzen zuen. Manifestazioetara gero eta gende gehiago joaten zen eta askenengoan milioi bat pertsona egon ziren. Mejiko eta mundu osotik heldutako gende askoren laguntza oso garrantzitsua izan zen.

Gehiago jakiteko: http://www.kaosenlared.net/noticia.php?id_noticia=25860

Hitzaldiak eta gero eztabaida txiki bat egin zen. Ondorioak hauek izan ziren:
Borroka guztiak dira gutxi gora bera berdinak leku guztietan, Kapitalista sistemaren suntziketa eta menpekotasunarekin erlazionatutak daudelako denak. Leku guztietan nahi dena aspiestruktura handiak egitea eta baliabide espoliazioarekin jarraitzea da multinazionalen irabaziak gero eta handiagoak izateko. Garrantzi handia eman zen informazioaren elkartrukeari Mejico eta Euskal herriaren artean, hau da, Euskal herrian egiten diren borrokak Mejikon jakin dezaten, eta alderantziz, Mejikokoak hemen aditzera ematea. Ere ezan zen leku bietan bestearen borrokak sostengatzea zerbait egiten ondo egongo zela.
Medioak sistemaren alde egiten duten lana komentatu zen. Borroka batzutan, adibidez G8rena, guztien borroka dena, elkarrekin lan egiteko proposatu zen. Ere komentatu zen Mejikoko eta hemengo borrokak ezberdintasunak dituztela, hemen askoz zailagoa delako gendea mobilizatzea. Ezan zen ere garrantzitsua dela munduan multinazional batzuei egiten ari den boikota jarraitzea.

Traducido al castellano

Este fin de semana se han realizado unos encuentros con gente de Mejico, con el objetivo de que ellos conozcan mas nuestras luchas en Euskal herria y nosotros conozcamos las suyas en Mejico, y asi poder apoyarnos mejor mutuamente. El encuentro se realizo en el nuevo gaztetxe zazpi katu del casco viejo. Yo solo estuve el sabado y eso es lo que resumo. Conoci a mucha gente y hubo muy buen ambiente. Esto es lo que se hablo:

Sobre el TAV
Dos compañeros de la asamblea contra el tren de alta velocidad compartieron nuestras luchas con las gentes de Méjico. Esto es un pequeño resumen de lo que se contó:
Hay dos tendencias dentro de la oposición al TAV, los reformistas que quieren un tren social cambiando solo ciertos tramos(IU, ELA etc) pero que no ponen en cuestión el tren y la asamblea contra el TAV que dice no a cualquier tren de alta velocidad. En la tendencia del no se enmarca la construcción de este tren dentro del proceso de desarrollismo salvaje que esta llevando a cabo el gobierno vasco, y que incluye otras macrestructuras como superpuertos y centrales que se van a construir. Por lo tanto lo que se cuestiona es este desarrollismo destructor, y se hace un llamamiento a cambiar el modelo. La destrucción natural, el daño ambiental, el daño a la vida de los pueblos agrícolas va a ser brutal. El tren dejara sin terreno a mucha gente, partirá pueblos por la mitad(por ejemplo en Otxandio dos autopistas rodean el pueblo y por el medio del mismo pasara toda la infraestructura ferrobiaria), agujereara montes y atravesara ríos que provocaran un gran impacto ambiental. El trazado es completamente recto ya que este transporte necesita siete kilómetros de recta para iniciar el giro, debido a su gran velocidad. El razonamiento del gobierno para construir este monstruo que va a costar mas que ninguna obra, es que se necesita para descongestionar las carreteras de camiones y el trafico en general. Sin embargo esta comprobado que esta reducción será irrisoria, y sobre todo la contradicción es patente ya que siguen construyendo autopistas por las mismas zonas por las que va a pasar el tren y por otras, por tanto queda claro que la intención no es reducir el trafico rodado. Es mas bien un proyecto empresarial, para agrandar la velocidad de comunicación en beneficio de las grandes empresas que son las únicas que van a utilizar habitualmente este transporte debido a su alto precio(un engranaje mas dentro del sistema para la riqueza en pocas manos) y un fuerte proyecto especulativo. El precio de los suelos tanto de las zonas afectadas como de los alrededores sufrirá un gran ascenso, lo que provocara que muchos de los pueblos de la zona pierdan población y tengan que migrar a las ciudades debido a los altos precios. Esta comprobado que estos pueblos perderán mucha población. En Navarra que van a unir con el TAV se cree que dentro de pocos años el 65 por ciento de la población vivirá en Iruñaldea. Lógicamente este modelo urbanita masificado es insostenible.
Se han hecho mas de 50 sabotajes a camiones de las empresas que construyen el TAV, la gente de los pueblos afectados esta muy en contra del TAV en su gran mayoría, en algunos pueblos la resistencia es grande como en Urbina o Otxandio. El movimiento de resistencia a sido criminalizado y se a declarado que son sabotajes de ETA y actos de terrorismo. A la gente no se le a dejado expresar su opinión y se le a cerrado la boca. Todo el que proteste es criminal. Se va a continuar con al acción directa.
Enlaces relacionados: http://sindominio.net/ahtez/

Sobre Atenco: Estaban presentes dos compañeros de San Salvador Atenco, pueblo rural a 40 kilómetros de la capital de Méjico, Méjico D.F Esto nos contaron:
En el 2001 el gobierno mejicano declaro su intención de hacer un aeropuerto en Atenco, en las tierras de estos campesinos que mantenían sus tradiciones culturales a pocos kilómetros de la gran urbe. Es cuando se inicio la lucha en defensa de sus tierras y su modo de vida. El gobierno quería expropiar además muchas mas hectáreas de las que el aeropuerto necesitaba , para construir mas infraestructuras alrededor del aeropuerto. Quería pagar siete pesos por metro cuadrado(50 céntimos de euro) a los campesinos. Los campesinos comenzaron una fuerte lucha, en la que se movilizaron 3000 de los 30000 habitantes. La solidaridad de otras partes de Méjico fue masiva. Ante la fuerte oposición el gobierno propuso pagar 50 pesos por metro cuadrado. El pueblo de Atenco dijo no a cualquier oferta. Se organizo en una asamblea horizontal, en la que participaban los trescientos pobladores mas combativos. El gobierno mando a la policía y detuvieron a 20 compañeros en lucha. Los medios criminalizaban la lucha llamando delicuentes y bandalos a los pobladores, además de decir que habían detenido a los lideres, cuando en realidad no había lideres. El gobernador y acompañantes fueron a Atenco, el pueblo encerró a esa gente y la retuvo, y declaro que no los iba a soltar hasta que devolvieran a los compañeros detenidos. El gobierno libero a los 20 presos y los políticos fueron liberados. La lucha continuo con gran apoyo exterior de trabajadores y movimientos sociales de otros lugares de Méjico y por eso tuvo tanta fuerza. Hubo mas de cien detenidos. Aun quedan treinta en la cárcel. También hubo dos muertos baleados por la policía.
El gobierno tuvo que ceder y retirar el proyecto viendo la gran fuerza que tenia el movimiento.
Fox, antes de marcharse del gobierno se vengo, mando a policías a debastar por allí, y violaron a cuarenta mujeres.
Los campesinos de Atenco ahora apoyan las luchas de los trabajadores, campesinos e indígenas de otros lugares. Fueron a apoyar a trabajadores que vendían rosas porque les querían hechar para construir allí un centro comercial. Hubo disparos y un niño murió por disparos de la policía. Se criminalizo a los campesinos y a todos los que apoyaron a los trabajadores. Ahora apoyan la otra campaña zapatista y siguen luchando junto a otras personas de todo Méjico. El compañero destaco la importancia del no y de no ceder nada, porque luego te acaban metiendo el proyecto prácticamente igual.

Para saber mas: http://www.envio.org.ni/articulo/1167

http://www.geocities.com/atencoresiste/

Sobre Oajaca:Varias compañeras Mejicanas, un compañero Mejicano y otro Valenciano que forman parte del movimiento en apoyo a Oajaca y que han estado allí nos contaron lo siguiente:
Los profesores(en 2006) salieron a la calle debido a las lamentables condiciones de trabajo que tenían, la represión fue brutal, y ello provoco que toda la gente de Oajaca(Indígenas, campesinos, trabajadores) se uniera a los profesores y las protestas se radicalizaran pidiendo la dimisión del gobernador corrupto Ulises Ruiz. Lo que se esconde tras estas protestas es el artazgo de la gente de uno de los lugares mas pobres de Méjico, debido a la marginación y el racismo a la que esta región a sido sometida por sus gobernantes corruptos, que nunca se han interesado en mejorar las condiciones de vida de los habitantes, mayoritariamente indígenas.
Se organizaron barricadas por la ciudad y los alrededores(las había por todos los lugares, por donde no podía pasar la policía), a la vez que nacían cientos de asambleas en las que se discutía y se pasaba a la acción. Se tomaron un montón de medios de comunicación(sobre todo radios, fundamental radio universidad, y una televisión) que a partir de entonces dieron voz al movimiento y a las demandas de la gente. Hay que destacar la participación de las mujeres en estas acciones, fundamentales y protagonistas en muchas de ellas.
Se creo la APPO(asamblea de los pueblos de oajaca) para unir fuerzas, y en la que participaban mas de 300 asociaciones sociales. Pero pronto se vio que había dos tendencias, los lideres que empezaban a traicionar al movimiento y pactar con sectores partidistas, queriendo convertir el movimiento asambleario en un movimiento electoral partidista, y los que defendían el asamblearismo y que no estuvieron dispuestos a abandonar las barricadas y desalojar los medios tomados. Se a advertido de que nadie puede presentarse en nombre de la APPO a las elecciones, pero que si alguien de esta organización ganar las elecciones debería sin embargo estar sometido a la asamblea de la APPO. En los últimos meses del 2006 se produjo una dura represión, entro el ejercito y desalojaron las radios a pesar de la dura resistencia y las barricadas en defensa de los medios. En total en todo el proceso han muerto mas de veinte personas pero el estado solo reconoce cuatro y por supuesto hecha la culpa a la gente de Oajaca, queriendo dar a entender que era en defensa propia la actuación policial. En los últimos tiempos a sido ocupado un centro del PRI(el partido político) y es un centro autogestionado por la gente.

Después un compañero, indígena Zapoteca, del sindicato de profesores nos comento su experiencia. Dentro de los sindicatos de profesores, hay uno que es un apéndice del gobierno, y esta el sindicato que participo en la lucha. La radio plantón fue el modelo que siguieron las otras radios tomadas. Era una radio de los profesores que hacían un diez por ciento de los programas y el resto otras gentes del pueblo. La gente entraba por teléfono y daba su opinión. Los medios tomaron una gran relevancia en esta rebelión. Eran el altavoz de la gente del pueblo. Informaban sobre la situación y las acciones y movilizaciones. A la primera manifestación asistieron 100000 personas y fue subiendo el numero de asistentes en cada manifestación, a la ultima asistieron un millón. El apoyo de gente de todos los lugares de Méjico y de otros países fue fundamental.

Para saber mas: http://www.kaosenlared.net/noticia.php?id_noticia=25860

El pueblo frente a los represores, Periodico La jornada.

En el debate posterior a la puesta en común de las luchas de cada lugar se inicio una especie de charla entre todos los asistentes. Se llego a la conclusión de que todas las luchas al fin y al cabo son muy similares en todos los lugares, ya que son contra el mismo sistema de rapiña y explotación brutal a que el sistema capitalista nos tiene sometidos. En todos los lugares el objetivo es la explotación de recursos y creación de infraestructuras para que el sistema de las multinacionales siga amasando fortunas. Se llego a la conclusión de que es importante el intercambio de información entre los grupos de lucha de Méjico y Euskal Herria para que se conozcan las luchas de cada lugar en el otro lado del charco. Se hablo de mantener el contacto y apoyar mutuamente las luchas de estos dos lugares tan alejados, realizar acciones al mismo tiempo en Méjico y Euskal Herria.
Se destaco la importante función que realizan los medios de comunicación a favor del sistema. Se recordó además la existencia de luchas comunes como la plataforma contra el G8 en la cual se pueden unir fuerzas.
Algunos compañeros destacaron la diferencia de las luchas entre aquí y Méjico, ya que aquí no se puede movilizar a tanta gente como allí. Se comento sobre la importancia del boikot a las multinacionales como coca cola, boicots que se hacen en todo el mundo por graves ataques a los derechos humanos.