.:ONE LOVE FEST PERU 2009:: 18 DE DICIEMBRE.: Lo mejor del Reggae Nacional.:

—-CAPACIDAD LIMITADA—NO TE QUEDES FUERA DE ESTA GRAN NOCHE DE REGGAE—

ONE LOVE PERU FEST 2009

ZION PERU CLUB nace gracias a la inspiración de la música reggae, que muchos años acompaña a los que hoy conformamos este pequeño grupo de trabajo, cuyo objetivo es dedicar un espacio en el cual todos los amantes de la música reggae, puedan informarse de los acontecimientos más importantes relacionados al género dentro delpaís..

“POR QUE NUESTRO REGGAE ES DE EXPORTACIÓN!” Y SE MERECEN UNA VELADA ASÍ …. ONE LOVE 2009 ! SIENTELO…

CRUZANDO LA LINEA – POCHI MARAMBIO & TIERRA SUR

CRUZANDO LA LINEA – SHIVA SHANTI

LOS FILPZ-RIOS DE BABYLON

Este año el objetivo es la realización de un espectáculo musical del género reggae, en el cual se tiene planeado juntar a las mejores bandas de reggae en el Perú de todos los tiempos, las cuales brindarán un tributo a la historia del reggae tocando dos temas de LAS LEYENDAS DEL REGGAE , muy aparte de sus clásicas canciones. ARMANDO ASI LA VERDADERA FIESTA REGGAE! , donde el SKA, REGGAE ROOTS ,REGGAE LOVER , ROCK STEADY estará presente y garantizado por el talento nacional.

PROXIMAMENTE esta gran velada que convertirá por una noche al centro de Lima..en el centro de la hermandad , paz , amor y reggae ..! es el ONE LOVE FEST 2 !

HIERBA MALA – TIERRA SUR

AGUA SANTA – TIERRA SUR

Lo bonito de este evento es que se podrá ayudar a los niños a tener una navidad feliz..al llevar de nuestra voluntad un juguete.. aprovehcando asi estas fechas.. en las que ellos son los que más esperan de nosotros que somos sus hermanos mayores!!

–> LOS MOSTOS VERDES

–> ROOTS REVIVAL

–> LOS FILIPZ
–> ASCECIS NATIVA

–> SHIVA SHANTI

–> POCHI MARAMBIO & TIERRA SUR

ASCESIS NATIVA – LA POLICIA

CRUZANDO LA LINEA – SHIVA SHANTI

LOS MOSTOS VERDES  -EL LEON

LOS FILPZ-RIOS DE BABYLON

AFTER PARTY CON LO MEJOR DEL REGGAE… BAILA TODA LA NOCHE!

- GRAFF ARTE EN VIVO EN PROYECTOR!!!!

- Y LA CHELAA 650 ML A 5 SO…BARATAZA!

ENTRADAS: (MUY PRONTO MAS PUNTOS DE VENTA:

- ETNIAS BAR

JR. CARABAYA 815 – LIMA (PLAZA SAN MARTIN)

- Tienda Sound System: (DE 12PM A 8PM)
Av. Brasil 1275 – Std. 22B (2do Piso) – Jesus Maria

-COYOTE TATOO’S

Bajada Balta 127 – Miraflores (Al costado del Bowling)

PRE VENTA: S/. 15

ULTIMA SEMANA: S/.20

OJO: ESTE EVENTO ES BENEFICO Y ES OBLIGATORIO LLEVAR UN JUGUETE EN BUEN ESTADO!

EL JUGUETE VA DESTINADO AL CENTRO DE AYUDA DE LOS NIÑOS DE MANCHAY!!!

INFORMES Y DETALLES:

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ESTAMOS SEGUROS QUE CON TU APOYO EL OBJETIVO SE LOGRARÁ!!

ESTE AÑO EL ONE LOVE FEST! ES DE TODOS NOSOTROS!!

PRONTO MÁS NOVEDADES Y SORPRESAS EN :

WWW.ZIONPERUCLUB.NET

Raza, etnicidad y clase social

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He leído recientemente, en los diarios locales, la interesante noticia de que un grupo de ciudadanos afropanameños promueve la campaña de incluir la pregunta racial sobre ancestros de raza negra en los Censos Nacionales de 2010, con la intención de visibilizar la presencia afrodescendiente en la sociedad panameña.

Hasta el momento, desde 1970, nuestros Censos Nacionales solo incluyen la pregunta étnico-racial cuando se aplica a los indígenas de Panamá con la intención de medir su población, evaluar sus características vitales, socioeconómicas y sus migraciones.

Las conclusiones que sugiere esta información estadística son brutales:

(1) que los focos de pobreza extrema están localizados en las comarcas indígenas,

(2) que el Estado y la Nación de Panamá sostienen prácticas sistemáticas de exclusión y discriminación de sus poblaciones indígenas y

(3) que las poblaciones indígenas, por su parte, necesitan plantear proyectos de desarrollo económico para sus comarcas.

Si bien estas experiencias censales servirán de referencia para la nueva propuesta de inclusión de la pregunta sobre ascendencia africana, ésta será inédita en el Panamá republicano y mucho más difícil, por cuanto no existen territorios comarcales para los grupos afrodescendientes ni idioma diferenciado de la cultura dominante (ante la pérdida creciente del inglés entre los afroantillanos), sumado con una sociedad racista que presiona culturalmente al afrodescendiente, a través de prácticas laborales, matrimoniales, sistemas de prestigio y exclusión económica, a despreciar y negar sus raíces africanas.

De aquí que, para obtener unos resultados razonablemente veraces, se necesitará de una campaña didáctica que explique los objetivos y beneficios de este Censo, tanto para propios como para ajenos. Habrá también que afinar la metodología de la clasificación por filiación, en casos de mestizaje y tomar decisiones respecto a seguir o no el modelo norteamericano de hipofiliación, donde solo uno de los ancestros, perteneciente a una minoría, en este caso de origen negro, definirá la clasificación de la persona censada.

En mi opinión, el Censo Nacional 2010, con pregunta racial, brindará a todos los panameños una oportunidad valiosa para reflexionar sobre la presencia y contribución socioeconómica de los grupos humanos afrodescendientes del Panamá del presente, así como contribuirá también a que todos los panameños recapacitemos sobre cómo somos y cómo anhelamos ser, como nación, en el siglo XXI.

Este ejercicio nos brindará la oportunidad de encarar la contradicción abismal que hemos creado entre la utopía de un Panamá diverso y pluralista, y el país más desigual del mundo (después de Brasil) en las prácticas de distribución de la riqueza. Cifras recientes y confiables (2008) fijaron la pobreza en Panamá en 32.7%. Creo que es absolutamente legítimo y pertinente indagar entre otras cosas ¿Dónde se sitúa la población afropanameña con respecto a esas cifras? ¿Existen relaciones socioculturales entre raza, etnia y pobreza en Panamá?

En el camino hacia los Censos de mayo de 2010, intentaré aportar a la campaña que busca visibilizar la presencia de la población afrodescendiente en Panamá, a través del examen de algunos conceptos en torno a los términos “Raza”, “Etnicidad” y “ Clase social ”, según los paradigmas vigentes de la antropología cultural y física, así como sus interrelaciones en las prácticas culturales de la sociedad panameña. Invito a la lectura de sucesivos artículos en los cuales iré abordando estos temas que, infortunadamente, en nuestro medio, aun reciben el trato que se le dispensa a los tabúes:  El silencio.

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Publicado el 16 de noviembre de 2009 en el diario La Estrella de Panamá, a  quien damos, lo mismo que al autor, todo el crédito que le corresponde.

La opinión del sociólogo, escritor y educador…

Napasto o la inmigración

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Publicado el 4 de noviembre de 2009 en el diario El Panamá América, a  quien damos, lo mismo que al autor, todo el crédito que le corresponde.

Buscando a la abuela.. la negra (II)

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Sin asomo de duda, la población afropanameña existe, pero, a la vez, es invisible en el país. En el barrio alguien diría ¿Cómo así?

La falta de visibilidad estadística de los afropanameños hace imposible una aproximación sociodemográfica precisa a este grupo poblacional. Y, aun cuando sé que hay quienes le restan méritos a los argumentos que favorecen la visión de que en los Censos todos contamos, y esto ya fue explicado en un artículo anterior, ese hacer cuentas de los negros en Panamá, más allá de nuestras particulares querencias, tiene importancia.

Para el año 2000, fecha en que se desarrolló el último Censo de Población, los panameños y panameñas nos contabilizábamos en 2.839.177. Desde luego que esa realidad numérica ha cambiado a esta fecha. Por otro lado, estimaciones de varios estudios precisan que los afrodescendientes en el país alcanzan entre el 14% y el 30%. Estas poblaciones se concentran especialmente en las provincias de Panamá, Colón, Bocas del Toro y Darién.

Una de las características de los afropanameños, en términos generales, es su anclaje urbano. Se estima que tanto el distrito como la ciudad de Panamá es donde está asentada, en su mayor parte, la población afrodescendiente del país. Pero en términos de representatividad, Colon sería la ciudad que exhibe más africanidad en todo el Istmo. Otros lugares importantes son Portobelo y Nombre de Dios, en la costa de Colón, La Palma , en la fronteriza Darién, colindante con el Chocó Colombiano, Bocas del Toro, en el extremo occidental de nuestra geografía, destacándose aquí Almirante.

Por otro lado están las provincias centrales (Coclé, Herrera, Los Santos), todas habitadas, en distintas proporciones, por gente de piel oscura, en sus diversas “ degradaciones ”. Justamente, en esos parajes nacieron y vivieron muchas de las abuelas? las negras cuyas descendencias, hoy portadoras de mucha menos melanina, no dejan de ser sus nietos, bisnietos y tataranietos, en fin, afrodescendientes.

¿Negros? hay en todo el país. Parte del problema de la no inclusión de los afropanameños en los instrumentos estadísticos, en especial en las Encuestas de Hogares y en los Censos, tal como ya ocurre en otros países de la Región, ha estado en la falta de un soporte técnico y metodológico que oriente a las autoridades correspondientes en la aplicación efectiva de una variable de auto-identificación afrodescendiente, en las boletas de captura de información estadística. Como señalé en un artículo anterior, llegó la hora en que el Instituto Nacional de Estadísticas y Censo de la Contraloría General de la República incluirá la variable de auto identificación étnica afropanameña en el próximo censo del 2010. Y para que nadie crea que este ejercicio será una panacea, quiero contarme entre los primeros en señalar, públicamente, que el proceso no estará exento de dificultades y riesgos en tanto que, aún cuando empíricamente sabemos que después de Brasil, Panamá está entre los países que cuentan con una elevada población afrodescendiente en América Latina, las históricas construcciones sociales en torno a la negritud harán muy difícil el autoreconocimiento de los encuestados.

Siendo ese el mayor reto a encarar, hará mucha falta que las mismas comunidades afropanameñas sean conscientes de lo estratégico que es identificarse con el proceso censal venidero. De allí que las organizaciones negras panameñas, en su más variada gama, tendrán el gran desafío, y consiguiente responsabilidad, de emprender procesos pedagógicos y de sensibilización, a través de campañas masivas, para superar las incertidumbres semánticas respecto a las variables estadísticas que auto-identificarán a los afropanameños. ¿Seremos capaces de hacerlo? ¿Estaremos a la altura de las exigencias de esta coyuntura?

Pienso que todo eso está por verse en los meses por venir. Pero de lo que no me cabe duda alguna es de que el domingo 16 de mayo del 2010 un encuestador (a) tocará a la puerta de cada familia panameña. Y entre las varias preguntas que hará está la que sigue: “ ¿Alguna persona de este hogar se considera negro(a) o afrodescendiente? ”.

Para cuando cierre la jornada de ese día domingo, cualesquiera hayan sido las respuestas que la población le dispensó a ese interrogante, Panamá habrá dado un paso más en ese largo camino por conocerse un poco mejor y, sobre todo, el Estado tendrá elementos para construir políticas públicas que hagan de esta sociedad una más inclusiva para con los afrodescendientes panameños.

Sobre el XI Censo Nacional de Población y el VII de Vivienda todavía tengo mucho que decir. Continuaré compartiendo mis reflexiones acerca del tema, con la absoluta certeza de que en Panamá aquel que no tiene de Tinga tiene de Mandinga.

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Publicado el 29 de octubre de 2009 en el diario La Estrella de Panamá, a  quien damos, lo mismo que al autor, todo el crédito que le corresponde.

Já havíamos falado dos temas étnicos em várias outras ocasiões, temáticas que falam da terra, dos costumes dos povos e tendências voltadas aos tribais. No post de hoje, Isabeli Fontana estrela o editorial da Vogue Paris em novembro de 2009. Aí está mais uma confirmação deste tema que aparece fortíssimo para as próximas estações.

www.vogue.fr

Uno de los temas más difíciles de tratar es el de las minorías étnicas. En los últimos días este asunto ha quedado más que patente, en el caso de la comunidad mapuche en la zona de la Araucanía, donde las protestas callejeras y tomas de carreteras han pasado a quemas de fundos y el uso de armas de fuego por parte de la étnia.

En este espacio solo atino un par de reflexiones. Como comunidad que reclama títulos de propiedad histórica sobre vastas tierras en esa zona, los mapuches han demostrado tener un sistema de gobierno autóctono, que incluye una modalidad judicial. La verdad, no conozco a fondo la manera como ellos aplican justicia, tanto por el hermetismo de la comunidad como por la poca información que se dispone de ésta. Pero es de suponer que castigan al ladrón, al mentiroso, al violador o cualquier otro sujeto delincuencial.

Dentro de este sistema judicial, también están considerando que las tierras de esa zona fueron robadas por gente blanca, y reclaman su restitución histórica. Pero no sé si olvidan que su comunidad forma parte, hoy por hoy, de una sociedad erigida mediante una Constitución. Es decir, no son tan autónomos como pareciera, pues la nacionalidad chilena los cobija. No son, ciertamente, una autonomía socio-política y económica. Aunque esto no significa que la nacionalidad los pueda apabullar.

El asunto es de esta manera complejo. No se resuelve con dispositivos de carabineros ni de militares. Ni con visitas de ministros, ni con proyectos de ley de buenas intenciones. Solo se resuelve, creo, mediante el análisis abierto, global y exhaustivo de lo que significa la étnia mapuche, y su conformación dentro de la nacionalidad constitucional chilena. De cuyo análisis podría salir una solución y un proyecto de ley concensuado (con la garantía de que los señores congresistas no lo modifiquen ni deformen cuando lo tengan en sus manos), a fin de suturar esta herida, de una vez por todas. Porque lo cierto es que tampoco se puede mantener, por siempre, el argumento de que la étnia estaba acá antes de que llegaran los españoles, pues en este caso nos tendríamos que ir todos de Latinoamérica.

La opinión de…..

Franklin Delgado

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Cacería de etnias o cumplimiento de la ley

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Panamá es un hermoso país con un crisol de razas impresionante, al punto que lo han descrito como el más cosmopolita de la región. La mayoría de las etnias y culturas conviven en armonía y son parte integral de la sociedad panameña.   Esta diversidad ha nutrido de grandes riquezas y herencia al istmo desde los comienzos de la República.

En las últimas semanas, esta armonía se ha visto amenazada por acusaciones de persecución étnica por parte de las autoridades, y éstas señalan que solo hacen cumplir las leyes migratorias y laborales existentes.

Para nadie es un secreto que los pequeños negocios regentados por ciudadanos de origen asiático y sus descendientes, componen un elemento importante en la economía del país.   Empezando por las pequeñas abarroterías, por lo que un llamado a paro de estos negociantes acarreará una distorsión y molestias al panameño.   De tal modo que estas advertencias se deben tomar en su justa medida y no a la ligera.  Por otra parte, la ley debe cumplirse por todos, sin importar diferencia alguna, lo que el gobierno del cambio no ha escatimado en dejar claro, a través de sus primeros cien días de gestión, al pisar callos que nadie se atrevía a tocar en el pasado.

Al analizar los planteamientos esbozados por las autoridades, estás refieren casos en pequeños negocios en donde laboran personas sin visas autorizadas y sin permisos de trabajo. Por su parte, la comunidad china señala que aun las personas con documentación son objeto de persecución, siendo acusadas de documentos obtenidos al margen de la ley. De lo anterior, tenemos algunos puntos que, en nuestra opinión, deben dictar el norte de esta discusión: todos los extranjeros que residan en Panamá deben cumplir con la ley, sin excepciones de ningún tipo. Esto se traduce a su estatus migratorio y a su permiso de trabajo.   En caso de que el establecimiento emplee a un extranjero, sin los debidos permisos, su dueño debe afrontar las sanciones establecidas.   Si las autoridades tienen algún resquemor sobre los trámites realizados, deben conducir las investigaciones salvaguardando siempre el debido proceso y el respeto de las garantías constitucionales.

El hecho de que unos comercios sean inspeccionados y otros no, de ninguna forma puede ser la excusa para infringir la ley.   Por otra parte, la Defensoría del Pueblo debe hacer sus oficios, a fin de evitar algún caso de persecución étnica, lo que sería lamentable en una sociedad que ha recibido a tantas culturas y etnias que ya forman parte de la identidad panameña.

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Publicado el 9 de octubre de 2009 en el diario La Prensa, a quien damos, lo mismo que al autor, todo el crédito que le corresponde.

Ainda falando em “etnias” trago pra vocês no post de hoje, uma parte do desfile de ontem em Paris.  A marca Kenzo orquestrada pelo designer Antonio Marras, colocou na passarela uma coleção inspirada nos Árabes; não faltaram os listrados Bérberes e os geométricos típicos destes povos, passando pelas cores e desenhos das areias do deserto e culminando numa explosão de cores e tecidos fluídos. Só tenho uma palavra para o senhor Antonio Marras… MARAVILHOSO!!!!

Para ver mais vá até www.style.com

No último dia 4 de outubro em Paris o designer Dries Van Noten exibiu sua coleção com inspiração étnica.  Já havíamos falado nesta tendência que vêm surgindo muitíssimo forte; no post de hoje você poderá acompanhar a coleção deste grande designer, e observar suas soluções para este tema fantástico que tem seu enfoque voltado para os desenhos africanos.  Lindo…Lindo…

La opinión del Sociólogo…

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Carlos David Castro Gómez
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La historia oficial… y otros demonios

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Omar Jaén Suárez, alta cifra de la intelectualidad panameña, historiador y agudo pensador social, acaba de publicar un interesante artículo en el cual se refiere de manera despectiva y derogatoria a una noción que, para sectores muy importantes de la comunidad académica e intelectual del país, se resume en el concepto de “etnia negra panameña”.

De no ser por el hecho de que este artículo, en nuestra opinión, representa un monumental retroceso en el proceso de visibilización de temas tan álgidos como los de género, etnia o, raza, hubiéramos asumido esas afirmaciones como una suerte de delicatessen intelectual apoyado en la erudición y capacidad ex-cátedra del Dr. Jaén para referirse con solvencia y autoridad sobre temas nacionales. Pero además de un retroceso, estas afirmaciones parecieran revelar lo distante que se encuentra la comunidad culta de Panamá para debatir y abordar con seriedad temas emergentes y complejos en el contexto de la erupción de nuevos interlocutores sociales.

Debemos convenir en que las ideas expuestas no son exclusivas del Dr. Jaén, de hecho las mismas son ciertamente compartidas por un selecto núcleo de intelectuales panameños formados en importantes y exclusivas universidades de Europa y Norteamérica.   A su vez, como distinguido miembro de la academia panameña sus puntos de vista han sido endosados por las elites económicas y políticas del país.   Pero no nos engañemos, no caigamos en la elementalidad de pensar de que se trata solo de las ideas de un “intelectual orgánico” de las clases altas y adineradas del país.   Las opiniones del Dr. Jaén, al igual que muchas ideas relacionadas con nuestra cultura e identidad, esbozadas por otros autores, son el producto de siglos de dominación colonial y, en consecuencia, han sido producidas y reproducidas por el imaginario colectivo independientemente de la clase social a la cual pertenezcan.

El problema es  ¿Quién decide quién o quienes forman parte de una etnia? Por lo menos, los españoles durante la Colonia tenían resuelto este problema. De hecho, el conquistador español borró las diferencias étnicas de los pueblos originarios y los etiquetó con el término genérico de Indígenas.   De esta forma, se fueron perdiendo, sin menos cabo de la resistencia cultural, durante siglos, las diferencias entre Aztecas, Incas, Mayas, Olmecas, Zapotecas, Toltecas, Arawakos, Emberás, Kunas, Guajiros, Aymaras, Jíbaros, Otavalos, Mapuches, Chipayas, etcétera.

Igual ocurrió con los esclavos africanos que llegaron al continente, los cuales fueron invisibilizados con el término de Negros.   De esta manera, desaparecieron las diferencias culturales y ancestrales entre Yorubas, Carabalíes, Mandingos, Masais, Congos o Bakongos, Sanes, Awases, Nubas, Acholis, Afares, Tureges, Dukas o Akwases. Al igual que los pueblos originarios, los africanos también ingresaron al cartel de los invisibilizados.

Sospecho que en esta oportunidad, al cuestionar el derecho de un grupo a proclamar su propia identidad como “etnia negra panameña”, estamos reproduciendo un vicioso mecanismo colonial. En pleno siglo XXI, la etnografía o descripción desde afuera, sobre quien pertenece o no a una etnia, esta fuera de lugar.  Esta “antropología etnográfica de vitrina” hace tiempo entró en crisis. Cada grupo tiene el derecho a reivindicar su origen, pero desde su intima identidad y no desde afuera y menos por otra etnia.   ¿A qué grupo étnico pertenece el Dr. Omar Jaén Suárez?

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Publicado el 21 de septiembre de 2009 en el diario El Panamá América, a quien damos, lo mismo que al autor, todo el crédito que les corresponde.

Martin Luther King (1929-1968), pastor norte-americano, Prêmio Nobel, um dos principais líderes do movimento americano pelos direitos civis e defensor da resistência não violenta contra a opressão racial. Em abril de 1968 foi assassinado em Memphis, Tenessee, por um branco que havia escapado da prisão. Em 1986, o terceiro domingo de cada mês foi escolhido como a data para a comemoração dos direitos civis dos negros.

EU TENHO UM SONHO

 Discurso de Martin Luther King (28/08/1963)

“Eu estou contente em unir-me com vocês no dia que entrará para a história como a maior demonstração pela liberdade na história de nossa nação. Cem anos atrás, um grande americano, na qual estamos sob sua simbólica sombra, assinou a Proclamação de Emancipação. Esse importante decreto veio como um grande farol de esperança para milhões de escravos negros que tinham murchados nas chamas da injustiça. Ele veio como uma alvorada para terminar a longa noite de seus cativeiros. Mas cem anos depois, o Negro ainda não é livre. Cem anos depois, a vida do Negro ainda é tristemente inválida pelas algemas da segregação e as cadeias de discriminação. Cem anos depois, o Negro vive em uma ilha só de pobreza no meio de um vasto oceano de prosperidade material. Cem anos depois, o Negro ainda adoece nos cantos da sociedade americana e se encontram exilados em sua própria terra. Assim, nós viemos aqui hoje para dramatizar sua vergonhosa condição. De certo modo, nós viemos à capital de nossa nação para trocar um cheque. Quando os arquitetos de nossa república escreveram as magníficas palavras da Constituição e a Declaração da Independência, eles estavam assinando uma nota promissória para a qual todo americano seria seu herdeiro. Esta nota era uma promessa que todos os homens, sim, os homens negros, como também os homens brancos, teriam garantidos os direitos inalienáveis de vida, liberdade e a busca da felicidade. Hoje é óbvio que aquela América não apresentou esta nota promissória. Em vez de honrar esta obrigação sagrada, a América deu para o povo negro um cheque sem fundo, um cheque que voltou marcado com “fundos insuficientes”. Mas nós nos recusamos a acreditar que o banco da justiça é falível. Nós nos recusamos a acreditar que há capitais insuficientes de oportunidade nesta nação. Assim nós viemos trocar este cheque, um cheque que nos dará o direito de reclamar as riquezas de liberdade e a segurança da justiça. Nós também viemos para recordar à América dessa cruel urgência. Este não é o momento para descansar no luxo refrescante ou tomar o remédio tranqüilizante do gradualismo. Agora é o tempo para transformar em realidade as promessas de democracia. Agora é o tempo para subir do vale das trevas da segregação ao caminho iluminado pelo sol da justiça racial. Agora é o tempo para erguer nossa nação das areias movediças da injustiça racial para a pedra sólida da fraternidade. Agora é o tempo para fazer da justiça uma realidade para todos os filhos de Deus. Seria fatal para a nação negligenciar a urgência desse momento. Este verão sufocante do legítimo descontentamento dos Negros não passará até termos um renovador outono de liberdade e igualdade. Este ano de 1963 não é um fim, mas um começo. Esses que esperam que o Negro agora estará contente, terão um violento despertar se a nação votar aos negócios de sempre. Mas há algo que eu tenho que dizer ao meu povo que se dirige ao portal que conduz ao palácio da justiça. No processo de conquistar nosso legítimo direito, nós não devemos ser culpados de ações de injustiças. Não vamos satisfazer nossa sede de liberdade bebendo da xícara da amargura e do ódio. Nós sempre temos que conduzir nossa luta num alto nível de dignidade e disciplina. Nós não devemos permitir que nosso criativo protesto se degenere em violência física. Novamente e novamente nós temos que subir às majestosas alturas da reunião da força física com a força de alma. Nossa nova e maravilhosa combatividade mostrou à comunidade negra que não devemos ter uma desconfiança para com todas as pessoas brancas, para muitos de nossos irmãos brancos, como comprovamos pela presença deles aqui hoje, vieram entender que o destino deles é amarrado ao nosso destino. Eles vieram perceber que a liberdade deles é ligada indissoluvelmente a nossa liberdade. Nós não podemos caminhar só. E como nós caminhamos, nós temos que fazer a promessa que nós sempre marcharemos à frente. Nós não podemos retroceder. Há esses que estão perguntando para os devotos dos direitos civis, “Quando vocês estarão satisfeitos?” Nós nunca estaremos satisfeitos enquanto o Negro for vítima dos horrores indizíveis da brutalidade policial. Nós nunca estaremos satisfeitos enquanto nossos corpos, pesados com a fadiga da viagem, não poderem ter hospedagem nos motéis das estradas e os hotéis das cidades. Nós não estaremos satisfeitos enquanto um Negro não puder votar no Mississipi e um Negro em Nova Iorque acreditar que ele não tem motivo para votar. Não, não, nós não estamos satisfeitos e nós não estaremos satisfeitos até que a justiça e a retidão rolem abaixo como águas de uma poderosa correnteza. Eu não esqueci que alguns de você vieram até aqui após grandes testes e sofrimentos. Alguns de você vieram recentemente de celas estreitas das prisões. Alguns de vocês vieram de áreas onde sua busca pela liberdade lhe deixaram marcas pelas tempestades das perseguições e pelos ventos de brutalidade policial. Você são o veteranos do sofrimento. Continuem trabalhando com a fé que sofrimento imerecido é redentor. Voltem para o Mississippi, voltem para o Alabama, voltem para a Carolina do Sul, voltem para a Geórgia, voltem para Louisiana, voltem para as ruas sujas e guetos de nossas cidades do norte, sabendo que de alguma maneira esta situação pode e será mudada. Não se deixe caiar no vale de desespero. Eu digo a você hoje, meus amigos, que embora nós enfrentemos as dificuldades de hoje e amanhã. Eu ainda tenho um sonho. É um sonho profundamente enraizado no sonho americano. Eu tenho um sonho que um dia esta nação se levantará e viverá o verdadeiro significado de sua crença – nós celebraremos estas verdades e elas serão claras para todos, que os homens são criados iguais. Eu tenho um sonho que um dia nas colinas vermelhas da Geórgia os filhos dos descendentes de escravos e os filhos dos desdentes dos donos de escravos poderão se sentar junto à mesa da fraternidade. Eu tenho um sonho que um dia, até mesmo no estado de Mississippi, um estado que transpira com o calor da injustiça, que transpira com o calor de opressão, será transformado em um oásis de liberdade e justiça. Eu tenho um sonho que minhas quatro pequenas crianças vão um dia viver em uma nação onde elas não serão julgadas pela cor da pele, mas pelo conteúdo de seu caráter. Eu tenho um sonho hoje! Eu tenho um sonho que um dia, no Alabama, com seus racistas malignos, com seu governador que tem os lábios gotejando palavras de intervenção e negação; nesse justo dia no Alabama meninos negros e meninas negras poderão unir as mãos com meninos brancos e meninas brancas como irmãs e irmãos. Eu tenho um sonho hoje! Eu tenho um sonho que um dia todo vale será exaltado, e todas as colinas e montanhas virão abaixo, os lugares ásperos serão aplainados e os lugares tortuosos serão endireitados e a glória do Senhor será revelada e toda a carne estará junta. Esta é nossa esperança. Esta é a fé com que regressarei para o Sul. Com esta fé nós poderemos cortar da montanha do desespero uma pedra de esperança. Com esta fé nós poderemos transformar as discórdias estridentes de nossa nação em uma bela sinfonia de fraternidade. Com esta fé nós poderemos trabalhar juntos, rezar juntos, lutar juntos, para ir encarcerar juntos, defender liberdade juntos, e quem sabe nós seremos um dia livre. Este será o dia, este será o dia quando todas as crianças de Deus poderão cantar com um novo significado. “Meu país, doce terra de liberdade, eu te canto. Terra onde meus pais morreram, terra do orgulho dos peregrinos, De qualquer lado da montanha, ouço o sino da liberdade!” E se a América é uma grande nação, isto tem que se tornar verdadeiro. E assim ouvirei o sino da liberdade no extraordinário topo da montanha de New Hampshire. Ouvirei o sino da liberdade nas poderosas montanhas poderosas de Nova York. Ouvirei o sino da liberdade nos engrandecidos Alleghenies da Pennsylvania. Ouvirei o sino da liberdade nas montanhas cobertas de neve Rockies do Colorado. Ouvirei o sino da liberdade nas ladeiras curvas da Califórnia. Mas não é só isso. Ouvirei o sino da liberdade na Montanha de Pedra da Geórgia. Ouvirei o sino da liberdade na Montanha de Vigilância do Tennessee. Ouvirei o sino da liberdade em todas as colinas do Mississipi. Em todas as montanhas, ouviu o sino da liberdade. E quando isto acontecer, quando nós permitimos o sino da liberdade soar, quando nós deixarmos ele soar em toda moradia e todo vilarejo, em todo estado e em toda cidade, nós poderemos acelerar aquele dia quando todas as crianças de Deus, homens pretos e homens brancos, judeus e gentios, protestantes e católicos, poderão unir mãos e cantar nas palavras do velho spiritual negro: “Livre afinal, livre afinal. Agradeço ao Deus todo-poderoso, nós somos livres afinal.”

Quien haya oído la expresión “todos los chinos son iguales”, probablemente haya sido de boca de algún extranjero desinformado. Los recientes disturbios en Xinjiang y la grave revuelta acontecida en Tíbet en marzo de 2008 ponen de manifiesto la fuertes tensiones étnicas que periódicamente sacuden un país que no es tan homogéneo como nos lo quieren vender.

China es el hogar de 56 etnias o nacionalidades reconocidas de forma oficial por el gobierno central, casi todas ellas con idiomas y costumbres/ritos propios. La más numerosa de todas es la llamada han, que constituye un 92% de la población total del país. A pesar de haber sido siempre mayoría, en otras épocas los han se vieron sometidos a etnias dominantes que ostentaban el poder, como por ejemplo los manchúes (durante la dinastía Qing), o los mongoles (dinastía Yuan). La segunda etnia por numero (15 millones) serían los zhuang, que habitan principalmente la Región Autónoma de Guangxi y provienen del grupo étnico tai, que se distribuye por toda Indochina. Por extension tenemos a los hui, cuya presencia puede encontrarse en practicamente todas las provincias chinas. Estos últimos son chinos practicantes del islam, facilmente reconocibles por el gorro blanco que suelen lucir los varones, y el pañuelo en el caso de las mujeres. Se dice que algunos de ellos descienden de los comerciantes árabes que se establecieron en China hace siglos, mientras que otros tendrían su origen en la convergencia de pueblos de Asia Central durante la dominación mongola.

Otra etnia a destacar son los miao, parecidos a los vietnamitas, que viven en las zonas montañosas del suroeste de China. Las vestimentas tradicionales presentan colores vivos, y las mujeres suelen exhibir abundante joyería de plata. La etnia yi, que tiene su origen en el antiguo pueblo qiang, emigró desde el sur del Tíbet hasta las regiones fronterizas de Yunnan y Sichuan. En épocas antiguas practicaban un sistema de tipo esclavista, en el que los nuohuo o “yi negros” eran la casta dirigente. En la actualidad los hombres de este grupo cubren sus cabezas con turbantes azules, mientras que las mujeres prefieren pañuelos con brocados a modo de diadema. Los naxi, habitantes de las estribaciones del Himalaya en su parte sudeste, proceden también del Tíbet, y cuentan con una rica cultura en la que destaca su música tradicional y su religión llamada dongba (literalmente “hombre sabio” en lengua naxi). En la misma franja se puede encontrar al pueblo mosuo, que moran en su mayor parte cerca del lago Lugu y se rigen por un sistema matriarcal. Los hakka, originarios de las provincias norteñas de Shanxi y Henan, destacan por sus impresionantes construcciones llamadas tulou o “castillos hakka”, que se pueden encontrar en la provincia de Fujian. También hay que mencionar que algunos personajes relevantes en el devenir histórico de China pertenecían a esta etnia, como Hong Xiuquan, iniciador de la Rebelión Taiping en el siglo XIX, o Deng Xiaoping, máximo dirigente en la República Popular China desde 1978 hasta su muerte en 1997.

Capítulo aparte merecen los uigures. Este pueblo túrquico de religión musulmana, habitaba la llamada República del Turkestán Oriental, que en 1939 fue tomada por la China comunista. A partir de entonces pasó llamarse Xinjiang que significa “Nueva Frontera”. Desde entonces ha habido una importante migración de chinos han hacia la zona, promovida por el gobierno central. La progresiva “hanización” del territorio, unida a una cierta discriminación en la administración pública y en los órganos de decisión, han sido el caldo de cultivo para la aparición de un movimiento independentista, que ha conducido a enfrentamientos tan violentos como los ocurridos este año. Sobre los tibetanos, comentar que no sólo cuentan con población estable en Tíbet (que fue incorporado a China en 1949), sino también en las cercanas provincias de Sichuan, Gansu o Qinghai. Se dividen a su vez en 51 subtribus, con diferencias culturales propias, pero a su vez relacionadas entre sí. Cuentan con una lengua y escritura distintivas, y profesan una forma de budismo propia llamada budismo tibetano (donde la reencarnación es un elemento primordial). Asímismo su arquitectura tiene contiene influencias chinas e indias (destacar los increíbles palacios y monasterios existentes en la capital de Lhasa). Los mongoles habitan en la Región Autónoma de Mongolia Interior. Lejos de la fiereza que exhibían en la época de los khanes, hoy en día son en su mayor parte un pueblo apacible de costumbres nómadas, dedicado a la cría de caballos y al pastoreo. Aunque el gobierno central sigue manteniendo algunas restricciones culturales hacia ellos, los mongoles están exentos de la política del hijo único y pueden seguir utilizando su lengua sin problemas. Terminaré hablando de los manchúes. En la actualidad cuentan con representación en las provincias septentrionales de Heilongjiang, Jilin, y Liaoning (Junto a la parte oriental de Mongolia Interior formaban el territorio llamado Manchuria), y proceden del antiguo pueblo nómada conocido como yurchen, que tuvo un fuerte contacto con los chinos, llegando a fundar dos dinastías históricas, la Jin (1115 – 1214) y la Qing (1644-1912) que fue la última dinastía imperial de China. Durante la ocupación japonesa en 1931, el último emperador Puyi (de origen manchú) aceptó la oferta de reinar sobre un estado manchú en la región de sus antepasados, que fue llamado Manchukuo (“país manchú”), bajo control japonés hasta su disolución en 1945.

Como se ha podido observar, China alberga un variado paisaje cultural y humano, ignorado durante mucho tiempo, cuyos pueblos a veces chocan entre sí, aunque la mayor parte del tiempo coexisten pacíficamente. China pese a todo, sigue siendo un gran país.

El 5 de Julio se dieron  graves enfrentamientos en la provincia china de Xinjiang entre las etnias Han y Uigur, con el resultado de doscientos muertos y miles de heridos. Este hecho parece que ha sido la chispa reavivadora de un enfrentamiento histórico entre la etnia mayoritoria (los Han) y la etnia minoritaria de Xinjiang (los Uigures).  Los Uigures son un pueblo musulmán que hasta la dominación china en 1949, formaban la República del Turkestán Oriental. Desde que el comunismo se adoptó en China, la comunidad Uigur se vio aislada y marginada ya que ni sus tradiciones ni su cultura eran respetadas. Parece que este es un problema que no ha desaparecido del panorama social y político, porque ayer cerraron los comercios de la capital de Xijuang, Urumqi, en vista de que pudieran producirse nuevos altercados en la calle.  Pienso que ambas culturas chinas deberían abogar por crear un clima social de entendimiento y respeto que les permita coexistir a ambas sin intentar pisotearse una a la otra. Sería muy triste que la razón de los episodios de violencia étnica fuera únicamente la religión. Hay que fomentar los valores de respeto tanto cultural como  religioso y dejar de intentar aplastar por la fuerza a las minorías étnicas, como son los Uigures. Creo que el hecho de que sean una minoría no es una razón para intentar dejarles a un lado.

Múltiplos olhares sobre educação e cultura
Juarez Dayrell (org.)
Área: Educação
Coleção: Humanitas
1996. 194 p. ISBN: 85-85266-12-0
1999, 2006 e 2009 – Reimpressões
ISBN: 978-85-85266-12-7
Preço: R$ 40,00

Reúne textos em três blocos temáticos organizados pelo Núcleo Educação, Cultura e Sociedade da Faculdade de Educação da UFMG: ciência antropológica e as suas contribuições para a discussão da educação; seleção de temas e questões emergentes na teoria e práticas educacionais, tais como a tecnologia e informação, religião, etnias, juventude e infância, compreendidas como processos culturais; a instituição escolar como um espaço sociocultural, sua história e os sujeitos que a constituem. Contêm textos de Pierre Sanchis, Paula Montero, Tânia Dauster, Regina Mota, Ana Lúcia Modesto, Nilma Lino Gomes, Ailton Krenak, Marilia Pontes Sposito, Suzana L. B. Coelho, Luciano Mendes de Faria Filho, Juarez Dayrell, Márcia Spyer, Petronilha B. Gonçalves e Silva e Inês Castro Teixeira.

De etnias… y otros demonios (II)

La opinión del geógrafo, historiador y experto en población

Omar Jaén Suárez

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Los problemas sociales de Panamá son mucho más graves y complejos que los que se denuncia en nombre de un pretendido grupo étnico. Esos problemas son fundamentalmente los de importantes grupos de ciudadanos marginados, excluidos, explotados sin misericordia hasta por sus propios congéneres, sus dirigentes tradicionales, sus diputados, sus representantes y sus empleadores, a menudo en estado de extrema pobreza, residentes en el área rural, en las reservas indígenas y en algunos bolsones urbanos. Son los problemas de los que sufren de verdad, todos los días, en los sectores laboral, económico y social.

Solucionar esta escandalosa situación debe ser lo urgente y prioritario para los panameños y no abanicar el ego de algunos que desean figurar, instrumentalizando falsas cruzadas, en el ámbito nacional e internacional.

Las autoridades responsables deberían dedicar sus esfuerzos de inclusión a esos panameños que suman centenares de miles de personas de todos los orígenes raciales y culturales y no perderse en los deseos de unos grupitos de la élite nacional carentes de verdaderos problemas económicos y sociales, quienes han descubierto un nuevo medio de protagonismo o son víctimas, quizás sin saberlo, de una nueva forma de colonialismo, mental esta vez y nuevamente de origen anglosajón.

A los que se han entregado a esa aventura de buena fe los invito a trabajar por una sociedad sana, que una y mezcle y no por una sociedad que divida, conflictiva y más injusta.

Mi tesis de fondo es que no creo que exista en Panamá tal cosa como la “etnia negra” como sí existen etnias indígenas conformadas por los que viven en comunidades tribales con una referencia cultural e histórica común, una lengua y tradiciones compartidas.

Mientras que la presencia africana se fue introduciendo en toda la sociedad desde hace casi cinco siglos y ha permeado en el cuerpo y alma de todos los panameños y forma parte esencial de su personalidad colectiva. Que haya gente más oscura que otra no significa que constituyan una etnia porque, además, no podemos establecer una frontera clara y definida entre un grupo y el resto de la población.

Podemos apreciar visualmente los extremos del fenotipo, pero eso no coincide necesariamente con los extremos genéticos y sobre todo con los culturales que son lo más importante. Para la sociedad cultivar nuestro sentido de solidaridad colectiva es mucho más relevante que cultivar nuestras diferencias internas.

El autoracismo negro y su corolario de racismo hacia los diferentes sería una curiosidad folclórica sino terminara por convertirse en algo institucional y germen de división interna artificial o, en ciertos casos, fundamento de prebendas para algunos individuos con un costo para la sociedad.

El sentimiento de humillación y apocamiento, sentirse discriminado en Panamá por razón de la raza, el color de la piel, la creencia religiosa o filosófica, la orientación sexual, el aspecto físico, el origen geográfico y social, el nivel socio-económico, etc., es sin duda una realidad entre muchísima gente, pero ese sentimiento atañe a individuos de todos los colores y pelajes en diversas situaciones y no puede ser, en nuestra circunstancia, sujeto de reivindicación tal como lo plantean los líderes de la pretendida “etnia negra”.

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Publicado el 19 de agosto de 2009 en el diario El Panama América Digital, a quienes damos, al igual que al autor, todo el crédito que les corresponde.

9 comentarios

De etnias… y otros demonios

La opinión del geógrafo e historiador…

OMAR JAEN SUAREZ

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En 1980 publiqué un ensayo titulado “La Presencia Africana en Panamá” que Rodrigo Miró puso enseguida en su obra sobre el Ensayo en Panamá. Recogía también lo dicho en Los Negros del Istmo de Panamá de Roberto de la Guardia, para la época colonial, y algunos escritos de George Westerman sobre los inmigrantes afroantillanos. Pero en ese ensayo de 1980 por primera vez se trató en nuestro país y en su conjunto la cuestión de la masiva presencia del continente negro entre nosotros, para contribuir a comprender mejor la historia e identidad de un pueblo fundamentalmente mestizo. Después, Tomás Arias de Para publicó el resultado de una gran investigación de ADN sobre nuestro origen que arroja que el panameño promedio tiene 38% de genes indígenas, 33% africanos y 31% europeos. Concluimos fácilmente que una inmensa mayoría de los panameños puede reclamar tres orígenes raciales y, en consecuencia, culturales. El asunto sería, en realidad para cada persona, de dosificación.

Sin embargo, en fecha reciente algunos individuos, sobre todo de la élite de origen afroantillano educados en universidades norteamericanas e inglesas, han propuesto el rescate de lo que llaman la “etnia negra” en Panamá. Vasta empresa que recuerda más bien lo que se hizo en Estados Unidos para recuperar los derechos de los negros, legalmente desposeídos hasta de su dignidad y sometidos a un verdadero tratamiento de apartheid, o en las colonias inglesas del Africa y el Caribe. En Panamá dicha situación se vivió sólo en la Zona del Canal. En el resto del país y salvo la efímera constitución racista de Arnulfo Arias de 1941, no ha habido discriminación legal por raza. El pueblo panameño no es racista per se aunque porta los prejuicios raciales heredados de la época colonial y los difundidos por la Zona del Canal. Combatir esos prejuicios y prácticas discriminatorias que puedan surgir hacia ciertas personas es más bien labor educativa que el Estado debe promover.

La escalada de la “etnia negra” continuó cuando se adoptó la ley 9 de 30 de mayo de 2000 y siguió con el decreto ejecutivo 124 de 27 de mayo de 2005 mediante el cual se crea la “Comisión Especial para el establecimiento de una política gubernamental para la inclusión plena de la etnia negra panameña”, lo que sucedió en 2007 al incluirse algunas personalidades respetables. Concluye con el reciente nombramiento, muy controvertido, de un director ejecutivo. Pero, nos preguntamos los legos que observamos tanta solicitud gubernamental ¿qué es la etnia negra panameña? ¿Dónde se establece la frontera entre los escogidos para pertenecer a este exclusivo club y los demás panameños?

Un autor, distinguido sociólogo y propulsor de esta iniciativa, responde que los miembros de una etnia, en este caso la negra panameña, son parte de “una agrupación humana, por el sólo hecho de que ellos se definan, así mismos, como diferentes o especiales debido a sus características culturales”. ¡Con un artificio semántico se cuadró el círculo! Con este criterio cuatro panameños, descendientes de algún grupo étnico por alguna de sus innumerables ascendencias podría crear su propio club, exigir una ley, un decreto ejecutivo y establecer una institución burocrática con sus oficinas, sueldos, gastos, automóviles, choferes, secretarias, etc. ¡Entramos fácilmente en el reino de la magia tropical!

(Continúa mañana)
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Publicado el 18 de agosto de 2009 en el diario El Panama América Digital, a quien damos, lo mismo que al autor, todo el crédito que les corresponde.