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VATICANO - Benedicto XVI: “a las universidades católicas se les confía un rol relevante, en fidelidad a su identidad específica y en el esfuerzo de prestar un servicio calificado en la Iglesia y en la sociedad”

immigratoamico — Sat, 14 Nov 2009 15:03:19 +0000

Ciudad del Vaticano – “El contexto hodierno está caracterizado por una preocupante emergencia educativa… en la que asume una relevancia del todo particular la tarea de aquellos que están llamados a la enseñanza… La profunda crisis económica, difundida en todo el mundo, con las causas que están en su origen, han evidenciado la exigencia de una inversión más decidida y valiente en el campo del saber y de la educación, como vía para responder a los numerosos retos presentes y para preparar a las jóvenes generaciones a construir un futuro mejor”: son las palabras con las que el Santo Padre Benedicto XVI se dirigió a los Docentes y Estudiantes de la Libre Universidad María Santísima Asunta (LUMSA), recibidos en audiencia el 12 de noviembre con ocasión del 70º aniversario de fundación del Ateneo. El Papa destacó “la necesidad de crear en el ámbito educativo lazos de pensamiento, enseñar la colaboración entre disciplinas diversas y a aprender los unos de los otros. Frente a los profundos cambios que se están dando, es cada vez más urgente la necesidad de recurrir a los valores fundamentales como un indispensable patrimonio a ser transmitido a las jóvenes generaciones y, en ese mismo sentido, es también indispensable preguntarse acerca de cuáles son esos valores. Es así que se imponen de manera apremiante a las instituciones académicas cuestiones de carácter ético.
Al evidenciar cómo el actual contexto brinda a las Universidades católicas un rol relevante, “en la fidelidad a su identidad específica y en el esfuerzo por presentar un servicio calificado en la Iglesia y en la sociedad”, Benedicto XVI reafirmó la validez de las indicaciones ofrecidas por Juan Pablo II en la Constitución Apostólica Ex corde Ecclesiae: “la Universidad católica está llamada a actuar con la inspiración cristiana de los individuos y de la comunidad universitaria como tal; con la incesante reflexión sapiencial, iluminada por la fe, y la investigación científica; con la fidelidad al mensaje cristiano tal y como es presentado por la iglesia; con el esfuerzo institucional al servicio del pueblo de Dios y de la familia humana, en su camino hacia la meta última”.

Un Sínodo no sólo para África

immigratoamico — Wed, 28 Oct 2009 17:54:45 +0000

Mañana viernes, los padres sinodales votarán tanto suBenedicto XVI como las propuestas que presentarán a Benedicto XVI, para que el Papa, después, las recoja en el documento que está llamado a conformar la acción de la Iglesia en este continente para la próxima década. Estas propuestas recogen los resultados de las discusiones de este segundo Sínodo africano de la Historia, que fue inaugurado el 4 de octubre. Si bien habrá que esperar a la votación para llegar a enunciados definitivos, Alfa y Omega ha podido recoger algunos de los temas que pasarán a convertirse en las conclusiones.

Rehabilitación de la familia. Lo más destacado, sin duda, es que, en este Sínodo, dedicado por voluntad del Papa a la reconciliación, la justicia y la paz en África, la primera tarea que se ha planteado la Iglesia es «la rehabilitación de la familia africana en su dignidad y su vocación, puesto que se ve amenazada por ideologías peligrosas». Así lo explicó el cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, arzobispo de Cape Coast (Ghana), al recoger las conclusiones de los debates en la relación después de la discusión. «Los padres sinodales han denunciado vigorosamente que las ideologías y los programas internacionales que se imponen a nuestros países, se basan en razones falaces o condicionan la ayuda para el desarrollo», recogió el purpurado. «Son nocivas para la familia. Hay que formar a personas competentes, capaces de informar convenientemente a las asociaciones de familias católicas y a otros movimientos laicos que trabajan por el bien de la familia, y llevarlas a debates públicos (conferencias, programas de radio…)», afirmó el cardenal, al recoger la sugerencias surgidas del Aula del Sínodo. Alguno se podría preguntar qué tiene que ver la familia con el tema del Sínodo, centrado en la paz y la justicia. Pero, para los participantes en la Asamblea, la relación es clara: ¿cómo se puede hablar de paz y justicia cuando los hijos son obligados a violar a sus madres ante sus padres? «Muchos padres sinodales lamentan el destino de la familia en África, la destrucción de una auténtica idea de matrimonio y la noción de una familia sólida», ha explicado el cardenal Turkson, siendo aún más explícito. «Y consideran la institución bajo seria amenaza de inestabilidad y disolución a causa de la pobreza, los conflictos, las creencias y prácticas tradicionales (brujería) y las enfermedades, principalmente la malaria y el VIH, sida», aseguró el cardenal, para añadir que «los padres sinodales describen también de varias formas el feroz ataque a la familia y la afín institución fundamental del matrimonio, venido desde fuera de África y atribuible a diversas fuentes: ideológica (ideología de género, nueva ética sexual global, ingeniería genética) y clínica (contracepción: planificación familiar y educación en salud sexual, esterilización), y emergentes estilos de vida alternativos (matrimonios del mismo sexo, uniones de hecho)».

Dignidad de la mujer

Otro de los argumentos que está acaparando la atención es el de la dignidad de la mujer, pues ésta «está al servicio de la vida y de la humanización de los otros miembros de la familia -aclaró el cardenal Turkson-. Pero ésta permanece frustrada en su crecimiento por la cultura tradicional (mutilaciones genitales) y burlada en su dignidad por la modernidad (pornografía, prostitución, violaciones y toda suerte de humillaciones)». El cardenal también aseguró que «los padres sinodales han escuchado los gritos de mujeres, transmitidos por algunos de ellos… La Iglesia, familia de Dios, es interpelada por las grandes injusticias cometidas hacia ellas. Tienen necesidad de ser reconocidas en la sociedad, tanto como en la Iglesia, como miembros activos, comprometidos en la vida eclesial. Su contribución al desarrollo y la salvaguarda de la familia humana, incluso en tiempos de conflictos, debe ser reconocida y apreciada en su justo valor». Según afirmó Turkson, «como madres, aseguran la primera educación al niño: el amor y la sociabilidad. Como esposas, son las confidentes de sus maridos». Por este motivo, «los padres sinodales están llamados a transformar sus miradas y pensamientos sobre la mujer y tener la audacia de reconocer que su potencial, ya demostrado en la gestión de la vida familiar, podría hacer mucho más por la Iglesia».

Miedos e incertidumbres. El cardenal, claro, propuso salidas ante esta situación. «Una evangelización que profundice en la cultura tradicional las liberará de ciertas conductas y costumbres contrarias al Evangelio, y todavía en práctica en muchas sociedades (poligamia, violencia doméstica, discriminación en la herencia, matrimonios forzados, primeras víctimas del sida…)», reconoció la Relación General. «Su florecimiento (amor, respeto y reconocimiento de sus derechos) hará su contribución más efectiva y más eficaz, concretamente en el nacimiento y mantenimiento de una cultura de paz -consideraron los padres sinodales en varios debates-. Ellas tienen una disposición natural a la misma, por su temperamento y sus dones de paciencia, capacidad de acogida y de escucha, y educación».
El panorama sociorreligioso africano, en el que conviven, junto a los cristianos, creyentes en el Islam, en religiones tradicionales y sectas, se caracteriza, según han constatado los padres sinodales, por el miedo y las incertidumbres: «Desconfianza, sospecha, auto defensa, agresión, charlatanismo, adivinación, ocultismo, sincretismo… Por otra parte, las sectas ejercen un poderoso atractivo sobre los fieles católicos atrapados por los problemas sociales, y deseosos de soluciones rápidas a sus problemas físicos o psíquicos», reconocieron. En este contexto, «los padres sinodales han sido invitados por algunos de los oradores a revisar la catequesis fundamental para dar a los fieles los elementos esenciales de la fe cristiana, y permitirles conducir una vida de fe en coherencia con los acontecimientos de la vida cotidiana». Por eso, se subrayó que una espiritualidad equilibrante ayuda a los cristianos a resistir a la presión de las sectas.

Católicos en la vida pública

Al analizar los recientes conflictos en África, los participantes han constatado un común denominador: «La exacerbación de los nacionalismos y del concepto de raza, que son anti cristianos». Ahora bien, con cierta perplejidad, los mismos obispos han constatado que, en África, «los cristianos son numerosos en la Administración pública, en la vida política y en las instancias de decisión (Parlamentos)». A pesar de ello, «las leyes contrarias a la moral cristiana son aprobadas, concretamente en la esfera familiar. Hay necesidad de formar a los políticos cristianos y asegurarles una formación cristiana sólida (Biblia, teología moral, doctrina social de la Iglesia, historia de la Iglesia…) e instrumentos jurídicos para defender los valores cristianos (la familia en particular), y así contribuir positivamente en la elaboración de textos legislativos respetuosos de la moral cristiana», han afirmado numerosos participantes, según quedará recogido en las propuestas del Sínodo. «Los padres sinodales han reconocido que no basta formar fieles laicos para el liderazgo político en nuestros países, sino que es preciso acompañarlos en sus compromisos, para hacer de ellos agentes de cambio de la sociedad», explica el cardenal Turkson.
Con estas bases, concluye el purpurado, se entiende cómo los movimientos de apostolado de los laicos pueden contribuir al servicio de la reconciliación, la justicia y la paz. «La Iglesia, a través de instituciones especializadas, puede comprometerse con la sociedad civil y las ONG serias, u otras confesiones religiosas, para hacer frente común en la lucha por la promoción integral de los derechos humanos», concluye.

DOCUMENTO DE APARECIDA N. 358-359

Simeón Reyes — Fri, 18 Sep 2009 16:39:37 +0000

7.1.3 Al servicio de una vida plena para todos

358. Pero las condiciones de vida de muchos abandonados, excluidos e ignorados en su miseria y su dolor, contradicen este proyecto del Padre e interpelan a los creyentes a un mayor compromiso a favor de la cultura de la vida. El Reino de vida que Cristo vino a traer es incompatible con esas situaciones inhumanas.

Si pretendemos cerrar los ojos ante estas realidades no somos defensores de la vida del Reino y nos situamos en el camino de la muerte: “Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos. El que no ama permanece en la muerte” (1Jn 3, 14). Hay que subrayar “la inseparable relación entre amor a Dios y amor al prójimo”, que “invita a todos a suprimir las graves desigualdades sociales y las enormes diferencias en el acceso a los bienes”. Tanto la preocupación por desarrollar estructuras más justas como por transmitir los valores sociales del Evangelio, se sitúan en este contexto de servicio fraterno a la vida digna.

359. Descubrimos así una ley profunda de la realidad: la vida sólo se desarrolla plenamente en la comunión fraterna y justa. Porque “Dios en Cristo no redime solamente la persona individual, sino también las relaciones sociales entre los seres humanos”. Ante diversas situaciones que manifiestan la ruptura entre hermanos, nos apremia que la fe católica de nuestros pueblos latinoamericanos y caribeños se manifieste en una vida más digna para todos.

El rico magisterio social de la Iglesia nos indica que no podemos concebir una oferta de vida en Cristo sin un dinamismo de liberación integral, de humanización, de reconciliación y de inserción social.

Filosofía del Movimiento Zeitgeist (Video introductorio)

holismoplanetario — Tue, 28 Jul 2009 01:14:54 +0000

Esta presentación está diseñada para dar una visión general de los principios, filosofía y metas del Movimiento Zeitgeist. Esta orientación ha sido extraída de la más amplia “Guía de Orientación Activista”, la cual esta disponible para descargar en la sección “acerca de”. Todas las referencias del material citado en este video se encuentran en ese documento.

Fuente: http://www.zeitgeistcolombia.com/core/videos

UN DÍA CUALQUIERA

Dr. Amauri Castillo — Wed, 27 May 2009 02:29:00 +0000

“DISFRUTO IGUAL DEL VUELO DEL AGUILA QUE DEL DE LA MARIPOSA” Boulder, Colorado, una lind

Comentario n. 83-87

Simeón Reyes — Wed, 07 May 2008 17:01:58 +0000

La realidad del medio ambiente, ecología, biodiversidad, son términos que llaman a la responsabilidad en el uso de los recursos naturales. Son diversas las realidades a las que se hacen referencia, pero muy acentuado es la necesidad de cuidar del ambiente.

Como realidad concreta de abusos en temas ambientales se señala la situación de la Amazonia. Sin embargo, el abuso, agresión o explotación del medioambiente tiene diversos grados, e impactos según se trate de cada país. El Documento menciona los grandes abusos que se producen por los afanes puramente económicos que tiene nivel internacional.

La visión que está de fondo, es la visión cristiana de la creación. Dios ha dado al hombre el dominio sobre lo creado, para que pueda vivir dignamente y aprovechar de los recursos que de ella proceden para su desarrollo. Ha puesto al hombre como un “administrador” no como dueño absoluto, y esta segunda parte, muchas veces pasa desapercibida. Dentro del plan de Dios, la naturaleza está al servicio del hombre y el hombre debe dar gloria a Dios.

Una visión reductiva sea del hombre sea de la naturaleza lleva a extremos que hacen perder el lugar que a cada uno le corresponde: ni la persona se puede sacrificar en nombre de la naturaleza ni la naturaleza debe ser llegar a ser despreciada o explotada irracionalmente. Conviene distinguir cuando aparecen los movimientos ecologistas, detrás de algunos puede haber una ideología, o un interés, más que cuidar del ambiente. Recordamos que lo primario de la creación en el persona, creada a imagen y semejanza de Dios.

Luego se consideran las consecuencias sociales: los bienes naturales son para bien de la humanidad, que es como una familia, su presencia beneficia a todos y su extinción afecta a todos, hay por tanto una responsabilidad social.

¿Qué se puede hacer? Quizá no podamos tomar decisiones a alto nivel, pero como decíamos anteriormente, podemos tener una “participación ciudadana” más activa o cuidar de los que está a nuestro alcance y decisión.

La Conferencia Episcopal tiene dos pronunciamientos al respecto: sobre la minería y sobre las represas de agua.