“elle@centrepompidou” peut apparaître comme un manifeste : la présentation de ses 500 collections au féminin dans un espace de 8000㎡, pour la première fois au monde, une mise en valeur et en perspective de ces grandes figures d’artistes oubliées.

En 1989, les Guerilla Girls ont lancé la question: ” Est-ce que les femmes doivent être nues pour entrer au Metropolitan Museum ?” puisqu’elles se sont rendu compte qu’au Metropolitan Museum of Art de New York , moins de 5% des artistes dans la section d’art moderne étaient des femmes, mais que par contre 85 % des nus étaient des femmes. Aujourd’hui, leurs affiches sont devenues une partie de l’exposition et on remarque pas loin d’ici, un autre repère artistique capital : le Louvre, qui possède 35000 oeuvres mais aucune émanant d’un artiste féminin. La conservatrice Camille Morineau a indiqué qu’avant, personne n’avait réfléchi à la raison de cette absence d’œuvres de femmes au Louvre, et maintenant ils ont commencé à discuter de ce thème.

Ni féminin ni féministe, le principe de l’exposition est de montrer et de rendre hommage à des artistes : photographes, architectes, vidéastes, cinéastes, performeuses, designers…sont regroupé en 7 chapitres : “pionnières”, “feu à volonté”, “corps slogan”, “eccentric abstraction”, “une chambre à soi” et “le mot à l’œuvre”.

On commence par le 5ème étage, où sont disposées les oeuvres des avant- gardes de 1920-1960. Suzanne Valadon, Frida Kahlo, Sonia Delaunay, Dora Maar, Joan Mitchell occupent la même place que Picasso, Mark Rothko et Marcel Duchamp, avec lesquels on peut faire une rétroaction historique du Symbolisme, Cubisme, Expressionnisme, Expressionnisme abstrait, Dadaïsme, Futurisme, Surréalisme, Minimalisme et Installations.

Au 4ème étage, on passe du côté “contemporain” à “actuel”, les traces des artiste masculins ont complètement disparu et les oeuvres de Sophie Calle, Pipilotti Rist, Annette Messager, Louise Bourgeois répandent des éclats éblouissants.

Un détail intéressant : les cartels ont changé, du style minimaliste on peut lire maintenant des extraits des explications des artistes et des commentaires des philosophes. Les objets exposés sont alternatifs et renouvelables. Cela nous donne une impression fraîche et accessible.

Lei TIAN, étudiante chinoise, 3° année communication

Plus de renseignements sur le site du Centre Pompidou.

Cette publicité sème la controverse. George Laraque joue au hockey de rue contre des filles légèrement vêtues pour vendre une boisson énergisante. Il n’en fallait pas plus pour que les féministes montent au barricades.

D’abord, petit précision : je ne suis pas sexiste. J’ai beaucoup de respect pour les plottes. Surtout les femmes de têtes qui savent où elles s’en vont. Particulièrement quand leur tête s’en va vers ma fourche.

Revenons à la pub. Où est le sexisme? J’aurais pu comprendre si Laracque avait dit aux femmes « Tut. Tut. Tut. Le hockey, c’est un sport d’hommes. Retournez tricoter à côté de vos lavabos. ».
Mais là, l’homme inclus la femme dans une discipline traditionnellement masculine.

À moins que le sexisme réside dans les costumes. Voir le ventre d’une femme est-il forcément un acte de machisme? Choquant, certes. Pour celles qui ont l’évidence au visage qu’elles ne pourraient jamais entrer dans ce casting.

Est-ce que dénuder la femme, c’est abuser de la femme? La femme qui se dévêti le fait de façon lucide. C’est le gars que la pub extorque qui perd de l’argent. Donc, de qui on insulte l’intelligence? Donc, à qui on manque de respect?

La ligne est mince entre féminisme et misogynie. Ne serait-ce que dans les subtilités de la langue. Si on dit « les monologues du vagin », ça sonne poétique et féministe. Mais si je dis « M’en en parler à ma plotte », là, je deviens vulgaire et sexiste. Pourtant, ça veut dire à peu près la même affaire. Ce qui serait sexiste, c’est que je donne pas le droit de parole à ma plotte.

Se servir du sexe pour vendre est, semble-t-il, un tabou unidirectionnel. Parce qu’à chaque année les pompiers se dévêtissent pour vendre des calendriers. Est-ce qu’une bande de gros moustachus monte aux barricades? Non. Bin arrêtez de nous envoyer vos grosses moustachues!

Je m’étais dit que je ne perdrais pas de temps sur la polémique Laraque et les Nichons, mais je lis ci et là un peu trop de conneries.

D’abord je veux me positionner clairement : je suis féministe. Comprenez, je suis pour l’égalité entre les hommes et les femmes dans toutes les sphères de notre société. Je suis même d’accord pour que la finale olympique du 100m soit mixte.

Aussi, en tant que féministe, je comprend  qu’il est insultant pour une femme de se voir réduire à ses différentes rondeurs et que celles-ci servent à faire vendre un produit de consommation. C’est dégradant, et nous savons tous les mille et une autres qualités des femmes.

Mais en tant qu’homme,  je suis moi-même considérablement insulté d’être pointé du doigt quand ce type d’événement se produit. J’ai regardé avec grande attention la vidéo incriminée, et je ne peux qu’observer ceci : toutes ces fesses et tous ces seins, j’ai vraiment bien fait attention, appartiennent clairement à des femmes. Oui oui, vous pouvez vérifier.

J’en déduis donc que ce sont des femmes qui se sont foutues à poil pour vendre une boisson.

Je m’adresse donc à mes copinettes féministes : sacrez-nous patience et réglez vos comptes entre vous. Comme vous je trouve cela réducteur, mais je n’accepterai pas d’être accusé, ayant encore moi-même pas mal de linge sur le dos.

Créé sur l’initiative personnelle de Lucie Bilderova, Katerina Gligurovska et Nadica Kostova, trois jeunes femmes de Bitola, Prilep et Skopje, le festival a ensuite été rejoint par deux ONG de défense du droit des femmes, dont Akcija ZdruŽenska. Au programme : concerts, ateliers de fabrication de bijoux, de bande dessinée. Les ateliers traitaient de la discrimination des femmes sur le marché du travail, la discipline imposée au corps des femmes, les femmes rroms en Macédoine, entre racisme et sexisme .

Le Courrier de la Macédoine (C.D.M) : Quel est l’objectif de ce festival ?

Marija Cavovska (M.C) : C’est le premier festival dédié aux femmes en Macédoine… Il y a beaucoup de travail dans notre société extrêmement tournée vers le patriarcat. Nous souhaitons protester contre ce système, les violences contre les femmes, donner le choix aux femmes, dans leurs vies, promouvoir leur créativité, par exemple.

C.D.M : La thématique choisie a-t-elle attiré le public ?

M.C : Oui, il y avait du monde, même si ça débute toujours doucement. Bien sûr, j’aurais aimé en voir plus ! Mais l’intérêt sur ces questions n’est pas très élevé. La Macédoine reste bien patriarcale… Nous sommes toujours dans une société très conservatrice. Ce qui est intéressant, c’est que parallèlement à l’aspect conservateur de notre société, nous disposons des acquis de l’ancien système communiste : accès au travail, services sociaux, une place pour les femmes dans la vie sociale. Le contexte actuel, les problèmes économiques et l’arrivée de la démocratie ont créé un espace pour que des forces beaucoup plus conservatrices, et même des forces religieuses remontent à la surface. Nous devons nous battre pour des choses que nous avions déjà avant, en tant que femmes… C’est fou, non ? Avant, il n’était pas idéologiquement correct de clamer que la place des femmes est à la maison ou qu’elles n’ont pas le droit d’avorter. Par exemple, ce débat sur l’avortement n’en avait jamais été un à l’époque communiste. Aujourd’hui, pour limiter l’accès à l’avortement, il n’y a même pas besoin d’une nouvelle loi, juste d’un amendement avec des restrictions, ou des campagnes sans nom. D’ailleurs, nous craignons encore les projets de notre gouvernement…

C.D.M : C’est donc un festival militant, alternatif ?

M.C : Quand on touche au sujet des femmes, je crois qu’il est difficile d’éviter de parler politique. L’important, c’est plutôt de donner une dimension politique à la question, sinon on ne fait même pas attention aux problèmes auxquels sont confrontés les femmes. Mais c’est un sacré défi vu la mauvaise santé du militantisme dans ce pays. Je le décrirais comme nul, malheureusement. Difficile alors d’aborder un sujet encore moins attirant : celui des femmes, et de leurs droits ! En Macédoine, nous sommes dans une ONGisation du pays, comment vous expliquer ? On veut monter des projets pour obtenir de l’argent, mais un investissement personnel, gratuit, pour une cause, c’est plus difficile à trouver. Les gens s’investissent d’abord pour subvenir à leurs besoins.

C.D.M : Vous avez aussi prévu de promouvoir votre action lors du festival ?

 M.C : Oui ! Nous distribuons des tee-shirts, des tabliers de cuisine et des sacs noirs, sur lesquels on peut lire en blanc divers slogans. Certains plus universels, d’autres bien spécifiques à notre contexte politique… Les slogans sont drôles, les tee-shirts jolis. Portés, ils risquent de lancer des débats. Nous les donnons, nous ciblons les jeunes gens. Je suis contente, même des jeunes hommes sont venus en chercher. Ils ont demandé s’il y avait les modèles masculins (rires). Mais non, ce n’était pas le but ! Cela va peut-être les faire réfléchir… Sur un tee-shirt, on voit un graphique divisé en deux parties égales : une moitié indique « Mlada Nevesta », ce qui veut dire jeune mariée, mais dévouée tandis que sur l’autre moitié est écrit « vieille fille ». Autre slogan : « mère victime » (de s’être sacrifiée toute sa vie pour sa famille) opposée à « mère assassine ». Nous avons repris le terme exact employé dans les dernières campagnes anti-avortement. L’idée est de provoquer, de montrer qu’on peut être une femme, sans entrer systématiquement dans les schémas classiques. Enfin, sur notre dernier modèle, on lit : « sexe dévoué » versus « sexe indéterminé » car chez nous, le mot féministe est mal compris, je pense.

C.D.M : Que veut dire féministe, en Macédoine ?

M.C : Lesbienne. Immédiatement. Dans les esprits, si tu n’es pas une femme bien rangée, c’est que tu es lesbienne. Lorsque je travaille avec des groupes de femmes, j’anime parfois des sessions sur l’histoire des femmes, depuis la Révolution française jusqu’à aujourd’hui. Un cours, dans les grandes lignes, pour que les femmes réalisent ce qu’ont été, et sont, les luttes pour le droit des femmes. À la fin, systématiquement, elles viennent vers moi et me demandent si je suis mariée, et si j’ai des enfants. Parce que pour elles, je suis trop extrême, juste dans mon discours…

C.D.M : Pensez vous que l’objectif du festival est compris ?

M.C : Honnêtement ? Je ne peux pas en être sûre. Aujourd’hui, les jeunes femmes ont tout de même plus de choix, au moins pour celles qui sont venues ici, par exemple. Mais qu’en est-il de celles qui ne peuvent pas venir ? Pourtant, même certaines jeunes filles qui sont venues ici sont pleines de préjugés. Et même mes propres filles ! Cela vient de leur éducation droite…

C.D.M : Mais…c’est vous qui avez choisi leur éducation, pourtant ?

M.C : C’est vrai. Cela dit, elles sont très consuméristes, je trouve, et c’est très difficile de se battre contre cela. Elles regardent la télé, les publicités partout dans les rues, et sont attirées par le shopping. Elles n’ont pas toujours une réflexion à propos de ce que la société leur propose ou de la manière dont on présente les femmes. Je ne suis pas une femme très traditionnelle. La seule chose que je peux faire, c’est de leur montrer comment moi, je fais mes choix de vie. Mais la relation mère-fille, fait qu’elles vont résister à mes idées. Elles feront leurs expériences elles-mêmes… Je dois dans la vie quotidienne gérer avec cet aspect culturel qui n’est pas uniquement présent à la maison… En Europe de l’Ouest, je pense que c’est différent. Les jeunes partent de chez leurs parents beaucoup, beaucoup plus tôt qu’ici. Ici, nous restons chez nos parents trop longtemps, c’est habituel d’avoir des trentenaires qui vivent chez leurs parents. Pourquoi cela ? Les raisons économiques sont évidentes, mais je crois que c’est aussi en grande partie la responsabilité des parents, qui veulent prendre soin de leurs enfants un peu trop longtemps. On en revient à la question du rôle des femmes. Souvent ce sont elles qui interdisent à leurs fils, même quand ils ont 25 ans, d’entrer dans la cuisine, parce n’est pas un espace pour eux. Comme quoi, on n’en est qu’au début, seulement…

C.D.M : Comment décririez-vous la situation actuelle des femmes en Macédoine ?

M.C : Mes copines qui ont mon âge travaillent, sont actives. Mais elles appliquent dans leurs vies le système patriarcal. Ce qui veut dire que même le système communiste n’a pas fait changer les mentalités. Je crois pourtant que les femmes de ma génération avaient plus d’opportunités, de choix dans leurs vies que les jeunes femmes d’aujourd’hui. Les gens ne peuvent plus voyager comme nous le pouvions en Yougoslavie. Il y a le problème de l’argent : les salaires sont extrêmement bas. Puis les transitions interminables de toute la région, aggravées par les conflits. De nouvelles valeurs se forment après la chute de l’ancien système. Les nationalismes grandissent, l’ouverture d’esprit un peu moins… Tout cela semble loin de notre sujet, je sais. Pourtant, le lien est simple : ce sont toujours les femmes qui sont touchées les premières. En Macédoine, il faut dire que Skopje est une exception. Mais si l’on prend le reste du pays, je peux citer l’exemple de quatre jeunes filles que j’ai rencontrées, qui habitent dans une petite ville de province. Leur situation est terrible ! Elles ont deux options : se marier, ou se faire employer dans l’usine locale de textile. Et cela même après avoir terminé leurs études.

http://femfestmk.wordpress.com/

Source : http://balkans.courriers.info/article13334.html

D’emblée, je dois dire que ce n’est pas vraiment mon chat. En plus, il s’agit d’un chat femelle, soit, une chatte. En bon québécois, quand on pointe ce genre de bestiole, qu’il ou qu’elle soit un mâle ou une femelle, on s’en côlisse et on dit un chat. Sans rancune pour les féministes (tout à fait sérieusement… moi les féministes, c’est le genre de monde avec qui je ne rigole pas).

La chatte, dis-je donc, est une vieille grogneuse (qui a toujours été grogneuse d’ailleurs, ça n’a pas été progressif ou post-traumatique) et possiblement psychotique. L’animal en question a été abandonné chez mes grands-parents il y a plus de 10 ans. Mon grand-père, qui ne soupçonnait qu’il allait se faire attendrir par cette race quelques années plus tard, fut pris de pitié. Direction chez sa fille, c’est-à-dire ma mère ou encore la supposée défenderesse des animaux numéro une mondiale. Pistache (notre feu lapine) a été la première a contesté, de toutes ses forces. Il était trop tard, ma mère avait adopté la jeune chatte. Mon père trouva le nom, Fée.

So, puisqu’elle appartient à mes parents, plus particulièrement à ma mère, elle est donc plus la mienne que la vôtre alors c’est probablement pour cette raison que j’ai dit «c’est mon chat».

Pour en revenir au sujet principal, Fée est souvent placée de façon Feng Shui. Je ne connais absolument rien ou presque en ce qui a trait au fengshuisme (permettez-moi l’expression). C’est seulement parce que Fée se place souvent symétriquement au reste de la pièce. C’est comme si elle prenait en considération ce qui l’entoure. Franchement, elle a le sens de la répartie cette chatte.

AFP/Iloubnan.info

Au Liban, la femme n'a pas le droit de donner la nationalité à son mari ou ses enfants

BEYROUTH – Des dizaines de Libanaises mariées à des étrangers se sont rassemblées jeudi dans le centre de Beyrouth pour réclamer le droit de donner la nationalité libanaise à leurs enfants, menaçant de boycotter les prochaines législatives si elles n’obtiennent pas satisfaction.

“Les hommes politiques n’auront pas notre vote, la prochaine fois nous serons plus nombreuses, et présentes dans toutes les régions du Liban”, ont scandé les manifestantes.

Le rassemblement était organisé par “La rencontre nationale pour l’élimination des discriminations contre les femmes”, une organisation qui regroupe plusieurs associations de défense des droits de la femme.

A deux mois des élections législatives du 7 juin, les manifestantes exigent un amendement à la loi qui interdit aux Libanaises mariées à des étrangers de donner leur nationalité à leurs enfants. On compte 18.000 femmes au Liban mariées à des étrangers, selon les organisateurs.

“Mon mari est né au Liban ainsi que mes enfants, ils sont Libanais, ils n’ont rien à voir avec la Palestine et ils n’ont toujours pas la nationalité”, a déclaré à l’AFP Bariha Haragi, 39 ans, mère de deux enfants, mariée à un Palestinien.

“Je paye mes impôts, je travaille pour faire vivre ma famille et personne ne se rend compte de l’enfer qu’on vit au quotidien.” a déclaré à l’AFP Siham Jabbour, 43 ans, mère de deux enfants, mariée à un Géorgien. “Je passe des heures à la sûreté générale à chaque fois que je dois renouveler la carte de séjour de mes enfants”, dit-elle. “L’Etat libanais m’a punie car j’ai épousé un non-Libanais”, ajoute-t-elle.

Depuis de nombreuses années, des associations et des ONG se battent pour faire évoluer la situation, sans succès pour l’instant.

Les étrangers sont contraints de renouveler chaque année leur titre de séjour. En outre, certaines catégories d’étrangers n’ont pas le droit de travailler dans de nombreux secteurs au Liban.

Tayyar.org

Par Richard Millet*

Maronites, coptes, melkites, syriaques, arméniens, assyriens, chaldéens, grecs-orthodoxes, éthiopiens-catholiques, outre des catholiques et des protestants… Comment peut-on être un chrétien d’Orient ! se dit l’Occidental déchristianisé, assis sur sa Sécurité sociale et persuadé que le monde se limite à la béatitude démocratique. N’ont-ils pas, ces chrétiens, ce qu’ils méritent, c’est-à-dire le tort d’être divisés en trop d’Eglises aux noms étranges, quasi sectaires, probablement obscurantistes ? Existent-ils même, puisqu’ils ne passent jamais à la télévision, sauf pour Noël, à Bethléem, et que les écrivains ne s’y intéressent pas, à l’exception de Jean Rolin, qui a consacré aux chrétiens de Palestine, espèce rare, un livre, « Chrétiens », dans lequel le regard de l’écrivain était nu : un Européen les découvrait, ces chrétiens d’Orient dont on ne sait à peu près rien en Occident, avant tout parce qu’on n’en veut rien savoir.

Il se peut qu’ils soient morts politiquement entre 1975 et 1989 (avec la guerre civile du Liban), poumon de la chrétienté orientale. Respectés en Syrie, dans la paradoxale main de fer de l’alaouite Assad, ils sont menacés, brimés, exilés ou tués en Egypte, en Turquie, en Irak, où la cynique importation de la démocratie américaine entraîne des assassinats et un exode massif : plus de 200 000 chrétiens, sur 400 000, ont déjà quitté le pays.

En vain attend-on l’indignation des pleureuses d’Europe ou des Etats-Unis.Toute paix, même la pseudo-paix des braves, suppose un vaincu, lequel ne saurait être les juifs, ni les musulmans, ni même les Kurdes, qui ont retrouvé leur territoire. Est-il illégitime de penser, hors toute théorie du complot mais selon le mécanisme de la victime émissaire cher à René Girard, que ce seront les chrétiens, dans leur ensemble, qui seront sacrifiés sur l’autel de la paix au Proche-Orient ? La raison d’Etat suppose l’horreur sacrificielle. Et puis ces chrétiens relèvent, après tout, de la grande complexité asiatique. Ils maintiennent une foi si vive, si lumineuse, si traditionnelle qu’ils seraient la version insoupçonnée de l’intégrisme islamique. Nous autres, modernes, socialistes, francs-maçons, féministes, écologistes, agnostiques, laïques, qui avons depuis longtemps jeté aux orties ces croyances arriérées, n’avons-nous pas raison de mettre tout ça dans le même sac ?

En vérité, nous creusons notre propre tombe : le sort des chrétiens d’Orient est exemplaire de ce qui se passe quand on nie la dimension spirituelle du monde. L’invisible n’est pas uniquement une affaire de fantômes ni l’origine réductible à la seule génétique. Entrez dans une église d’Orient ; vous y entendrez ce que le silence des églises d’Occident vous cache : le bruissement des anges. C’est nous autres, Européens, qui, en ayant refusé d’inscrire dans la Constitution de l’Union le caractère chrétien de nos racines, rendons possible une éradication programmée, et déjà effective : vidée de ses chrétiens, soit de ses éléments souvent les plus instruits, les plus ouverts, les plus modernes, cette région du monde sera musulmane, à l’exception d’Israël. Nous nous renions : la mort des chrétiens orientaux est le signe non seulement de notre honte mais de la mort de notre civilisation. Ils meurent silencieusement de ce que nous ne voulons être chrétiens. Jean Rolin publie ces jours-ci un livre sur les chiens errants de par le monde : il se peut que ce soit une métaphore, inattendue, de notre condition. Nous autres, ex-chrétiens des contrées repues, nous sommes devenus les chiens errants de l’Occident.

Dans les années 70, les féministes françaises répétaient volontiers un slogan amusant : «Une femme sans homme, c’est comme un poisson sans bicyclette.»