Ivan de ExOpus

Algunas prácticas del Opus Dei que manifiestan como se considera superior (o suplantador) de la iglesia.

1. Ningún miembro suyo duda que el Opus Dei es quien tiene la única voz válida en la Iglesia (también yo mientras estuve allí), y que las demás estructuras y grupos eclesiales están equivocados si no dicen y hacen exactamente lo mismo que la Obra.

2. La mínima crítica negativa al Opus Dei es considerada por sus miembros como un pecado terrible, algo semejante a afirmar alguna imperfección de Dios (o de la Iglesia Perfecta).

3. Todos hemos vivido la intolerancia total de la Obra ante quienes administraban la eucaristía de las otras maneras que la Iglesia permite pero que no son las que el Opus Dei tolera: bajo las dos especies en vez de una o administrada sobre la mano del comulgante en lugar de en la boca o por un laico en vez de por el sacerdote.

4. Cuando un miembro de cualquier institución de la Iglesia que no sea la Obra oye decir que ha llegado algo de Roma o que va hacia allí (por ejemplo un escrito), piensan inmediatamente que viene del Papa o que va al Papa, menos en el Opus Dei en donde se sabe que eso hace referencia al Prelado, que es de quien viene o va cuando ellos se refieren a Roma, con lo que con esas palabras se sustituye la sede de Pedro por la del Opus Dei.

5. Cuando los sacerdotes numerarios que son obispos entran en un centro del Opus Dei han de quitarse todos los signos distintivos de su cargo (el anillo, por ejemplo) por lo que a un sucesor de los apóstoles, que por su dignidad se ha de distinguir necesariamente de los demás, la Obra le rebaja ante sus miembros para que sólo el Prelado figure como importante ante ellos

6. Cuando el Fundador del Opus Dei anatemiza con que la vocación al Opus Dei es el don más grande que Dios les ha dado después del de la Fe, o que dejar la Obra es condenarse a la infelicidad temporal y eterna, o que prefiero que me digan de un hijo mío que ha muerto antes que ha perdido la vocación, o que no doy ni cinco céntimos por el alma de quien haya dejado el Opus Dei, o rezad para que Dios os permita morir antes que dejar la Obra…, con todas esas palabras está identificando al Opus Dei con la Iglesia.

7. Tras el Concilio Vaticano II el fundador del Opus Dei afirmaba que el Demonio se había metido en el Vaticano por la Cúpula. No se sabe muy bien si se refería al Papa o al propio Concilio o a ambos, mas en cualquier caso significaba que su criterio era superior al de todos, incluida a Iglesia, lo que le permitía demonizar sus más altas instancias.

8. Debido a que todos los medios de formación, tertulias, conversaciones privadas, etc., se centran única y exclusivamente en el Opus Dei y en sus labores, cualquiera de la Obra es un ignorante absoluto sobre el resto de los movimientos y grupos de la Iglesia (para que van a conocerlos si lo único válido es lo que dice y hace el Opus Dei).

9. Los ejemplos que se ponen en las charlas del Opus Dei sobre pocas luces, egoísmo, falta de pobreza o caridad, etc., casi siempre están protagonizados por monjas o frailes.

10. La Iglesia determina que el Opus Dei está compuesto por sus sacerdotes y en el que los laicos sólo son cooperadores (orgánicos) suyos. El Opus Dei no lo tolera y confunde a los suyos tergiversándoles esa realidad, y lo publica en documentos internos que celosamente oculta de la mirada de todos, incluida la Jerarquía de la Iglesia.

11. La dirección espiritual que se vive en la Obra está condenada por la Iglesia (no es unipersonal y secreta sino conocida y supervisada por el colectivo de directores de cada alma). El Opus Dei, en vez de rectificar, continúa obrando de igual manera, y para no ser descubierto incluye su doctrina errónea en esos documentos internos (secretos) vistos en el apartado anterior. Con esta desobediencia hipócrita el Opus Dei sustituye a la Iglesia.

12. El Opus Dei desobedece a la iglesia cuando viola de forma metódica y premeditada muchos Derechos Humanos Fundamentales, lo que es incompatible con el cristianismo.

Todo esto es algo muy serio. Es la herejía señalada por el Papa en los movimientos religiosos, consistente en que se vivencian a si mismos como la única y verdadera Iglesia (en su praxis, no en sus palabras).

Y una herejía siempre implica la excomunión inmediata del Cuerpo Místico de Cristo.

Mario Vargas Llosa.

Las razones que se esgrimen contra las “sectas” son a menudo certeras. Es verdad que sus prosélitos suelen ser fanáticos y sus métodos catequizadores atosigantes (un testigo de Jehová me asedió a mí un largo año en París para que me diera el zambullón lustral, exasperándome hasta la pesadilla) y que muchas de ellas exprimen literalmente los bolsillos de sus fieles. Ahora bien: ¿no se puede decir lo mismo, con puntos y comas, de muchas “sectas” respetabilísimas de las religiones tradicionales? Los judíos ultraortodoxos de Mea Sharin, en Jerusalén que salen a apedrear los sábados a los automóviles que pasan por el barrio ¿son acaso un modelo de flexibilidad? ¿Es por ventura el Opus Dei menos estricto en la entrega que exige de sus miembros numerarios de lo que lo son, con los suyos, las formaciones evangélicas más intransigentes? Son unos ejemplos tomados al azar, entre muchísimos otros, que prueban hasta la saciedad que toda religión, la convalidada por la pátina de los siglos y milenios, la rica literatura y la sangre de los mártires, o la flamantísima, amasada en Brooklyn, Salt Lake City o Tokio y promocionada por el Internet, es potencialmente intolerante, de vocación monopólica, y que las justificaciones para limitar o impedir el funcionamiento de algunas de ellas son también válidas para todas las otras. O sea que, una de dos: o se las prohíbe a todas sin excepción, como intentaron algunos ingenuos -la Revolución Francesa, Lenin, Mao, Fidel Castro- o a todas se las autoriza, con la única exigencia de que actúen dentro de la Ley (Defensa de las Sectas. Mario Vargas Llosa).

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Alien

Le veo un fallo a su razonamiento, y es cuando dice: «O sea que, una de dos: o se las prohíbe a todas sin excepción, [...] o a todas se las autoriza, con la única exigencia de que actúen dentro de la Ley».

Está de acuerdo en que se permitan las sectas siempre que no violen la ley. Pero es que las sectas destructivas siempre violan la ley —incluidos los grupos que operan con las mismas prácticas bajo la bandera de las religiones oficiales—, cuanto menos porque violan la libertad de las personas con técnicas coercitivas de control mental, afectivo, psíquico, económico y de la información.

Por lo que que no se puede autorizar ninguna formación que utilice técnicas sectarias.

Ivan de ExOpus

En un escrito anterior vimos como una de las maneras de ser arrancado del Opus Dei es a través del corazón, por enamorarse de alguien, lo que crea un estado incompatible con el celibato que exige la Obra.

Caracteristicas de esta situación.

1) Aparece de golpe, el sujeto no la prevé. Por lo que no se acompaña de un juicio crítico sobre el Opus Dei (ya que su protagonista es el corazón y no la cabeza).

2) Lo que implica que siguen actuando dentro del sujeto todas las maldiciones que la Obra predica de los que voluntariamente la dejan (que la vocación al Opus Dei es el don más grande que Dios les ha dado después del de la Fe, como afirmaba su Fundador, o que dejar la Obra es condenarse a la infelicidad temporal y eterna, o que prefiero que me digan de un hijo mío que ha muerto antes que ha perdido la vocación, o que no doy ni cinco céntimos por el alma de quien haya dejado el Opus Dei, o rezad para que Dios os permita morir antes que dejar la Obra…).

3) El sujeto queda malparado ante su propia conciencia puesto que no ha cumplido los avisos que la Obra le dio para no llegar a la situación de «traicionar por una debilidad de la carne el don inmenso de la vocación» (extremar el cuidado en las relaciones con personas del otro sexo, hasta el punto de llegar a ser maleducado si es preciso).

4) El Opus Dei queda justificado de cara a la galería, ya que no es por una imperfección suya por lo que esa persona se va, sino porque fue incapaz «de serle fiel a Dios».

5) Lo anterior trae una consecuencia práctica: los directores no acosan ni perturban en exceso a quien se encuentra en esta situación. Saben que el corazón les va a arrastrar fuera y no luchan en una batalla que de antemano saben perdida.

6) Por lo que es muy buena la imagen que se lleva el sujeto del comportamiento de los directores de la Obra. Siempre los considerará como muy tolerantes con él en aquellos momentos en que les planteó dejarles.

7) Como en esa crisis se entra de forma inesperada, lo normal es que la persona se encuentre en un buen momento en la Obra. La mayoría son jóvenes, no ha habido tiempo aún para que les hayan machacado las contradicciones internas del Opus Dei, las que hay entre su teoría y praxis, por lo que es inmejorable el recuerdo que le queda del tiempo vivido en la Obra.

Retrato psicológico.

Nos encontramos con una persona que se considera un Judas por dejar la Institución, cuyos sentimientos hacia el Opus Dei y a sus directores son inmejorables y en quien permanecen todos los miedos, culpas, fobias y temores que allí le inculcaron de que va a ser un desgraciado en esta vida y en la otra.

Lo anterior le lleva a sufrir doblemente en las situaciones con las que se encuentra. Lo malo, que inevitablemente aparece en todo mortal, él lo considera como un castigo de Dios por haberse salido de la barca del Opus Dei; y no disfruta lo bueno porque está a la espera de que se torne en una desgracia, ya que Dios le tiene que castigar por haber abandonado la vocación al Opus Dei.

Se cumple en estos casos el síndrome de Estocolmo (para aliviar su sufrimiento el secuestrado se pone de parte del secuestrador). Toda esa tensión hace que el sujeto busque obtener la clemencia de Dios a su gran traición pegándose a quien piensa que traicionó, lo que se traduce en un fanatismo por la Obra, a comportarse como unos «forofos supernumerarios externos del Opus Dei», esto es, a llevar el plan de vida de la Obra, a dar charlas en las parroquias sobre métodos anticonceptivos naturales, a vivir la sexualidad neurótica que le imbuyeron allí, a cooperar con fuertes sumas de dinero en las actividades del Opus Dei, a llevar a sus hijos desde una edad muy temprana a los clubes de la Obra; a pedir, casi de rodillas, que el Opus Dei les readmita de supernumerarios… El mayor gozo interior para estas personas es que sus hijos se hagan del Opus Dei, pues sienten que a través de ellos se redimen ante Dios de su gran traición. Ellos pueden rezar algo parecido a lo siguiente: Señor, no te fui fiel pero he sido capaz de educar a mis hijos para que te sirvan en la Obra y ya ves que tres de los cuatro que tengo son numerarios. Perdona de una vez por todas mi pecado de traición cuando por debilidad eché por la borda esa maravillosa vocación al Opus Dei que me concediste y no me condenes por ello al Infierno…

En mis 35 años en el Opus Dei he conocido a muchos fanáticos, pero los que se llevan la palma son los ex numerarios / ex agregados que dejaron la Obra por la razón que hemos tratado aquí: los que se fueron por el corazón.

Hemos estudiado el prototipo puro. Por supuesto hay muchas escalas que en muchas ocasiones dependen de la reacción de su pareja ante tal situación. Conozco a un ex agregado a quien su ahora mujer le exigió para casarse con él que abandonara su obsesión por el Opus Dei, que diera limosnas a cualquiera menos a la Obra, que a sus hijos los llevarían a colegios no manipulados por el Opus Dei, etc.; y con esas presiones tan sensatas ha logrado desprogramarle bastante de las mentalizaciones de la Obra. Pero una situación semejante provoca en muchos otros casos grandes tensiones familiares y muchas veces la ruptura de la pareja.

Algunas personas se sienten confundidas cuando leen nuestras acusaciones ya que a la vez escuchan otras voces de ex del Opus Dei hablando maravillas sobre él (pero siempre con opiniones generales, nunca demostrando la falsedad de lo que denunciamos). Muchos de ellos pertenecen a este grupo, los que se encuentran bajo un síndrome de Estocolmo brutal hacia el Opus Dei a quien defienden a muerte a pesar de haberles hecho tanto daño (algo que ellos son incapaces de ver). Hay una pregunta muy simple para descubrir si estamos ante alguien de este colectivo. Basta preguntarles si por enamorarse de una mujer / un hombre fue por lo que él / ella dejó del Opus Dei. Si la respuesta es afirmativa nos encontramos con uno de estos, los que yo designo como los «forofos supernumerarios externos del Opus Dei», quienes han dejado la Obra con el cuerpo, mas no con la cabeza, que aún la tienen dentro, y muy atascada.

Como bibliografía cito dos escritos que muestran muy bien este prototipo de personas. El primero se ha publicado en este Blog: Dios No Castiga Por Dejar El Opus Dei. Consuelo e Iván (23 de diciembre de 2006). El otro en Opus Libros: Relaciones Enfermizas Con La Institución. Maria Cristina, (13 de octubre de 2004).