Este es el trabajo #2 de “El maestro y su practica docente”, aquí están algunos puntos textuales y unas opiniones propias sobre la lectura, cabe mencionar que no esta redactado según las especificaciones del profesor, el maestro deseaba que estos temas fueran involucrados en el tema de la innovación de la practica docente, y así como yo muchos en el salón tendrán que rehacerla.

Pero tal vez a alguno fuera del salón este texto le parezca útil.

EL SABER DEL PROFESOR Y SU RELACION CON LA INNOVACION DE LA PRACTICA DOCENTE.

PUNTOS IMPORTANTES DE FREIRE.

Freire explica en su texto los cambios de conciencia que existen en las sociedades latinoamericanas tercermundistas; estos cambios son empleados en un proceso de despertar intelectual, que sobrelleva un movimiento revolucionario, o en menor forma un disgusto ante la sociedad dominante.

Pero para poder comprender estos cambios, primero explica lo que es la conciencia, y cual es su función dentro de los seres humanos.

“El punto de partida de un análisis de este tipo debe ser una comprensión critica del hombre en tanto ser que existe en y con el mundo.

A diferencia de los hombres, los animales simplemente están en el mundo, y son capaces de objetivarse a si mismo o al mundo.

Los hombres por el contrario, pueden superar esta adherencia y trascender el mero ser en el mundo, añaden a la vida que poseen, la existencia que construyen de ellos mismos. Por lo tanto existir es un modo de vida propio del ser que es capaz de transformar, de producir, de decidir, de crear y comunicarse.

Para los hombres, en tantos seres de praxis, transformar al mundo es humanizarlo.”

Con esto se entiende que los hombres son la única especie con capacidad de conciencia y por ende una capacidad de raciocinio.

Entendido eso se pasa a explicar el tipo de sociedad en el que los niveles de conciencia se aparecerán.

“La cultura del silencio es el resultado de las relaciones estructurales entre dominados y los dominadores.

La acción de la sociedad metropolitana sobre la sociedad dependiente tiene un carácter directivo, mientras  que la acción de la sociedad-objeto, ya se trate de una respuesta o de una iniciativa, tiene un carácter dependiente.

La sociedad dependiente es, por definición una sociedad silenciosa. Su voz  no es autentica, sino el mero eco de la voz de la metrópolis.”

Entendiendo entonces que el tipo de sociedad es del tipo cerrada en el que los dominadores mantienen a los dominados en silencio se logra entender como surgirán los niveles de conciencia en base a la inconformidad, rompiendo el silencio y creando rupturas en la sociedad establecida.

“Lo importante es que una vez que las rupturas comienzan a aparecer en la estructura, y una vez que las sociedades entran en un periodo de transición, empiezan a manifestarse los primeros movimientos de emergencia de hasta entonces sumergidas y silenciosas masas.”

Pero antes de estas rupturas se explicara el primer nivel de conciencia, la semiintransitiva.

“Es típica de las estructuras cerradas. Los hombres cuya conciencia existe en este nivel de casi inmersión carecen de lo que llamamos percepción estructural. Que se reformula permanentemente a partir de la realidad concreta en la aprehensión de los hechos y las situaciones problemáticas.

Es obvio que sus acciones no están orientadas a la transformación de la realidad, sino hacia aquellos seres superiores responsables de esa problemática situación, o hacia aquella supuesta incapacidad.”

Cuando las rupturas comienzan y surgen los movimientos emergentes junto con sus representantes, se abre el paso al segundo nivel de conciencia, la ingenua transitiva.

“La conciencia  transitiva emerge como conciencia ingenua, tan sometida como la primera. No obstante, se encuentra ahora indudablemente mas dispuesta a percibir el origen de su ambigua existencia en las condiciones objetivas de la sociedad.

La aparición de la conciencia popular implica, si no la superación de la cultura del silencio, cuando menos la presencia de las masas en el proceso histórico que presiona a la elite en el poder.”

De aquí surgen los líderes populares que ayudan al pueblo a acelerar el ritmo de este movimiento revolucionario, y estos tienen que tener una comunión hacia con el pueblo y un objetivo final.

“Los revolucionarios deben dar prueba de su respeto por el pueblo, de que creen y confían en él.

El proyecto revolucionario lucha contra estructuras opresivas y deshumanizadoras.

Su rol consiste en buscar los medios mas eficientes y viables de ayudar al pueblo a moverse desde los niveles de conciencia semiintransitiva o transitiva ingenua, al nivel de conciencia critica.”

PUNTOS IMPORTANTES DE MILLS.

En el tema la razón y la libertad, abogan sobre las mismas encontrar de la “racionalización”, en la edad media las ideologías del liberalismo y el socialismo llevaban empuñados la batuta que protegía estos valores, pero en la actualidad estos movimientos ya no son aplicables.

“Los ideales de razón y de libertad tienen que ser re-formulados ahora como problemas de manera precisa y resoluble que la que conocieron los pensadores e investigadores anteriores. Por que en nuestro tiempo esos dos valores, razón y libertad, corren peligro manifiesto aunque sutil.”

En esta reformulación, el problema principal que pone en peligro estos valores es la racionalidad, que es solo un orden impuesto a las personas para hacerlas sentir civilizadas sin la necesidad de hacer uso de su razonamiento crítico.

“Un alto nivel de racionalidad burocrática y de tecnología no significa un alto nivel de inteligencia individual o social.

La creciente nacionalización de la sociedad, la contradicción entre esa racionalidad y la razón, la quiebra de la supuesta coincidencia de razón y libertad, estos hechos están detrás de la aparición del hombre “con” racionalidad pero sin razón.”

Esta Racionalización se ve reflejada en la actualidad como una compulsión de consumismo y conformismo.

“Engrana sus aspiraciones y su trabajo con la situación en que está, y de la cual no puede salir. A su debido tiempo, no busca una salida: se adapta. La parte de su vida no dedicada al trabajo, la emplea en jugar, en consumir, en “divertirse”. Pero también esta esfera de consumo está siendo racionalizada.”

Esto preocupa al autor, refiriéndose a este tipo de comportamientos, como autómatas, que si bien esto sigue y empeora con el tiempo ellos pasarían a ser convertidos en robots felices.

“No es decir demasiado el afirmar que en su extremo desarrollo la oportunidad para la razón de la mayor parte de los hombres es destruida al aumentar la racionalidad y pasar su localización y su control del individuo a la organización en gran escala. Hay pues racionalidad sin razón. Tal racionalidad no conmensurable con la libertad, sino destructora de ella.

Esta detrás de la concepción del “autómata” de Fromm. El miedo a que este tipo de hombre tome ascendiente esta la base de muchos de los usos más recientes de conceptos sociológicos clásicos como los de “situación contrato”, “comunidad y sociedad”

Esta fue la preocupación principal, y como ultimo punto, nos deja una explicación de lo que significa la libertad.

“La libertad no es meramente la oportunidad de que uno actúe como le plazca, ni es simplemente la oportunidad de elegir entre alternativas dadas. La libertad es, ante todo, la oportunidad de formular las elecciones posibles, de discutirlas, y después la oportunidad de elegir. Por eso no puede existir libertad sin un amplio papel de la razón humana en los asuntos humanos.”

PUNTOS IMPORTANTES DE GIROUX.

Giroux aboga por los profesores como intelectuales transformadores, el ha notado que el actual modo de hacer las cosas en el sistema educativo evita que los maestros metan mano en la manera de enseñar a sus alumnos, puesto que todo contenido e información están estandarizados, para su correcto control dejando a los maestros solo como ejecutores de todo esta información preempaquetada.

“La amenaza está representada por una serie de reformas educativas que muestran escasa confianza en la habilidad de los profesores de la escuela pública para ejercer el liderazgo intelectual y moral a favor  de la juventud de nuestra nación.

Una de las amenazas mas importantes es el creciente desarrollo de ideologías instrumentales que efectúan el enfoque tecnocrático tanto la formación del profesorado como de la pedagogía del aula.

La llamada a separar la concepción de la ejecución; la estandarización del conocimiento escolar con las vistas a una mejor gestión y control del mismo; y la devaluación del trabajo crítico e intelectual por parte de  profesores y estudiantes en la razón de la primacía de las consideraciones prácticas.”

Los formadores de futuros maestros, se han estado centrando mas en como enseñar, que métodos usar y con que teorías apoyarse, cosa que contrasta con la problemática que se desea sobrellevar.

“En lugar de aprender a reflexionar sobre los principios que estructuran la vida y la práctica del aula, a  los futuros profesores se les enseñan metodologías que parecen negar la necesidad misma del pensamiento crítico.

En lugar de aprender a plantear cuestiones acerca de los principios subyacentes a los diferentes métodos pedagógicos, a las técnicas de investigación y a las teorías educativas, los estudiantes se entretienen a menudo en el aprendizaje del <<como enseñar>>, con <<que libros>> hacerlo, o en el dominio de la mejor manera de transmitir un cuerpo dado de conocimientos.”

El tipo de enseñanza que se ha estado ejecutando es la llamada pedagogía basada en la gestión, que como se explico ya se basa en la estandarización de los curriculums y métodos predefinidos de evaluación, con el fin de llevar un fácil control en los avances de los alumnos.

“Lo que es evidente en este enfoque es que organiza la vida escolar en torno a expertos en currículos, en instrucción y en evaluación, a los cuales se asigna de hecho la tarea de pensar, mientras que los profesores se ven reducidos a la categoría de simples ejecutores de esos pensamientos.”

El autor comenta sobre la importancia de los profesores y el papel idóneo que deben de cultivar en la mente de sus pequeños estudiantes. Todo con el fin de crear mejores ciudadanos capaces de crear conciencia crítica que les sirva para defenderse de futuras injusticias y problemáticas que sufran en su etapa adulta.

“El hecho de ver a los profesores como intelectuales nos capacita para empezar a representar y reformar las tradiciones y condiciones que hasta ahora han impedido que los profesores asuman todo su potencial como académicos y profesionales activos y reflexivos. También contextualizar en términos políticos y normativos las funciones sociales concretas que realizan los docentes. Ver las escuelas como lugares económicos, culturales y sociales inseparablemente ligados a los temas del poder y el control.

Las escuelas son de hecho esferas debatidas que encarnan y expresan una cierta lucha sobre qué formas de autoridad, tipos de conocimiento, regulación moral e interpretaciones del pasado y del futuro deberían ser legitimadas y transmitidas a los estudiantes.

Si los profesores han de educar a los estudiantes para ser ciudadanos activos y críticos, deberían convertirse ellos mismos en  intelectuales transformativos.

La reflexión y la acción críticas se convierten en parte de un proyecto social fundamental para ayudar a los estudiantes a desarrollar una fe profunda y duradera en la lucha para superar las injusticias económicas, políticas y sociales y para humanizarse mas afondo ellos mismos como parte de esta lucha.”

SINTESIS EN BASE A LA OPINION DEL PROFESOR.

ACCIÓN CULTURAL Y CONCIENCIACIÓN

Este tema es bastante profundo y complicado, el autor toma ejemplos sobre la toma de conciencia que tienen los países tercermundistas que han ido despertando poco a poco estos niveles de conciencia resultando de ellos revoluciones y tomas de poder a la fuerza entre otras.

El autor nos muestra la base de esta concienciación simplificada de la siguiente manera:

Los hombres tienen la cualidad de percatarse de las consecuencias que sus actos generan.

Estas acciones son el trabajo, el cual tiene como objetivo la transformación y la humanización o deshumanización.

Los niveles de conciencia tienen su base en el modo en que la sociedades interactúan, en este caso se habla sobre una generalización de las sociedades cerradas, las cuales se dividen en dominantes y dominados. Es de esta interacción en la cual los dominados sufren por cambios sociales los cuales les disgustan, rompen su silencio, y ahí es donde surgen los niveles de conciencia.

La conciencia semiintransitiva se podría resumir como la percepción de la vida de manera supersticiosa, en la cual se culpa de las situaciones a cosas inexistentes para autosatisfacer la frustración de lo sucedido, sin necesidad de realizar de hacer algo al respecto.

Cuando se supera este tipo de conciencia, la sociedad dominada se convierte en un movimiento de las masas que rompen el silencio, y es aquí donde el proceso de transformación es viable.

Ante esto la sociedad dominante trata de acallar a las masas de nuevas maneras, generalmente agresivas.

La conciencia ingenua transitiva, no se desprende de la semiintransitiva, solo se abre a la realidad de la problemática en la que se encuentra en ese momento, (la sociedad dominada puede seguir creyendo en dios, a la vez que siente que la sociedad dominadora abusa de ellos).

En esta etapa, se crea la el populismo, del cual surgen lideres los cuales aceleran el proceso de concienciación y dependencia de los dominadores, estos lideres deben de tener una fuerte convicción con el pueblo y el es el principal vocero de la misma.

El gobierno dominante ha recibido violentos golpes de estado por parte del pueblo inconforme, y la reacción del estado ante estos, es la generación de nuevas formas de solucionar los problemas de la sociedad popular. Así el gobierno ofrece estas “aperturas”, para llegar a un acuerdo sin la necesidad de violencia.

Se explica las diferencias entre revolucionarios y partidarios de la derecha, y que actitud toman cada uno de ellos en el movimiento popular en el que se encuentren.

Los liberales buscan acción y cambio, mientras que los partidarios de la derecha prefieren defender el estatus quo, que existe, prefieren lo estático y religiosidad, y sus movimientos culturales están basados en el conformismo.

La realidad actual se encuentra en la eficacia, puntualidad y obediencia de las órdenes de superiores, todo gira entorno a los avances tecnológicos.

SOBRE LA RAZON Y LA LIBERTAD

Estamos entrando en la edad posmoderna, y los ideales de libertad y razón deben de replantearse, puesto que los anteriores movimientos libertadores ya son obsoletos y no pueden aplicarse a la época actual.

La reformulación de la libertad y nacionalización se modificaron de problemáticas sociales a el disgusto del hombre por el sistema automatizado. Esto  implica que la humanidad se limite a ser parte de un todo, ignorando el fin al que se desea llegar, esa jerarquía evita el pensamiento individualista. Igual que la burocracia y la tecnología.

El “sistema” es la villana de esta historia, el apacible ideal de conformismo que nos seduce con sus comodidades. El trabajo tanto como el ocio es tratado como las principales enajenadoras de la razón, tanto una, como productora opresora y la otra como consumista y conformista.

Lo anterior es una argumentación basada en la “automatización” o la estupidización de  la humanidad, cosa que me parece presente en la televisión nacional, que nos inunda de una idiotez tras otra a lo largo del día.

Es la enajenación total de la humanidad la que preocupa al autor, esta enajenación que en cierto punto, la humanidad sienta a la libertad como algo malo y molesto, en comparación con la comodidad de una vida controlada en la que uno no tenga que esforzarse en lo mas mínimo para ser feliz.

La perdida de la concepción de la razón y la libertad como solía ser en movimientos como el marxismo, es notoria en la actualidad. Puesto que la percepción de la libertad es hoy para la mayoría la elección de opciones dadas y no la creación de opciones utilizando la razón humana.

Incluso la concepción de estos dos valores esta tan desvirtuada que algunas personas prefieren seguir siendo parte del sistema voluntariamente.

LOS PROFESORES COMO INTELECTUALES TRANSFORMADORES.

Existe el problema en que a los maestros se les toma solo como los intermediarios de los conocimientos que el estado ofrece, y no como personas que puedan formar valores, y mejores ciudadanos, capaces de razonar y opinar con criterios personales.

Las ideologías instrumentales y la pedagogía basada en gestión, se basa en la estandarización de los programas escolares, para su fácil entendimiento, lo mismo ocurre con los sistemas de evaluación, dejando de lado el criterio de los profesores cuya única función se limita en la ejecución de las mismas.

La inmersión de los profesores en cuestiones políticas, sociales y económicas sirven en la práctica docente como transformadoras intelectuales.

Inmiscuirse en las decisiones de los curriculums oficiales y pensar en las maneras de cómo enseñarlos puede permitirle al profesor moldear a ciudadanos críticos y alertas sobre las injusticias, que no se limitaran a seguir las ordenes de la jerarquía, sino que tendrán un juicio propio para responder por si mismos. Pero para poder hacer que esto ocurra los profesores deben primero saber todas estas cuestiones para poder transformar la manera de educar.

Conclusión

El objetivo principal de tomar temas complejos y profundos como las ideologías revolucionarias, el marxismo, los niveles de conciencia de Freire y los oscuros pronósticos de Mills sobre humanos autómatas se resumen en uno de los puntos de Giroux.

“Si los profesores han de educar a los estudiantes para ser ciudadanos activos y críticos, deberían convertirse ellos mismos en  intelectuales transformativos”

Este sujeto es uno de los tantos autores que están en las antologías que venden los de la UPN, aquí esta su biografía sacada del wikipedia, la enciclopedia libre.

Paulo Reglus Neves Freire (Recife, 19 de septiembre de 1921 — San Pablo, 2 de mayo de 1997) fue un educador brasileño y un influyente teórico de la educación.

Hijo de una familia de clase media de Recife, Brasil, nació el 19 de septiembre de 1921. Freire conoció la pobreza y el hambre durante la Gran Depresión de 1929, una experiencia que formaría sus preocupaciones por los pobres y que le ayudaría a construir su perspectiva educativa.

Freire se matriculó en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo. Se incorporó en la burocracia legal pero nunca practicó la abogacía, sino que prefirió dar clases de portugués en secundaria. En 1944 se casó con Elza Maia Costa de Oliveira, una colega maestra. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida.

En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social en el estado de Pernambuco, estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no sabían leer ni escribir, Freire empezó a adoptar un método no ortodoxo de lo que puede ser considerado una variación de la teología de la liberación. En esa época, leer y escribir era un requisito para votar en las elecciones presidenciales brasileñas.

En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teorías, cuando se les enseñó a leer y escribir a 300 trabajadores de plantíos de caña de azúcar en tan solo 45 días. En respuesta a estos buenos resultados, el gobierno brasileño aprobó la creación de miles de círculos culturales en todo el país.

En 1964 un golpe de estado militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado como traidor durante 70 días. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabajó en Chile durante cinco años para el Movimiento Demócrata Cristiano por la Reforma Agraría, y la Organización para la Alimentación y la Agricultura de las Naciones Unidas.

En 1967 Freire publicó su primer libro, Educación como práctica de la libertad. El libro fue bien recibido, y se le ofreció el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El año anterior, escribió su famoso libro, La pedagogía del oprimido, que fue publicado en inglés y en español en 1970. Debido al conflicto político entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil sino hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tomó control de Brasil e inició su proceso de liberación cultural.

Frases célebres sobre la educación                                                                _

1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los estudiantes no han hecho
2. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado
3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos
4. Enseñar exige la corporización de las palabras “por el ejemplo”
5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando
6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad
7. Enseñar exige saber escuchar
8. Enseñar no es transferir conocimiento
9. Nadie es, si se prohíbe que otros sean
10. La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación
11. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión
12. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo
13. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa
14. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación
15. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas
16. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos
17. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre
18. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados “ignorantes” son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una “cultura del silencio”
19. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra
20. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientización
21. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente de la HUMANIZACIÓN del hombre.
22. La lucha ya no se reduce a retrasar lo que acontecerá o asegurar su llegada; es preciso reinventar el mundo. La educación es indispensable en esa reinvención.
23. Jamás acepté que la práctica educativa debería limitarse sólo a la lectura de la palabra, a la lectura del texto, sino que debería incluir la lectura del contexto, la lectura del mundo.
24. El mundo no es, el mundo está siendo
25. Si soy puro producto de la determinación genética o cultural o de clase, soy irresponsable de lo que hago en el moverme en el mundo y si carezco de responsabilidad no puedo hablar de ética.
26. Somos seres condicionados pero no determinados.

Took the blocks to Pain in the Arts today, and we talked a little bit about getting in touch with the inner artist-child. Was thinking about how it often seems like creativity is not that important. I’d say that opportunities to be creative are quite important to the Credo community. If you can’t be creative, or imaginative, that basically means that you can’t change the world around you. It means that you can’t change your circumstances. Paulo Freire said that someone who doesn’t realise this is dehumanised. Doing art together in Credo can remind people that they have the power to mould the materials of the world around them.

(Excuse the grainy photo – I only have my phone for taking pictures at the moment!)

Här kommer vi att kunna diskutera Freire och speciellt då boken Pedagogik för förtryckta. Vi kommer även att lägga ut små filmer som kommer att belysa frågan. Om du undrar något så ställ gärna en fråga så hjälps vi åt att besvara. Hur var det nu jo vi var alla både lärare och studenter, enligt Freire i vilket fall. Här har du en liten introduktion till Freires tänk kring frigörande respektive bank undervisning hämtat från You-Tube http://www.youtube.com/watch?v=K5zbnE__0XQ  och har du kollat SOP08 vad de hittade när de gav sig av på jakt efter spår av Freire i Sverige på freirespaning.blogspot.com

23 October 09: Carlos Freire’s Head, 2012, “ATTN #9″

At the risk of acting like the aggregate blogger that I pretend not to be, here are a few updates:

1. Made in Brazil added an assertive wrinkle to the ongoing unofficial A|X-Freire ornamental culture study.

2. Sony Pictures’ blandly-titled promotional YouTube channel “2012theMovie” has been in upload overdrive. There’re a couple of cool CGI featurettes which I really dug and which seem to indicate that the unprecedented CGI work will outshine the inevitably piss-poor plot. Tell that to The Onion.

3.  And finally, there was a slight Auto-Tune the News installment, which I’m not even going to dignify with a screencap. Worst. Episode. Ever.

As always, the suggestive natures of this post’s title, subtitle and internal structure do not in any way represent a commitment on my part to a regular feature.

Es un músico de éxitos pasados que ha recalado en el pueblo. Vive de regentar la taberna y emocionalmente, de sus recuerdos de (semi) estrella de la música. No se lo tiene muy creído por haberse codeado con estrellas, todo lo contrario: lo cuenta para recordar y entretener, no para creerse mejor que los demás. Se convierte en otro de los confidentes de Mateo porque es sincero, no juzga a nadie y siempre escucha.

¿Qué cambios aprecias en tu personaje?
Tom está muy ilusionado y encantado con todo lo que pasa en la segunda temporada donde comenzará a desarrollar un vínculo de amistad con Mateo. Son dos personajes muy diferentes, que a veces no se entienden, pero que se aceptan.

Por otro lado, Ana pasará a ser su socia en el bar. En un momento se plantea abrirse a nuevos horizontes y buscar otro trabajo, pero Tom a asumido un poco el rol de padre con ella y para que no se vaya, decide ponerla como socia.

Además, aparecen su hijo y su novia. Habrá un reencuentro entre padre e hijo donde poco a poco Tom descubrirá que su hijo a desarrollado las mismas cosas que él, que son muy parecidos y que tienen los mismos intereses. También aparecen sus antiguos compañeros de la “vieja banda” y deciden reunirse para ver si puede salir para adelante. Descubren que tuvieron un gran éxito en Japón y deciden retomar ese proyecto. Ya veréis que ocurren una serie de cosas partiendo de aquí.

Personalmente, ¿cómo afrontas la segunda temporada?
Muy contento con la serie. Aprendiendo mucho de los personajes y de la forma de trabajar aquí. Estamos continuamente replanteándonos el tiempo, el desarrollo de los personajes…

¿Lo más divertido de Doctor Mateo qué es?
Lo que más me divierte es estar en Lastres. El trabajo es mucho más relajado, pero creo que lo divertido en sí, es el ambiente que se genera del grupo de trabajo.

¿Qué te parece que haya aumentado el turismo en Lastres?
Creo que para el pueblo es maravilloso. No sólo por la subida de la economía, sino por la gente que va a visitarlo. Le da otra vidilla.

Para nosotros está más complicada la cosa. Hay que tener en cuenta cuando rodamos en Lastres, hay mucha gente en los planos de exteriores. No nos molestan, ellos quieren estar ahí y ver, pero es verdad que se complica un poco el rodaje.

Así que por un lado a Lastres y a Asturias les ha venido muy bien, pero a nosotros nos ha complicado un poco más la historia, pero aun así está muy bien. La gente te devuelve mucho cariño.

¿Qué tal con las cuestas del pueblo?
Soy un enamorado del pueblo, pero llega un momento en el que subir y bajar es complicado. Bajar no es el problema, es luego poder subir. Llega el momento de decidir donde ir a cenar y pasar de ir al restaurante de arriba no, porque luego sabemos que hay que bajar.

¿Alguna anécdota que te haya pasado con gente de la calle?
Me pasó una cosa graciosa con una señora en el pueblo. Estaba hablando por teléfono y decía “¡Qué te digo que no está! Que la taberna se ha derrumbado”. En Lastres lo que está es sólo el frente de la taberna, la entrada a una casa que no está habitada. Pero ella pensaba que como estaba derruida, en está temporada no aparecía.

¿Qué tal se te da el trabajo de camarero?
Tengo que recurrir a mi memoria sensorial, porque cuando estudiaba teatro estuve mucho tiempo trabajando de camarero. No tengo las complicaciones que tenía en la vida real, como por ejemplo que no siempre los clientes son simpáticos, que en este caso si lo son (risas), pero bueno, hasta ahora no he tenido grandes complicaciones. Lo de la sidra lo llevó un poquito mejor. En está segunda temporada, aún no he tenido que tirarla.

¿Cómo llevas ir y venir de Lastres a Madrid?
Lo llevo bien, porque al fin y al cabo yo no viajo tanto. Uno o dos días a la semana. Además, a mi me gusta mucho viajar. Me encantan los aviones y los trenes. Es más, viajo una vez al año a Argentina y son 12 horas de viaje, así que una no me supone nada.

La 103e édition de la classique des “feuilles mortes” aura lieu ce dimanche. Pour l’occasion, la course commencera de Chartres pour arriver à Tours pour la dernière fois sur la longue ligne droite de 3 kilomètres de l’avenue de Grammont. Traditionnellement reservée aux sprinteurs, ceux qui savent “faire le kilomètre” peuvent aussi espérer la victoire. Le belge Philippe Gilbert tentera de récidiver l’exploit de l’an passé lorsqu’il remportait au sprint cette classique en réglant un groupe d’échappés qui sût résister à la meute des kamikazes sprinteurs du peloton.

Au regard de la liste des partants, et en l’absence de l’ogre Cavendish, les prétendants sont nombreux. En cas d’arrivée massive l’allemand André Greipel de la Columbia, et l’américain Tyler Farrar de chez Garmin semblent les plus affutés. il faudra également surveiller Oscar Freire qui n’a pas gagné de grandes courses cette année, Edvald Boasson Hagen qui pourrait continuer à surprendre, l’italien Filippo Pozzato (Katyusha), l’allemand Gerald Ciolek (Milram), Allan Davis et Tom Boonen chez Quickstep. A un degré moindre Jérémy Hunt chez Cervélo, Nikolay Trussov de la Katyusha, Yauheni Hutarovitch de la FDJ, Angelo Furlan et Enrico Gasparotto (Lampre), Greg Van Avermaet ou Jurgen Roelandts (Silence Lotto), ou bien Matti Breschel (Saxo Bank).

Cependant, rien n’est écrit. Et un homme peut bien essayer de résister au peloton et gagner Paris –  Tours en solitaire. A ce jeu, des coureurs comme Juan Antonio Flecha et Nick Nuyens (Rabobank), Anthony Roux (Fdjeux) qui avait réussi cela sur les routes de la Vuelta, Samuel Sanchez (Euskaltel), Kurt Asle Arvesen (Saxo Bank), Philippe Gilbert (Silence Lotto), Sylvain Chavanel (Quickstep), Frédéric Guesdon (FDJeux), déjà vainqueur ici, Thomas Voeckler (Bbox) pourraient tirer leur épingle du jeu.

Les français sont en général bien classés dans cette classique de fin de saison. Sans crier au cocorico, William Bonnet (Bbox), Jimmy Casper (Besson Chaussures), Sébastien Hinault (Ag2r), et surtout Romain Feillu (agritubel) devraient être présents dans l’emballage final.

Malgré les absence d’Alejandro Valverde, de Robbie Mc Ewen ou encore de Thor Hushovd et Daniele Bennati, la course vaut la peine d’être suivie. Il y a souvent du suspense dans les derniers kilomètres. On se souvient d’une édition ou les belges Gilbert et Devolder, échappés, qui pensaient pouvoir se disputer la victoire au sprint se sont fait rattraper dans les tout derniers mètres par le peloton faute de ne pas avoir assez collaboré.

Por: Luciano Vaz

O Sport anunciou a contratação do jovem zagueiro Freire, de 20 anos.

Segundo informações, o atleta tem um futuro promissor e jogou em equipes do interior de São Paulo, como o Paulista. No momento estava no Paraná e foi titular por muitas partidas.

A torcida ainda pede  reforços mas a diretoria leonina já avisou que essa foi a última contratação para o restante do Campeonato Brasileiro.

Veel tijd heeft Alejandro Valverde niet om zijn eeste overwinning in een grote ronde te vieren. Zondag staat  immers de belangrijkste eendagswedstrijd van het jaar op het programma. In het Zwitserse Mendrisio wacht een loodzwaar WK-parcours. Alle Belgische hoop ligt bij Silence-Lottorenner Phillipe Gilbert. Al blijft het de vraag of de 27-jarige Waal sterk genoeg is om topfavoriet Cunego te kloppen. In de voorbije Vuelta werd stilaan duidelijk met wie we allemaal  rekening moeten houden.

“Valverde wint de Ronde van Spanje, maar waarom wordt ik daar niet warm van?” VRT-journalist Karl Vannieuwkerke was daags na de Vuelta wat kritisch voor Valverde. En gelijk heeft hij, het was een overwinning zonder glans. Valverde, bekend als veelwinnaar en man van spektakel, pakte niet een etappezege en dacht vooral aan consolideren. Dat kan wel verstandig zijn, maar toch een heel verschil met zijn maatje Alberto Contador die autoritair de Tour won.

Sanchez, Valverde en Evans: het podium van de Vuelta

Was het daarom een saaie Vuelta? Dat zou ik niet meteen durven zeggen. Ik ben enorm blij met de aanvallende ingesteldheid van supertalent Robert Gesink. De Nederlander moest uiteindelijk afrekenen met pech en zakte zo weg naar een zesde stek. Over pech gesproken, mocht Cadel Evans niet lek rijden op de Sierra Nevada… We zullen het nooit weten, maar Valverde stak er nergens met kop en schouders bovenuit.

Wie er wel bovenuit stak was de Duitse krachtpatser Andre Greipel. Door de afwezigheid van Mark Cavendish kon de spurter  van Team Columbia zelf zijn kans gaan. Hij bedankte met vier etappezeges en de groene puntentrui.

Vorig jaar moest Cunego enkel Ballan voorlaten op het WK. Keert hij dit jaar de rollen om?

Toch was de opvallendste man de Italiaan Damiano Cunego. Met twee etappezeges werd hij gebombardeerd tot topfavoriet voor het komende WK. De concurrentie zal vooral komen uit het Spaanse kamp. Met Valverde, Sanchez en Freire hebben ook zij een sterk blok. Ook de Australiërs met Evans, de Zwitsers met Cancellara en de Belgen met Gilbert behoren tot de favorieten. Een uitgebreide preview van het WK komt er eind deze week.

We all too often create our own conception of a thing that is removed from the reality of that object and dismiss the whole thing based on the wrong views that we have constructed.

An essay published online by John Ryan Recabar in the blog, Going Against the Current, last year questioned the continued validity of radical student activism as a means of effecting change.[1]

The disparity in the number of students participating in protest actions during the First Quarter Storm of the early 70s, and the height of the anti-dictatorship struggle in the mid 80s and the students mobilized in recent years seems to back up this view. A closer look at the topic, however, would reveal cracks in the arguments employed in the said essay to oppose what it labeled as “radical activism.”

Instead of tackling the demerits of the subject it sought to discuss, the piece only succeeds in revealing the preconceived notions of the blogger. On the one hand, it notes that “The media might have romanticized radical student activism that rendered it beyond recognition from what it truly should be” but on the other hand condemns it for this very same “romanticized” conception of activism.

But student activism is not just about going to rallies in “tubao, old shirt, torn maong pants, and slippers.” Appearing on television with a megaphone and placard in hand is just the tip of an entire range of activities that define student activism.

Protests go hand in hand with the painstaking organizing of the students, the entire university community, and the masses in general. It involves never ending meetings, the initiation of studies and critical discussions of university, sectoral, and national concerns, and the popularization of these issues. Mass actions are but the most visible means of collectively mobilizing those affected to confront the issues that affect them.

Student activists, the blogger argues, were not anymore what they truly should be by failing to address immediate matters “because they were busy fighting for concerns that were beyond their grasp.”

What this sentiment betrays is a misunderstanding of the actuality that the immediate concerns within and around the university can only be resolved by unraveling the basic problems that continue to affect greater society since this society forms the background within which the university is positioned.

The fisherfolk in Miagao still wallow in poverty despite the University in the Philippines Visayas’ being the center of excellence in fisheries development because in the first place the educational system has never been directed to address the needs of national development.

But then in a crafty spin, the student activists who have consistently fought against the prevailing colonial, commercialized, and repressive educational system are the ones who are ironically being blamed for the university’s neglect of the fishermen.

If anything, the humanitarian charity, which the blogger seems to be implying as the correct form of activism that students should enact, is one form of containment that lulls the students into thinking they are doing something significant when this, in fact, does not at all touch the fundamental problem. Charity, the Slovenian philosopher Slavoj Žižek points out, “is the humanitarian mask hiding the face of economic exploitation.”[2]

Philippine education continues to cater to commercial and foreign interests. And this characteristic of our educational system is itself structured by a prevailing social order which continues to be subjected by foreign domination and elite rule. “True generosity,” the late Brazilian educator Paulo Freire writes, “consists precisely in fighting to destroy the causes which nourish false charity.”[3]

To accuse activists in Miagao of addressing certain issues because these are the “national controversies that their counterparts in Diliman have been criticizing” betrays a failure to grasp of the societal and, hence, national scope of the problems that the students and the people confront. Local issues can never be resolved without linking them to the unjust social structures from which they are rooted.

The students of Diliman, Miagao, and other UP campuses face the same problems of the commercialization of UP education and repression in the campus in general although they have different manifestations in each setting. If the students are to advance their interests and win in their struggles, it should and always be a united stand.

What should be tackled first – local or national issues, immediate or long-term struggles, purely economic or political ones? This opposition misrecognizes what the Japanese philosopher Kojin Karatani calls the parallax, “the irreducible gap between two perspectives. (To see it in action, extend your arm in front of you. Raise your index finger. Close one eye then the other. Your finger will shimmy in front of you, seemingly moving from one spot to another. Which position is its true or real one? The gap.)”[4]

Can the student sector be relied upon to carry the main burden of social change that they are now being blamed for not having changed the way of life of the marginalized people as is implied by the blogger in his essay? This raises false expectations that the students could independently solve issues confronting their sector and greater society, a myth that is precisely “beyond their grasp.”

Students, by virtue of their social position of being cloistered within the walls of the university from greater social reality, do not have the power to effect changes in the community solely on their own. As Philippine revolutionary leader Jose Ma. Sison analyzed in Struggle for National Democracy, “Students who truly stand for revolutionary change should always strive for integration with larger and even more dynamic social force, that is to say, the exploited masses of the people.”[5]

The blogger of Going Against the Current goes on to accuse radical student activists in Miagao of subscribing to Freire’s observation of a “pure activism” that “may actually perpetuate the very problems they sought to address.” Then he proceeds to throw a cheap shot against Lean Porquia, the present chairperson of the League of Filipino Students[6] in Iloilo, for saying “nothing different from the same canned statement we hear from a bunch of radical student activists where he proudly says he belongs.”

What the blogger forgets to add is the fact that the League of Filipino Students and other national democratic mass organizations, far from having regressed to “pure activism,” all subscribe to the principle of the mass line, a principle which recognizes the primacy of the masses in the creation of history.

Far from treating “the masses as mere recipients of denied opportunity without giving then [sic] a chance for reflection,” the point of departure of genuine student activism is to serve the people. This principle is encapsulated in the line “mula sa masa, tungo sa masa” (from the masses, for the masses). Freire himself qualifies that the people’s struggles “cannot be purely intellectual but must involve action; nor can it be limited to mere activism, but must include serious reflection: only then will it be a praxis.”[7]

Nowhere in Freire’s works did he say that “radical activism” only leads to the manipulation of the masses by the radicals themselves. What Freire warns against is a “pure activism,” a superficial form of action that eschews the combination of theory and practice or praxis and is thus never radical in the first place. For Freire, “to surmount the situation of oppression, men must first critically recognize its causes,”[8] and this relating of instances of oppression to their root or origin is radicalism at its purest and most basic.

Proactive student leaders must therefore make their voices echo louder by taking up the megaphone and making more placards. They should be more adroit at employing all means, including novel ones, to arouse, organize, and mobilize the students and unite their struggles with that of the people.

While it is true that some student activists have become co-opted by the system after graduating, it is also true that many have chosen to continue to serve the people after leaving university. Most choose to serve the people in their given professions, others work full time in people’s organizations, and some have laid down their lives while upholding the rights and welfare of the masses.

Rachelle Mae Palang (center), former College Editor's Guild of the Philippines Vice Chairperson for Visayas, chose to serve the exploited peasants in the countryside and was brutally murdered by the armed forces of the fascist State on the 18th of September last year.

Did the blogger of Going Against the Current make a mistake in his piece? The answer would definitely be a yes, and not just once. Do the opinions expressed in the essay go against the current? No. It in fact only reproduces the prevailing cynical and pessimistic intellectual currents, which has lost all hope for the possibility of social transformation. Recent developments, it seems to say, have made collective struggles for systemic change an impossible dream (so let’s just focus on small charity works, piecemeal reforms, etc).

But the passage of time has only presented new faces to the same old problems. Radical student activism is still the only force in the campus that can help in challenging an unjust social order.

In recent years this has been demonstrated once more from the overwhelming participation of the student and youth sectors in the second EDSA uprising in 2001, the successful mass campaigns in UP and other schools all over the country, to securing youth representation in Congress in the person of Kabataan Partylist representative Raymond “Mong” Palatino.

Our unity and collective action is still the only realistic way to achieve real peace, development, freedom, and social justice. ■

[1] I have absolutely nothing against the blogger personally, only the incorrect ideas propagated in his piece. I was told that the essay is just one of a series posted in his blog. I have yet to read the rest in the series.

[2] Slavoj Žižek, Violence, New York: Picador, 2008, p.22.

[3] Paulo Freire. Pedagogy of the Oppressed. New York: Continuum, 1984 [1970], p.29.

[4] Jodi Dean, “Again and Again and Again: Real Materialism” available online at http://jdeanicite.typepad.com/i_cite/2009/05/again-and-again-and-again-real-materialism.html

[5] Jose Ma. Sison, “Student Power?” in Struggle for National Democracy, Manila: Amado V. Hernandez Memorial Foundation, 1972 [1967].

[6] The League of Filipino Students commemorates its 32^nd founding anniversary this month. Congratulations to Lean Porquia and LFS – Iloilo for the successful anniversary concert with Musikang Bayan held in the UPV Iloilo Auditorium last September 18, 2009.

[7] Freire, p.52

[8] Ibid, p.31

El caballo. Eduardo Galeano

Tarde tras tarde, Paulo Freire se colaba en el cine del barrio de Casa Forte, en Recife, y, sin pestañear, veía y volvía a ver las películas de Tom Mix. Las hazañas del cowboy de sombrero aludo, que rescataba a las damas indefensas de manos de los malvados, le resultaban bastante entretenidas, pero lo que a Paulo de veras le gustaba era el vuelo de su caballo. De tanto mirarlo y admirarlo, se hizo amigo; y el caballo de Tom Mix lo acompañó, desde entonces, toda la vida. Aquel caballo del color de la luz galopaba en su memoria y en sus sueños, sin cansarse nunca, mientras Paulo andaba por los caminos del mundo. Paulo pasó años, añares, buscando esas películas de su infancia: –¿Tom qué? Nadie tenía la menor idea.

Hasta que por fin, a los setenta y cuatro años de su edad, encontró las películas en algún lugar de Nueva York. Y volvió a verlas. Fue algo de no creer: el caballo luminoso, su amigo de siempre, no se parecía nada, ni un poquito se parecía, al caballo de Tom Mix. Paulo sufrió esta revelación a fines de 1995.

Se sintió estafado. Cabizbajo, murmuraba: –No tiene importancia. Pero tenía. En esas navidades, Nita, su mujer, le regaló una pelota. Paulo había recibido treinta y seis doctorados honoris causa de las universidades de muchos países, pero nunca en la vida nadie le había regalado una pelota de fútbol. La pelota brillaba y volaba por los aires, casi tanto como el caballo perdido.

My teaching philosophy is mostly formulaic.  It emcompasses many philosophies borrowed from other educators in a melange of experience-based education.

I started off my teaching career based off the Socratic method.  As a tutor for the Princeton Review, we were trained to be very strict Socratic educators.  As such, my inclination to ask questions in order to get my students to learn is forever tattooed in my brain.

As I am cultivating my own teaching style, I am focusing less on Socratics and more towards John Dewey’s educative experience philosophies.  I believe that education is a series of episodes.  The student must be engaged in an effective way for education to “stick”.  I am constantly scrutinizing my own approaches to make sure that the way I present a lesson is the most effective.  I want my students to share my passion and excitement for what I am teaching.  Dewey’s methods enstill that in my own teaching.

I am also a ginormous fan of Paulo Freire.  His essay concerning the “banking” concept of education is one that I feel very strongly about.  As a future teacher of English, I need to avoid quizzing my students in such a way that they end up absorbing information to later spit back out at me.  I feel like this is a very easy trap to fall into when studying literature and literary themes.  I need to ask the evaluative questions; keep things open ended; let students formulate their own answers and defend them.  This is how education SHOULD be…rather than the act of depositing information into a student’s mind to later withdraw in bland form.

The relationship between my students and I should be a professional one.  I am happy to be friendly and coopertive with my students; however when the time comes to settle down and get to work, I want to have the authority to motivate a classroom into cohesive learning.  The relationship between teacher and student is so crucial that I do not want to insulate it nor do I want to abuse it.  If the student is not happy with me, then he or she is not learning to the best of their ability.

My teaching philosophy is ever-changing with the addition of education classes and information from GSEAP, but as of the aforementioned date of this post, this is how I plan to lead my classroom.

L’Etude-Tableau op. 39 n.5 di S.V. Rachmaninov suonato dal giovane  Nelson Freire.

Apprezzo molto il carattere “asiatico” dell’interpretazione.

‘KLIK’

Midden en rechts: Alessandro Ballan en Robert Gesink (Rabo)  Dank je wel Jan K. voor de wielrennernamen

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Oortjes!

Detail uit:

–

‘KLIK’

Frank Schleck of toch Andy in het wit

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‘KLIK’

Doorkomst Vuelta ‘09 door Borger / Drenthe

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Bram Tankink

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Everyone’s been wondering where Brazilian model Carlos Freire’s head is in the new A|X ad campaign (which you’ve seen by now unless you’re one of those people who doesn’t believe in magazines).

Say what you will about over-defined abs (I’m not a fan; I think they make people look like insects), Freire has the most impressive—if hypertrophied—external obliques in the business. My God. They’re gourd-shaped.

It is kinda weird. There’re, like, twenty different proofs featuring Freire that made their way, in some incarnation, into this campaign, and he’s headless in every single one of them (to be fair, I think I remember seeing one in which, like, one-third of Freire’s mouth is visible).

The commodification of the male torso continues. Heads just get in the way.

Quiz time! Without typing his name into an image search (or having a gear fetish, which gives you an unfair advantage), do you know which of the Brazilian male model heads below belongs to Carlos Freire?

Once you’ve made your selection, hold your computer up to a mirror to see if you were right!

]]> http://rojatribu.wordpress.com/2009/08/05/otra-tribu-es-posible/ Wed, 05 Aug 2009 13:15:39 +0000 eomiagel http://rojatribu.wordpress.com/2009/08/05/otra-tribu-es-posible/

“Hace falta toda una tribu, para educar a un niño.”

Pocos aforismos me han marcado tanto vital, profesional y políticamente como ése. Como educador (en las aulas, en las calles, en la intervención social, en el medio…), estoy plenamente convencido que es necesario actuar no sólo sobre el educando, sino sobre todo su entorno. Es más, la educación de una niña, de un niño, es, y no planteo una idea nueva, el esfuerzo colectivo de toda la comunidad en la que está insterta o inserto y de todo el medio en el que se desenvuelve.

Soy militante socialista y anticapitalista. Soy educador: en general, porque he desempeñado la profesión de educar en muchos contextos, desde las aulas, hasta como aplicación de una medida judicial, pasando por la educación ambiental y la animación sociocultural. Mi faro es alguien como Paulo Freire. Mi deseo es que, a través de mi práctica educativa, mis educandos sean hombres y mujeres de un mañana alternativo, concientizadas y concientizados; comprometidas y comprometidos con el esfuerzo solidario hacia la dignidad, hacia la justicia.

Creo este blog para reflejar mis experiencias como militante y educador, mis reflexiones, mis planes… Espero crecer como Ciudadano, como Militante y como Educador, y conseguir construir y ofrecer una Tribu que forme ciudadanas y ciudadanos en un entorno de Libertad, Igualdad y Solidaridad.

Nadie nos enseña a ser padres, pero debería existir un manual para corregir los errores derivados de esta falta de ciencia pre adquirida. Paulo Freire jamás me disculpará y los paradigmas pedagógicos dominantes me aplastarán con bibliotecas de fundamentos, pero en ocasiones un chirlo sonoro en el pañal me ahorran explicaciones que será emitidas al vacío. Cuando mis hijos crezcan y sea yo el que use pañal les permitiré, con todo el cariño paternal, que me apliquen los chirlos que se hayan acumulado en sus traumatizadas cabezas.

Don Paulo Freire (Pedagogía del Oprimido, entre otras obras)

Paso a confesar algunos de mis graves errores como educador de criaturas parecidas a mí pero con sus individualidades escurridizas.

• Mi hijo mayor (3 años) aprendió que Cthulhu, el mítico ser lovecraftiano, es más poderoso que cualquier villano, superhéroe, mito, leyenda, ídolo o monstruo. Le enseñé que cuando llega Cthulhu el juego se termina. Lo aprendió y disfruta provocando el despertar del inmenso primigenio. El problema se presentó ante el nacimiento de mi hijo menor (1 año). En medio de celos y adaptaciones emocionales bautizó a su hermanito como “cthulhito”. Nunca dejó de llamarlo así y gran parte de la familia ya ha adoptado el apodo en forma definitiva. No sé cómo voy a explicarle el origen de su apodo al querubín segundón (cuando cumpla los veinte). Lo más preocupante es la imagen que el primogénito tiene de su hermanito: un Cthulhu pequeño, el peor de los monstruos en frasco chiquito. Al menos entre ellos el juego no se termina, en realidad recién comienza.

Cthulhu dibujado por mi hijo (solo con la imaginación) y Cthulu por un ilustrador que leyó a Lovecraft.

• Mi hijo menor es un peligro para la integridad facial de todo el mundo. Un día, en una siesta de aburrimiento, iniciamos una lucha de cabezazos. El desgranó unas carcajadas maravillosas al ver mis simulaciones de dolor luego de cada choque de cabezas. Hoy tiemblo cuando está en brazos ajenos, ya derramó sangre de los labios de su madre con un frentazo y aplastó la nariz de uno de sus abuelos. Por supuesto, cuando surge la pregunta cargada de indignación: “¿Cómo aprendió esto?”, apelo a mi imaginación de mentiroso incurable.

• Ayer puse en penitencia a mi hijo mayor. El castigo: No salir de su dormitorio hasta la cena. Lo disfrutó como a un premio y le molestó mucho cuando debió salir para cenar.

• Siempre estimulé a mis dos hijos para que tengan contacto con los animales. Que acaricien a los gatos de la casa, que no teman a los perros. Detestaría que alguno de los dos tenga temor a los animales. Lo que me resulta difícil a esta edad es hacerles comprender que la ausencia de temor no significa abuso y tortura. Los felinos, seres particularmente pedagógicos, les están enseñando los límites. Yo corro de un lado a otro con desinfectante y cicatrizante. 

“Que pensar de uma educação que admite o escândalo de um povo marginalizado e imerso na passividade?” Uma reflexão a respeito desta questão norteia a obra ‘Educação como prática da Liberdade’, um verdadeiro manifesto sobre a Educação, escrito nos anos sessenta por nosso inesquecível mestre Paulo Freire.

Mais do que livros, Freire nos deixou um legado: a pedagogia da autonomia. E hoje, por meio do instituto que leva seu nome – www.paulofreire.org -, podemos aprender, compartilhar e inspirar o mundo a olhar por outra janela.

Vale a pena ver a última entrevista concedida pelo professor, para não somente conhecer sua obra mas, principalmente, seu espírito:

Parte 1

Parte 2

Agora é nossa vez.

Daar was die term weer: één gek. Gisteravond in de Avondetappe, het programma waarin Mart Smeets op geruststellende wijze vanuit een kerk of een wijnlandgoed de Tour-eindjes aan elkaar knoopt. “Het moet niet heel veel gekker worden in deze Ronde van Frankrijk”, zegt Mart. Wielrenner Oscar Freire is geraakt door een luchtbuks. Een klein kogeltje belandde in zijn been. “Zestig centimeter hoger, en je schiet hem voor zijn kop”, zegt Mart verontwaardigd. De verslaggever die het interview mag doen met ploegarts Van Bommel (met dat lullige metalen balletje in zijn hand) denkt ook verder: “Nu is het nog een luchtbuks!”

Mart Smeets stelt zijn gasten liever geen vragen. Hij weet immers al wat ze vinden. En dus poneert hij liever een stelling. “We zitten hier in een prachtig gebied, waar Pinot Gris en Rielsing gemaakt wordt. Dát is de Tour de France. Tenminste, dat is het idee dat ú er van heeft. Daar hoort niet in geschoten te worden. Toch, Jet Bussemaker? Waar zijn we nu mee bezig!” De staatssecretaris – Jet voor Mart – pikt de hint moeiteloos op. Ze legt zonder dralen de link met 30 april, óns volksfeest dat verpest werd door… ehm. Even aarzelt ze bij het woord, maar Smeets vult gretig aan: één gek. Een soort schutter in een Suzuki.

Er zijn landen waar ze elke dag met meer dan één gek te maken hebben. Waar politiek radicale organisaties mensen inschakelen om zichzelf op te offeren voor de goede zaak. Dat gaat niet zo, bij ons. Hoe hard sommige mensen ook waarschuwen dat Nederland op een dag ook een soort Afghanistan zal zijn, in de praktijk is het bij ons altijd één individu. En niet elke week, maar eens in de zoveel tijd. Volkert, Karst. Zelfs Mohammed, die weliswaar slechte vrienden had, maar die in zijn eentje het mes in Theo van Gogh zette.

Van de week had ik een interview met zangeres Anouk. Ik vroeg haar naar die vreemde blik in haar ogen op Pinkpop. Iets tussen blijdschap en wantrouwen in. Dat had ik goed gezien, zei ze. Ook zij was wel eens bang als ze op het podium stond. Je staat daar voor een enorme mensenmassa, en er hoeft maar één gek tussen te staan. Waanbeelden? Niet helemaal. De kans dat die ene mafketel (altijd mannelijk) het op jouw gemunt heeft is klein, maar neemt exponentieel toe als je bekend bent. Je bent pas een echte ster als je ooit gestalkt bent. Anouk mag dat vinkje achter haar naam zetten.

De dag na Koninginnedag gaf Joost Zwagerman college in De Wereld Draait Door. De uitzending verliep tot dat moment langs de Mart Smeets lijn. Hoe kan Koninginnedag ooit nog hetzelfde zijn. Nee, dit is niet te beveiligen. Zwagerman deed een poging een diepere laag aan te brengen. Zo’n actie als deze had niets te maken met Volkert of Mohammed, maar het de media. De media die zo’n gek een platform geven om in één klap voor een miljoenenpubliek iets wezenlijks te doen en zo een eind te maken aan de miserabele leegheid van zijn bestaan.

Boeiende gedachte, die de de link tussen 30 april en 17 juli wel weer begrijpelijk maakt. “De kracht van de Tour is dat iedereen erbij kan zijn. Hele families zie je langs de kant”, zegt Bussemaker. Het is een sociaal, groot feest voor Frankrijk, beaamt Mart. Een perfecte wereld, met helden en verliezers, waarin gestreden wordt binnen de lijntjes. Althans, dat blijven we onszelf voorhouden. Sport, muziek, het koningshuis, het zijn kunstmatige werelden die we perfect in beeld kunnen brengen en uitvergroten. Dat uitvergroten, laat dat maar aan Mart over. En we zijn het er – met zijn allen – over eens dat die dingen moeten gaan zoals ze moeten gaan. Het zijn onze rituelen, een dans, een spel, en dat vinden we mooi. Mag ik dat zeggen? Ja, dat mag ik zeggen.

Wie zal daar in de berm in Frankrijk met die luchtbuks gestaan hebben? Een boze gek die met drie schoten een gat wilde schieten in die illusie? Of gewoon een verveelde tiener, die normaal gesproken konijntjes in hun kont schiet en nu een wielerpeloton op zijn pad vond? Meest boeiend aan het item is nog wel de reactie van wielrenner Freire zelf, die breed lachend voor de camera tot drie keer toe het voorval relativeert. “Het stelde niet zoveel voor”, is het eerste wat hij zegt. Even later: “Natuurlijk ben ik wel eens bang in het peloton. Er gebeurt van alles. Gisteren is nog iemand op een hond gereden.” Een hond, een ravijn, de Tourmalet: zo’n luchtbuks kan er ook nog wel bij. Het grappigste komt aan het slot. “Nee, het is natuurlijk niet leuk, maar het was niet de eerste keer. Toen ik een jaar of 16 was ben ik ook al eens beschoten.”

VĐV người Tây Ban Nha, Oscar Freire và VĐV người New Zealand, Julian Dean, đều bị thương vì đạn khi thi đấu ở chặng 13, giải đua vòng quanh nước Pháp, hôm thứ sáu.

Freire từng ba lần đoạt ngôi vô địch thế giới.

Freire của đội Rabobank bị đạn bắn vào đùi trong khi Dean, người chơi cho đội Garmin-Slipstream, bị thương ở ngón tay. “Freire nghe thấy 3 tiếng nổ và sau đó cảm thấy nhói đau. Ở vết thương của anh ấy có một viên đạn nhỏ”, phát ngôn viên của Rabobank cho hay.

Cảnh sát Pháp đã tiến hành điều tra vụ nổ súng và lấy lời khai.

Sự cố xảy ra ở chặng đua thứ 13 làm dấy lên lo ngại song hai nạn nhân nhiều khả năng sẽ tiếp tục thi đấu tại Tour de France 2009. Theo các bác sĩ, vết thương của Freire không đáng ngại, còn Dean chỉ bị choáng.

Chặng 13 kéo dài 200 km, từ Vittel đến Colmarstage. Người về nhất là tay đua của đội Cervelo, Heinrich Haussler. Rilando Nocentini vẫn dẫn đầu bảng tổng sắp áo vàng.

Xếp hạng sau 13 chặng:

1. Rinaldo Nocentini (quốc tịch Italy/ đội AG2R) thành tích 53 giờ 30 phút 30 giây
2. Alberto Contador (Tây Ban Nha/Astana) + 6 giây
3. Lance Armstrong (Mỹ/Astana) + 8
4. Bradley Wiggins (Anh/Garmin) + 46
5. Andreas Kloden (Đức/Astana) + 54

Thùy Dương tổng hợp

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Nguồn: viencanh.com Hai tay đua ở Tour de France bị bắn đạn súng hơi

There were some attacks today in the Alps after all.

Although the top  contenders did nothing but mark each other in the wet and rain to Colmar, two top sprinters were under attack. Oscar Freire (Raboabank) and Julian Dean (Garmin) were both  hit with lead pellets fired from a BB gun. Neither rider was hurt seriously although Oscar had a pellet extracted from his leg by the team doctor. Dean was hit in the index finger; a third shot apparently missed the peloton.

Don’t kids listen when their parents warn them about BB guns? Remember Ralphie in A Christmas Story? Sounds like some little French boy will soon be in a ton of tres chaud water. You can get knocked out of the tour in a lot of ways — crashes, colds, time cuts — but a shot from a BB gun? That’s a new one.

from www.gazzetta.it

Tre colpi di pistola al Tour
Feriti di striscio Freire e Dean

E’ successo al km 155 delle tappa di oggi. Un proiettile di ferro, sparato da una pistola ad aria compressa, è andato a vuoto, un altro ha ferito di striscio alla mano il neozelandese Dean, il terzo ha colpito alla gamba lo spagnolo Oscar Freire. I corridori, curati in corsa, hanno concluso la tappa. Il Tour per ora tace, la Gendarmeria ha aperto un’indagine.

COLMAR (Francia), 17 luglio 2009 – Hanno sparato al Tour. Tre colpi di pistola, ad aria compressa, sono stati sparati addosso ai corridori. Un colpo è andato a vuoto, un proiettile di ferro ha ferito di striscio il neozelandese Julian Dean a una mano, un altro proiettile di ferro ha colpito lo spagnolo Oscar Freire alla gamba destra. L’agguato è successo al chilometro 155, cioè a 45 dall’arrivo, sulla strada che scendeva dal Col du Platzerwasel, di prima categoria, sotto la pioggia. Di certo, tranne le ferite ai corridori, non c’è nulla. Né chi ha sparato né tantomeno perché. Si fanno solo delle supposizioni. La prima, tre colpi partiti inavvertitamente da qualche sconsiderato: e questa è l’ipotesi più gradita agli organizzatori. La seconda, una forma di protesta, ma di cui non si capisce né si intuisce il motivo. Questa è la zona dei Vosgi, e non ci sono particolari rivendicazioni.

DOLORE LANCINANTE — Il Tour de France ufficialmente non ha comunicato nulla. La notizia è trapelata parlando, alla fine della tappa, con i corridori. Il tre volte campione del mondo Freire ha raccontato di aver sentito gli spari e poi il dolore lancinante alla gamba. Si è fatto curare in corsa, ma sul comunicato ufficiale dei medici non esiste traccia del suo incidente. La Gendarmeria ha aperto un’indagine. dal nostro inviato Marco Pastonesi