Well, lets just say the last few days have been eventful. Let me tell you.

The day after I wrote my last entry, what happened was we went out that evening for dinner and we saw a leaflet posted up for a festival taking place and Auditions for 2 days after, Father said no straight out. He hates us singing for the money. We were all gutted, but you know what happened?! When we got home, Mother gave the person a ring and they said its not a cash prize. She told Father and he said he’ll think about it. So we kept our fingers crossed he would say yes.

And the very next day…He said, YES! But he said if the prize is cash, we are not to accept it, as (according to Father) Rich people don’t like singing for the money. So we rung up and said he’d like us to audition for him. That same day! So at 3:00pm that day, we went to the place where the festival was getting held in about 5 weeks time, and as we sung, I watched his face at the same time. I could tell he wasn’t SO sure…So at the end of the song, I whispered to Mother “He isn’t sure.”, so we planned to do a 2 piece harmony, which we did and I watched his face, and I could tell he liked it. So when we finished the song, he said straight after to us “That was very good…”. Our faces lit up and he told us there on the spot “Your through to the contest.” . We were overjoyed! So that night we planned what we were going to sing. We planned to Harmonise ‘Do Re Mi’ and we chose our Exit song as ‘So long, farewell’. We are allowed to pick two songs.

The next day at school, we had to go straight to rehersal and we managed to arrange a 2 piece Do Re Mi harmony which came out nice, but it still needs ALOT of work. We changed our So Long Farewell routine a bit, that needs work too. We have lots to sort out for the festival, which is in 5 weeks time. About 1 week before it starts, we go for rehersal with the other people entering and get our order of appearance and all that. Its all fun! We have to reherse 3 times a week, once on a weekend and twice in the week.

Anyway, The good news was broke by some bad today after school. Father got a phone call From Uncle Max(good, right?) BUT he told us our house has been taken over….by some people from the army, And he has been in there apparently, he says all our stuff has been chucked out, apart from the beds and shelves. I was shocked to hear. He told me, Kurt, Louisa, Friedrich and Liesl and mother too. Marta and Gretl are too young to hear it, and it would upset worse than us. It was awful to hear. We’re vowed not to tell any of our friends, or anyone from the outside world about this, as they may turn on us. I’m am extremly upset about this, as this means we can’t return home to Austria after the war and live in that house again…! But we can still go back and visit when the war is over…! America is nice, just not as nice as Austria. Everyone agrees.

Then, after that, to cheer ourselves up, we cooked a nice meal together, apart from Father and the younger girls, we helped make Snitchzel, and baked cake for dessert. It actually took our minds off what happened in Austria, and we enjoyed it, and never thought about it after that! But I could tell Father still had it on his mind, he was acting as if he wasn’t bothered, but he was, I could clearly see it on his face. He tried to hide it though. But we didn’t talk about that, we just talked about the festival and all that. We are all very excited for that, and forthcoming rehersals too.

Anyway, I must go to sleep!! I must keep myself off those books at night…!

Brigitta xxx

»Daß es Täuschung ist, weiß ich,
Doch mit Willen entreiß’ ich
Der lieben Täuschung mich nicht:
Vor deinem Bild wenn ich weine,
Scheinen zu stehen meine
Thränen in deinem Gesicht.

»Daß es Täuschung ist, weiß ich,
Aber immer befleiß’ ich
Der traurigen Täuschung mich gern:
Vor meinen Augen, den nassen,
Scheinst du mir zu erblassen,
Wie in Wolken ein Stern.

»Daß es Täuschung ist, weiß ich,
Aber das Netz zerreiß’ ich
Der holden Täuschung nicht:
Wenn ich die Thrän’ abwische,
Kehrt Lebensglanz und Frische
Zurück auf dein Angesicht.

»Daß es Täuschung ist, weiß ich,
Doch einen Trost verheiß’ ich
In deinem Namen mir;
Du sprichst: dein Weinen lasse,
Damit ich nicht erblasse;
Lächle, so lächl’ ich dir!

(Friedrich Rückert)

Che cos’è un’immagine? Questa la domanda a bruciapelo che mi venne fatta dal mio futuro mentore filosofico (che pure oggi fatico a definire “maestro”) durante il nostro primo incontro. Me la fece ridendo, e io non capii se stesse scherzando e balbettai irritato una qualche risposta a caso. Seppi poi che dietro quella domanda c’erano in realtà le sue letture dell’epoca, peraltro irrorate di whisky & birra in abbondanza, di alcuni dialoghi di Platone.
Naturalmente tutto parte da quella chirurgica separazione della realtà tra mondo delle idee e mondo sensibile, che sarebbe stata una delle dannazioni della cultura occidentale. Se la realtà è costituita da gradi di approssimazione al vero, dove il segno meno sta dalla parte delle cose e il segno più dalla parte dei concetti – ciò che è più astratto è in realtà il più concreto, ciò che è apparentemente più impalpabile è invece il più reale – quale sarà lo statuto delle immagini?
Dopo avere stabilito nel libro VI della Repubblica la gerarchia della conoscenza, secondo cui le immagini (eikasìa) e la facoltà immaginativa stanno al livello più basso, Platone torna nel libro X sull’argomento, parlando dell’imitazione come attività essenziale dell’arte. Gli esempi di cui si serve riguardano in particolare la pittura e la poesia, le quali vengono accusate qui non tanto o non solo di essere produttrici di realtà di terzo grado (essendo gli oggetti artistici copie di copie), ma soprattutto di risvegliare ed alimentare un certo elemento dell’anima che, così rinvigorito, rovinerebbe l’elemento razionale (605, b). Poco più avanti questo perturbamento dell’anima viene così chiarito:

“Simili effetti produce in noi l’imitazione poetica anche rispetto ai piaceri amorosi, alla collera e a tutti gli appetiti dolorosi e piacevoli dell’anima nostra, quelli che, come diciamo, accompagnano ogni nostra azione. Li fomenta e li nutre, mentre bisognerebbe disseccarli. Affida loro il governo delle nostre persone, mentre dovrebbero essi venire governati affinché potessimo diventare migliori e più felici anziché peggiori e più disgraziati” (606, d).

Insomma, la vera preoccupazione di Platone sembra qui essere di ordine psicologico, etico, esistenziale: le (troppe) immagini fanno male perché eccitano la nostra parte irrazionale, quella delle emozioni, delle passioni e dei desideri, e provocano disordine nel nostro equilibrio, e dunque anche nell’equilibrio politico e sociale (non dimentichiamo che è questo il filo conduttore della Repubblica).
Dopotutto si può anche pensare che il fondatore più organico della “scienza del vero” e il perfido inoculatore del “virus idealistico” fosse in realtà piuttosto ossessionato dal mondo delle immagini, visto che ne parla in continuazione: dall’allegoria della caverna (che ha anticipato il principio del cinema) all’uso fluviale dell’immaginario mitologico, dal conio di celebri metafore ai frequenti riferimenti ad artisti e poeti, sembra che le maledette copie di copie stiano sempre in agguato nell’opera platonica. Se solo l’idea è davvero reale, e le cose sono reali a metà perché ne sono copie sbiadite, come mai quelle ombre sbiaditissime che denominiamo immagini sono in realtà il meccanismo più potente della nostra mente?
La domanda sarebbe rimasta lì a campeggiare per aria per almeno duemila anni, fino a che Spinoza non la riaffronta di petto rispondendo come sappiamo, e come da qualche tempo sto cercando di argomentare su questo blog.

***

Fatta questa lunga premessa teorica, non possiamo esimerci dall’osservare che il tempo presente, epoca kat’exochèn delle immagini in tutte le salse, e figlio della cultura visivo-antropologica di cui siamo eredi (anche grazie alla visione eidetica platonica), riesce a far rimbalzare tale potenza in ogni angolo terracqueo e mentale grazie alla straordinaria potenza tecnologico-mediale dispiegata. Si tratta dunque di una potenza all’ennesima potenza. Mi domando allora se per caso non siamo definitivamente succubi delle immagini e se questo non abbia finito per pregiudicare la nostra capacità di giudizio, il raziocinare e l’argomentare in modo ordinato, stabilendo gerarchie e connessioni sensate tra i fatti e le idee, utilizzando in maniera appropriata i principi di realtà e di causalità – ben al di là del limite di pericolo paventato da Platone.
Proverò a questo punto ad esemplificare, tralasciando per il momento l’aspetto più abnorme e invasivo delle immagini, quello cioè della spettacolarizzazione fine a se stessa, per provare a farne emergere il lato più “razionale” e finalistico, l’uso volto ad uno scopo più o meno dichiarato. Che dovrebbe dunque far leva sui “sensi” per promuovere il “ragionamento”, ristabilendo se non una priorità dell’elemento razionale, per lo meno un maggior equilibrio. L’ipotesi di partenza è la seguente: l’esibizione immaginifica ha senz’altro uno scopo, che forse non potrebbe essere raggiunto solo con la parola, l’astrazione, l’argomentazione. Gli esempi che seguono sono sparsi, senza ordine e connessione alcuna.

1. L’anarchico e antimilitarista Ernst Friedrich scandalizzò il mondo con le sue fotografie sui campi della prima guerra mondiale, allo scopo di dichiarare guerra alla guerra. Il suo è un infinito urlo munchiano che risuona tra le scene macabre ritratte. C’era il celebre precedente dei Disastri della guerra di Goya, e forse si potrebbe disquisire se la rappresentazione mediata dell’acquaforte sia meno diretta ed efficace di quella più brutale della fotografia. D’altra parte un secolo separa i due autori tra di loro, e due secoli di “orrore visivo” il pubblico dell’epoca di Goya da quello di oggi.
Certo, se si pensa alla seconda guerra mondiale si potrà anche concludere che a nulla è servita la propaganda militante di Friedrich, e che lo scopo non è stato raggiunto nemmeno lontanamente – ma una goccia, seppure così corrosiva, non può nulla di fronte al conflagrare delle megamacchine umane.

2. Salto di palo in frasca. Pienamente esplicitato lo scopo della Procura di Napoli a proposito del video del killer camorrista ripreso lo scorso maggio al quartiere Sanità mentre svolgeva in tutta tranquillità il suo “lavoro”: il filmato shock (come si usa dire in questi casi) diffuso sulla rete e in TV era davvero agghiacciante, ma pare abbia raggiunto lo scopo, visto che il killer è stato catturato. Non sappiamo se sarebbe stato arrestato ugualmente prima o poi, ma soprattutto è impossibile determinare se quel filmato non abbia finito per creare ancora più danni nelle teste di chi lo ha visionato. Non abbiamo in tal senso un bugiardino da consultare che ci faccia l’elenco delle controindicazioni (ma questo vale anche per le migliaia di ore di TV-spazzatura, di pubblicità e di youtube visionati dagli ancor giovani nativi digitali).

3. Del resto l’uso onnipervasivo delle immagini di cronaca (nera o di guerra) è diventato il tratto caratteristico della nostra epoca, ben prima della diffusione massiva della rete, con quel crollo ripetuto (e dunque accaduto) infinite volte delle torri gemelle (anche se forse l’immagine più reiterata è quella dell’aereo che si schianta nel grattacielo), e la speculare esecuzione jihadista dei prigionieri occidentali, con teste mozzate e quant’altro.
(In Italia c’è forse una data originaria simbolica di questa china mediatica: vi ricordate del povero Alfredo Rampi caduto nel pozzo e dell’infinita diretta televisiva che ne seguì l’agonia? Era il giugno del 1981, quasi tre decenni or sono!).

4. Termino schizofrenicamente (che è poi tipico del convulso e compulsivo fluire delle immagini) con le fotografie terribili del corpo spezzato e deformato di Stefano Cucchi, ucciso in galera a forza di botte, immagini che ho veduto rapidamente una sola volta, ritraendo subito lo sguardo (chi vuole le cerchi, io non intendo più farlo). Davvero l’esposizione di quel corpo macilento induce insieme orrore e pietà – e il mio pensiero è corso ai corpi deformati di Egon Schiele. Che mi fa anche dire che la comunicazione orizzontale tra le immagini è più immediata, diretta e veloce di quella che corre tra i pensieri. Non il pensiero è la facoltà più fulminea, come pensava Lessing, ma l’immaginazione!

La domanda che sorge dopo questa disordinata esemplificazione potrebbe essere formulata così: perché c’è proprio bisogno di patire visivamente l’orrore per indignarsi? E, riformulata, così: non è che in questo modo, con un passaggio quasi solo emozionale dei messaggi prodotti dalle immagini, si tende a far fuori proprio il livello razionale (e dunque eventualmente risolutivo)?
Anche se la vera domanda è: perché esiste l’orrore?

Gemeinsam mit meinem Mann war ich heute Morgen im Tiergarten Hannover. Dort haben wir natürlich auch einige Fotos gemacht…

Der Tiergarten in Hannover ist eines der ältesten Wildgehege Deutschlands und zählt zu den beliebtesten Freizeitangeboten Hannovers. Ursprünglich war der Tiergarten das Jagdrevier von Herzog Johann Friedrich.
Im Tiergarten Hannover leben heute 120 bis 150 Damhirsche, dazu kommen einige Rehe und Rothirsche , sowie  zahlreiche Wildschweine.

So I started elementry school today and I did ok. Let me tell you about my day:

We arrived at school at 8:30am for school to start at 9:00am..Well  Friedrich is in higher school(or Hauptschule as we call it in Austria) and Louisa and Kurt, Middle school as they call it in the USA. Liesl is in college. Gretl isn’t in school. Marta is in 2nd grade, I’m in 5th grade, Kurt is in 6th grade, Louisa is in 8th grade and Friedrich is in 9th grade. The middle school and elementry school are joined up so we see Kurt and Louisa only at lunch.

Anyway, Once I got settled into my class, I discovered the first lesson was english(on my timetable written in German), good start, and it is not easy when your first starting. So I got out my German-english dictionary and wrote down translations and meanings in my english book. I wrote the meanings in German, but the words in English(even though, in Austria I was taught it and can speak it well). Then came maths, quite easy, then break, Marta and me sat together and we stuck side by side outside, as it was first day. She seemed to like school too.

After break, it was art lessons, I am a pretty creative girl and people say I’m a good artist, so that was no problem for me. We had to draw a picture of a winter scene, which was fun. I inspiried mine on Austrian mountains, and drew the Untersberg mountain, which is viewable from where we lived in Salzburg. I even drew the lake infront of our house(so basically drew the view from my house). The lesson was a double lesson and after that was lunch. After we ate, me Louisa and Marta met up. Kurt found an Austrian boy in his class and stayed with him, so he has a friend. Louisa said she got on ok, but she is the one out of us who can’t understand no english, and said she struggled a bit(she forgot what she’d learnt of english from mother and school). Marta got on ok, it seems like also.

The rest of the day went ok, the last two lessons were Biology and music. Musci was good fun, we sang and played instruments. We even sang a song in Spanish too-I didn’t quite pronounce the words right, but Its a nice tune and song. We got no homework.

I got home and because it gets dark early and cold these days, we all sat in the living room, once we’d changed out of our school uniforms, infront of the log fire. Father was at work so Mother sat with us. We got home at 4:00pm, and it was almost dark. At around 5:00pm, Father came home and we had dinner-an Austrian meal! Oh how I miss Austria. We had it like we used to, with candles on the table and all. And a dessert too, Liesl(as a nice treat) made us Sachertorte wiuth cream on the side, like we had it. We had water to drink, while father and mother had wine.  After that we just did our own thing, by that time it was 7:00pm and I curled up with a book on the sofa. The book was a book on Austrian history, I always read books like that, but for some reason, I just enjoy any book! I’m a bookworm.

Then, we all(children) decided to go up to bed at about 8:30pm as we’d had a long day. But i couldn’t sleep so I decided to write this, and now I am feeling tired. I’m going now!

Brigitta xxxx

Useless schreibt über einen Auftritt von Jörg Friedrich in Rostock. Friedrich ist mit seinem Buch “Der Brand” eine der wichtigen Persönlichkeiten, die dem Mythos Dresden offiziöse Weihen verliehen. Was zu diesem Mythos und mithin auch zu Friedrich zu sagen ist, hat Adorno bereits Ende der 1950er auf den Punkt gebracht. Und auch wenn Useless’ Beitrag in dieser Hinsicht missverständlich ist, so ist es keineswegs schlechter Stil an das zu erinnern, was das Problem nun einmal in der Sache trifft:

“Wir alle kennen auch die Bereitschaft, heute das Geschehene zu leugnen oder zu verkleinern – so schwer fällt es zu begreifen, dass sich Menschen nicht des Arguments schämen, es seien doch höchstens nur fünf Millionen Juden und nicht sechs vergast worden. Irrational ist weiter die verbreitete Aufrechnung der Schuld, als ob Dresden Auschwitz abgegolten hätte. In der Aufstellung solcher Kalküle, der Eile, durch Gegenentwürfe von der Selbstbesinnung sich zu dispensieren, liegt vorweg Unmenschliches, und Kampfhandlungen im Krieg, deren Modell überdies Coventry und Rotterdam hieß, sind kaum vergleichbar mit der administrativen Ermordung von Millionen unschuldiger Menschen. ” Theodor W. Adorno – Was bedeutet: Aufarbeitung der Geschichte, 1959

So before I get onto my day, I suppose your wondering who I am??

I’m Brigitta Von Trapp, the 5th out of 7 children. I’m 10 years old and I have just come over from Austria to America with my 6 siblings, father and my step mother(my real mother died when I was about 6…).  My eldest sister is 16, that is Liesl, then comes Friedrich who is 14, then Louisa, who is 13, Kurt is 11, Marta is 7 and Gretl is 5. We escaped from Austria 3 weeks ago, because a war is raging on and Father got a request to join the german army, which he didn’t want, its 1938 and he hasn’t fought a battle since 1914(well, he told me that…). And he said it was awful, and doesn’t want to do it again, i have to admit, judging from the many books I have read, it does sound awful!!

Anyway, today has been the first full day in our new house in America. We all miss Austria terribly, but we’ll visit again someday,  just when the war is over. Louisa and I share a room, and she doesn’t like it because the room is full of my books! Her side is full of pictures and a couple of diaries. Well, my half of the room. But I know she is only messing around, I know my sister. Anyway, after we all got in, I read yet another book(I was tired!). It was around 2:00pm after we finished unpacking.

Anyway, at around 5:00pm, we went out for a meal at a local(but posh) restaurant. Since Liesl is the only one who can speak the most english out of all of us, she ordered what we wanted. And it actually tasted ok…But Austrian food has more taste I felt than American food, but it tasted nice. We had a chocolate cake each for dessert and it was done up liek we had in Austria, expect it wasn’t the same cake, but it tasted nice anyhow. It was 7:30pm by the time we all got home and everyone was tired out. So mother made us children all a hot chocolate and the eldest 5 of us curled up on the sofa together, while Mother when to sort out Marta and Gretl and put them to bed. Father sat with us. This is what we used to do, curl up and together some evenings and just joke around with a hot chocolate.  By the tone of his voice, I can tell Father is not happy with the way thinbgs have gone in Austria, or the sudden escape and everything. He will not admit it though. But we had the fire on, and were joking around and drank hot chocolate and Mother joined us.  It just seemed cosy.

At around 9:30pm, we all went up to bed, aside from Father and Mother who stayed up to do some last minute bits. But While everyone went to sleep, I stayed awake, writing this, and that is where I am now. Louisa is sound asleep and dosn’t hear me at all. But I am tired, I must read a bit and then go to sleep.

Brigitta xxxx

Das Glänzen der Natur ist höheres Erscheinen,
Wo sich der Tag mit vielen Freuden endet,
Es ist das Jahr, das sich mit Pracht vollendet,
Wo Früchte sich mit frohem Glanz vereinen.

Das Erdenrund ist so geschmückt, und selten lärmet
Der Schall durchs offne Feld, die Sonne wärmet
Den Tag des Herbstes mild, die Felder stehen
Als eine Aussicht weit, die Lüfte wehen.

Die Zweig’ und Äste durch mit frohem Rauschen,
Wenn schon mit Leere sich die Felder dann vertauschen,
Der ganze Sinn des hellen Bildes lebet
Als wie ein Bild, das goldne Pracht umschwebet.

(Friedrich Hölderlin)

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Legs & Shoulders Format: warm – up 3 1/2 min, legs/buttocks 30 min., Shoulders 31 min., stretch 2 min * Chest & Back Format: warm – up 3 min, chest 26 1/2 min., Back 18 min., Superman 3 min., Planks 6 min., stretch 2
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Technical Details

– DVD contains 3 complete workouts from Cathe’s Slow & Heavy series
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– With the mix & match section you can select almost any exercise performed in any of the 3 workouts
– Chest & Back includes an intense and highly effective core segment
– Advanced muscle strengthening and endurance
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 “One of my favorite weight-lifting workouts” 2009-10-16
By Leanne (San Diego, CA)
Teedums already gave a fabulous breakdown of each of the three workouts, so I’ll just add that out of the many weight-lifting DVD’s I own, this series and Cathe F’s Gym Styles series are my favorites — Cathe makes weight-lifting fun and enjoyable.

Although Cathe recommends doing these workouts for three weeks at a time because of their intensity, I’ve gotten my best results doing them for four to six weeks, with two or three days of cardio thrown in. The Slow and Heavy series has given me more strength and definition, and I can also feel a “hardness” to my muscles after doing these workouts for an extended period.

Some people have complained about the slower pace of this series, but I really enjoy the slow pacing since it allows Cathe time to give wonderful form pointers. If you’re at all worried about this, though, you might try previewing some clips of the workouts (which you can find on-line) to see if you’ll enjoy these.

Cathe F. is my favorite instructor, and the Slow and Heavy series delivers great results!

 “great workout” 2007-07-19
By Book Lover (Midwest USA)
I had never heard of Cathe Friedrich before I saw her on FitTV. I liked her cuing and personality right away. My husband used to work as a trainer and I have learned a lot from him, and on my own, about exercising correctly. I think Cathe is an excellent trainer and she makes me confident that if I follow her routines,I will get great benefits, while not hurting myself. I had only gotten back into exercising seriously a short time ago, and I love weight training, but I didn’t want a workout that was too straining and I also didn’t want any added jumping around for cardio. This video seems perfect. You can be a beginner or advanced and still do the exercises, all you need is less weight. There is no jumping cardio included! Be aware though,this is not your twenty minute exercise video, it’s long.

 “Great weight training!” 2007-07-12
By Harri Potter (North Carolina)
This DVD is for anyone who’s looking to break through a fitness plateau. Throw this video in for a couple weeks and see instant results! I originally followed this series on Fit TV, but made my husband buy me the DVD for a birthday gift. I personally saw results after only a few run throughs. The excercises are incredibly easy and done so slowly that even novices should have few problems. Cathe talks you through the entire process, offering advice and encouragement as you go. She also includes a killer ab routine that never fails to leave me groaning. Her slow counts make you aware of your form and eliminate swinging the weights to get through all those reps. I love this series!

 “Excellent strength building series….” 2007-05-28
By Teedums (White Bear Lake, MN)
This series is unlike anything else that I have or have seen anywhere else. Cathe Friedrich has come up with a workout series that is designed to build maximum muscular strength, using a slower lifting style. This series is great to use if you have reached any fitness plateaus or just want something different to shake things up. This series is broken up into 3 workouts, legs & shoulders, chest & back, and triceps & biceps. Many of the exercises are done in 3 sets of 8 reps, using a 6-2 count. Training in this manner eliminates most of the momentum, which is great for building strength. Each workout also has it’s own warmup and cooldown/stretch, plus they clock in at around an hour. For this workout you will need a barbell and assorted dumbells, which can be substituted if you do not have a barbell. A step is also used for some of the incline upper body work.

The first workout is legs & shoulders, starting with a warmup then moving into leg work. You will warmup or pre-exhaust your legs with a set of front lunges before moving into 3 sets of squats, then you will do a set of reverse lunges, preparing you for 3 sets of static lunges. Side lunges are next, again preparing you for a some heavy plie squat work before finishing out with some weighted calf work. Shoulders follow the leg work, gone are the pre-exhausting sets though, just strictly slow/heavy for this and the rest of the upper body workouts. For shoulders you will do front raises, side lateral raises, rear deltoid raises and seated overhead presses. Finishing out this set are a set of side lying external rotations which target the rotator cuff.

The second workout is for chest and back, for chest you will see mainly bench presses and pec flies, but both are done on a flat surface first, then in an incline position. Finishing out this muscle group are a set of slow/heavy pushups. The back exercises include double arm rows, pullovers and deadlifts, plus some non weighted exercises such as supermans and plank work. The planks are tough as they are held for quite a well, they are done in three different positions, though Cathe will give modifications for those who need them.

The final workout is for triceps & biceps. The tricep work consists of seated overhead presses, lying tricep extensions, kickbacks and tricep dips, the dips are especially tough after all the preceding work. For biceps you will do tradition dumbell curls, hammer curls, barbell curls and then some forearm work with barbell wrist curls and reverse curls.

Overall this is a great set if you are looking for something different, it does take a lot of mental focus as you have to concentrate much more on what you are doing. Cathe herself even recommends that this series is done in shorter rotations because it is so mentally taxing. Cathe does a excellent job instructing, she is great at form pointers and well as showing modifications and alternate options. This series is a little older than Cathe’s current offerings (2001) but I think it’s one of her best. 5 stars for this one.

 “Lordy! This is tough but good “ 2006-05-24
By Little Miss Cutey (Melbourne, Australia)
If you want a good workout – you got it with this. This is tough and challenging but WILL give you results for sure.

There are three super challenging workouts here and each targets specific body area using heavier weights than normal, but slow repetitive movements. This is done to really fatigue the muscles and make them work harder. You aren’t using momentum but instead concentrating on intensity and that’s how you get the results. There is a Legs and Shoulders workout, a Triceps and Biceps one and a Chest and Back. There is no way possible you won’t get results if you do this often. It is tough but it’s worth it and worth every penny spent. She is an outgoing and motivating instructor and you are bound to love this dvd.

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“O caminho para todas as coisas grandiosas passa pelo silêncio.” (Friedrich Wilhelm Nietzsche)

Hääh!

Jetzt mal unter uns. Meine Idee, für meinen Durchbruch als Produzent für TV Formate. Nich originell, aber geil. Sloterdijk, die beiden Chemnitzer Professoren Friedrich Thießen und Christian Fischer, Guido Westerwelle, Roland Koch, Friedrich Merz und noch so ein, zwei Knaller von denen ziehen für 100 Tage in eine Ostplatte und werden auf halbiertes Hartz IV gesetzt. Die Kamera is immer dabei. Wenn sie nur noch auf zweilagiges Klopapier scheißen oder sich die Fertig-Spaghetti für 0.69 EUR machen und Pro7 Taff schauen. Und am Ende der Woche dann die Challenge: Ein Aufsatz über den “massenmedial animierten, steuerstaatlich zugreifenden Semi-Sozialismus” unter dem unsere Gesellschaft so zu leiden hat.
Wer versagt, fliegt natürlich nicht zurück in sein echtes Leben, sondern dreht Strafrunden, bis er dem Publikum endlich erklären kann, was los ist.

*

I thought thats a brilliant introduction to romanticism (german romanticism anyway) but beautiful nonetheless. Making something simple like a gravestone of Anakreon , a Greek poet most notable for his drinking songs haha (thats according to wikipedia so may not be true).

That song represents one time in my life where I have felt sublime whilst singing this song-something for me to relate to.

The romantics were very caught up in this idea of the sublime, the philosophers of the time had made it seem incredibly vital for the artists to accomplish te feeling of it.

This is Friedrich’s Wanderer above thesea of fog. I believe it captures the idea of the sublime extremely well. We catch this beautiful moment in this man’s life where he is viewing creation, it is calm and relaxing yet also terrifying. We do not see his face because maybe we are to make up our own emotions from this work. The broad variation in colour is a huge point of romanticism.

This is another piece by Friedrich, it captures a similar powerful might to the first image and depicts a scene where a boat is caught in a world of ice.

I believe Thomas Cole’s vision of The Voyage of Life to be incredibly beautiful, and may choose to reference these in my own practice. Also in the gallery are the other pictures on this post as I can’t figure out how to have them on the post but not in the gallery.

Another idea of romanticism was the turn away from religious depictions of art  and a heavier focus on the self, the imagination and the individual. Sometimes (in fact in most cases) it was about becoming one with nature, a sort of soft diffusion by going back to basics. Sublime was part of this: it was described as the “strongest feeling the mind is capable of feeling.” The philosopher Edmund Burke argued that the sublime was different and very seperate from beauty. Beauty was a rational thought bringing on tranquility whilst sublime was emotional  and therefore lead to worrying, energising and terrifying emotions.

Turner was another very important romantic:

The fighting Temeraire is a beautiul depiction of the boat Temeraire being towed in to be disassebled and put into commission. It explored themes of old and new like a lot of the romantics did. The theme was very potent at the time due to the rapid change in industrialisation. It can be seen as a call to the past, a sort of desire to live in simpler times. This is very interesting to me as I feel that we are going through a similar phase at the moment, in some cases everything that has happened since the romantic period has been a reaction towards the industrialisation. Many people now are looking back to a simpler time than our own. This can come in the form of people wanting to live on farms and renovating old buildings, or even small things such as the rise in demand of vintage clothes.

We are the New new romantics.

Later on than the romantic period philosophers looked into the idea that sublime was a self-forgetfulness when faced with something of superior might, instead of running and panicking, the sublime replaced all emotions (or combined them all depending on the way you see it).

Yauger Williams breathing sublimity. A fear that you are going to drown as you are attempting to breath underwater but a beauty and insight into nature.

The mathematically sublime is something I think relates to my art practice at the moment. Here is a quote from wikipedia:

What is deeply unsettling about the mathematically sublime is that the mental faculties that present visual perceptions to the mind are inadequate to the concept corresponding to it; in other words, what we are able to make ourselves see cannot fully match up to what we know is there. We know it’s a mountain but we cannot take the whole thing into our perception. What this does, ironically, is to compel our awareness of the supremacy of the human reason. Our sensibility is incapable of coping with such sights, but our reason can assert the finitude of the presentation.

So that kinda makes sense and also kinda doesnt. So I’ll need to think about this tomorrow at my meditation time on the meadows.

It can be seen that the sublime was the turning point that began the modernist movement.

Wo die Rose hier blüht,
wo Reben um Lorbeer sich schlingen,
Wo das Turtelchen lockt,
wo sich das Grillchen ergötzt,
Welch ein Grab ist hier,
das alle Götter mit Leben
Schön bepflanzt und geziert?
Es ist Anakreons Ruh.
Frühling, Sommer, und Herbst
genoß der glückliche Dichter;
Vor dem Winter hat ihn endlich
der Hügel geschützt.

Ich bin zwar noch relativ neu in der Welt des Caching (seit Mai 2009), habe aber sehr schnell Gefallen daran gefunden. Besonders spannend wurde es nachdem ich auf die Reihe ‘Der verlorene Multi 1-6′ von Lotte & Franz aufmerksam wurde. Als ich anfing, gab es erst drei Teile,  die mich allerdings sofort in ihren Bann zogen.

Nach eine Weile des Cachens tauchte endlich der vierte Teil auf (ich berichtete), bei dem ich mir alle Mühe gab, endlich mal einen anspruchsvollen Cache als erster zu finden (vergeblich, wie man im Bericht lesen kann). Und jetzt zur eigentlichen Geschichte:

Die tolle Karte

Letzten Freitag hatte ich von Lotte & Franz erfahren, der nächste Teil (Nr. 5 – Emil) würde entweder an kommenden oder diesem Wochenende auftauchen. Am ersten Wochenende geschah nichts, am zweiten ebenso wenig. Am Abend des letzten Sonntag saß ich schon wie auf Kohlen und wartete wie verrückt, mein Handy würde endlich klingeln mit der Benachrichtigung über das neue Listing.
Als ich heute morgen im Auto Richtung Brandenburg saß, klingelte das Telefon: E-Mail Notification – der verlorene Multi 6/6 veröffentlicht. Erster Gedanke: “Häh?! Da muss doch erstmal fünf kommen…”. Erstmal einen der neiserbs auf Arbeit angerufen und gefragt, was das soll. Mir wurde schnell erklärt, dass es tatsächlich der sechste Teil sei, nur zur Sicherheit, damit er tatsächlich vor dem fünften erscheint und man alles in einem Abwasch erledigen kann. Also ging das Adrenalin erstmal wieder runter.

Klecka, neiserb I & Antje am Final

Ich kam dann in Brandenburg an und saß schon eine ganze Weile in der Immatrikulationsveranstaltung, als plötzlich wieder das Handy vibrierte. Ein kalter Schauder lief mir über den Rücken. Und das zurecht. Mitten am Vormittag wurde der Cache veröffentlicht. Auf meinem Stuhl rutschte ich die ganze zeit mit dem Hintern hin und her bis ich endlich los konnte und zuhaus nur die andere neiserb-Hälfte aufsammelte um zu ‘Der verlorene Multi 5/6 Emil‘ zu heizte. Die Suche ging wirklich schnell und wir konnten endlich (!!) einen Erstfund verbuchen.

Mit der Karte aus Emil machten wir uns sofort weiter zum endgültigen Final. Ich konnte es kaum erwarten (keine Zigaretten dabei zu haben stellte sich kurz darauf als folgenschwerer Fehler heraus).

Im Zielgebiet suchten wir uns mehrere Stunden die Finger wund, wohl wissend eigentlich nichts falsch gemacht und gut mitgedacht zu haben. Irgendwann siegte allerdings die Ernüchterung über die Euphorie. Wir waren uns sicher, dass wir ohne weitere Internetrecherche nicht weiter kommen würden. Den Erstfund schrieben wir jetzt ebenfalls ab.

Adi, Antje und die Wunderkarte

Auf dem Rückweg sahen wir Adi im Auto, offensichtlich in Richtung ‘Emil’. Zuhaus rief ich ihn an und sagte ich würde die Koordinaten recherchieren und mich mit der dickeren neiserb-Hälfte und ihm kurz darauf in der Nähe des Caches zu treffen. neiserb und ich trafen mit unseren Koordinaten ein, Adi der Fuchs mit seiner Muggel-Schwester und einer riesigen Ausschnittskarte vom Gebiet die er im Forstamt kopiert hat. Dieser schenkten wir allerdings nicht so viel beachtung wie meinen Koordinaten und wir verbrachten wieder mehr als eine Stunde auf dem Berg ohne Erfolg. Bevor es Dunkel wird, wollten wir schnell zurück zum Auto und die Karte genauer betrachten. Die eigentlich einzig mögliche Lade hatten wir schnell erkannt und stiegen noch einmal unter größten Anstrengungen den Berg empor. Am Ziel befanden wir uns nur 10 Meter von meinen ermittelten Koordinaten entfernt. 10 Minuten vor Einbruch der Dunkelheit fanden wir die Box an einer Stelle, die ich schon ganz zu Anfang untersucht hatte.

Wir waren Ertfinder!

Grüße
Klecka

O Anticristo foi um livro escrito em 1888 e publicada em 1895, é uma das mais fortes e críticas de Nietzsche direcionadas ao cristianismo. Apesar do título original, Der Antichrist, pode significar tanto O Anticristo quanto O Anti-cristão, ele não se baseou na figura bíblica do Anticristo.

Ao contrário do que se pensa num primeiro momento, Nietzsche não focou sua crítica em Jesus, mas no cristianismo. Gostei bastante do livro e foi a primeira obra do Nietzsche que eu í. No final do livro se encontra as “Leis contra o cristianismo”, que vou postar abaixo. Acho que ela passará a idéia do livro muito bem!

**

Lei contra o cristianismo

Datada do dia da Salvação: primeiro dia do ano Um (em 30 de Setembro de 1888, pelo falso calendário).

Guerra de morte contra o vício: o vício é o cristianismo .

Artigo Primeiro – Qualquer espécie de antinatureza é vício. O tipo de homem mais vicioso é o padre: ele ensina a antinatureza. Contra o padre não há razões: há cadeia.

Artigo Segundo – Qualquer tipo de colaboração a um ofício divino é um atentado contra a moral pública. Seremos mais ríspidos com protestantes que com católicos, e mais ríspidos com os protestantes liberais que com os ortodoxos. Quanto mais próximo se está da ciência, maior o crime de ser cristão. Conseqüentemente, o maior dos criminosos é filósofo.

Artigo Terceiro – O local amaldiçoado onde o cristianismo chocou seus ovos de basilisco deve ser demolido e transformado no lugar mais infame da Terra, constituirá motivo de pavor para a posteridade. Lá devem ser criadas cobras venenosas.

Artigo Quarto – Pregar a castidade é uma incitação pública à antinatureza. Qualquer desprezo à vida sexual, qualquer tentativa de maculá-la através do conceito de “impureza” é o maior pecado contra o Espírito Santo da Vida.

Artigo Quinto – Comer na mesma mesa que um padre é proibido: quem o fizer será excomungado da sociedade honesta. O padre é o nosso chandala – ele será proscrito, lhe deixaremos morrer de fome, jogá-lo-emos em qualquer espécie de deserto.

Artigo Sexto – A história “sagrada” será chamada pelo nome que merece: história maldita; as palavras “Deus”, “salvador”, “redentor”, “santo” serão usadas como insultos, como alcunhas para criminosos.

Artigo Sétimo – O resto nasce a partir daqui.

Para ter acesso a obra completa, visite o site Cultura Brasil.

*

Friedrich Nietzsche

in der Rezeption des Faschismus und Nationalsozialismus

„Denn hat er die Teile in seiner Hand,

Fehlt leider! nur das geistige Band“[1]

1. Einleitung

1.1 Einführung in die wissenschaftliche Relevanz

Kaum einem Philosophen kann treffender das Prädikat: eindeutige politische Zweideutigkeit, zweideutige politische Eindeutigkeit, zugeschrieben werden als Friedrich Nietzsche. Kurt Tucholsky formulierte 1932 in diesem Zusammenhang treffend: „Einige Analphabeten der Nazis, die wohl deshalb unter die hitlerischen Schriftgelehrten aufgenommen worden sind, weil sie einmal einem politischen Gegner mit dem Telephonbuch auf den Kopf gehauen haben, nehmen Nietzsche heute als den ihren in Anspruch. Wer kann ihn nicht in Anspruch nehmen! Sage mir, was du brauchst, und ich will dir dafür ein Nietzsche-Zitat besorgen. Bei Schopenhauer kann man das nicht so leicht: Bei Nietzsche … Für Deutschland und gegen Deutschland; für den Frieden und gegen den Frieden; für die Literatur und gegen die Literatur – was sie wollen.“[2]

Und doch oder aber eben gerade deswegen galt Nietzsche lange Zeit in der Rezeption unter Historikern, Philosophen und Politikern aller Couleur als intellektueller Wegbereiter des nationalsozialistischen Gedankengutes und der faschistischen Ideologie. Um die Frage nach einer wie auch immer gearteten Vorläuferschaft Nietzsches zu beantworten sollte ein Blick in seine Werke genügen, hierbei fällt auf, dass in keinem einzigen seiner Texte die Vokabel Faschismus oder auch faschistisch fällt. Woraus schöpfen also derartige Behauptungen ihre Legitimation?

Ein kurzer biographischer Exkurs bietet eine erste Antwort. Nietzsche blieb gegenüber allen einschneidenden sozialen und politischen Freiheitsbewegungen seiner Zeit skeptisch: dem Erscheinen des Kommunistischen Manifestes, dem Aufstand der Pariser Kommune 1870 und dessen Niederschlagung, oder aber auch der Entstehung der Sozialdemokratie, er zeigte sich gänzlich unberührt. Stattdessen sympathisierte er mit vorkapitalistischen Zuständen: der antiken Sklavengesellschaft, und exakt jener Schnittpunkt machte ihn für Kritiker so angreifbar, denn „ (…) kein anderes politisches Projekt der späteren Zeit stand ihm näher als das des Faschismus.“[3] Aus Sicht des aktuellen Forschungsstandes wäre es gänzlich vermessen Nietzsche einen Faschisten zu nennen, er findet sich heute gänzlich entnazifiziert. Und doch geistert die Begrifflichkeit des “Protofaschismus“ in Abgrenzung zum Faschismus im Zusammenhang mit Friedrich Nietzsche durch die Forschungsliteratur und es finden sich eine Vielzahl von Parallelen zwischen dem Denken des Philosophen und der Definition dieses Terminus. Unter Protofaschismus lassen sich zunächst alle Ansichten ansiedeln die zeitlich vor dem Faschismus auftraten und sowohl Metaphysik als nicht länger möglich, als auch Nihilismus als nicht länger nötig damit begründen, dass Gewalt ohne weiteres Ziel gerechtfertigt sei.[4] Protofaschismus ersetzt demzufolge Moral und Werte, sowie deren Begründbarkeit, durch Gewalt, Grausamkeit, Krieg und Sklaverei um derer selbst willen, der Faschismus ergänzt diese theoretischen Grundannahmen um einige weitere Aussagen und durch ein politisches Tun. Nietzsches normativer Diskurs der Destruktion „(…) versammelt wie kein anderer Züge des Protofaschismus.“[5]

Eine Frage auf die Antwort wie sich Nietzsche zu den politischen Entwicklungen, die in  Italien und Deutschland ca. vierzig Jahre nach seinem Tod vonstatten gingen, positioniert hätte, bleibt schwierig zu beantworten, festzuhalten ist seine Instrumentalisierung durch die Herrschenden, offen bleibt aber die Frage ob und in welchem Umfang seine Überlegungen diese Instrumentalisierung mit verursacht haben.

Diese Arbeit strebt eine schwierige aber objektive Gradwanderung an: zum einen zwischen allem was sich heute als pronietzscheanisch gibt und Nietzsche rehabilitiert, und zu vergessen scheint, dass das was wir heute unter Politik verstehen, als Freiheit der Diskurse, von Nietzsche als Verfall, Dekadenz, Degeneration und Nihilismus betitelt worden wäre. Und zum anderen zwischen der Feststellung, dass Nietzsche von jeher die Sklaverei zur Vorbedingung für die Entwicklung und Entstehung von Kultur erhob, damit die nicht zu leugnenden Parallelen zum pädagogischen Konzept des Nationalsozialismus und der politischen Maßlosigkeit des Faschismus.

1.2 Forschungsstand

Die Bandbreite der für diese Arbeit relevanten Nietzscherezeptionen, d.h. Werke die Nietzsche in Zusammenhang mit nationalistischer, rassistischer, antisemitischer und faschistischer Ideologie in Verbindung bringen, ist sehr groß und begann bereits unmittelbar nach seinem Ableben.

1904 fiel der Name Nietzsche in einer Bemerkung des amerikanischen Psychologen G. Stanley Hall, der darum bemüht war den Völkermord an den Indianern in den Vereinigten Staaten mit Aussagen Nietzsches, so Stellungnahmen zu Rassismus und Selektion, zu untermauern.[6]

Zwischen 1936 und 1946 machte Martin Heidegger den Philosophen in der Schrift „Nietzsche und der Faschismus“ zum Thema, nähert sich dabei den Aussagen Georg Lukás an, der den „Willen zur Macht“ zum zentralen Vergleichsargument zwischen Nietzsche und dem Faschismus erhob. Heidegger verzichtet allerdings auf eine wirklich stringente und nachvollziehbare Argumentation, ebenso wie auf die Klärung zentraler Begrifflichkeiten, vermeintlich um seine eigenen Verstrickungen und seine ideologische Nähe zum Nationalsozialismus zu kaschieren.[7]

Der wohl schlagkräftigste Text hinsichtlich des Herstellens von Verbindungen zwischen dem Schaffen von Nietzsche und dem italienischen Faschismus, der bekanntlich zeitlich gesehen vor dem Germanofaschismus entstand, war das 1921 veröffentlichte Schriftstück „Relativismus und Faschismus“. Mussolini hatte Nietzsche bereits schon vorher interessiert rezipiert und baute einige seiner wesentlichen Elemente, wie die Ablehnung der Existenz wissenschaftlicher ewiger Wahrheiten, in seine Legitimation der Entfesselung des Faschismus in politischer und erkenntniskritischer Hinsicht mit ein.[8] Diese Ansicht wurde zum identitätsstiftenden Hauptargument des Faschismus vor allem in Abgrenzung zum Bolschewismus, der feste Gesetzmäßigkeiten als ideologische Grundlage beinhaltete.

Giulio Evola gilt in der Forschungsliteratur als der Theoretiker, welcher die größte Schnittmenge zwischen Nietzsche und Faschismus aufzeigte, ihn gar zu einer Art Messias dieser Denkrichtung erhob. Er prägte die Formel: Nietzsche ≥ Faschismus, und stellte ein Bindeglied zwischen Nietzsches politischem Rangordnungskonzept und dem hierarchisch strukturiertem NS-Rassenstaat her: „(…) Die Gestalt Nietzsches überschattet die Kulturphilosophie unserer Gegenwart in stärkstem Maße. Das Wort Hierarchie ist in den Reden führender Männer, auch des Führers Adolf Hitler, neuerdings verschiedentlich aufgetaucht in der Forderung einer neuen Führerhierarchie.“[9] Friedrich Nietzsche war für ihn ein politisch-überpolitisches Ideal und der „Wille zur Macht“ oder aber der „Übermensch“ sollten die übernatürlichen Werte für die faschistische Ideologie bieten und „ (…) dessen Realsierung die Energien der Gegenwart und Zukunft zu gelten haben.“[10]

Bei der Suche nach Parallelen zwischen Nietzsche und dem Germanofaschismus drängt sich der Name Alfred Baeumler auf. Er verband den sächsischen Philosophen mit dem Hitlerismus unter Ausklammerung bzw. Abschwächung eigentlich trennender Elemente, wie des Rassenbegriffes und der Antisemetisierung: „Was er zu vertreten sucht, ist ein Hitlerismus ohne antisemitischen Rassismus.“[11] Er spart aus was trennt und bezieht sich stattdessen in Anlehnung auf Evola auf die Bindeglieder: das Ghibellinische, d.h. das Germanisch-Nordische, sowie den Faschismus als politische Einlösung Nietzsches: „Wenn wir heute die deutsche Jugend unter dem Zeichen des Hakenkreuzes marschieren sehen, dann erinnern wir uns der >Unzeitgemäßen Betrachtungen< Nietzsches, in denen diese Jugend zum erstenmal aufgerufen worden ist. […] Und wenn wir dieser Jugend zurufen: Heil Hitler! – so grüßen wir mit diesem Rufe zugleich Friedrich Nietzsche.“[12]

Der letzte wichtige Autor der im Zusammenhang mit Nietzsche und dem 3. Reich gehör finden soll ist Richard Oehler, Leiter des Weimarer Nietzsche-Archivs in der NS-Zeit. Sein zweifelhafter Verdienst liegt in der Aufhebung aller bis dahin noch trennenden Elemente zwischen Nietzsche und dem Faschismus. Er transformierte die Formel Nietzsche ≥ Faschismus zu Nietzsche = Faschismus indem er vermeintliche Gegensätze in einem System gleichschaltete: „Nicht, dass einiges unrichtig wäre, spricht gegen Oehler, sondern daß – im Unterschied zu Evola oder Baeumler – ohne Begriffe alles unterschiedslos über einen Leisten geschlagen wird.“[13]

Der vorangegangene Überblick zum Forschungsstand beschränkte sich unmittelbar auf die Zeit des Ablebens Nietzsches bis in die Machtperiode der autoritären und totalitären Diktaturen in Europa. Da vorliegende Arbeit sich mit der Rezeption Nietzsches im Faschismus und Nationalsozialismus befasst, soll konservative, zeitgenössische und die umfassende sozialistische Kritik außen vor gelassen werden.

Modernere Quellen bezüglich des Themas sind vor allem das von Bernhard H.F. Taureck im Jahr 2000 veröffentlichte Buch: „Nietzsche und der Faschismus – Ein Politikum“, sowie das von Manfred Riedel im selben Erscheinungsjahr verfasste Werk: „Nietzsche in Weimar – Ein deutsches Drama“. Beide Werke gelten als umfangreichste Quellensammlung und Systematisierung des Verhältnisses Nietzsche – Faschismus und Nietzsche – Nationalsozialismus.

Vorliegende Arbeit wird sich auf alle oben benannten Quellen beziehen und tiefergehend vor allem auf die Theorie Alfred Baeumler ´s eingehen.

1.3 Aufbau und Vorgehensweise

Zentrale Fragestellung dieser Arbeit soll sein, in welchem Verhältnis Nietzsche zum Faschismus und Nationalsozialismus zu sehen ist und in seinem Wirken maßgebliche ideologische Grundlagen lieferte. Hierzu wird zunächst versucht unter Zuhilfenahme der aktuellsten Quellen, Taureck, Riedel, Safranski, das politische Zentralmotiv Nietzsches herauszustellen und mit dem des Faschismus zu vergleichen. Überschneidungen werden ebenso herausgestellt wie Unterschiede und im drauf folgenden Teil der Arbeit wird differenzierter auf den Macht und Zweckstaat im Verständnis Nietzsches, dem Kriegsbegriff, sowie auf seine politische Rassenontologie eingegangen und mit der Interpretation durch den Faschismus und Nationalsozialismus verglichen. Abschließend wird die Beantwortung der Fragestellung stehen sowie ein Überblick zur neuesten Forschung hinsichtlich des Verhältnisses Nietzsche – Faschismus geboten.

2. Nietzsches politische Zentralmotive und seine Verwendbarkeit für den Faschismus

2.1 Die Verbindung eines Machtstaates mit einem Zweckstaat

Auch wenn Tucholsky recht hatte mit dem Satz: „ Sage mir, was du brauchst, und ich will dir dafür ein Nietzsche-Zitat besorgen.“[14], ist es doch möglich Nietzsches Gesamtwerk auf ein politisches Zentralmotiv zu reduzieren, gerade wenn es um die Frage nach einer Art utopischer Idealstaat geht, die ja auch faschistische wie nationalsozialistische Denker beschäftigt. Bernhard Taurek sieht Nietzsches politische Utopie verwirklicht in einer Art „ (…) Verbindung eines Machtstaates mit einem Zweckstaat der Vollkommenheit.“[15] Diese Konstellation des Zusammenlebens soll den so magischen außergewöhnlichen und unersetzbaren Genius Mensch erzeugen, den Nietzsche in Teilen des antiken Staatsverständnisses verwirklicht sieht.

Wenden wir uns aber zunächst den Ursprüngen dieser Ansichten zu, welche sich auf einen Vorläufer aber auch ein Vorbild Nietzsches zurückführen lässt: Schopenhauer. Jener schreibt hinsichtlich seiner Herrschaftsvorstellungen: „Will man utopistische Pläne, so sage ich: die einzige Lösung des Problems wäre die Despotie der Weisen und Edelen einer ächten Aristokratie (…). Die konstitutionellen Könige haben eine unleugbare Ähnlichkeit mit den Göttern des Epikuros, als welche, ohne sich in die menschlichen Angelegenheiten zu mischen, in ungestörter Säligkeit und Gemüthsruhe, da oben in ihrem Himmel sitzen.“[16] Nietzsche zeigt sich fasziniert von dieser sakralen, gottähnlichen Vorstellung der Herrschenden und schreibt später selbst zu seinem Ideal vom Übermensch: „ Typus, wie der Übermensch leben muß, wie ein Epikurischer Gott.“[17] Auf den ersten Blick durchaus eine Parallele zur faschistischen Ideologie, um ihren gottgleichen Führerkult. Doch dazu an späterer Stelle mehr.

Ein weiteres Motiv für die Verbindung von Machtstaat und Zweckstaat stammt von Nietzsche selbst und lässt sich auf die Formel des „ (…) römische[n] Cäsar mit Christi Seele (…)“[18] reduzieren. Cäsar steht sinnbildlich für die Herrschaft nach außen und die überpolitische Vollkommenheit des Herrschenden nach Innen.

Jesus von Nazareth nimmt die formale Rolle der Moralüberwindung in Nietzsches Denken ein, so heißt es in „Jenseits von Gut und Böse“: „ Jesus sagt zu seinen Juden: >das Gesetz war für Knechte – liebt Gott, wie ich ihn liebe, als sein Sohn! Was geht uns Söhne Gottes die Moral an!<“[19] An die Stelle der Moral tritt in Personifizierung von Jesus die Liebe, gleichsam das Bindeglied zwischen dem christlichen Heilsbringer und dem römischen Cäsar: „ (…) nur in der Liebe aber, nur umschattet von der Illusion der Liebe schafft der Mensch, nämlich nur im unbedingten Glauben an das Vollkommene und Rechte.“[20] Liebe ist zwar kein Ersatz für eine Begriffsdefinition hinsichtlich Nietzsches Vorstellungen der Machtkonstellation in einem Staat, aber doch ein Bekenntnis was Vergleiche zulässt.

Ein weiteres idealtypisches Motiv, was beide Charaktere nach Nietzsche eint, ist das des Schaffens, des künstlerischen Schaffens: „ Ich, der Staat, bin das Volk. Lüge ist´s! Schaffende waren es, die schufen die Völker und hängten einen Glauben und eine Liebe über sie hin: also dienten sie dem Leben!“[21]

Weiterhin kennzeichnend ist die wechselseitige Politisierung der Kunst und Ästhetisierung der Politik, wobei der Künstler Staatsmann und dieser wiederum der eigentliche Künstler sei.[22] Das Volk wird hierbei reduziert auf den Status des Materials, dass dem Schaffenden zur Verfügung steht um etwas Vollkommenes zu bilden: Staateszweck und Kunstwerk bilden eine Synthese. Beliebtes Vergleichssubjekt Nietzsches ist hierbei Napoleon Bonaparte, in dessen Person er diese Ideale verwirklicht sieht, der die Macht liebt wie ein Violonist seine Geige.[23]

In allen drei Motiven lassen sich Vergleiche zum Protofaschismus ziehen: die Aufhebung der Moral, die Synthese von Macht, Gewalt, Krieg und innerer Vollkommenheit.

An dieser Stelle sollen genannte Parallelen nicht weiter gewertet werden, eine Ausdifferenzierung findet am Ende der Arbeit statt. Im vorausgegangenen Abschnitt wurde also versucht Nietzsches politisches Denken auf einige Zentralmotive zu reduzieren, um daraus eine Macht-Herrschaft-Relation ableiten zu können, und damit eine Vergleichsbasis zu schaffen.

In den folgenden Abschnitten wird auf zwei weitere Schlüsselbegriffe in Nietzsches Denken eingegangen, die weitere Parallelen aufzeigen, aber auch wichtige Trennlinien bilden: der Krieg und die politische Rassenontologie.

2.2 Der Kriegsbegriff bei Nietzsche

Nietzsche wurde in seiner Rezeption als Pazifist und Kriegstreiber gleichermaßen betitelt. Er zeigt sich als nicht fassbar, als jemand, der alsbald diese, alsbald jene Position bezieht und gerade im Widerspruch sein Heil zu finden scheint.

1878 schreibt er zum Krieg im ersten Teil von „Menschliches, Allzumenschliches“: „ Der Krieg ist unentbehrlich (…), nicht nur der Kriege, sondern der grössten und furchtbarsten Kriege – also zeitweilige Rückfälle in die Barbarei – (…), um nicht an den Mitteln der Cultur ihre Cultur und ihr Dasein selber einzubüssen.“[24] Den kulturstärkenden Einfluss von kriegerischen Auseinandersetzungen findet man bei Nietzsche an einer Reihe von weiteren Stellen, zum Teilen mit Verweisen auf die Vorbildfunktion der Griechen in der Antike, Krieg als Form der Zivilisation, und Zivilisation die erst durch Krieg ihre Vollkommenheit erreichen kann. Der mit Hobbes gesprochene bellum omnium contra omnes, der nach innen gebändigt, sich nach außen richtet und in den Zwischenpausen der Gesellschaft Gelegenheit gibt, „ (…) unter der nach Innen gewendeten zusammengedrängten Wirkung jenes bellum die leuchtenden Blüthen des Genius der Kultur hervorzubringen.“[25] Eine willkommene Formulierung für die Verfechter des Faschismus sollte man meinen: „ Ja! Wir sind Barbaren. Wir wollen es sein. Es ist ein Ehrentitel. Wir sind es, die die Welt verjüngen werden. Diese Welt ist am Ende! Es ist unsere Aufgabe Unruhe zu stiften“,[26] doch ist nicht alles zu Nietzsches Krieg gesagt.

Im zweiten Teil des selben Werkes schreibt Nietzsche nur zwei Jahre später ein pazifistisches Bekenntnis, dass in der Ideengeschichte und Philosophie seines Gleichen sucht: „Der Lehre von dem Heer als einem Mittel der Nothwehr muss man ebenso gründlich abschwören, als den Eroberungsgelüsten. Und es kommt vielleicht ein grosser Tag, an welchem ein Volk (…) freiwillig ausruft: >wir zerbrechen das Schwert< – und sein gesamtes Heerwesen bis in die letzten Fundamente zertrümmert.“[27] Mit einem tiefen Gesinnungspazifismus der an Sokrates erinnert richtet sich Nietzsche weiter an die Völker der Welt: „ Lieber zu Grunde gehen als hassen und fürchten, und zweimal lieber zu Grunde gehen, als sich hassen und fürchten zu machen, – dies muss einmal auch die oberste Maxime jeder einzelnen staatlichen Gesellschaft werden!“[28]

Ein Widerspruch, der das Denken Nietzsches, eine letztendliche Aussage neutralisiert. Doch diese Neutralisierung schreckte die Faschisten nicht vor einer Instrumentalisierung ab, die ebenso aufzeigt, wie jene Ideologie generell mit der Philosophie Nietzsches verfährt, frei dem Grundsatz folgend: „ Auswahl des einen, Schweigen über das andere.“[29] Die Lüge ist auch hier ein Tribut des Lasters an die Tugend, denn der Satz vom ausgeschlossenen Widerspruch wird ja keineswegs verletzt, wenn von zwei einander widersprechenden Äußerungen die eine übernommen und die andere verschwiegen wird.

Als Goebbels im Februar 1943 die Frage nach dem totalen Krieg an das deutsche Volk richtet, schwingt Nietzsches Ankündigung des Unvorstellbaren mit, und doch bleibt das pazifistische Gegenargument, dem Nietzsche auch 1883 noch treu geblieben scheint: „ Herrschen? Mein Typus Anderen aufnöthigen? Gräßlich! Ist mein Glück nicht gerade das Anschauen vieler Anderer?“[30]

2.3 Die Politische Rassenontologie Nietzsches

Auch im Zusammenhang mit dem Umgang der Begrifflichkeiten Rasse drängt sich ein ähnlicher Widerspruch auf, wie er eben hinsichtlich des Krieges behandelt wurde. Nietzsche ist zwar nachweislich und unumstritten Anti-Antisemit, zahlreiche seiner Texte belegen dies unzweifelhaft.[31] Er hegte durchaus Sympathien mit dem Judentum als Rasse, lehnt jedoch grundlegend die sich seit der Spätantike herausgebildete Moral der Allgemeingültigkeit ab, welche das Christentum zur Herrschaft brachte.[32] Rassenontologisch gesehen zeigt sich Nietzsche demzufolge als Anti-Antisemit, werttheoretisch und moraltheoretisch ist er jedoch Antijudaist, was gleichsam eine gemeinsame Schnittmenge zur Rassenlehre der Nationalsozialisten bildet. Vor allem die Rassentheorie des Comte Josephe Arthur Gobineau werden in der Forschungsliteratur als prägend auf Nietzsche beschrieben.[33] Der Begriff der Rasse, als Substanz und Träger aller soziokulturellen Qualitäten, bildet jenen gemeinsamen und gefährlichen Nenner, der Parallelen offensichtlich werden lässt:

„ [Es gilt ] (…) beinahe für ganz Europa: im Wesentlichen hat die unterworfene Rasse schließlich daselbst wieder die Oberhand bekommen, in Farbe, Kürze des Schädels, vielleicht sogar in den intellektuellen und socialen Instinkten: wer steht uns dafür, ob nicht die moderne Demokratie, der noch modernere Anarchismus und namentlich jener Hang zur >Commune<, zur primitivsten Gesellschaftsform, der allen Socialisten Europa´s jetzt gemeinsam ist (…), und dass die Eroberer- und Herren-Rasse, die der Arier, auch physiologisch im Unterliegen ist.“[34] Als stammte diese Aussage aus der Feder eines Joseph Goebbels oder Adolf Hitlers wird Nietzsches Aussage 40 bis 50 Jahre vor dessen Wirken nicht mehr zu ihnen unterscheidbar: Demokratie und Sozialismus als rassische Bedrohung.

Eine kurze Zusammenfassung der Gemeinsamkeiten und Unterschiede hinsichtlich der Rassenontologie soll nun abschließend einen Überblick bilden und in einem kurzen Resümee schließen.

Die Rassenontologie von Nietzsche kommt hinsichtlich Ansicht, Absicht und Ausführung der Nationalsozialisten in einigen Punkten überein. Die Rasse ist als Kulturträger zu verstehen und das wahrhaft Rassische sei einer  Bedrohung ausgesetzt, gegen die eine Radikalkur vorgeschlagen wird. Beide Entwerfen schließlich eine Vorstellung von Weltherrschaft nach der Beseitigung der Bedrohung des Rassischen. Die Übereinstimmungen sind jedoch eher formal als inhaltlich. Nietzsche sieht die europäische Welt durch eine universelle Moralität bedroht, die Nationalsozialisten als Vertreter der germanisch-arischen Rasse sehen die Gefahr von der jüdischen Bevölkerung ausgehend. Beide treffen sich hinsichtlich der Etablierung eines Begriffes der Entartung, des Parasitären, des Schwachen, das ausgelöscht werden müsse: „ Die Schwachen und Misrathenen sollen zu Grunde gehen [….] und man soll ihnen noch dazu helfen.“[35]

Resümierend bleibt festzuhalten, eine simple ideologische Entflechtung des Denkens Nietzsches zum Faschismus ist Abhängig von der Methodik des Vergleiches. Formale Parallelen hinsichtlich der politischen Rassenontologie stehen im Spannungsverhältnis zu inhaltlichen Differenzen. Jemand der Nietzsche jeglichen Zusammenhang zum Nationalsozialismus und Faschismus absprechen vermag, kommt nicht umhin, folgende doch bestechende Gemeinsamkeiten auszublenden:

-          die Forderung nach Vernichtungskriegen

-          die politische Rassenontologie einschließlich der Radikallösungen

-          die Diagnose bzw. Forderung nach Einheit von Vollkommenheit und Verbrechertum

-          die Einheit von Macht- und Zweckstaat, sofern sie eine platonische Politästhetik, eine sakralisierte Politik und die Einheit von Staatsmann und Künstler propagiert[36]

Wie soll also geurteilt werden über einen Philosophen den zum einen zwar seine innere Widersprüchlichkeit vor Vereinnahmungen schützt, aber der sich doch auf der anderen Seite durch Ausblendung Teile seines Denkens instrumentalisierbar macht.

3. Fazit

Nietzsche schwankt in seinem Denken: von Pazifismus zu faschistoider Kriegsontologie, von Anti-Antisemitismus zu politischem Rassendenken. Kann dieses Gedankenkonstrukt überhaupt politisiert, kann Nietzsche fassbar gemacht und damit eine Teilschuld zugesprochen werden?

Zwei wesentliche Argumente lassen sich gegen diese Behauptung ins Feld führen. Nietzsche, der unpolitische, der Philosoph der Vielgesichtigkeit lässt sich auf keinen Phänotyp festlegen, will eben in keine polit-philosophische Schublade gepresst werden: „ (…) ich bin ein Doppelgänger, ich habe auch das zweite Gesicht noch ausser dem ersten. Und vielleicht auch noch das dritte (…)“[37]. Nietzsche selbst formulierte 1888 zu seinem „Wille der Macht“ eines der Hauptargumente gegen eine wie auch immer geartete politische Instrumentalisierung seines Denkens: „ (…) zum Denken, nicht weiter: es gehört denen, welchen Denken Vergnügen macht, nicht weiter […] Die Deutschen von heute sind keine Denker mehr: ihnen macht etwas Anderes Vergnügen und Bedenken. Der Wille zur Macht wäre ihnen schwer verständlich.“[38] Die mächtigste Waffe des Denkers gegen den Missbrauch bleibt der Appell an die Schwäche und Würde des Wortes. Das was vorangegangene Kapitel zeigen sollten, ist die Darstellung eines Nietzsches, der mit den Worten Bernhard Taurecks gesprochen, „Schillert“, der „ (…) viele bunte Funken seiner Wirkung in alle Richtungen des Himmels [sprüht].“[39] Und doch wurde ebenso gezeigt, dass Nietzsches politische Philosophie in zahlreichen Punkten zum Faschismus hin geöffnet ist. Zu Nietzsches Verteidigung sei noch vermerkt, dass politische Konsequenzen aus philosophischen Gedanken zur Politik stets die eigentliche Philosophie verändert, entfremdet, verfälscht, gemäß dem schon oft in dieser Arbeit benannten Prinzips des: Sprechen vom Einen, Schweigen vom anderen. Darum lassen sich alle vorhandenen Analogien nicht in ein eindeutiges Verhältnis von Theorie und Praxis, Denken und Tat, Konzeption und Ausführung bringen. Eine abschließende Bewertung bleibt ein Dilemma, und schwankt sinnbildlich gesprochen zwischen „Aber auch Hitler selbst wird man bei Nietzsche wiederfinden (…)“[40] und Nietzsches eigene fast prophetisch anmutende Angst vor der „ (…) schrecklichen Gefahr, (…) [dass die zukünftigen Führer] ausbleiben oder missrathen und entarten könnten.“[41] Aber liegt nicht gerade in diesem Spannungsverhältnis zwischen Verantwortungsentlastung und Schuld die Chance, selbst zu verantworten, und damit zu Verantwortung zu werden?

5. Bibliographie

Baeumler, Alfred: Nietzsche und der Nationalsozialismus, in : Studien zur deutschen Geistesgeschichte, Berlin 1937

Borchmeyer, Dieter (Hrsg.): Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben – Nietzsche und die Erinnerung in der Moderne, Frankfurt am Main 1996

Nietzsche, Friedrich: Also sprach Zarathustra: I-IV, Bd. 4, München 1988

Nietzsche, Friedrich: Der Antichrist – Versuch einer Kritik des Christentums, Frankfurt am Main 2000

Nietzsche, Friedrich: Jenseits von Gut und Böse – Zur Genealogie der Moral, Frankfurt am Main 2002

Nietzsche, Friedrich: Menschliches, Allzumenschliches: I und II, München 1988

Nietzsche, Friedrich: Sämtliche Werke, in: Colli, Georgio (Hrsg.): Kritische Studienausgabe, Bd. 1-15, München 1988

Rauschning, Hans: Gespräche mit Hitler, Zürich, Wien 1940

Riedel, Manfred: Nietzsche in Weimar – Ein deutsches Drama, Leipzig 2000

Schank, Gerd: Dionysos gegen den Gekreuzigten – eine philologische und philosophische Studie zu Nietzsches “Ecce homo”, Bern, Berlin 1993

Safranski, Rüdiger: Nietzsche – Biografie seines Denkens, München, Wien 2000

Stannard, David E.: American Holocaust, New York, Oxford 1992

Taureck, Bernhard H.F.: Nietzsche und der Faschismus – Ein Politikum, Leipzig 2000

Tucholsky, Kurt: Gesammelte Werke, Bd. 10, Reinbeck bei Hamburg 1975

[2] Tucholsky, Kurt: Gesammelte Werke, Reinbeck bei Hamburg, 1975, Bd. 10, S. 14.

[3] Taureck, Bernhard H.F.: Nietzsche und der Faschismus – Ein Politikum, Leipzig, 2000, S. 11.

[4] Vgl. ebd.

[5] Ebd., S. 13.

[6] Vgl. Stannard, David E.: American Holocaust, New York / Oxford, 1992, S. 245, 336.

[7] Vgl. Taureck, Bernhard H.F.: Nietzsche und der Faschismus – Ein Politikum, Leipzig, 2000, S. 121 f.

[8] Vgl. Taureck, Bernhard H.F.: Nietzsche und der Faschismus – Ein Politikum, Leipzig, 2000, S. 123.

[9] Ebd., S. 124 f.

[10] Ebd., S. 126.

[11] Ebd., S. 127.

[12] Baeumler, Alfred: Nietzsche und der Nationalsozialismus, in : Sudien zur deutschen Geistesgeschichte, Berlin

1937, S. 294.

[13] Taureck, Bernhard H.F.: Nietzsche und der Faschismus – Ein Politikum, Leipzig, 2000, S. 129.

[14] Ebd., S. 97.

[15] Ebd., S. 79.

[16] § 127 Arthur Schopenhauer: Parerga und Paralipomena

[17] Nietzsche, Friedrich: Sämtliche Werke, in: Colli, Georgio (Hrsg.): Kritische Studienausgabe, Bd. 10,

München, 1988, Nr. 16.

[18] Ebd., Bd. 7, S. 289.

[19] Nietzsche, Friedrich: Jenseits von Gut und Böse, Frankfurt am Main, 2002, Nr. 164.

[20] Borchmeyer, Dieter (Hrsg.): Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben – Nietzsche und die

Erinnerung in der Moderne, Frankfurt am Main, 1996, S. 22.

[21] Nietzsche, Friedrich: Also sprach Zarathustra: I-IV, Bd. 4, München, 1988, Vom neuen Götzen.

[22] Vgl. Taureck, Bernhard H.F.: Nietzsche und der Faschismus – Ein Politikum, Leipzig, 2000, S. 82.

[23] Vgl. ebd., S. 83.

[24] Nietzsche, Friedrich: Menschliches, Allzumenschliches: I und II, Bd. 1, München, 1988, Nr. 477.

[25] Safranski, Rüdiger: Nietzsche – Biografie seines Denkes, München, Wien, 2000, S. 64.

[26] Eine Bemerkung Adolf Hitlers: Rauschning, Hans: Gespräche mit Hitler, Zürich, Wien, 1940, S. 78.

[27] Nietzsche, Friedrich: Menschliches, Allzumenschliches: I und II, Bd. 2, München, 1988, Nr. 284.

[28] Ebd.

[29] Taureck, Bernhard H.F.: Nietzsche und der Faschismus – Ein Politikum, Leipzig, 2000, S. 34.

[30] Nietzsche, Friedrich: Sämtliche Werke, in: Colli, Georgio (Hrsg.): Kritische

Studienausgabe, Bd. 10, München, 1988, Nr. 16.

[31] Vgl. Nietzsches Aussagen zur Judenfrage in: Nietzsche, Friedrich: Jenseits von Gut und Böse – Zur

Genealogie der Moral, Frankfurt am Main, 1988, Nr. 251.

[32] Vgl. Taureck, Bernhard H.F.: Nietzsche und der Faschismus – Ein Politikum, Leipzig, 2000, S. 37.

[33] Vgl. ebd., S.

[34] Nietzsche, Friedrich: Jenseits von Gut und Böse – Zur Genealogie der Moral, Frankfurt am Main, 2002, Nr. 4.

[35] Nietzsche, Friedrich: Der Antichrist – Versuch einer Kritik des Christentums, Frankfurt am Main, 2000, Nr. 2.

[36] Taureck, Bernhard H.F.: Nietzsche und der Faschismus – Ein Politikum, Leipzig, 2000, S. 94.

[37] Schank, Gerd: Dionysos gegen den Gekreuzigten – eine philologische und philosophische Studie zu Nietzsches

“Ecce homo”, Bern, Berlin, 1993, S. 22.

[38] Nietzsche, Friedrich: Sämtliche Werke, in: Colli, Georgio (Hrsg.): Kritische Studienausgabe, Bd. 8, München,

1988, Nr. 9.

[39] Taureck, Bernhard H.F.: Nietzsche und der Faschismus – Ein Politikum, Leipzig, 2000, S. 27.

[40] Emmanuel Levinas, in: ebd., S. 141.

[41] Ebd., S. 238.

Setelah sekitar setahun terakhir saya berhenti blogging, meninggalkan segudang comment yang belum terbalas serta messages yang belum terbaca, saya memutuskan untuk memulai kembali kegiatan rutin konstruktif ini. Mungkin sebagian pembaca blog saya yang lama, Sisa Ruang Diri, akan banyak bertanya: Mengapa memulai blog baru? Mengapa bukan melanjutkan Sisa Ruang Diri?

Jawaban dari pertanyaan mengenai lahirnya jurnal ini serta beristirahatnya Sisa Ruang Diri adalah hasil dari sebuah perenungan yang memakan waktu berbulan – bulan mengenai bagaimana saya ingin melanjutkan hidup saya. Sisa Ruang Diri adalah suatu usaha untuk mempertahankan diri. Kelahirannya adalah sebuah tool bagi saya untuk mengumpulkan kepingan – kepingan diri yang terpecah menjadi banyak bagian, lalu saya kumpulkan dan saya simpan di satu wadah. Walau belum bergabung kembali dengan benar, setidaknya saya sudah melengketkannya.

Setahun berlalu dan saya berhasil merekatkan kepingan – kepingan ini. Pecahan dan serpihan telah kembali pada keutuhan. Saya membiarkannya mengendap dan mengumpul, kembali beradaptasi dengan keutuhan. Saya biarkan ia diterpa panas, dingin, hujan, dan mentari. Lalu saya biarkan ia kembali merasakan tawa, tangis, dan mengenal Tuhan. Sebuah lubang yang selama ini kosong saya isi dengan penuh; penuh ilmu, perasaan, dan pengalaman.

Saya kembali utuh, bahkan lebih baik dari sebelumnya. Lalu saat proses pertapaan ini selesai, saya kembali menengok dunia yang lama saya tinggalkan. Bukan untuk tenggelam dalam memori, namun mencoba mempelajari apa yang bisa dipelajari; mulai membangun dari apa yang bisa saya bangun. Saya menemukan bahwa ini giliran saya untuk membantu, setelah sekian lama dibantu.

Alat dan media yang saya gunakan, tentunya harus sesuai dengan keberadaan saya sekarang. Saya membutuhkan armor yang cukup kuat sekaligus cukup gesit. Bisa menyerang sekaligus bertahan. Senjata yang tidak hanya menghunus tetapi juga menyembuhkan. Saya ingin dilihat tanpa topeng. Jadi ketika para penjemput berhasil mengenali saya, saya bisa siap untuk pergi bersama mereka.  Setiap pemimpin besar, komposer besar, pemikir besar, dan orang – orang besar lainnya melakukan hal ini: mereka membuat jurnal. Jurnal yang tidak hanya memuat catatan personal mereka, tetapi juga sebuah dokumentasi karya mereka, lalu terutrama: sumber sejarah hidup mereka.

Saya selalu percaya, setiap orang diberi kesempatan lebih dulu dibanding sebagian yang lain dengan sebuah alasan tertentu. Bagi saya, itu petunjuk untuk membaginya dengan yang membutuhkan. Kalau ada orang yang pernah pergi ke surga, mungkin ia bisa membantu orang yang ingin pergi ke surga. Kalau ada yang pernah tergelincir ke neraka, mungkin ia bisa menolong orang agar mereka tidak sampai tergelincir juga. Jadilah, saya kembali menulis jurnal.

Bagaimana dengan Sisa Ruang Diri? Saya sudah kembali menyiapkan proyek besar untuk itu juga. Saya berniat untuk me-publish-nya di alam nyata. Menjadikannya satu monumen personal keberhasilan saya dalam mengatasi ujian hidup.  Apa yang tidak pernah saya sangka dari Sisa Ruang Diri adalah bahwa ia pun memberi inspirasi bagi orang lain. Sesuatu yang lahir dari ego survival malah memberi kekuatan bagi individu lain. Lagi – lagi sebuah pertanda.

Tulisan ini adalah awal barunya. Lahir di keadaan yang cukup sulit: kerusakan beberapa gadget kebutuhan hidup sekunder, tuntutan tanggung jawab dalam komitmen yang telah saya buat, serta  konsekuensi – konsekuensi dari pilihan yang saya buat dahulu. Tetapi itulah hidup, ia menarik karena ia tidak pernah tertebak. Ia menyenangkan karena kita mengenal kesusahan. Ia begitu cantik karena kita mengenal keburukan.

Tidak ada yang bisa lebih tepat menggambarkan apa yang saya rasakan, selain lukisan karya Caspar David Friedrich di atas. Favorit saya sejak lama. Pertama saya kenal melalui sebuah buku berisi tentang gerakan seni romantik Jerman di perpustakaan ITB yang sunyi. Judulnya cukup menjelaskan pemaknaan dirinya serta pemaknaan pribadi saya: Der Wanderer über dem Nebelmeer – Wanderer above the Sea of Fog. Bagi saya, melihat hidup seperti menikmati pemandangan sebuah lansekap agung dari ketinggian. Menerawang masa depan adalah melihat beraraknya lautan kabut, yang sesekali seperti membiarkanmu mengintip dari serat – serat halusnya.

Sumber gambar: Wikipedia (http://en.wikipedia.org/wiki/Wanderer_above_the_Sea_of_Fog)

Bad Wimpfen és avui en dia una petita vila situada a les vores del riu Neckar a Alemania. La seva importància actual no fa pensar en la que va tenir a l’edat mitjana ni per aproximació. En aquells anys de castells, trobadors, emperadors i guerrers, Bad Wimpfen era una de les més esponeroses ciutats imperials de la Germània. Closa dins de les poderoses muralles, penjada damunt del riu, aixecava al cel les torres del gran palau de l’emperador Enric, ara derruit fins els ciments. Malgrat tot la decadència ha estat una veritable sort. Així podem contemplar en ple segle XXI una vila medieval en tota la seva glòria. Carrers adoquinats, murs i portalades, cases amb entramat de fusta, una torre comunal, un beffroi, (a la foto), símbol de la ciutat. És un plaer passejar lentament per aquesta perla de la ruta del Neckar. Una altra fita que no podeu deixar passar en la ruta de Tubingen a Heildelberg, o d’Estrasburg a Munich. Perfectament situada, prop d’un nus importantíssim de comunicació com són Stutgard o Heilbronn, però prou apartada d’aquestes grans ciutats com per resultar tranquil·la i acollidora. Per això Bad Wimpfen és ideal com lloc d’aturada en la ruta per Alemània. Perfecte perque els infants campin sense perill. Per dormir teniu bons llocs. Nosaltres us recomanem l’Herberge zur Traube, un hotelet rural senzill però molt familiar, amb uns desdejunis de somni. I per sopar o dinar l’incomparable restaurant Friedrich weinstube Feyerabend. Un lloc d’aquells que justifiquen un viatge. Qualitat i cuina de cinc estrelles a preus ridículs. Si penseu visitar Alemania incloeu Bad Wimpfen en la vostra ruta, i no oblideu les nostres recomanacions.

Bad Wimpfen es hoy en día una pequeña villa situada en las orillas del río Neckar en Alemania. Su importancia actual no hace pensar en la que tuvo en la Edad Media ni por aproximación. En aquellos años de castillos, trovadores, emperadores y guerreros, Bad Wimpfen era una de las más preclaras ciudades imperiales de la Germania. Cerrada dentro de las poderosas murallas, colgada sobre el río, levantaba al cielo las torres del gran palacio del emperador Enrique, ahora derruidas hasta los cimientos. Sin embargo la decadencia ha sido una verdadera suerte. Así podemos contemplar en pleno siglo XXI una villa medieval en toda su gloria. Calles adoquinadas, muros y portales, casas con entramado de madera, una torre comunal, un beffroi, (en la foto), símbolo de la ciudad. Es un placer pasear lentamente por esta perla de la ruta del Neckar. Otro hito que no puede dejar pasar en la ruta de Tubingen hasta Heildelberg, o de Estrasburgo a Munich. Perfectamente situada, cerca de un nudo importantísimo de comunicación como son Stutgard o Heilbronn, pero suficientemente alejada de estas grandes ciudades como para resultar tranquila y acogedora. Por ello Bad Wimpfen es ideal como lugar de parada en la ruta por Alemania. Perfecta para que los niños campen sin peligro. Para dormir tiene muy buenos lugares. Nosotros os recomendamos el Herberge zur Traube, un hotelito rural sencillo pero muy familiar, con unos desayunos de ensueño. Y para cenar o comer el incomparable restaurante Friedrich Weinstube Feyerabend. Un lugar de aquellos que justifican un viaje. Calidad y cocina de cinco estrellas a precios ridículos. Si planea visitar Alemania incluya Bad Wimpfen en su ruta, y no olvide nuestras recomendaciones.

God is dead. -Friedrich Nietzche