Uma criança acorda assustada no meio da noite, suor, calafrios, os pesadelos se tornavam a cada dia mais comuns. O medo de dormir sozinha. As luzes acesas já não surtiam efeito, as preces não confortavam.

Seus pesadelos eram frios demais para uma menina de seis anos, a cada noite mais tragédias, pessoas mortas, outras feridas, gritos de socorro, manchetes em em jornais, más notícias.

A vó ao ouvir o grito da neta, carinhosamente se achegou junto dela, tomou-a em seus braços e a acariciou, cantando uma canção de paz, esperança. Ouviu a neta sussurra-lhe a mesma pergunta:

- Quando a mamãe vai voltar?

Não houve resposta, a menina adormeceu.

- Bons sonhos.

Caraio… nem em crianças podemos mais confiar…

Todo mundo acaba se explondindo as vezes…

> Ecologistas en Acción ha solicitado una investigación a la Comisión Suroccidental de la FAO, para que se analicen los motivos de los actos de piratería realizados sobre la flota pesquera extranjera.

La piratería somalí es muy probable que tenga origen en la sobreexplotación de sus recursos, lo cual no justifica sus actuaciones criminales, así como en la continua situación de inestabilidad política que sufre el país, en la que tanto Occidente como los Señores de la Guerra, juegan un papel de gran relevancia.

Si se analizan los datos, se observa que en 1990, antes de la caída del régimen de Siad Barre, la pesca en Somalia aportaba el 2% del Producto Interior Bruto nacional y la agricultura un 50% (FAO, 2008). Además, según el Grupo de Supervisión para Somalia (GSS) de la ONU, la pesca era una de las fuentes principales de ingresos, generando alrededor de 20 millones de dólares anuales, unas 300.000 toneladas de pescado y 10.000 toneladas de marisco, incluidos atún, tiburón, langosta y camarón, que tienen fácil exportación (ONU, 2005).

Además, el GSS ya alertó en el año 2007, que existía una continuada sobreexplotación de los recursos pesqueros de la Zona Económica Exclusiva (ZEE), que corresponde al Estado somalí, por parte de navieras pesqueras internacionales.

En este mismo sentido, la propia Comisión Europea estima en un informe emitido en el año 2007, que más del 50% del total de las capturas en Somalia, Liberia y Guinea Conakry son practicadas de manera ilegal.

Por todo ello, Ecologistas en Acción, considera que el problema de la piratería en Somalía, es, también, un problema de Soberanía Alimentaria, Deuda Ecológica y Solidaridad entre pueblos. Por este motivo, la organización ecologista, ha emitido una carta solicitando un estudio independiente a la Comisión Suroccidental para las Pesquerías del Océano Índico (SWIOFC, siglas en inglés) de la FAO, que analice el origen, situación actual socioeconómica, una evaluación general de los ecosistemas y pesquerías de la zona, así como el impacto de la flota extranjera.

Asimismo, Ecologistas en Acción insta a la Unión Europea a que realice un profundo análisis de las pesquerías de los mares de Europa, aprovechando la actual revisión de la Política Común de Pesca (PCP), que culminará en el año 2012, a fin de que reestructure su flota, con el principal objetivo de acabar con el despilfarro de los recursos marinos, la situación de sobrepesca que sufren la mayor parte de las especies marinas de interés pesquero y, la pérdida de biodiversidad a la que han sido sometidos sus caladeros, tal y como reconoce el Libro Verde de la Reforma de la Política Común de Pesca. Todo ello, con el fin de que abandone paulatinamente su presencia masiva a través de la pesca industrial en la mayoría de caladeros de todo el mundo.

Desde Ecologistas en Acción, advertimos a la Comisión Europea y al Gobierno español, que la única forma de garantizar la subsistencia de la industria pesquera europea es apostando por una industria de estructura familiar, cooperativista, de conocimiento ecológico sobre los ecosistemas, hábitats y poblaciones que desarrollan su actividad.

Para la organización ecologista, en este momento en el que hemos llegado a la mayor población con hambre en el mundo, la soprepesca de los países del Norte en los bancos pesqueros de los países del Sur, resulta un acto de injusticia e inmoralidad que debe frenarse inmediatamente.

Relacionado | Los verdaderos piratas | Pesca industrial y soberanía marítima: ¿piratas o patriotas?

Vía | ecologistasenaccion.org

Può succedere con una guerra di mezzo. The Big Picture ci da, ancora una volta, una lezione di fotogiornalismo.

Manolo solía declararse Ateo y Panteísta. Ateo porque no creía en la existencia de ningún ser superior que rigiese los destinos de los seres humanos. Panteísta, pero como un animista que adora al sol como si se tratase de un ser animado o inteligente. Creía en el azar y en el poder generador y transformador de la naturaleza, porque en la naturaleza nada se crea ni se destruye sino que simplemente se transforma.

En su vertiente ateísta era claro tanto en sus ideas como en sus antipatías hacia cualquier jerarquía eclesiástica, ya fuese cristiana, musulmana o de cualquier otra índole.

Solía recordarme la supuesta sentencia de Buñuel, cuando al llegar a España tras los años de exilio mejicano, le preguntaron en la aduana: “¿Tiene usted algo que declarar?”, y la respuesta, es de suponer que ante testigos, fue: “Sí, quiero declarar que dios no existe”.

En diversas ocasiones le oí decir, entre sorna, hastío, denuncia y solidaridad con las víctimas, que “dios, nuestro señor, tiene muy mala leche”, haciendo referencia a las noticias de catástrofes naturales como tsunamis o terremotos.

Por supuesto todo lo que escribo en nombre de Manolo sirve en el mío propio. Como en muchos otros aspectos ideológicos, también coincidíamos en nuestra filosofía humanista.

Esta semana he leído el libre “Caín” de José Saramago. Es de los libros que se leen en cuatro días sin darte cuenta. Trata de las atrocidades que el “antiguo testamento” atribuye a dios. Y sorprendentemente de la promiscuidad sexual que dios obliga a practicar a sus siervos para fomentar la procreación. Y claro está de la homofobia divina hacia quienes practican la promiscuidad sexual para fomentar simplemente el placer sin procreación.

Espero no ser denunciado por la sociedad general de autores por transcribir algunos de los párrafos que más me han interesado.

En relación directa con lo que comentaba de que dios, nuestro señor, tiene muy mala leche, Saramago va mucho más allá y proclama que “el señor ordenó a abraham que le sacrificase al propio hijo…lo natural, lo simplemente humano hubiera sido que abraham mandara al señor a la mierda, pero no fue así…Es decir, además de ser tan hijo de puta como el señor, abraham era un refinado mentiroso, dispuesto a engañar a cualquiera con su lengua bífida…”

La conferencia episcopal no debe haberse enterado de esta publicación, de lo contrario ya habría puesto una bomba en la editorial Santillana, recordemos la bomba en el teatro Alfil cuando Leo Bassi representaba la parodia y denuncia sobre el papa “Revelación”.

Dedica el libro varias páginas a pormenorizar la masacre de Sodoma y sus divinas justificaciones:

“sodoma será destruida… y no será solo sodoma, será también gomorra, y dos o tres ciudades de la planicie donde las costumbres sexuales se han relajado por igual, los hombres con los hombres”… “Pienso que había inocentes en sodoma y en las otras ciudades que fueron quemadas… Los niños, los niños eran inocentes, Dios mío, murmuró abraham. Sí, será tu dios, pero no fue el de ellos”

Y ahora la conferencia episcopal dice que defiende la vida manifestándose en contra del aborto. Si les creemos somos cómplices de sus crímenes. Más adelante vuelve a recordarse esta masacre y se pregunta:

”dónde ha nacido esa peregrina idea de que dios, simplemente porque es dios, debe gobernar la vida íntima de sus creyentes, estableciendo reglas, prohibiciones, interdictos y otras patrañas del mismo calibre, preguntó caín”

Por supuesto no podemos automáticamente atribuir estas dudas teológicas, así como los apelativos despreciativos hacia dios y sus siervos antes transcritos, al pensamiento del escritor, siempre aparecen en boca del personaje, caín, quien reta de igual a igual a dios y se atreve incluso a darle lecciones científicas. Sin embargo en más de una sentencia, el narrador asume el argumento del personaje, como cuando tratando el tema de la guerra se afirma:

“Está visto que la guerra es un negocio de primer orden, tal vez sea incluso el mejor de todos… a este señor habrá que llamarle algún día dios de los ejércitos, no le veo otra utilidad, pensó caín, y no se equivocaba”

No comment

En cuanto al asunto de la promiscuidad transcribo dos párrafos de la historia del arca de Noé:

Noé le pregunta a dios qué hacer con Caín, la respuesta es: “Llévalo en la barca y júntalo a la familia, tendrás un hombre más para hacer hijos en tus nueras, espero que a sus maridos no les importe”

Noé constatando que ha desaparecido un hijo y una nuera proclama: “vamos a tener que copular mucho más si queremos que la voluntad del señor se cumpla, que es la de que seamos los padres y las madres de la nueva humanidad”

Supongo que por coherencia siguen oponiéndose al uso del preservativo.

Os recomiendo que lo leáis, sus 189 páginas no tienen desperdicio.

Caín

José Saramago

Traducción de Pilar del Río.

Editorial Alfaguara. Santillana Ediciones Generales S.L.

Greenpeace acredita que este libre cumple con los requisitos ambientales y sociales necesarios para ser considerado un libro “amigo de los bosques”

En la web de Alfaguara Santillana presenta el libro así:

“Qué diablo de Dios es éste que, para enaltecer a Abel, desprecia a Caín.

Si en El Evangelio según Jesucristo José Saramago nos dio su visión del Nuevo Testamento, en Caín regresa a los primeros libros de la Biblia. En un itinerario heterodoxo, recorre ciudades decadentes y establos, palacios de tiranos y campos de batalla de la mano de los principales protagonistas del Antiguo Testamento, imprimiéndole la música y el humor refinado que caracterizan su obra.

Caín pone de manifiesto lo que hay de moderno y sorprendente en la prosa de Saramago: la capacidad de hacer nueva una historia que se conoce de principio a fin. Un irónico y mordaz recorrido en el que el lector asiste a una guerra secular, y en cierto modo, involuntaria, entre el creador y su criatura. e 2009”

http://www.alfaguara.santillana.es/libro/cain/1409/

MANIFIESTO
Es cada vez más evidente que Afganistán vive bajo condiciones de ocupación militar y guerra. Las tropas españolas no están allí en misión de paz, puesto que participan en la ISAF, misión controlada por la OTAN, que es un simple apoyo a la invasión que inició Estados Unidos tras el 11-S con la operación Libertad Duradera.

Los mismos motivos que existieron para retirar las tropas de Iraq en 2004 se pueden aplicar al caso afgano hoy. La ocupación sólo trae más muertos, tanto entre la población afgana como entre las tropas ocupantes. Ésta es la única novedad en la vida de unas mujeres que no se han visto liberadas de la opresión.

Pese a que nos dijeron que invadían Afganistán para acabar con el terrorismo, la intervención sólo ha provocado muerte y destrucción y un odio cada vez mayor entre la población civil, el cual alimenta a una insurgencia cada vez más fuerte.

Una democracia no se puede construir bajo ocupación militar y menos instalando en el poder a un títere de Estados Unidos y de las multinacionales, el cual no duda en consolidar su posición mediante el fraude electoral y pactos con señores de la guerra.

Tampoco se está reconstruyendo el país, pues éste no es trabajo de fuerzas militares, sino de la propia sociedad. En esta situación, las multinacionales se limitan a sacar tajada.

La OTAN se ha convertido en policía de los intereses de occidente y sus multinacionales y, para ello, no duda en emprender guerras de agresión, saqueo y expolio fuera de las fronteras del Atlántico Norte.

Las tropas españolas participan en esta ocupación con la misión, reconocida por la OTAN, de extender la autoridad del gobierno central.

Sin embargo, desde los diferentes medios nos llega la imagen de un ejército solidario, una idea que el propio desglose del presupuesto militar tira por los suelos, ya que de los 1.100 millones de euros gastados por el estado español en Afganistán, sólo una ínfima parte se destina a ayuda al desarrollo.

La única solución es el fin de la ocupación. Afganistán ha sufrido 30 años de guerra debido a intervenciones militares extranjeras. Debemos permitir al pueblo afgano decidir su propio futuro y apoyar la restitución internacional de todo el daño que se le ha causado.

Por último, queremos que esta retirada sea un paso más en el camino de la desaparición de los ejércitos, requisito sine qua non para la creación de una nueva sociedad.

Todos estos motivos nos llevan a pedir la asistencia y dar nuestro apoyo a la manifestación convocada el 28 de noviembre por el ‘Moviment de Resistència Global d’Alacant’. Ésta partirá desde las escaleras de Jorge Juan a las 19h00.

¡FUERA TROPAS DE AFGANISTÁN!

¡FUERA TROPAS DE CUALQUIER LUGAR!

¡NINGÚN EJÉRCITO, NINGUNA GUERRA!

Relacionado | ‘Ayer Iraq, hoy Afganistán: Fuera las tropas de ocupación’ Fuera tropas de Afganistán

Vía | forumelx.wordpress.com

Por Jkrincon

(cc)eqqman

La guerra interna colombiana es brutal. Ha sido brutal desde sus modestos inicios hace ya muchos años (¿será que la guerra superará la expectativa de vida de un colombiano promedio?) y actualmente se ha recrudecido gracias a la mano firme del presidente Uribe (o de los colombianos, o de las mayorías, o como prefieran ustedes generalizar, yo ya me cansé de las distinciones que nos polarizan).

Es redundante decir que estamos hastiados, que queremos la paz. Hemos marchado, hemos armado campañas, elegimos a un presidente (sí, yo era uribista, lo confieso) cuya promesa más fuerte era liberarnos -a las malas- de ese tumor que no nos ha dejado ser país.

Ahora, lo que me parece muy curioso es que, a medida que pasan los años, nuestras ansías de sangre crecen: estamos convencidos de que este conflicto se acabará militarmente (idea reforzada por el humillante fracaso del proceso de paz de Pastrana). Pero, como decía Nietzche ,“Las convicciones son más peligrosos enemigos de la verdad que las mentiras”.

No voy a dar más vueltas, lo que quiero decir se resume en un viejo y popular adagio: el que a hierro mata, a hierro muere.

Esa es la falla fundamental de nuestra estrategia. Cada año que pasa se suma a la frustración que cargamos en la espalda, cada desplazado, cada masacre, cada secuestro, cada mentira nos invita a pedir más fuerza, más violencia. ¡A esos hijueputas hay que darles bien duro, por cabrones y asesinos!

Pero…¿quienes son esos hijueputas? Y, más importante, ¿qué tan putas son las madres de esos?

Exigimos que las operaciones militares aumenten su intensidad, que nuestros militares acaben con todos los guerrilleros, que se metan al monte y los aniquilen…ese es el grado de deshumanización al que la guerra nos ha traído. Se nos ha olvidado preguntar algo fundamental: ¿qué hay en el monte? No tenemos ni idea, pero asumimos que es algo malo y tenebroso, asumimos que hay que desearle el peor destino.

¿Monte adentro hay salamandras? Eso pareciera, pues nadie recuerda que los guerrilleros, la verdadera columna vertebral de los revolucionarios oxidados, son colombianos que, muy probablemente, están en la guerrilla porque necesitan tener comida, tener un futuro…un futuro…¿a qué sabe tu futuro Colombia? O, mejor, ¿cuanto vale tu futuro?

El modelo actual apunta a una privatización de la educación, y nuestro sistema de salud -que cada vez es menos público- está en crisis. Estamos poniendole precio al futuro de millones de colombianos.

Si educarse tiene un precio, si tener salud tiene un precio, es probable que muchos colombianos no podrán acceder a estos servicios. Ya, de por sí, es muy difícil conseguir el dinero para comer una vez al día; ahora pretendemos que los más desafortunados trabajen desesperadamente en un ambiente hostil para pagarse una educación que quizás les garantice un buen futuro, pero quizás no.

Es labor del gobierno brindar educación gratuita y de alta calidad a todos los colombianos. Un pueblo educado es un pueblo que tiene más oportunidades de trabajar, de ser honesto, de ser legal, de ser un colombiano de bien (de esos que tanto le gustan al presidente).

Lo mismo sucede con la salud. El gobierno debe ocuparse de que todos los colombianos tengan acceso a un sistema eficiente, un sistema que se preocupe por las necesidades de los colombianos y nos las vea como un gasto innecesario que se debe reducir a toda costa.

Mientras Colombia no reaccione y se dé cuenta de los dos principios básicos anteriores, la guerra no tendrá fin.

Sin importar cuantos golpes militares exitosos se obtengan, sin importar cuantos paracos o guerrilleros se desmovilicen, la guerra continuará.

En el monte no hay salamandras, hay seres humanos, hay colombianos, hay personas con necesidades y con sueños. No estoy hablando de los cabecillas que están pichos en plata; hablo del guerrillero promedio, hablo de ese que se da a plomo con un militar -ambos de mismo rango- sin entender muy bien la razón de tanta sangra. Para estas personas la guerrilla es su único medio de trabajo, su único futuro, su única oportunidad de tener acceso a un médico.

Por eso los paracos desmovilizados abrieron empresas de seguridad privada o fundaron nuevos grupos (águilas negras, por ejemplo). No es porque sean malos, no es porque disfruten asesinar y causar caos…es porque Colombia no les da la oportunidad de pensar en un futuro diferente.

Nuestra guerra nació por desigualdades ideológicas y de participación en la política, pero se ha mantenido porque si uno es pobre en Colombia tienes tres opciones: o entrar al ejército, o morirse de hambre, o volverse delincuente. Ser honesto no es una opción, es muy costoso.

Colombianos, propongo que nos sentemos a pensar: ¿se imaginan una Colombia con educación y salud gratis? ¿se imaginan una Colombia donde se incentiva al honesto y al trabajador? ¿se imaginan que llegue un día en el cual los cabecillas de las FARC se queden sin guerrilleros?

Es hora de entender que la violencia engendra violencia, y que la paz sólo nacerá cuando le apostemos a las oportunidades.

(cc)lintmachine

Por Jkrincon

(cc)eqqman

La guerra interna colombiana es brutal. Ha sido brutal desde sus modestos inicios hace ya muchos años (¿será que la guerra superará la expectativa de vida de un colombiano promedio?) y actualmente se ha recrudecido gracias a la mano firme del presidente Uribe (o de los colombianos, o de las mayorías, o como prefieran ustedes generalizar, yo ya me cansé de las distinciones que nos polarizan).

Es redundante decir que estamos hastiados, que queremos la paz. Hemos marchado, hemos armado campañas, elegimos a un presidente (sí, yo era uribista, lo confieso) cuya promesa más fuerte era liberarnos -a las malas- de ese tumor que no nos ha dejado ser país.

Ahora, lo que me parece muy curioso es que, a medida que pasan los años, nuestras ansías de sangre crecen: estamos convencidos de que este conflicto se acabará militarmente (idea reforzada por el humillante fracaso del proceso de paz de Pastrana). Pero, como decía Nietzche ,“Las convicciones son más peligrosos enemigos de la verdad que las mentiras”.

No voy a dar más vueltas, lo que quiero decir se resume en un viejo y popular adagio: el que a hierro mata, a hierro muere.

Esa es la falla fundamental de nuestra estrategia. Cada año que pasa se suma a la frustración que cargamos en la espalda, cada desplazado, cada masacre, cada secuestro, cada mentira nos invita a pedir más fuerza, más violencia. ¡A esos hijueputas hay que darles bien duro, por cabrones y asesinos!

Pero…¿quienes son esos hijueputas? Y, más importante, ¿qué tan putas son las madres de esos?

Exigimos que las operaciones militares aumenten su intensidad, que nuestros militares acaben con todos los guerrilleros, que se metan al monte y los aniquilen…ese es el grado de deshumanización al que la guerra nos ha traído. Se nos ha olvidado preguntar algo fundamental: ¿qué hay en el monte? No tenemos ni idea, pero asumimos que es algo malo y tenebroso, asumimos que hay que desearle el peor destino.

¿Monte adentro hay salamandras? Eso pareciera, pues nadie recuerda que los guerrilleros, la verdadera columna vertebral de los revolucionarios oxidados, son colombianos que, muy probablemente, están en la guerrilla porque necesitan tener comida, tener un futuro…un futuro…¿a qué sabe tu futuro Colombia? O, mejor, ¿cuanto vale tu futuro?

El modelo actual apunta a una privatización de la educación, y nuestro sistema de salud -que cada vez es menos público- está en crisis. Estamos poniendole precio al futuro de millones de colombianos.

Si educarse tiene un precio, si tener salud tiene un precio, es probable que muchos colombianos no podrán acceder a estos servicios. Ya, de por sí, es muy difícil conseguir el dinero para comer una vez al día; ahora pretendemos que los más desafortunados trabajen desesperadamente en un ambiente hostil para pagarse una educación que quizás les garantice un buen futuro, pero quizás no.

Es labor del gobierno brindar educación gratuita y de alta calidad a todos los colombianos. Un pueblo educado es un pueblo que tiene más oportunidades de trabajar, de ser honesto, de ser legal, de ser un colombiano de bien (de esos que tanto le gustan al presidente).

Lo mismo sucede con la salud. El gobierno debe ocuparse de que todos los colombianos tengan acceso a un sistema eficiente, un sistema que se preocupe por las necesidades de los colombianos y nos las vea como un gasto innecesario que se debe reducir a toda costa.

Mientras Colombia no reaccione y se dé cuenta de los dos principios básicos anteriores, la guerra no tendrá fin.

Sin importar cuantos golpes militares exitosos se obtengan, sin importar cuantos paracos o guerrilleros se desmovilicen, la guerra continuará.

En el monte no hay salamandras, hay seres humanos, hay colombianos, hay personas con necesidades y con sueños. No estoy hablando de los cabecillas que están pichos en plata; hablo del guerrillero promedio, hablo de ese que se da a plomo con un militar -ambos de mismo rango- sin entender muy bien la razón de tanta sangre. Para estas personas la guerrilla es su único medio de trabajo, su único futuro, su única oportunidad de tener acceso a un médico.

Por eso los paracos desmovilizados abrieron empresas de seguridad privada o fundaron nuevos grupos (águilas negras, por ejemplo). No es porque sean malos, no es porque disfruten asesinar y causar caos…es porque Colombia no les da la oportunidad de pensar en un futuro diferente.

Nuestra guerra nació por desigualdades ideológicas y de participación en la política, pero se ha mantenido porque si uno es pobre en Colombia tienes tres opciones: o entrar al ejército, o morirse de hambre, o volverse delincuente. Ser honesto no es una opción, es muy costoso.

Colombianos, propongo que nos sentemos a pensar: ¿se imaginan una Colombia con educación y salud gratis? ¿se imaginan una Colombia donde se incentiva al honesto y al trabajador? ¿se imaginan que llegue un día en el cual los cabecillas de las FARC se queden sin guerrilleros?

Es hora de entender que la violencia engendra violencia, y que la paz sólo nacerá cuando le apostemos a las oportunidades.

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Sigfrido vence a los nibelungos [editar]

En el reino de los nibelungos, vivía un rey llamado Nibelungo, quien tenía dos hijos: Schilbungo y Nibelungo. Ambos murieron a manos de Sigfrido. En realidad Sigfrido, caminando, se encuentra con unos hombres extrayendo un tesoro, quienes al verlo, lo llaman y le dicen a Sigfrido que los ayude a llevar el tesoro y que él se quedaría con una parte de éste. Sigfrido, ya cansado, sigue alzando el botín pensando en las grandes riquezas, pero cuando estaban por llegar a su destino, los hombres traicionan a Sigfrido e intentan asesinarlo. De la batalla sale victorioso Sigfrido, quedándose con todo el tesoro, y a su vez con 1000 hombres, a los cuales se los lleva a su reino y los utiliza como esclavos.

El punto débil de Sigfrido [editar]

Sigfrido halla al dragón Fafner y tras derrotarlo, se baña en su sangre, ya que según la tradición esto le haría invulnerable, pero al hacerlo una hoja de tilo cae en su espalda convirtiendo esa zona en su talón de Aquiles.

La acción del poema es la siguiente: Sigfrido y Krimilda son dos hijos de reyes. Tras múltiples peripecias, se conocen y se casan. Por otra parte, el hermano mayor de Krimilda, el rey Gunter, desea casarse con Brunilda, reina de Islandia, caracterizada por su belleza, su vigor físico y su bravura. Sigfrido ayuda a Gunter y con su manto mágico pelea sin que Brunilda se dé cuenta, con lo que Gunter consigue su propósito.

Al poco tiempo surge la enemistad entre Brunilda y Krimilda, cuando se descubre la treta entre Sigfrido y Gunter, por lo que la primera decide vengarse a través de Hagen, un caballero de la corte de Gunter que desea poseer el tesoro nibelungo de Sigfrido. Y lo hace a traición, ya que averigua por Krimilda cuál es el punto débil de Sigfrido, cuya imbatibilidad se atribuye a la sangre de un dragón con la que bañó su cuerpo. Hagen mata en una cacería a Sigfrido, arrebata el tesoro a Krimilda y lo esconde. El ataque mortal a Sigfrido es posible, ya que, al momento de bañarse con la sangre del dragón, una hoja cubrió la espalda del héroe a la altura del corazón, dejándola vulnerable.

La desconfianza de Hagen [editar]

La segunda parte tiene lugar trece años después de estos hechos. Atila, rey de los hunos, desea casarse con Krimilda, la cual, deseosa de vengarse de los asesinos de Sigfrido, accede. Krimilda va al reino de Atila, se casa con él y tienen un hijo. Pasan otros trece años y la heroína pide a su esposo que invite a la corte a su hermano el rey Gunter y su séquito. Este accede, pese a las recomendaciones en contra de Hagen.

Venganza de Krimilda [editar]

Gunter y Hagen parten acompañados de mil guerreros y tras un largo viaje llegan al castillo de Atila. Poco tiempo después de su llegada empiezan las escaramuzas, al principio con poca intensidad, pero después se generalizan. Mueren primero los caballeros menos importantes, y después lo hacen los de más valor. Hagen asesina al hijo de Krimilda y Atila. Al final, Gunter y Hagen son derrotados y hechos presos. Krimilda exige a Hagen que les diga dónde está el tesoro de Sigfrido, y tras la negativa del prisionero, lo mata. El rey Atila reconoce el valor de su enemigo Hagen, por lo que reprocha a Krimilda su muerte; su pesar es compartido por el caballero Hildebrando, que decide vengar a Hagen y asesina a Krimilda. Con este sangriento desenlace concluye el Cantar de los nibelungos.

di Giulia Piccolino – ABIDJAN

Rimandate ancora le elezioni di «uscita dalla crisi» nel paese che da sette anni vive nello stallo
«Abidjan è dolce» dice una popolare canzone ivoriana. La Costa d’Avorio è ancora ufficialmente in crisi, ma la capitale economica del paese non si arrende e lotta per rinascere. Da sette anni quello che era un tempo uno dei paesi più prosperi e stabili dell’Africa Occidentale è bloccato in un’ambigua situazione di né guerra né pace, che ha diviso in due il paese tra un Sud controllato dal presidente Laurent Gbagbo e un Nord in mano ai ribelli delle Forces Nouvelles. Mai teatro di veri combattimenti ma centro nevralgico del potere ivoriano, Abidjan ha attraversato gli anni di crisi in un’atmosfera di calma irreale, a tratti spezzata da scoppi di violenza improvvisi. Eppure la città continua a mantenere alcuni di quei caratteri che fanno di questa metropoli di grattacieli costruita su una laguna la Manhattan dell’Africa: l’arrivo di una massiccia missione dell’Onu ha risuscitato il mercato di beni di importazione occidentale; i locali notturni dove si ballano lo zouglou e il coupé décalé, due ritmi popolari tra i giovani ivoriani, continuano a traboccare di gente; si annunciano ambiziosi piani di rinnovo urbanistico, incluso il restauro di quell’Hotel Ivoire che nel 2004 fu teatro degli scontri tra militari francesi e Giovani Patrioti, i militanti ultranazionalisti vicini al presidente Gbagbo.

Questa città schizofrenica, dove la comunità degli expatriés e la sempre più sottile minoranza ricca conducono una vita totalmente separata da quella della maggioranza dei poveri che faticano a fare un pasto al giorno, ha voglia di pace. Ma sulla crisi ivoriana continua a pesare un’incognita: cosa avverrà quando, dopo quasi dieci anni di ininterrotto regno del coriaceo presidente Gbagbo, il paese tornerà alle urne? Se il presidente dovesse essere rieletto, i ribelli accetteranno passivamente la vittoria di un uomo che uno dei loro comandanti ha paragonato al famigerato signore della guerra liberiano Charles Taylor? E se Gbagbo dovesse perdere le elezioni, quale sarà invece la reazione delle milizie lealiste e dei Giovani Patrioti?
Ufficialmente le elezioni dovevano avere luogo la settimana prossima, il 29 novembre. Ma sono state nuovamente rimandate. La prima volta era avvenuto con l’Accordo di Pretoria, uno dei tanti trattati di pace firmato e non rispettato dai belligeranti ivoriani: secondo Pretoria le elezioni avrebbero dovuto avere luogo il 10 Ottobre del 2005. È da allora che la data delle consultazioni elettorali viene periodicamente fissata e spostata.
Anche se l’Accordo di Ougadougou del 2007, il primo sottoscritto spontaneamente dai belligeranti senza pressioni esterne, ha fatto fare enormi passi avanti sulla via della pace e della normalizzazione, la tabella di marcia ha continuato ad essere puntualmente violata. Da una parte, né Gbagbo né le Forces Nouvelles hanno interesse ad andare in fretta alle urne. La formula transitoria adottata con Ouagadougou infatti lascia Gbagbo alla presidenza e attribuisce a Guillaume Soro, il giovane leader dell’ala politica delle Forces Nouvelles, il posto di primo ministro. Il presidente ritiene di avere tutto il diritto di portare a termine un secondo mandato, per il quale non è stato eletto, a causa della passata situazione di emergenza. Soro non può presentarsi candidato alle prossime elezioni, anche se ha l’interesse a far andare a buon fine il processo di pace, dato che da questo dipende il suo avvenire politico. Nell’elefantiaco (32 ministri) governo di transizione anche l’opposizione civile, l’attore che avrebbe più interesse a sfidare Gbagbo alle urne, riceve una fetta della torta sufficiente a moderare le sue insistenze.
Sulla dilatazione dei tempi ha pesato la scelta, giudicata necessaria per dare a tutte le parti le necessarie garanzie di correttezza e neutralità, di attribuire a quattro enti diversi un ruolo nell’organizzazione del voto. Alla Commissione elettorale indipendente sono stati affiancati l’Ufficio nazionale di identificazione, l’Istituto nazionale di statistica e l’impresa francese Sagem, che ha vinto l’appalto per la produzione di sofisticate tessere elettorali.
Il problema dell’attribuzione della cittadinanza e del diritto di voto è al cuore della crisi ivoriana e perciò sorprende poco che il processo di identificazione sia stato lungo e complesso: sorprende di più l’irrealistica previsione degli accordi di pace di un tempo di un mese e mezzo per concludere l’identificazione di una decina di milioni di elettori. Di fatto il processo di identificazione è durato nove mesi. Alla sua conclusione il 1° ottobre scorso è emersa l’esistenza di più di 2.700.000 persone la cui identità non ha potuto essere verificata attraverso il confronto con i registri precedenti dello Stato ivoriano. Sebbene una parte sia stata «ripescata» attraverso un riesame dei dati, restano ancora circa un milione di elettori «introvabili». Impostori stranieri, come sospettano gli ultranazionalisti, o semplicemente ivoriani che, per il fatto di risiedere in zone rurali isolate, non hanno mai posseduto documenti? Finché una soluzione, che in parte dovrà essere politica, non sarà trovata, la lista elettorale provvisoria non potrà essere pubblicata e il processo elettorale non potrà avanzare.
E intanto quelle ivoriane, oltre a essere le elezioni più rimandate del mondo, rischiano anche di diventare le elezioni più costose del mondo. Secondo una stima del Programma delle Nazioni unite per lo sviluppo (Undp), mentre il costo medio di un elezione in Europa e Nord America non supera i tre dollari per elettore, le elezioni ivoriane potrebbero arrivare a 66 dollari per elettore, surclassando anche le costosissime elezioni congolesi di tre anni fa. Uno scandalo in un paese dove la crisi politica ha fatto precipitare gli indici di sviluppo umano ed esplodere la povertà e dove molti servizi pubblici essenziali, come l’istruzione, funzionano in modo discontinuo e caotico.
Anche gli altri aspetti del cosiddetto «processo di uscita dalla crisi» faticano a decollare. A Bouaké, seconda città della Costa d’Avorio diventata negli anni della divisione la capitale delle Forces Nouvelles, l’edificio della prefettura è stato riverniciato e i rappresentanti dello stato sono tornati alle scrivanie. Anche il tribunale ha riaperto i battenti. Ma il potere reale appartiene ancora al commandant de zone delle Forces Nouvelles Chérif Ousmane, i cui uomini, per il momento non minacciosi ma armati di kalashnikov, continuano a presidiare le strade.
«Ci siamo dovuti rassegnare al fatto che non ci sarà mai nessun disarmo, né delle Forces Nouvelles né delle milizie lealiste, prima delle elezioni. Né potrà essere realmente operativo il Centro di Comando Integrato », confessa il direttore dell’Undp in Costa d’Avorio André Carvalho. E Hamadoun Touré, il portavoce della missione di peacekeeping delle Nazioni Unite Onuci, conferma implicitamente le parole di Carvalho quando afferma che «il nostro compito è creare un clima in cui l’uso delle armi diventerà inutile».
Business as usual allora, in un paese dove sono stati sottoscritti e non rispettati almeno tre accordi di pace prima di Ouagadougou? Sì, ma anche no. «Non è più possibile tornare indietro: troppi passi in avanti sono stati fatti», afferma Touré. E stavolta non è solo la retorica di un diplomatico. Per la prima volta dallo scoppio della crisi la Costa d’Avorio ha una lista elettorale, ancora provvisoria ma compilata secondo criteri di accuratezza e trasparenza. Viaggiare tra il Sud e il Nord non è più l’impresa impossibile di pochi anni fa. I giovani patrioti continuano a minacciare le organizzazioni della società civile come la Lega Ivoriana dei Diritti dell’Uomo e a compiere atti di teppismo contro le sedi dell’opposizione. Ma il loro leader Charles Blé Goudé, un hardliner che ama firmarsi «il sanzionato dell’Onu» con riferimento ai provvedimenti presi dalle Nazioni unite tre anni fa contro di lui, ha appena pubblicato un libro in cui definisce l’accordo di Ouagadougou «il rimedio più appropriato e più efficace per guarire una Costa d’Avorio da tempo malata». In una recente intervista al settimanale Jeune Afrique perfino il comandante Ousmane dichiara che la sua nuova battaglia è trovare una ricollocazione nella società ai suoi soldati.
La pace, insomma, potrebbe nonostante tutto essere vicina. Non sarà forse la pace che tutti vorrebbero: non sarà una pace che metterà fine alla corruzione e all’autoritarismo dello stato ivoriano e sarà una pace che lascerà alcuni problemi irrisolti, come l’inquietante fenomeno dei coupeurs de route, ex combattenti diventati banditi che aggrediscono e rapinano i viaggiatori sulle strade della Costa d’Avorio. Ma sarà l’unica pace a cui è possibile realisticamente aspirare.

Fonte

O dia em que Adolf Hitler descobriu que seu site estava rodando em todos os browsers, menos no IE6…

Depois disso ele deu um tiro no bunker! Rááá!!

Nei prossimi anni, l’aumento delle temperature potrebbe portare a un incremento delle guerre civili nell’Africa sub-sahariana: le proiezioni in uno studio sulla rivista Pnas.

ESTERI – Avranno una ragione in più per cercare di portare a casa risultati soddisfacenti – e anche una responsabilità in più in caso di fallimento – i governi che parteciperanno ai negoziati di COP15, la conferenza mondiale delle Nazioni unite sui cambiamenti climatici, in programma a Copenaghen a partire dal 7 dicembre. “Cambiamenti climatici”, infatti, significa “aumento delle temperature” e, nei prossimi anni, questo aumento potrebbe essere associato a un incremento dei conflitti civili nell’Africa sub-sahariana .

La proiezione viene da uno studio condotto da un gruppo di ricercatori di varie università americane, da Stanford a Harvard a Berkeley ed è decisamente allarmante. Combinando le informazioni ottenute da serie storiche di dati (dal 1981 al 2002) ai modelli climatici per il futuro, i ricercatori prospettano infatti la possibilità che si verifichi un aumento del 54% dei conflitti armati entro il 2030. Per un totale di oltre 393.000 morti in battaglia.

A legare il caldo alle guerre sarebbero le rese agricole, destinate a scendere all’aumentare della temperatura. “Si stima che per ogni °C di riscaldamento, le rese dei raccolti africani scendano del 10-30%, con gravissime conseguenze su intere società che vivono di agricoltura”, scrivono i ricercatori sulla rivista Proceedings of the National Academy of Sciences (Pnas).

Benché non si possa al momento escludere il coinvolgimento di altri fattori (sembra per esempio che l’aumento di temperatura faccia di per sé aumentare i crimini violenti), gli studiosi lanciano un appello perché questi risultati vengano presi in seria considerazione, invitando governi e ong a concentrarsi su politiche mirate di sostegno all’agricoltura. Che comprendano, ovviamente, incentivi a sviluppare nuove varietà agrarie resistenti al caldo e a realizzare nuove infrastrutture per l’irrigazione. Oppure strumenti di tipo economico, come le assicurazioni dei raccolti.

Per il momento, la palla passa a COP15. Se volete rimanere aggiornati, non perdetevi lo speciale di OggiScienza sul summit: lunedì comincia il countdown.

In che senso In viaggio con Erodoto¹ – e anche in generale l’opera di Kapuscinski – può essere considerato un exile’s book?

In viaggio con Erodoto non è una vera e propria autobiografia, la vita del soggetto e autore Ryszard Kapuscisnki non occupa il centro dell’attenzione. Questo testo ha una natura ibrida, si situa nell’incontro di generi diversi. Da una parte il saggio autobiografico o personal essay, per la natura autocritica del testo e la riflessione che compie sul proprio lavoro e sul proprio metodo. La narrazione delle proprie vicende ed esperienze personali, anche se si tratta di pochi episodi selezionati, tende a un discorso più generale, a una riflessione sul senso della propria opera nel mondo e anche sulle modalità stesse che ha il soggetto di stare nel mondo. Accanto a questa componente saggistica e interrogativa, riflessiva, abbiamo un’altra componente più narrativa, riguardante il racconto e la descrizione di alcuni suoi viaggi in varie zone del mondo come inviato per un’agenzia di stampa polacca. Questa componente può essere considerata come un esempio di travel narrative, cioè di un testo che racconta di viaggi, ma situandosi a una certa distanza da essi. A differenza di un diario di viaggio, che registrerebbe puntualmente gli episodi quotidiani accaduti durante il percorso, Kapuscinski riporta solo alcuni fatti selezionati, alcuni ricordi subito ricollegati e immersi nella riflessione e nel pensiero. Tutte queste componenti si compenetrano e si integrano in modo organico, rendendo quindi In viaggio con Erodoto un testo particolarmente sfuggente ai tentativi di classificazione secondo il genere.

Accanto alla componente autobiografica c’è tuttavia l’altro aspetto macroscopico, e cioè la lettura e il confronto con Erodoto e le sue Storie. Il testo si apre proprio con il primo incontro tra il giovane Kapuscinski, studente all’università Varsavia, e lo storico greco. Nel 1951 le Storie non erano ancora state stampate, a causa di un intervento della censura sovietica. Verranno stampate solo nel 1955. Tuttavia il primo incontro tra i giovani polacchi ed Erodoto, nella rilettura che Kapuscinski ne dà a posteriori, rimanda subito alla questione che più gli sta a cuore: “Non occorreva attendere che qualcuno si presentasse ad annunciare uno scontro tra civiltà. Lo scontro ormai era in atto da tempo, due volte alla settimana, in quell’aula dove avrei appreso che una volta era esistito un greco di nome Erodoto”². Per quei giovani cresciuti in un mondo chiuso e praticamente privo di comunicazioni con l’esterno come l’Unione sovietica, le lezioni di storia antica erano un primo incontro con l’alterità, con un mondo radicalmente diverso, inimmaginabile. Che cosa avevano da raccontarsi quei due universi, separati da 2500 anni? A questa domanda, Kapuscinski tenterà continuamente di rispondere. Cosa abbiamo a che fare con gli altri? Come dobbiamo regolarci? Erodoto è il suo primo altro.

Agli anni giovanili e alle sue prime esperienze come cronista per un giornale, Kapuscinski deve un’altra scoperta fondamentale, la frontiera. Un luogo misterioso, silenzioso, intrigante. “Ero sempre tentato di scoprire che cosa ci fosse al di là, dall’altra parte. Mi chiedevo cosa si provasse nel varcare una frontiera. (…) Varcarla per subito tornare indietro: pensavo che ciò sarebbe bastato a placare quel mio inesplicabile e pur tuttavia prepotente bisogno psicologico”³. Si capisce che l’esigenza del viaggio si sta facendo sentire. Un bisogno che Kapuscinski addirittura definisce “psicologico”. Varcare il confine, che equivaleva a dire attraversare la Cortina di ferro ed entrare in un mondo praticamente ignoto, di cui non si sapeva niente, e poi andare incontro al mistero, al meraviglioso, all’altro. In questo Kapuscinski non si discosta molto dai canoni del tema del viaggio, cui avevo precedentemente accennato.

Il primo effettivo incontro con Erodoto si ha nel ’56, contemporaneamente al primo viaggio di Kapuscinski. Viene inviato in India, senza sapere neanche l’inglese e senza avere la minima preparazione in proposito, tuttavia gli viene data una copia delle Storie. Da questo momento inizia quello che potremmo definire un complesso rapporto epistemico, tra Kapuscinski ed Erodoto, di cui In viaggio con Erodoto potrebbe essere considerato come un tentativo di ricostruzione. Il testo infatti attraversa, come segmenti in sequenza, frammenti di Erodoto ed esperienze del reporter polacco, in una continua rincorsa. Il viaggio di Kapuscinski è doppio, perché è come se egli fosse sulle tracce di Erodoto, lo inseguisse in un percorso e in un pensiero di oltre duemila anni prima. Sembra quasi di rileggere il viaggio doppio di Heart of darkness, come l’aveva definito Said, e cioè dell’inseguimento di Kurtz da parte di Marlowe, ma non nel segno del colonialismo, al contrario, nel senso del viaggio, della conoscenza e dell’incontro.

Qual è il rapporto che si instaura tra i due? Erodoto diventa rapidamente un modello ancestrale, un maestro, una guida. Kapuscinski impara il mestiere da lui: “per Erodoto il viaggio è un lavoro: fa il reporter, l’antropologo, l’etnografo e lo storico. È il tipico viandante – come si dirà nell’Europa del Medioevo – l’uomo sempre in cammino. Ma questo suo errare non è uno spensierato vagabondaggio di luogo in luogo: i viaggi di Erodoto sono mirati, servono a conoscere il mondo e i suoi abitanti e poi descriverli”⁴. È evidente che Kapuscinski intende seguire le stesse orme, lo stesso modo di rapportarsi con il lavoro, la stessa mentalità. Non cercare la notizia nelle agenzie di stampa o osservare i conflitti all’interno dei carri armati. Kapuscinski non è embedded. Piuttosto il suo lavoro è stare in movimento, a contatto con la gente, cercare le notizie per strada, raccogliere le voci, controllare di persona, verificare. Stare sul fronte e al centro degli eventi, per poterne essere testimone attendibile.

Per entrambi l’argomento principale è la guerra. Quella tra i greci e i persiani per Erodoto, e le varie guerre sparse nel mondo per Kapuscinski: Congo, Iran, Afghanistan, Algeria. La guerra come fenomeno – piuttosto che il fenomeno della guerra – come evento storico, come tendenza globale, come tratto antropologico dell’umanità e in particolare, la guerra tra occidente e oriente. Questa l’impostazione che Kapuscinski carpisce dalla continua immersione nelle Storie, accanto e insieme ai propri viaggi. Se Erodoto inizia la sua opera dando voce ai barbari, ai nemici, ai Persiani, il polacco non intende essere da meno, mescolandosi alle folle dell’India e a quelle della Cina, raccontando inaspettati incontri con i miliziani congolesi, addirittura con un rapinatore egiziano, per cui non c’è una sola parola di rancore.

Le Storie diventano anche una chiave ermeneutica per interrogare la realtà, per penetrarla e capirne le dinamiche storiche. Non solo c’è il giusto modo di porsi nel mondo, al centro degli eventi, ma c’è anche il giusto modo di interrogare e di interrogarsi. Perché il conflitto? Che origine ha avuto? Kapuscinski si pone le stesse domande, ma generalizzando ancora di più. Lo scontro di civiltà non è un’invenzione moderna, ma è sempre esistito nella storia. “Ogni volta che l’uomo di è incontrato con l’altro, ha sempre avuto davanti a sé tre possibilità di scelta: fargli guerra, isolarsi dietro a un muro o stabilire un dialogo”⁵. Quando si prende questa terza via, dice Kapuscinski, avviene un fenomeno fondamentale: “ognuno scopriva in sé stesso una piccola parte dell’altro, vi credeva e ne era consapevole”⁶. L’incontro con l’altro diventa la meta del viaggio, lo scopo del lavoro di reporter e della vita stessa, potremmo dire. Del viaggio inteso come forma di vita. E lo scopo di questo incontro è capire che l’altro non ci è completamente estraneo, non ci è per forza nemico. Una parte di lui è anche dentro di noi, siamo entrambi partecipi. E per quanto riguarda la diversità, che comunque rimane, non è affatto un ostacolo, perché “tutti noi, abitanti del nostro pianeta, siamo altri rispetto ad altri: io per loro, loro per me”⁷. Tutti siamo diversi, tutti siamo altri gli uni per gli altri; la diversità sparisce, diventa parte di noi, smette di ostacolarci.

Questo Kapuscinski apprende da Erodoto: lo scopo del viaggio è incontrare le altre persone e imparare da loro. Farsi attraversare dalle parole, dalle esperienze, dai pensieri e dalle conoscenze degli altri. Da qui la necessità di mettersi tra parentesi, di mettere in forse il proprio io, di non lasciare che il proprio egoismo, la propria identità e cultura, e anche il proprio eurocentrismo, siano di ostacolo alla felice riuscita del colloquio. Per arrivare a questo, è necessaria la condizione di viandante, di viaggio come forma di vita, appunto. Solo abbandonando la propria casa e mettendosi in perenne cammino e ascolto, ci dice il polacco, ci sarà possibile metterci dalla parte degli altri. Ecco il senso dell’exile’s book, il libro che può essere scritto solo a partire dall’esilio. Il reporter auto-esiliato può descrivere la vita delle masse di profughi indiani o congolesi, delle vittime della guerra, di coloro che non hanno voce e rappresentanza, solo perché si trova nella condizione di viandante, di senza-patria.

L’identità di Kapuscinski arriva ad essere talmente mobile e dinamica e partecipe della diversità, da preferire il viaggio a qualunque patria, a qualunque stanzialità. Non solo il richiamo dell’evento, la voglia di essere presente nei luoghi caldi della terra, di stare sempre sul fronte degli eventi, è talmente forte da impedire di rimanere a lungo nello stesso luogo, ma addirittura si arriva a preferire il viaggio in quanto tale. Per questo non c’è possibilità di ritorno per questo reporter del mondo, perché in viaggio egli sta bene. Solo lontano da casa, si sente a casa.

Non c’è alcuna radice nel pensiero di Kapuscinski. Persino il suo modello greco, con cui si identifica profondamente, è profondamente lontano dall’essere un classico, come generalmente inteso. Non è un’autorità da rispettare e venerare, da mettere su un piedestallo. Non c’è alcun rapporto di sudditanza, semmai di continua interrogazione, di viva curiosità e confronto. Non c’è il lamento per la decadenza dei tempi antichi, non si rimpiange la mancanza di un grande uomo come Erodoto nei tempi moderni. Erodoto è assolutamente vivo e presente. Il modello greco non è un classico, una radice della cultura occidentale, semmai è un arcaico, colui che ha pensato per la prima volta pensieri che chiedono di essere ripensati – e che Kapuscinski ripensa. L’unico legame forte Kapuscinski lo stipula col suo lavoro, con la sua opera. “Non di un salvagente, infatti, abbiamo bisogno, che ci faccia passivamente galleggiare in superficie, ma di una solida ancora che ci permetta di restare attaccati alla nostra opera”⁸.

Quando si torna
alla casa
dopo la guerra
nel tragitto
si lasciano
per strada
borracce di vento e sabbia
stracci di sangue e melma
armi e pastrano
si gettano nel fiume
pezzi di te divelti e
ormai carne ammuffita
si scavano fosse
di ricordi e il male
scorre nelle viscere
della tua terra amata.
Sei spoglio uomo
ma quell’orrendo
calpestio di passi
dentro il cuore
di vestigia di volti
e occhi spauriti
quello rimane.

Tinti Baldini