La pose de la coupole en guise de cadeau à Strasboug.

Ce n’est pourtant pas Noël? Ah oui, c’est vrai, pour les musulmans de France, c’est tous les jours Noël…

FDF

Pesant 18 tonnes, la coupole de la future grande mosquée culminera à 20 m de haut.

Les ouvriers ont un peu triché pour faire coïncider les dates, mais on préférera dire que le hasard fait bien les choses. Après la prière rituelle de l’Aïd-el-Kébir au parc des expositions, les fidèles sont invités, ce matin à 10 h 30, à assister à la pose de la coupole sur la future grande mosquée au Heyritz. Pesant 18 tonnes, elle culminera à 20 m de haut. « Parce que le projet a beaucoup souffert, que nous avons fait des sacrifices, c’est un moment historique autant que symbolique, s’enthousiasme Saïd Aalla, président du lieu de culte. Avec la coupole, la mosquée sera enfin identifiée, alors que jusque-là elle ressemblait à n’importe quel bâtiment en construction. » Suite à un différent avec un entrepreneur, les travaux avaient été interrompus de janvier 2008 à mai dernier. « Nous sommes pratiquement à la fin du gros oeuvre, précise Fouad Douai, président de la SCI immobilière en charge du chantier. En décembre, nous poserons la couverture en cuivre sur la coupole puis les travaux intérieurs commenceront. » Sauf incident majeur, la mosquée sera inaugurée dans tout juste un an.

Estimé au préalable à 6,3 millions d’euros, le chantier coûtera finalement 8,5 millions d’euros en raison de son interruption. En partie couvert par les collectivités locales et les fidèles, le surcoût le sera aussi par des financements étrangers. « Avec les promesses fermes que nous avons reçues, nous devrions boucler le budget avant la fin de l’année, se réjouit Fouad Douai. On attend un peu plus d’un million d’euros du ministère des affaires religieuses du Maroc. Des délégations koweïtiennes et saoudiennes devraient nous rendre visite le mois prochain. Espérons qu’elles ne viendront pas les mains vides. »

D’après: 20minutes.fr

17-18 Kasım’da Hollanda’nın Den Haag şehrinde düzenlenen Helal Forumu, İngiltere, Fransa, Almanya, Malezya, Bosna Hersek , Pakistan gibi pekçok ülkeden, yüzlerce katılımcıyı ağırladı. İki gün süren forum içerik açısından Helal Standardını ilk kez duyan katılımcılara bile tanıtacak şekilde, en basitten en komplikeye doğru beş ana bölüme ayrılmıştı. Her bölümde konuyla ilgili farklı uzmanlar, prezentasyonlarını tamamladıktan sonra panellerde konuşmacı olarak yer aldılar ve katılımcılar konuyla ilgili soru sorma imkanı buldular.

Kişisel izlenimlerim oldukça olumlu. Forumun  içeriğinin, beklentilerimin oldukça üzerinde olduğunu ve standardın her yönüyle değerlendirilebilmesi açısından başarılı bir organizasyon olduğunu söyleyebilirim. Konuşmacılar arasında, araştırma şirketleri, ABD ve Avrupa Birliği ülkelerinin Müslüman Toplum Dernekleri, Helal Standardını uygulayan büyük firmaların yöneticileri (örn. Nestle’nin CEO su ), danışmanlar, akademisyenler ve etik ticaret örgütü bulunuyordu. Intertek‘in gıdadan sorumlu tepe yöneticisi Jochen Zoller de BRC, IFS gibi gıda güvenliği standartlarıyla Helal Standardının kıyaslanmasıyla ilgili bir sunum gerçekleştirdi. Zoller, standardın sadece dini gereklilikleri değil, aynı zamanda gıda güvenliği, çevresel gereklilikler, etik ticaret gibi konularla ilgili gereklilikleri de içerdiğini ve halihazırda yönetim sistemlerini işleten bir firma istediği takdirde sadece dini gereklilikleri gözden geçirip varsa eksiklerini gidererek Helal standardına göre belgelenebileceğini belirtti.

Genel olarak özetlemek gerekirse; Müslüman nüfus dünya nüfusunun yaklaşık dörtte birini oluşturuyor.Yani gıda pazarının büyük bir kısmı bu nüfus tarafından tüketiliyor, bu da büyük bir güç anlamına geliyor.Avrupa’nın satın aldığı tüm ürünlerde IFS, BRC standartlarının gerekliliklerine uyulduğundan emin olmayı istemesi veya Yahudi ülkelerin alacağı tüm ürünlerde Kosher belgesini zorunlu kılması gibi büyük bir güç olduğunun farkına varan Müslüman kesimin tüketeceği ürünlerin Helal gerekliliklerini karşılaması gibi bir beklentiye girmesi oldukça doğal.
Türkiye ya da Pakistan gibi zaten Müslüman olan ve tüm gıda ürünlerinin dini gerekliliklere uygun üretildiği bilinen ülkelerde herhangi bir endişe yokken özellikle Müslüman olmayan ülkelerde yaşayan Müslümanlar tükettikleri ürünlerin dini gerekliliklere uygun olarak üretildiğinden emin olmak istiyorlar.

Geçmiş yıllarda yabancı bir ülkeye giden Müslüman yiyeceği hayvanı kendi seçip keserken, zamanla tanıdığı bildiği Müslüman kasaplardan alışveriş yapmayı tercih ediyor günümüzdeyse bunların yerini süpermarketlerdeki Helal reyonları almış durumda.Tüketicinin güvenini sağlamak için bu reyonlara girecek ürünlerin Helal standardına uygunluklarını ispat etmeleri gerekiyor.Bu sebeple de bir belgelendirme kuruluşunun denetiminden geçip, belgelenmiş olmaları bekleniyor ve işte asıl kaos burada başlıyor. Çünkü dünyada kabul edilmiş tek bir Helal standardı yok.Hangi ülkeye mal satacaksa firmanın o ülkenin kabul ettiği Helal standardına uyması gerekiyor.Ayrıca tüm belgelendirme kuruluşları her ülke tarafından kabul edilmiyor.Belgelendirmeyi yapacak belgelendirme kuruluşunun ürünün satılacağı ülkedeki otorite tarafından onaylanması gerekiyor.Forumda özellikle altı çizilen konu aynı GFSI gibi Helal sektöründe de şemsiye görevi üstlenip tüm bu karışıklığı ortadan kaldıracak bir uluslararası otoriteye duyulan ihtiyaç.Çünkü bir  akreditasyon sözkonusu olmadığı için sektörde belgelendirme firmalarının kalitesi, standardı yorumlamalarındaki farklılıklar ve tüketicinin standardı algılayışı konusunda pek çok problem yaşanmakta.

Forumdan bazı notlar:

Helal sektörü 4 ayrı alt sektöre ayrılmış durumda.
1) Et ve et ürünleri
2)İşlenmiş gıdalar
3)Kozmetik ve kişisel bakım ürünleri
4)İlaç

Bu ürünler dışında bu sektörlere yönelik hizmet veren depolama,lojistik gibi ilişkili sektörler ve bankalar da helal standardının kapsamı dahilinde.

• Helal sektörüyle ilgili araştırmalar yapan KasehDia firmasının verdiği bilgilere göre: dünyada 7 milyar insan yaşıyor ve bu insanların %25′i Müslüman.
• Toplam gıda sektörünün büyüklüğü 3.99trilyon Euro iken, helal gıdaların pazar payı 641.5 milyar Euro.
• Avrupada toplam nüfusun %7’sini Müslümanlar oluşturuyor.
• Avrupa’da Müslüman nüfusun en yoğun yaşadığı ülke %9 ile Fransa .Fransa’da bu nüfusun sadece evde tükettiği gıda tüketimi 4 milyar Euro

Ein Aufkleber mit einer türkischen Fahne und der Aufschrift 'Helal Türk Mali' bedeutet, die Gummibärchen sind garantiert ohne Schweinegelatine.

Ein Türke soll seine Ehefrau misshandelt haben, weil er eine Tüte Gummibärchen im Küchenschrank entdeckte. Gummibärchen enthalten normalerweise Schweinegelatine – anders als die speziell für die Sonderwünsche muslimischer Zuwanderer konzipierten Exemplare auf dem Foto. Für Mohammedaner jedoch ist der Verzehr von Schweineprodukten eine üble Sünde. Besonders köstlich: Der natürlich seit langem überaus gewalttätig ablaufende Ehekrieg zwischen der Türkin, die bei einer innerehelichen bunten™, temperamentvollen Ausschreitung einen Teil ihres Gehörsinns verlor, und ihrem Mann ist unterschwellig rassistisch. Wenn’s hoch her geht, versucht sie ihn schon mal zu erstechen und nennt ihn dabei gern „Scheiß-Kurde“. Dies ist deshalb im Beispiel interessant und generell erhellend, weil es neben Aggressivität, Niveaulosigkeit und religiösem Fanatismus den in diesen Menschen schlummernden rassistischen Grundtenor offenbart. Und der macht bei der vergleichsweise feinen Unterscheidung – Türke/Kurde – noch lange nicht halt.

Das Hamburger Abendblatt berichtet:

Hamburg. Als er die Tüte Haribo im Küchenschrank sah, soll Ibrahim S. ausgeflippt sein. Laut Staatsanwaltschaft riss der 25-Jährige seine Ex-Frau an den Haaren zu Boden, trat ihr in den Rücken und drohte: „Ich töte dich.“ Mutmaßlicher Grund: Die Gummibärchen für ihren Sohn (3) enthielten Schweinegelatine. Deren Verzehr lehne er als strenggläubiger Moslem jedoch aus religiösen Gründen ab.

Es soll nur einer von fünf Übergriffen auf seine damalige Ehefrau sein, für die sich Ibrahim S. seit vor dem Amtsgericht Wandsbek verantworten muss. Laut Anklage hielt er Alev S. (21) mal ein Küchenmesser an den Hals, dann schlug er sie oder kontrollierte aus Eifersucht ihr Handy. Anfang Februar soll er mit der flachen Hand so heftig zugeschlagen haben, dass ihr Trommelfell riss. Alev S. büßte fast 20 Prozent der Hörfähigkeit auf dem Ohr ein.

Den Haribo-Vorfall bestreitet der Angeklagte. Er habe die Packung weggeworfen, aus Wut darüber, dass seine Ex-Frau ihrem Sohn nur Fastfood zu essen gebe. Außerdem sei er nicht strenggläubig. „Ich trinke Alkohol, habe drei Jahre mit einer deutschen Frau gelebt. Wie kommt sie darauf?“

Nebenklägerin Alev S. will nicht gegen ihren Ex aussagen. Sie wolle nicht mehr belästigt oder bedroht werden, wünsche sich Frieden, um des Sohnes willen. Auf einem Schmerzensgeld von rund 2500 Euro besteht sie aber – was wiederum Ibrahim S. in Zorn bringt. „Immer will sie Geld, sie nutzt mich aus“, sagt der „Hartz IV“-Empfänger. „Ich gebe es ihr. Sie ist so undankbar.“

Vor Gericht gibt sich der Angeklagte gerade so, als wäre er das Opfer in diesem Verfahren, das zunehmend zur Bühne einer Ehe-Fehde, einer wütenden Abrechnung mit der Ex wird. Unselbstständig sei sie, hysterisch, sie kümmere sich nicht um ihr Kind. Eifersüchtig sei nicht er, sondern sie. Und kochen könne sie gar nicht. „Mein Sohn isst nur Pommes und Süßes“, sagt Ibrahim S. Er klingt nun ehrlich erregt.

Die Ohrfeige, die zum Trommelriss führte, räumt er als einzige Tat ein, beteuert aber treuherzig, die Hand zum Schwur erhoben: „Ich habe sie sonst nie geschlagen.“ Im Gegenteil. Sie habe ihn terrorisiert, nach nur neun Monaten Ehe. Es hagelte Verbote, Beleidigungen, Tiraden, Prügel. „Sch… Kurde“ habe sie ihn genannt, ständig geschrien. „Morgens und abends, bis sie müde war.“ Außerdem sei sie mit einem Messer auf ihn losgegangen, mehrfach. Nachts habe er deshalb sein Zimmer abgeschlossen.

Ganz anders klingt, was Alev S. dem Vernehmungsrichter Anfang März erzählte. Von Schlägen, Drohungen und Eifersuchtsdramen ist da die Rede und von einer Messerattacke, die beinahe tödlich endete. „Inzwischen“, sagt Ibrahim S., „verstehen wir uns wieder. Sie hat mich gefragt, ob wir in die Türkei fliegen.“

Die Idee von Alev S. sollte unbedingt unterstützt werden. Wobei zu hoffen bleibt, daß sie damit nicht nur eine Urlaubsreise meinte und, daß ihre Blagen mit im Handgepäck sein werden.

Termasuk di antara keluasan dan kemudahan dalam syari’at Islam, Allah -Subhanahu wa Ta’ala- menghalalkan semua makanan [1] yang mengandung maslahat dan manfaat, baik yang kembalinya kepada ruh maupun jasad, baik kepada individu maupun masyarakat. Demikian pula sebaliknya Allah mengharamkan semua makanan yang memudhorotkan atau yang mudhorotnya lebih besar daripada manfaatnya. Hal ini tidak lain untuk menjaga kesucian dan kebaikan hati, akal, ruh, dan jasad, yang mana baik atau buruknya keempat perkara ini sangat ditentukan -setelah hidayah dari Allah- dengan makanan yang masuk ke dalam tubuh manusia yang kemudian akan berubah menjadi darah dan daging sebagai unsur penyusun hati dan jasadnya. Karenanya Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- pernah bersabda:

أَيُّمَا لَحْمٍ نَبَتَ مِنَ الْحَرَامِ فَالنَّارُ أَوْلَى لَهُ

“Daging mana saja yang tumbuh dari sesuatu yang haram maka neraka lebih pantas untuknya”.

Makanan yang haram dalam Islam ada dua jenis:
1. Ada yang diharamkan karena dzatnya. Maksudnya asal dari makanan tersebut memang sudah haram, seperti: bangkai, darah, babi, anjing, khamar, dan selainnya.
2. Ada yang diharamkan karena suatu sebab yang tidak berhubungan dengan dzatnya. Maksudnya asal makanannya adalah halal, akan tetapi dia menjadi haram karena adanya sebab yang tidak berkaitan dengan makanan tersebut. Misalnya: makanan dari hasil mencuri, upah perzinahan, sesajen perdukunan, makanan yang disuguhkan dalam acara-acara yang bid’ah, dan lain sebagainya.

Satu hal yang sangat penting untuk diyakini oleh setiap muslim adalah bahwa apa-apa yang Allah telah halalkan berupa makanan, maka disitu ada kecukupan bagi mereka (manusia) untuk tidak mengkonsumsi makanan yang haram.

[Muqaddimah Al-Luqothot fima Yubahu wa Yuhramu minal Ath'imah wal Masyrubat dan muqaddimah Al-Ath'imah karya Al-Fauzan]

Sebelum kita menyebutkan satu persatu makanan dan minuman yang disebutkan dalam Al-Qur`an dan Sunnah beserta hukumnya masing-masing, maka untuk lebih membantu memahami pembahasan, kami dahului dengan beberapa pendahuluan.

* Pendahuluan Pertama: Asal dari semua makanan adalah boleh dan halal sampai ada dalil yang menyatakan haramnya.

Allah -Ta’ala- berfirman:

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا

“Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu”. (QS. Al-Baqarah: 29)

Ayat ini menunjukkan bahwa segala sesuatu -termasuk makanan- yang ada di bumi adalah nikmat dari Allah, maka ini menunjukkan bahwa hukum asalnya adalah halal dan boleh, karena Allah tidaklah memberikan nikmat kecuali yang halal dan baik.

Dalam ayat yang lain:

وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ

“Sesungguhnya Allah telah menjelaskan kepada kamu apa yang diharamkan-Nya atasmu, kecuali apa yang terpaksa kamu memakannya”. (QS. Al-An’am: 119)

Maka semua makanan yang tidak ada pengharamannya dalam syari’at berarti adalah halal [2].

Faidah:
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menyatakan, “Hukum asal padanya (makanan) adalah halal bagi seorang muslim yang beramal sholeh, karena Allah -Ta’ala- tidaklah menghalalkan yang baik-baik kecuali bagi siapa yang akan menggunakannya dalam ketaatan kepada-Nya, bukan dalam kemaksiatan kepada-Nya. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala:

لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

“Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan yang saleh karena memakan makanan yang telah mereka makan dahulu, apabila mereka bertakwa serta beriman, dan mengerjakan amalan-amalan yang saleh”. (QS. Al-Ma`idah: 93)

Karenanya tidak boleh menolong dengan sesuatu yang mubah jika akan digunakan untuk maksiat, seperti memberikan daging dan roti kepada orang yang akan minum-minum khamar atau akan menggunakannya dalam kejelekan” [3].

* Pendahuluan Kedua: Manhaj Islam dalam penghalalan dan pengharaman makanan adalah “Islam menghalalkan semua makanan yang halal, suci, baik, dan tidak mengandung mudhorot, demikian pula sebaliknya Islam mengharamkan semua makanan yang haram, najis atau ternajisi, khobits (jelek), dan yang mengandung mudhorot”.

Manhaj ini ditunjukkan dalam beberapa ayat, di antaranya:

يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا

“Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi”. (QS. Al-Baqarah: 168)

Dan Allah mensifatkan Nabi Muhammad dalam firman-Nya:

وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ

“Dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk”. (QS. Al-A’raf: 157)

Allah melarang melakukan apa saja -termasuk memakan makanan- yang bisa memudhorotkan diri, dalam firman-Nya:

وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

“Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan”. (QS. Al-Baqarah: 195)

Juga sabda Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam-:

لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ

“Tidak boleh membahayakan diri sendiri dan tidak boleh membahayakan orang lain”.

Karenanya diharamkan mengkonsumsi semua makanan dan minuman yang bisa memudhorotkan diri -apalagi kalau sampai membunuh diri- baik dengan segera maupun dengan cara perlahan. Misalnya: racun, narkoba dengan semua jenis dan macamnya, rokok, dan yang sejenisnya.

Adapun makanan yang haram karena diperoleh dari cara yang haram, maka Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam- telah bersabda:

إِنَّ دِمَائَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ

“Sesungguhnya darah-darah kalian, harta-harta kalian, dan kehormatan-kehormatan kalian antara sesama kalian adalah haram”. (HR. Al-Bukhary dan Muslim)

Faidah:

1. Makna makanan yang najis adalah jelas, adapun makanan yang ternajisi, contohnya adalah mentega yang kejatuhan tikus. Hukumnya sebagaimana yang disebutkan dalam hadits Maimunah -radhiallahu ‘anha- bahwa Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- ditanya tentang lemak yang kejatuhan tikus, maka beliau bersabda:

أُلْقُوْهَا, وَمَا حَوْلَهَا فَاطْرَحُوْهُ، وَكُلُوْا سَمَنَكُمْ

“Buanglah tikusnya dan buang juga lemak yang berada di sekitarnya lalu makanlah lemak kalian”. (HR. Al-Bukhary)

Jadi jika yang kejatuhan najis adalah makanan padat, maka cara membersihkannya adalah dengan membuang najisnya dan makanan yang ada di sekitarnya, adapun sisanya boleh untuk dimakan. Akan tetapi jika yang kejatuhan najis adalah makanan yang berupa cairan, maka hukumnya dirinci; jika najis ini merubah salah satu dari tiga sifatnya (bau, rasa, dan warna) maka makanannya dihukumi najis sehingga tidak boleh dikonsumsi, demikian pula sebaliknya.

2. Makanan yang jelek (arab: khobits) ada dua jenis; yang jelek karena dzatnya -seperti: darah, bangkai, dan babi- dan yang jelek karena salah dalam memperolehnya -seperti: hasil riba dan perjudian-. Lihat Majmu’ Al-Fatawa (20/334).

3. Adapun ukuran kapan suatu makanan dianggap thoyyib (baik) atau khobits (jelek), maka hal ini dikembalikan kepada syari’at. Maka apa-apa yang dihalalkan oleh syari’at maka dia adalah thoyyib dan apa-apa yang diharamkan oleh syari’at maka dia adalah khabits, ini adalah madzhab Malikiyah dan yang dikuatkan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah sebagaimana yang akan nampak dalam ucapan beliau.

Adapun jumhur ulama, mereka mengatakan bahwa yang menjadi ukuran dalam penentuannya adalah orang-orang Arab, karena kepada merekalah asalnya diturunkan Al-Qur`an sehingga mereka yang secara langsung diajak bicara oleh syari’at. Lihat Hasyiyah Ibni ‘Abidin (5/194), Al-Majmu’ (9/25-26), dan Asy-Syarhul Kabir (11/64).

Hanya saja ini (pendapat jumhur) adalah pendapat yang kurang kuat, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata dalam menjelaskan makna firman Allah -Ta’ala-:

يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ

“Mereka menanyakan kepadamu: “Apakah yang dihalalkan bagi mereka?” Katakanlah: “Dihalalkan bagimu yang baik-baik.”. (QS. Al-Maidah: 4)

Beliau berkata, “Seandainya makna “yang baik” di sini adalah apa yang dihalalkan, maka tentunya kalimat ini tidak ada faidahnya4. Maka dari sini diketahuilah bahwa thoyyib dan khobits adalah sifat yang berada pada sebuah benda, dan bukan yang diinginkan dengannya (thoyyib) sekedar kelezatan dalam memakannya. Karena terkadang seorang manusia menikmati (merasa lezat) dengan apa yang membahayakan dirinya yang berupa racun [5], atau menikmati apa yang dilarang oleh dokter [6]. Dan bukan pula yang diinginkan darinya (thoyyib) dengan merasa nikmatnya sebagian bangsa -misalnya bangsa Arab- terhadap suatu makanan, dan bukan pula dianggap thoyyib karena keberadaannya sebagai makanan yang biasa dimakan (dinikmati) oleh orang-orang Arab. Hal itu karena, keberadaan suatu makanan biasa dimakan dan disenangi oleh sebagian bangsa atau sebaliknya mereka tidak menyukainya karena makanan itu tidak ada di negerinya, (semua ini) tidaklah mengharuskan Allah mengharamkan sebuah makanan kepada segenap kaum mu`minin dengan alasan mereka (sebagian bangsa) tidak terbiasa dengannya sebagaimana tidak mengharuskan Allah menghalalkan suatu makanan kepada segenap kaum mu`minin dengan alasan mereka (sebagian bangsa) terbiasa dengannya. Bagaimana tidak, padahal orang-orang Arab (dahulu) telah terbiasa (menyukai) dengan memakan darah, bangkai, dan selainnya padahal semuanya telah diharamkan oleh Allah -Ta’ala-. …. . Demikian halnya Quraisy, mereka memakan yang khobits yang telah Allah haramkan dan sebaliknya mereka tidak menyukai makanan-makanan yang Allah tidak mengharamkannya”. -Lalu beliau membawakan hadits yang menunjukkan Nabi tidak makan biawak, bukan karena dia haram akan tetapi karena beliau tidak biasa memakannya [7]-. “Maka dari sini jelaslah bahwa ketidaksukaan suku Quraisy dan selainnya (dari bangsa Arab) terhadap sebuah makanan tidaklah mengharuskan (baca: menunjukkan) pengharaman makanan tersebut atas segenap kaum mu`minin baik yang Arab maupun yang ajam (non-Arab). Dan juga sesungguhnya Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- dan para sahabat beliau, tidak seorangpun di antara mereka yang mengharamkan makanan yang tidak disukai oleh orang Arab dan sebaliknya tidak pernah membolehkan apa yang (biasa) dimakan oleh orang Arab” [8].

* Pendahuluan Ketiga: Makanan manusia secara umum ada dua jenis:

1. Selain hewan, terdiri dari tumbuh-tumbuhan, buah-buahan, benda-benda (roti, kue dan sejenisnya), dan yang berupa cairan (air dengan semua bentuknya).

Ibnu Hubairah -rahimahullah- dalam Al-Ifshoh (2/453) menukil kesepakatan ulama akan halalnya jenis ini kecuali yang mengandung mudhorot.

2. Hewan, yang terdiri dari hewan darat dan hewan air.

Hewan darat juga terbagi menjadi dua;
1. Jinak, yaitu semua hewan yang hidup di sekitar manusia dan diberi makan oleh manusia, seperti: hewan ternak
2. Liar, yaitu semua hewan yang tinggal jauh dari manusia dan tidak diberi makan oleh manusia, baik dia buas maupun tidak. Seperti: singa, kelinci, ayam hutan, dan sejenisnya.

Hukum hewan darat dengan kedua bentuknya adalah halal kecuali yang diharamkan oleh syari’at [9], yang rinciannya insya Allah akan datang satu persatu.

Hewan air juga terbagi menjadi 2:
1. Hewan yang hidup di air yang jika dia keluar darinya akan segera mati, contohnya adalah ikan dan yang sejenisnya.
2. Hewan yang hidup di dua alam, seperti buaya dan kepiting [10].

Hukum hewan air bentuk yang pertama, -menurut pendapat yang paling kuat- adalah halal untuk dimakan secara mutlak. Ini adalah pendapat Al-Malikiyah dan Asy-Syafi’iyah, mereka berdalilkan dengan keumuman dalil dalam masalah ini, di antaranya adalah firman Allah -Ta’ala-:

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ
“Dihalalkan bagimu binatang buruan laut dan makanan (yang berasal) dari laut sebagai makanan yang lezat bagimu” (QS. Al-Ma`idah: 96)

Adapun bangkainya maka ada rincian dalam hukumnya:

1. Jika dia mati dengan sebab yang jelas, misalnya: terkena lemparan batu, disetrum, dipukul, atau karena air surut, maka hukumnya adalah halal berdasarkan kesepakatan para ulama. Lihat Al-Mughny ma’a Asy-Syarhul Kabir (11/195)
2. Jika dia mati tanpa sebab yang jelas, hanya tiba-tiba diketemukan mengapung di atas air, maka dalam hukumnya ada perselisihan. Yang kuat adalah pendapat jumhur dari kalangan Imam Empat kecuali Imam Malik, mereka menyatakan bahwa hukumnya tetap halal. Mereka berdalilkan dengan keumuman sabda Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam-:

هُوَ الطَّهُوْرُ مَاؤُهُ, اَلْحِلُّ مَيْتَتُهُ

“Dia (laut) adalah pensuci airnya dan halal bangkainya”. (HR. Abu Daud, At-Tirmidzy, An-Nasa`iy, dan Ibnu Majah dan dishohihkan oleh Imam Al-Bukhary). Lihat At-Talkhish (1/9)

[Al-Bidayah (1/345), Asy-Syarhul Kabir (2/115), Mughniyul Muhtaj (4/291), dan Al-Majmu' (9/32,33), Al-Mughny ma'a Asy-Syarhul Kabir (11/84,195]

Adapun bentuk yang kedua dari hewan air, yaitu hewan yang hidup di dua alam, maka pendapat yang paling kuat adalah pendapat Asy-Syafi’iyah yang menyatakan bahwa seluruh hewan yang hidup di dua alam -baik yang masih hidup maupun yang sudah jadi bangkai- seluruhnya adalah halal kecuali kodok. Dikecualikan darinya kodok karena ada hadits yang mengharamkannya [11]. Lihat Al-Majmu’ (9/32-33)

Setelah memahami ketiga pendahuluan di atas, maka berikut penyebutan satu persatu makanan yang dibahas oleh para ulama beserta hukumnya masing-masing:

1. Bangkai
Bangkai adalah semua hewan yang mati tanpa penyembelihan yang syar’iy dan juga bukan hasil perburuan.

Allah -Subhanahu wa Ta’ala- menyatakan dalam firman-Nya:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ

“Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya”. (QS. Al-Ma`idah: 3)

Dan juga dalam firmannya:

وَلاَ تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ

“Dan janganlah kamu memakan binatang-binatang yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya. Sesungguhnya perbuatan yang semacam itu adalah suatu kefasikan”. (QS. Al-An’am: 121)

Jenis-jenis bangkai berdasarkan ayat-ayat di atas:

1. Al-Munhaniqoh, yaitu hewan yang mati karena tercekik.
2. Al-Mauqudzah, yaitu hewan yang mati karena terkena pukulan keras.
3. Al-Mutaroddiyah, yaitu hewan yang mati karena jatuh dari tempat yang tinggi.
4. An-Nathihah, yaitu hewan yang mati karena ditanduk oleh hewan lainnya.
5. Hewan yang mati karena dimangsa oleh binatang buas.
6. Semua hewan yang mati tanpa penyembelihan, misalnya disetrum.
7. Semua hewan yang disembelih dengan sengaja tidak membaca basmalah.
8. Semua hewan yang disembelih untuk selain Allah walaupun dengan membaca basmalah.
9. Semua bagian tubuh hewan yang terpotong/terpisah dari tubuhnya. Hal ini berdasarkan hadits Abu Waqid secara marfu’:

مَا قُطِعَ مِنَ الْبَهِيْمَةِ وَهِيَ حَيَّةٌ، فَهُوَ مَيْتَةٌ

“Apa-apa yang terpotong dari hewan dalam keadaan dia (hewan itu) masih hidup, maka potongan itu adalah bangkai”. (HR. Ahmad, Abu Daud, At-Tirmidzy dan dishohihkan olehnya)

Diperkecualikan darinya 3 bangkai, ketiga bangkai ini halal dimakan:

1. Ikan, karena dia termasuk hewan air dan telah berlalu penjelasan bahwa semua hewan air adalah halal bangkainya kecuali kodok.
2. Belalang. Berdasarkan hadits Ibnu ‘Umar secara marfu’:

أُحِلَّ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ، فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ: فَالسَّمَكُ وَالْجَرَادُ, وَأَمَّا الدَّمَانِ: فَالْكَبِدُ وَالطِّحَالُ

“Dihalalkan untuk kita dua bangkai dan dua darah. Adapun kedua bangkai itu adalah ikan dan belalang. Dan adapun kedua darah itu adalah hati dan limfa”. (HR. Ahmad dan Ibnu Majah)

3. Janin yang berada dalam perut hewan yang disembelih. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Ashhabus Sunan kecuali An-Nasa`iy, bahwa Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda:

ذَكَاةُ الْجَنِيْنِ ذَكَاةُ أُمِّهِ

“Penyembelihan untuk janin adalah penyembelihan induknya”.

Maksudnya jika hewan yang disembelih sedang hamil, maka janin yang ada dalam perutnya halal untuk dimakan tanpa harus disembelih ulang.

[Al-Luqothot fima Yubahu wa Yuhramu minal Ath'imah wal Masyrubat point pertama]

2. Darah.
Yakni darah yang mengalir dan terpancar. Hal ini dijelaskan dalam surah Al-An’am ayat 145:

أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا

“Atau darah yang mengalir”.

Dikecualikan darinya hati dan limfa sebagaimana ditunjukkan dalam hadits Ibnu ‘Umar yang baru berlalu. Juga dikecualikan darinya darah yang berada dalam urat-urat setelah penyembelihan.

3. Daging babi.

Telah berlalu dalilnya dalam surah Al-Ma`idah ayat ketiga di atas. Yang diinginkan dengan daging babi adalah mencakup seluruh bagian-bagian tubuhnya termasuk lemaknya.

4. Khamar.

Allah -Subhanahu wa Ta’ala- berfirman:

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.”. (QS. Al-Ma`idah: 90

Dan dalam hadits riwayat Muslim dari Ibnu ‘Umar -radhiallahu ‘anhuma- secara marfu’:

كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ، وَكُلُّ خَمْرٍ حَرَامٌ

“Semua yang memabukkan adalah haram, dan semua khamar adalah haram”.

Dikiaskan dengannya semua makanan dan minuman yang bisa menyebabkan hilangnya akal (mabuk), misalnya narkoba dengan seluruh jenis dan macamnya.

5. Semua hewan buas yang bertaring.

Sahabat Abu Tsa’labah Al-Khusyany -radhiallahu ‘anhu- berkata:

أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ كُلِّ ذِيْ نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ

“Sesungguhnya Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam- melarang dari (mengkonsumsi) semua hewan buas yang bertaring”. (HR. Al-Bukhary dan Muslim)

Dan dalam riwayat Muslim darinya dengan lafazh, “Semua hewan buas yang bertaring maka memakannya adalah haram”.

Yang diinginkan di sini adalah semua hewan buas yang bertaring dan menggunakan taringnya untuk menghadapi dan memangsa manusia dan hewan lainnya. Lihat Al-Ifshoh (1/457) dan I’lamul Muwaqqi’in (2/117).

Jumhur ulama berpendapat haramnya berlandaskan hadits di atas dan hadits-hadits lain yang semakna dengannya.

[Asy-Syarhul Kabir (11/66), Mughniyul Muhtaj (4/300), dan Syarh Tanwiril Abshor ma'a Hasyiyati Ibnu 'Abidin (5/193)]

6. Semua burung yang memiliki cakar.

Yang diinginkan dengannya adalah semua burung yang memiliki cakar yang kuat yang dia memangsa dengannya, seperti: elang dan rajawali. Jumhur ulama dari kalangan Imam Empat -kecuali Imam Malik- dan selainnya menyatakan pengharamannya berdasarkan hadits Ibnu ‘Abbas -radhiallahu ‘anhuma-:

نَهَى عَنْ كُلِّ ذِيْ نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ، وَكُلُّ ذِيْ مَخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ

“Beliau (Nabi) melarang untuk memakan semua hewan buas yang bertaring dan semua burung yang memiliki cakar”. (HR. Muslim)

[Al-Majmu' (9/22), Al-Muqni' (3/526,527), dan Takmilah Fathil Qodir (9/499)]

7. Jallalah.

Dia adalah hewan pemakan feses (kotoran) manusia atau hewan lain, baik berupa onta, sapi, dan kambing, maupun yang berupa burung, seperti: garuda, angsa (yang memakan feses), ayam (pemakan feses), dan sebagian gagak. Lihat Nailul Author (8/128).

Hukumnya adalah haram. Ini merupakan pendapat Imam Ahmad -dalam satu riwayat- dan salah satu dari dua pendapat dalam madzhab Syafi’iyah, mereka berdalilkan dengan hadits Ibnu ‘Umar -radhiallahu ‘anhuma- beliau berkata:

نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم عَنْ أَكْلِ الْجَلاَّلَةِ وَأَلْبَانِهَا

“Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam- melarang dari memakan al-jallalah dan dari meminum susunya”. (HR. Imam Lima kecuali An-Nasa`iy (3787))

Beberapa masalah yang berkaitan dengan jallalah:

1. Tidak semua hewan yang memakan feses masuk dalam kategori jallalah yang diharamkan, akan tetapi yang diharamkan hanyalah hewan yang kebanyakan makanannya adalah feses dan jarang memakan selainnya. Dikecualikan juga semua hewan air pemakan feses, karena telah berlalu bahwa semua hewan air adalah halal dimakan. Lihat Hasyiyatul Al-Muqni’ (3/529).
2. Jika jallalah ini dibiarkan sementara waktu hingga isi perutnya bersih dari feses maka tidak apa-apa memakannya ketika itu. Hanya saja mereka berselisih pendapat mengenai berapa lamanya dia dibiarkan, dan yang benarnya dikembalikan kepada ukuran adat kebiasaan atau kepada sangkaan besar. Lihat Al-Majmu’ (9/28).

[Al-Muqni' (3/527,529), Mughniyul Muhtaj (4/304), dan Takmilah Fathil Qodir (9/499-500)]

8. Keledai jinak (bukan yang liar).

Ini merupakan madzhab Imam Empat kecuali Imam Malik dalam sebagian riwayat darinya. Dari Anas bin Malik -radhiallahu ‘anhu-, bahwasanya Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda:

إِنَّ الله ورسوله يَنْهَيَاكُمْ عَنْ لُحُوْمِ ِالْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ, فَإِنَّهَا رِجْسٌ

“Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya melarang kalian untuk memakan daging-daging keledai yang jinak, karena dia adalah najis”. (HR. Al-Bukhary dan Muslim)

Diperkecualikan darinya keledai liar, karena Jabir -radhiallahu ‘anhu- berkata:

أَكَلْنَا زَمَنَ خَيْبَرٍ اَلْخَيْلَ وَحُمُرَ الْوَحْشِ ، وَنَهَانَا النبي صلى الله عليه وسلم عَنِ الْحِمَارِ الْأَهْلِيْ

“Saat (perang) Khaibar, kami memakan kuda dan keledai liar, dan Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- melarang kami dari keledai jinak”. (HR. Muslim)

Inilah pendapat yang paling kuat, sampai-sampai Imam Ibnu ‘Abdil Barr menyatakan, “Tidak ada perselisihan di kalangan ulama zaman ini tentang pengharamannya”. Lihat Al-Mughny beserta Asy-Syarhul Kabir (11/65).

[Al-Bada`i' (5/37), Mughniyul Muhtaj (4/299), Al-Muqni' (3/525), dan Al-Bidayah (1/344].

9. Kuda.

Telah berlalu dalam hadits Jabir bahwasanya mereka memakan kuda saat perang Khaibar. Semakna dengannya ucapan Asma` bintu Abi Bakr -radhiallahu ‘anhuma-:

نَحَرْنَا فَرَسًا عَلَى عَهْدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَأَكَلْنَاهُ

“Kami menyembelih kuda di zaman Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam- lalu kamipun memakannya”. (HR. Al-Bukhary dan Muslim)

Maka ini adalah sunnah taqririyyah (persetujuan) dari Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam-.

Ini adalah pendapat jumhur ulama dari kalangan Asy-Syafi’iyyah, Al-Hanabilah, salah satu pendapat dalam madzhab Malikiyah, serta merupakan pendapat Muhammad ibnul Hasan dan Abu Yusuf dari kalangan Hanafiyah. Dan ini yang dikuatkan oleh Imam Ath-Thohawy sebagaimana dalam Fathul Bary (9/650) dan Imam Ibnu Rusyd dalam Al-Bidayah (1/3440).

[Mughniyul Muhtaj (4/291-291), Al-Muqni' beserta hasyiyahnya (3/528), Al-Bada`i' (5/18), dan Asy-Syarhus Shoghir (2/185)]

10. Baghol.

Dia adalah hewan hasil peranakan antara kuda dan keledai. Jabir -radhiallahu ‘anhuma- berkata:

حَرَّمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم – يَعْنِي يَوْمَ خَيْبَرٍٍ – لُحُوْمَ الْحُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ، وَلُحُوْمَ الْبِغَالِ

“Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam- mengharamkan -yakni saat perang Khaibar- daging keledai jinak dan daging baghol. (HR. Ahmad dan At-Tirmidzy)

Dan ini (haram) adalah hukum untuk semua hewan hasil peranakan antara hewan yang halal dimakan dengan yang haram dimakan.

[Al-Majmu' (9/27), Ays-Syarhul Kabir (11/75), dan Majmu' Al-Fatawa (35/208)].

11. Anjing.
Para ulama sepakat akan haramnya memakan anjing, di antara dalil yang menunjukkan hal ini adalah bahwa anjing termasuk dari hewan buas yang bertaring yang telah berlalu pengharamannya. Dan telah tsabit dari Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- bahwa beliau bersabda:

إِنَّ الله إِذَا حَرَّمَ شَيْئًا حَرَّمَ ثَمَنَهُ

“Sesungguhnya Allah jika mengharamkan sesuatu maka Dia akan mengharamkan harganya [12]“.

Dan telah tsabit dalam hadits Abu Mas’ud Al-Anshory riwayat Al-Bukhary dan Muslim dan juga dari hadits Jabir riwayat Muslim akan haramnya memperjualbelikan anjing.

[Al-Luqothot point ke-12]

12. Kucing baik yang jinak maupun yang liar.

Jumhur ulama menyatakan haramnya memakan kucing karena dia termasuk hewan yang bertaring dan memangsa dengan taringnya. Pendapat ini yang dikuatkan oleh Syaikh Al-Fauzan. Dan juga telah warid dalam hadits Jabir riwayat Imam Muslim akan larangan meperjualbelikan kucing, sehingga hal ini menunjukkan haramnya.

[Al-Majmu' (9/8) dan Hasyiyah Ibni 'Abidin (5/194)]

13. Monyet.

Ini merupakan madzhab Syafi’iyah dan merupakan pendapat dari ‘Atho`, ‘Ikrimah, Mujahid, Makhul, dan Al-Hasan. Imam Ibnu Hazm menyatakan, “Dan monyet adalah haram, karena Allah -Ta’ala- telah merubah sekelompok manusia yang bermaksiat (Yahudi) menjadi babi dan monyet sebagai hukuman atas mereka. Dan setiap orang yang masih mempunyai panca indra yang bersih tentunya bisa memastikan bahwa Allah -Ta’ala- tidaklah merubah bentuk (suatu kaum) sebagai hukuman (kepada mereka) menjadi bentuk yang baik dari hewan, maka jelaslah bahwa monyet tidak termasuk ke dalam hewan-hewan yang baik sehingga secara otomatis dia tergolong hewan yang khobits (jelek)” [13].

[Al-Luqothot point ke-13]

14. Gajah.

Madzhab jumhur ulama menyatakan bahwa dia termasuk ke dalam kategori hewan buas yang bertaring. Dan inilah yang dikuatkan oleh Imam Ibnu ‘Abdil Barr, Al-Qurthuby, Ibnu Qudamah, dan Imam An-Nawawy -rahimahumullah-.

[Al-Luqothot point ke-14]

15. Musang (arab: tsa’lab)

Halal, karena walaupun bertaring hanya saja dia tidak mempertakuti dan memangsa manusia atau hewan lainnya dengan taringnya dan dia juga termasuk dari hewan yang baik (arab: thoyyib). Ini merupakan madzhab Malikiyah, Asy-Syafi’iyah, dan salah satu dari dua riwayat dari Imam Ahmad.

[Mughniyul Muhtaj (4/299), Al-Muqni' (3/528), dan Asy-Syarhul Kabir (11/67)]

16. Hyena/kucing padang pasir (arab: Dhib’un)

Pendapat yang paling kuat di kalangan ulama -dan ini merupakan pendapat Imam Asy-Syafi’iy dan Imam Ahmad- adalah halal dan bolehnya memakan daging hyena. Hal ini berdasarkan hadits ‘Abdurrahman bin ‘Abdillah bin Abi ‘Ammar, beliau berkata, “Saya bertanya kepada Jabir, “apakah hyena termasuk hewan buruan?”, beliau menjawab, “iya”. Saya bertanya lagi, “apakah boleh memakannya?”, beliau menjawab, “boleh”. Saya kembali bertanya, “apakah pembolehan ini telah diucapkan oleh Rasulullah?”, beliau menjawab, “iya”“. Diriwayatkan oleh Imam Lima [14] dan dishohihkan oleh Al-Bukhary, At-Tirmidzy dan selainnya. Lihat Talkhishul Khabir (4/152).

Pendapat ini yang dikuatkan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Al-Fath (9/568) dan Imam Asy-Syaukany.

Adapun jika ada yang menyatakan bahwa hyena adalah termasuk hewan buas yang bertaring, maka kita jawab bahwa hadits Jabir di atas lebih khusus daripada hadits yang mengharamkan hewan buas yang bertaring sehingga hadits yang bersifat khusus lebih didahulukan. Atau dengan kata lain hyena diperkecualikan dari pengharaman hewan buas yang bertaring. Lihat Nailul Author (8/127) dan I’lamul Muwaqqi’in (2/117).
[Mughniyul Muhtaj (4/299) dan Al-Muqni' (3/52)]

17. Kelinci.
Berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhary dan Imam Muslim dari Anas bin Malik -radhiallahu ‘anhu-:

أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم أُهْدِيَ لَهُ عَضْوٌ مِنْ أَرْنَبٍ، فَقَبِلَهُ
“Sesungguhnya beliau (Nabi) -Shallallahu ‘alaihi wasallam- pernah diberikan hadiah berupa potongan daging kelinci, maka beliaupun menerimanya”.

Imam Ibnu Qudamah berkata dalam Al-Mughny, “Kami tidak mengetahui ada seorangpun yang mengatakan haramnya (kelinci) kecuali sesuatu yang diriwayatkan dari ‘Amr ibnul ‘Ash”.
[Al-Luqothot point ke-16]

18. Belalang.

Telah berlalu dalam hadits Ibnu ‘Umar bahwa bangkai belalang termasuk yang diperkecualikan dari bangkai yang diharamkan. Hal ini juga ditunjukkan oleh perkataan Anas bin Malik -radhiallahu ‘anhu-:

غَزَوْنََا مَعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم سَبْعَ غَزَوَاتٍ نَأْكُلُ الْجَرَادَ

“Kami berperang bersama Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam- sebanyak 7 peperangan sedang kami hanya memakan belalang”. (HR. Al-Bukhary dan Muslim)

[Al-Luqothot point ke-17]

19. Kadal padang pasir (arab: dhobbun [15]).

Pendapat yang paling kuat yang merupakan madzhab Asy-Syafi’iyah dan Al-Hanabilah bahwa dhabb adalah halal dimakan, hal ini berdasarkan sabda Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- tentang biawak:

كُلُوْا وَأَطْعِمُوْا فَإِنَّهُ حَلاَلٌ
“Makanlah dan berikanlah makan dengannya (dhabb) karena sesungguhnya dia adalah halal”. (HR. Al-Bukhary dan Muslim dari hadits Ibnu ‘Umar)

Adapun keengganan Nabi untuk memakannya, hanyalah dikarenakan dhabb bukanlah makanan beliau, yakni beliau tidak biasa memakannya. Hal ini sebagaimana yang beliau khabarkan sendiri dalam sabdanya:

لاَ بَأْسَ بِهِ، وَلَكِنَّهُ لَيْسَ مِنْ طَعَامِي

“Tidak apa-apa, hanya saja dia bukanlah makananku”.

Ini yang dikuatkan oleh Imam An-Nawawy dalam Syarh Muslim (13/97).

[Mughniyul Muhtaj (4/299) dan Al-Muqni' (3/529)]

20. Landak.
Syaikh Al-Fauzan menguatkan pendapat Asy-Syafi’iyyah akan boleh dan halalnya karena tidak ada satupun dalil yang menyatakan haram dan khobitsnya. Lihat Al-Majmu’ (9/10).

21. Ash-shurod, kodok, semut, burung hud-hud, dan lebah.

Kelima hewan ini haram dimakan, berdasarkan hadits Abu Hurairah -radhiallahu ‘anhu-, beliau berkata:

نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم عَنْ قَتْلِ الصُّرَدِ وَالضِّفْدَعِ وَالنَّمْلَةِ وَالْهُدْهُدِ

“Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam- melarang membunuh shurod, kodok, semut, dan hud-hud. (HR. Ibnu Majah dengan sanad yang shohih).

Adapun larangan membunuh lebah, warid dalam hadits Ibnu ‘Abbas yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Abu Daud.

Dan semua hewan yang haram dibunuh maka memakannyapun haram. Karena tidak mungkin seeokor binatang bisa dimakan kecuali setelah dibunuh.

[Al-Luqothot point ke-19 s/d 23]

22. Yarbu’.

Halal. Ini merupakan madzhab Asy-Syafi’iyah dan Al-Hanabilah, dan merupakan pendapat ‘Urwah, ‘Atho` Al-Khurosany, Abu Tsaur, dan Ibnul Mundzir, karena asal dari segala sesuatu adalah halal, dan tidak ada satupun dalil yang menyatakan haramnya yarbu’ ini. Inilah yang dikuatkan oleh Imam Ibnu Qudamah dalam Al-Mughny (11/71).

[Hasyiyatul Muqni' (3/528) dan Mughniyul Muhtaj (4/299)]

23. Kalajengking, ular, gagak, tikus, tokek, dan cicak.

Karena semua hewan yang diperintahkan untuk dibunuh tanpa melalui proses penyembelihan adalah haram dimakan, karena seandainya hewan-hewan tersebut halal untuk dimakan maka tentunya Nabi tidak akan mengizinkan untuk membunuhnya kecuali lewat proses penyembelihan yang syar’iy.

Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda:

خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فَي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ: اَلْحَيَّةُ وَالْغُرَابُ الْاَبْقَعُ وَالْفَأْرَةُ وَالٍْكَلْبُ وَالْحُدَيَّا

“Ada lima (binatang) yang fasik (jelek) yang boleh dibunuh baik dia berada di daerah halal (selain Mekkah) maupun yang haram (Mekkah): Ular, gagak yang belang, tikus, anjing, dan rajawali (HR. Muslim)

Adapun tokek dan -wallahu a’lam- diikutkan juga kepadanya cicak, maka telah warid dari hadits Abu Hurairah riwayat Imam Muslim tentang anjuran membunuh wazag (tokek).
[Bidayatul Mujtahid (1/344) dan Tafsir Asy-Syinqithy (1/273)]

24. Kura-kura (arab: salhafat), anjing laut, dan kepiting (arab: sarthon).

Telah berlalu penjelasannya pada pendahuluan yang ketiga bahwa ketiga hewan ini adalah halal dimakan.

[Al-Luqothot point ke-28 s/d 30]

25. Siput (arab: halazun) darat, serangga kecil, dan kelelawar.

Imam Ibnu Hazm menyatakan, “Tidak halal memakan siput darat, juga tidak halal memakan seseuatupun dari jenis serangga, seperti: tokek (masuk juga cicak), kumbang, semut, lebah, lalat, cacing, kutu, nyamuk dan yang sejenis dengan mereka, berdasarkan firman Allah -Ta’ala-, “Diharamkan untuk kalian bangkai”, dan firman Allah -Ta’ala-, “Kecuali yang kalian sembelih”. Dan telah jelas dalil yang menunjukkan bahwa penyembelihan pada hewan yang bisa dikuasai/dijinakkan, tidaklah teranggap secara syar’iy kecuali jika dilakukan pada tenggorokan atau dadanya. Maka semua hewan yang tidak ada cara untuk bisa menyembelihnya, maka tidak ada cara/jalan untuk memakannya, sehingga hukumnya adalah haram karena tidak bisa dimakan, kecuali bangkai yang tidak disembelih” [16].

[Al-Luqothot point ke-31 s/d 34]

Inilah secara ringkas penyebutan beberapa kaidah dalam masalah penghalalan dan pengharaman makanan beserta contoh-contohnya semoga bisa bermanfaat. Penyebutan makanan sampai point ke-25 di atas bukanlah dimaksudkan untuk membatasi bahwa makanan yang haram jumlahnya hanya sekitar itu, akan tetapi yang kami inginkan dengannya hanyalah menjelaskan kaidah umum dalam masalah ini yang bisa dijadikan sebagai tolak ukur dalam menghukumi hewan-hewan lain yang tidak sempat kami sebutkan.

Adapun makanan selain hewan dan juga minuman, maka hukumnya telah kami terangkan secara global dalam pendahuluan-pendahuluan di awal pembahasan, yang mana pendahuluan-pendahuluan ini adalah semacam kaidah untuk menghukumi semuanya, wallahul muwaffiq.

Footnote :
1. Arab:tho’am, kata yang mencakup di dalamnya makanan dan minuman. Lihat Tahdzibul Asma’ (2/186)
2. Majmu’ Fatawa Ibnu Taimiyyah 21/135
3. Al-Ikhtiyarot hal 321
4. Yakni karena berarti ayatnya akan bermakna : “dihalalkan bagi kalian yang halal”, sehingga kalimatnya tidak memiliki faidah tambahan
5. Seperti : narkoba dengan semua jenisnya, rokok dan selainnya
6. Yakni untuk kesembuhannya dari sebuah penyakit
7. Akan datang haditsnya pada point ke 19
8. Majmu’ Al Fatawa (17/178-180) dan al-Ikhtiyarot hal 321
9. Manhajus Salikin hal 52
10. Lihat pembagian ini dalam Tafsir Al-Qurthuby 6/318 dan Al-Majmu’ 9/31-32
11. Akan datang dalil pengharamannya pada penyebutan makanan yang ke 21
12. Maksudnya diharamkan menjualnya, menyewanya, dan seterusnya dari bentuk tukar-menukar harga
13. Al Muhalla 7/429
14. Mereka adalah Imam Ahmad, Abu Daud, An-Nasa’iy, At-Timirdzi dan Ibnu Majah
15. Termasuk kekeliruan dari sebagian orang ketika menerjemahkan dhib’un dengan biawak, padahal keduanya berbeda. Biawak termasuk hewan yang diharamkan untuk dimakan. Wallahu a’lam.
16. Al-Muhalla 7/405
sumber : www.salafy.or.id

Referensi:

1. Al-Ath’imah wa Ahkamis Shoyd wadz Dzaba`ih, karya Syaikh Al-Fauzan, cet. I th. 1408 H/1988 M, penerbit: Maktabah Al-Ma’arif Ar-Riyadh.
2. Al-Majmu’, Imam An-Nawawy, Cet. Terakhir, th. 1415 H/1995 M, penerbut: Dar Ihya`ut Turots Al-Araby.
3. Bidayatul Mujtahid, Ibnu Rusyd Al-Maliky, cet. X, th. 1408 H/1988 M, penerbit: Darul Kutubil ‘Ilmiyah .
4. Al-Luqothot fima Yubahu wa Yuhramu minal Ath’imah wal Masyrubat, karya Muhammad bin Hamd Al-Hamud An-Najdy.
(Sumber http://al-atsariyyah.com/?p=307, http://al-atsariyyah.com/wp-content/uploads/2008/10/makanan.doc.)

En France, le groupe Casino s’est lancé en Août 2009 dans les produits Halal.
En effet, ces derniers mois, la tendance halal s’est installée dans plusieurs grandes surfaces.
Le groupe Casino souhaite s’adapter et répondre aux attentes de plus en plus de consommateurs désirant consommer de tels produits.
Selon le chargé de mission du projet du groupe Casino, la tendance de qualité « halal » s’aligne désormais avec celle du « bio ».
Casino a donc lancé la gamme Wassila (marque de distributeur).

D’après le chargé de mission, Casino procède à un contrôle strict des produits pour s’assurer que ceux-ci aient suivis un parcours dans les normes et les conditions voulues pour qu’un produit soit attesté « halal ». Toujours selon le chargé de mission du projet pour le groupe Casino :
« Une étude émanant du ministère de l’Agriculture canadien et publiée au second semestre 2007 indique les chiffres suivants : le halal représente 12 % du flux mondial de l’agro-alimentaire. Dans ce flux, l’Europe est un marché important, et la France, représente, à elle seule, un chiffre d’affaires estimé entre 13 et 15 milliards de dollars annuel. Autre chiffre : actuellement la population musulmane représente 20 % de la population mondiale. D’ici à 2020, elle en représentera 30 %. »
Le groupe Casino dont le slogan est : “Groupe Casino, Nourrir un Monde de Diversité !” a donc décidé de prendre le risque de lancer cette nouvelle gamme.

Voici un extrait d’une interview du chargé de mission, Abderrahmane BOUZID (http://produit-halal.blogspot.com/2009/08/grande-distribution-mdd-halal-casino.htm) afin de nous éclairer sur leur stratégie commerciale :

Quelle sera l’étendue des produits vendus
sous l’ombrelle Wassila -Casino?Une certaine profondeur de gamme que nous prenons le soin
d’étudier dans sa déclinaison de production.

Question : La gamme Wassila -Casino est une marque
de distributeur dédié au halal…donc logiquement
le consommateur va faire une économie de prix
puisque l’intervenant entre les usines et la grande
distribution sera absent ? Est ce le seul avantage?Wassila étant la MDD Halal de Casino, bien évidement il y aura
la même logique tarifaire que pour l’ensemble de des produits
MDD Casino, assurément.

Par ailleurs, permettez-moi juste de vous dire qu’en matière
de charcuterie le grade qualité sera celui que Casino a toujours
su développer pour l’entière satisfaction de TOUS ces clients
sans exception.

La stratégie Casino sur Internet un temps d’avance ?
Casino multiplie les sites marchands 6 Juillet 2009 Selon Médiamétrie,
les sites du groupe Casino accueillent entre 7 et 8 millions de visiteurs
uniques par mois depuis le début de l’année, avec des pics
à 9 et 10 millions en janvier et décembre.

Personnellement, je trouve cette idée subtile et intelligente. Le marché du halal devient de plus en plus intéressant à exploiter vue la demande de plus en plus importante existante sur le marché. Casino n’est pas le seul à avoir pensé à cette idée. Je crois que bientôt, tous les grandes surfaces proposeront un rayon Halal.

Sources :
http://www.saphirnews.com/Le-Halal-s-invite-chez-Casino-!_a8643.html
http://produit-halal.blogspot.com/2009/08/grande-distribution-mdd-halal-casino.html
www.al-kanz.org/2009/08/05/casino-wassila/

“Én látom magamat hátulról és nem kell hozzá tükör”

Az a borzalom, amit most magadra mérve értesz csak meg, hogy csak te lehetsz olyan hülye, hogy eddig – bizony – nem vetted észre, bár más már megmutatta, magán, de magadra: Óhhh… soha, mert én még fiatalságom okán és egyébként is, nehogy rám is érvényes legyen, ami Terád. Szóval ami terád, az rám csak könnyebben.

A te apád tumorban halt meg, az enyémet nem értették meg, de dolgozom, hogy lássam mi a baja…. Szegény. Félre van értve.

A te anyád teleissza magát kávéval és elszárad, haja kifakul…az enyém félreérti a helyzetet…ő keresi magát, egyedül van, csak legyen időm Rá egyszer. Szegények.

Az én testvéremet mindjárt felhívom, elmondom neki, hogy az örökölt telek nem úgy van, várj…, merre a telcsije száma, a te tesód… az csak kihasznál.

A nagyszüleim nem – meghülyültek, agyalágyultak és belebetegedtek az egyedül maradásban, – nem: élték sorsukat.  A tieid? Hm. Hagyjuk! nem érdemesek erre, lelassultak.

…—… …—…

Eltékozoltuk. Merre? Hova?.

…—…

“Én látom magamat hátulról és nem kell hozzá tükör”

Tényleg elmentünk a meccsre.
A dupló márkás kisűrhajó vizilóinált kicsisz tényleg!
Igaz!

Kellérbári Jehova kicsit beakasztott Kézdibának.
Kézdibá nem bánta kívánja mindig.
Italok voltak. Sok.
Mindmegittuk.

Én közvetítettem, szépen, ahogy montuk péntek szonbat vazsárnap, séllyel kurom anyámat.

Bérbuzik a tevevízilóban és másütt vagy másutt FASZ!!!!!!!!!

Honnat jött ez a bérbuzi biztos a kurvák fizetik a hímkurvák, lotyósorsolás lesz, illetve dehogyis lotyóhúzás. Vagy lotyóhízás? Bérceleb vérbuzi, vérceleb bérbuzi, bérvér buziceleb, celebbél buzivér, veréb culibér.

VÉR

Podmaniczky Zighej műsorvezető néni 2 faszt szopott szépen az időjárás jelentés Horváth Hejhitler 10 lejért baszó bácsi mellére vizelő Kovács Kitartás testvér seggébe élvezett pulikutyám szépen.

Simon Hitler

Celebvágóhíd végállomás nem megy tovább.

Az utolsó pápa biztosan nagyon fogja szeretni a szexet.
Mint ahogy az utolsó nemzetállam megszűnése előtt 10 perccel még fog egy jót hőskoszorúzni.

Minden szájba beleélveztem.

HALÁL!

Agyonazisten

Ci siamo. Qualche giorno ancora è l’Aîd El-Kebir, come si chiama in Marocco l’Aîd El-Adha, arriverà. Arriverà a stordirmi la vita.  Premetto che sono ospite in questo Paese quindi accetto e rispetto in toto le loro tradizioni e tutto quello che è la loro cultura, ma l’Aid El-Kebir è un vero incubo per me. La soluzione? Semplice, mi barrico nel Riad e per un paio di giorni non metto fuori il naso, e mi tappo le orecchie perchè nella medina si sentono belati strazianti ovunque, come adesso che sto scrivendo dall’ufficio.  In questi giorni centinaia di dibattiti sui blogs degli animalisti, nelle televisioni e sui giornali mettono, come ogni anno, il dito nella piaga. Perchè far soffrire cosi’ gratuitamente un povero animale lasciandolo cosciente durante la sua agonia?,  perchè non cercare almeno di stordirlo perchè i suoi ultimi minuti di esistenza siano lievi?..,  perchè in nome di un rituale antico di secoli non si puo’ trovare una soluzione più accettabile considerando che siamo nel terzo millennio?…..potrei andare avanti all’infinito. La mia riflessione parte da un altra considerazione: perchè la corrida, strumento di spettacolo ( e non religioso) continua ad esistere in un Paese assolutamente civile rispetto a molti Paesi arabi?   La pratica della tauromachia è puramente spettacolare, racchiudendo in se una nicchia culturale certo,  ma pur sempre spettacolo per le folle. E ancora penso agli allevamenti intesivi dei vitelli da latte o alla forzata alimentazione delle oche per produrre un fegato enorme e di conseguenza un paté consistente e brelibato (per gli estimatori). Tante sono le questioni  sul tavolo e ovviamente trovare una risposta solida non è facile. Qui si tratta di morte (come nella corrida) in nome di una tradizione religiosa che, a detta di molti esperti arabi, ha sconfinato nella pura festa goliardica e godereccia. Tutti quelli che erano i pressuposti di pietà, di condivisione, di solidarietà, sono pressochè scomparsi in questi tempi moderni. Quindi allora perchè non trovare una soluzione e permettere che questo sacrificio diventi più tollerato anche dalle frange occidentali più intolleranti? La risposta secondo me e semplice e di facile interpretazione. Il procedimento dello sgozzamento, lasciando l’animale cosciente, coricato su di un fianco con la testa rivolta verso la Mecca, pronunciando alcune parole dedicate ad Allah, non è una pratica ad uso esclusivo dell’Aid El-Kebir ma é la procedura consueta nei mattatoi islamici.  Sempre si dissangua l’animale perchè la carne deve essere Halal e qualsiasi tipo di animale riceve questo trattamento, non solo il montone ma galline, mucche, conigli e uccelli. Quindi il problema si ribalta e diventa più generale. E’ vero che durante l’Aïd in Marocco quasi 5 milioni di montoni vengono sgozzati all’unisono e lasciati agonizzare, ma cio’ non toglie che non sia un caso isolato, un giorno all’anno. Quindi, a mio giudizio, è un problema culturale e di civiltà (non di religione), di metodo, che non puo’ essere eliminato da un giorno all’altro. La religione non richiede espressamente che l’animale sia vigile e cosciente.  Durante una conferenza tenuta al Cairo nel 1966, sotto il patrocinio dell‘Accademia Islamica, un buon numero di eruditi musulmani si sono espressi sul soggetto del sacrificio nell‘Islam. Una delle conclusione è stata: ” Il Corano formula chiaramente che il Creatore (Dio) non desidera il sacrificio come tale, ma come simbolo della devozione a Dio del sacrificante. Il versetto del Corano 22:37 indica espressamente che il sacrificio  non deve sussistere come componente essenziale della religione, ma un atto di carità destinato ai poveri“. Questa espressione di sacrificio permette di perpetuare una necessità di ordine umanitario, la prova provata di una  compassione verso i fratelli umani nel bisogno, come testimonianza della compassione che Dio accorda agli uomini. Il Grand Mufti di Marsiglia ha dichiarato che ” Durante i primi tempi dell’Islam la tradizione di offrire degli animali aveva un senso. La carne era un ingrediente essenziale dell’alimentazione umana. Nei nostri giorni uccidere un animale è diventato un rituale vuoto e il senso profondo dell’atto è stato dimenticato“.  Ha concluso esprimendo il concetto che “l’immolazione di un montone nell’occasione dell’Aid  El-Kebir non è un pilastro dell’Islam, ne un obbligazione comparabile alla preghiera o al digiuno del Ramadan“. Detto questo si puo’ tranquillamente affermare che nulla vieta di stordire l’animale prima di procedere allo sgozzamento, non vi è traccia alcuna sul Corano che proibisca questa pratica di pietà. Anzi, in alcuni Paesi a forte componenete islamica questa pratica è già una realtà, come in  Kenia e in alcuni Paesi asiatici. Credo sia esclusivamente una questione di tempo e anche il Marocco, molto vicino all’Europa,  si uniformerà alle leggi vigenti, in funzione del fatto che è disumano far soffrire gli animali in questo modo e, cosa molto importante, per una questione di igiene. La maggiorparte di questi sacrifici non sono compiuti in mattatoi autorizzati ma nelle singole abitazioni dei privati, a volte in condizioni deprecabili. Questo comporta tutta una serie di problemi sanitari non indifferenti, con la presenza costante di bambini e anziani, che sono i soggetti più esposti e più fragili.  So per certo comunque che una percentuale di persone, ogni anno più numerose, di ceto medio alto e culturalmente preparate, scelgono i giorni dell’Aid per andarsene in viaggio, in Paesi dove ovviamente non si festeggia questa tradizione. Mentre dilaga in in Algeria una moda che vuole il combattimento tra possenti maschi di montone che, ovviamente, porta alla morte di uno dei due animali. Non è servito il richiamo degli Imam del Paese per scongiurare questa attività, e per 3/4 giorni prima del sacrificio in ogni luogo si improvvisano i combattimenti. Spero tanto che questa moda non dilaghi anche qui in Marocco! Queste considerazioni comunque mi conducono al discorso precedente; è un problema di cultura e non di religione, di civiltà e di rispetto verso tutti gli esseri viventi.  Mi rammento, per chiudere e spezzare una lancia, di certe pratiche che ancora oggi in un paese civile come l’Italia, perdurano nelle campagne. Molte volte mi sono fermato alla vista, in qualche bella aia del cuneese, di conigli appesi a dissanguare o a vedere l’amico contadino che, con un colpo preciso, sgozzava il povero pennuto; non dico che tutto il mondo è Paese ma cerchiamo di essere realisti e comprendere che costumi di una qualsiasi società sono difficili da sdradicare, quindi pazienza e coraggio, affidando alle nuove generazioni un po’ più di buonsenso.

Vedi anche http://myamazighen.wordpress.com/2009/11/18/aid-el-kebir-2009/ 

The matters covered in this blog will consist of several categories.  Of these, those matters pertaining to the consumption of food is first and foremost, the reason being that the human being is closely linked to food and drink (for survival and manners surrounding its acquisition and consumption).

The Holy Book (Al-Quran) mentions:

O believers! Make not unlawful the pure things, which Allah has made lawful for you and cross not the limit. Undoubtedly, Allah likes not those who cross the limit. (Qur’an 5:87)

And the Book further states:

And of the cattle some are for carrying burden and some lying on earth (too small); eat of what Allah has provided for you and do not follow the footsteps of the devil (Satan). Undoubtedly, he is your open enemy. (Quran 6:142)

Furthermore, the Exalted One mentions in these 3 verses of  Surat ul-A’raf:

‘O children of Adam! Take your adornment whenever you go to the masjid (mosque) and eat and drink and do not cross the limit. Undoubtedly, the persons crossing the limit are not liked by Him.

Say you, ‘who has forbidden the adornment of Allah, which He brought forth for His bondmen and the pure foods? Say you. ‘That is for the believers in the world and is exclusively for them on the Day of Resurrection. Thus We explain fully the signs for the people who have knowledge.

Say you, ‘My Lord has forbidden the indecencies, which of them are open and which are hidden. And sin, and unjust excesses, and that you associate with Allah that for which He has not sent down any warrant and that you say of Allah what you know not. (Quran 7:31-33)

Then My Beloved Sustainer (Rabb) states:

There is no harm for the blind and there is no harm for the lame and there is no restriction on the sick nor on any one of you, that you eat in the houses of your children or the houses of your fathers, or the houses of your mothers or the houses of your brothers, or the houses of your sisters or the houses of your uncles or the houses of your paternal aunts, or the houses of your maternal uncles, or the houses “of your maternal aunts, or from those places of which the keys are in your possession or , from the house of your friend. There is no blame upon you whether you eat together or separately. Then when you enter any house, salute your own people, a nice greeting from Allah at the time of meeting, blessed, pure. Thus Allah narrates to you His signs that you may understand. (Quran 24:61)

Malaysia’s Halal Industry Development Corp (HDC) hopes to nurture several halal anchor companies as part of its master plan to increase the number of Malaysian halal players in the global market. This would represent its second phase of development following the first phase from 2008-2010 which is to develop the country into a global reference centre for halal integrity. The country is already a strong player in the area of certification. HDC has identified four key sectors to focus on under the master plan. They include speciality processed food, halal ingredientsand meat, poultry and fish products.

From Asian Agribusiness Group

• Le gouvernement marocain donne un coup de pouce aux produits bancaires islamiques.
  
• Dès 2010, le financement immobilier Mourabaha ne sera plus sanctionné par la TVA.

Les produits bancaires halal reviennent au-devant de la scène bancaire marocaine. Cela fait plus de deux ans qu’ils ont reçu le feu vert de la banque centrale, mais ces produits trop taxés coûtaient plus cher et avaient du mal à trouver preneur. A partir du premier janvier 2010 la TVA sera appliquée uniquement sur la marge de la banque – et non sur la totalité de l’échéance – et au taux de 10% seulement contre 20% auparavant.

L’un des principaux types de financement autorisé par Bank Al Maghrib, la Mourabaha est un contrat par lequel un établissement de crédit acquiert, à la demande d’un client, un bien meuble ou immeuble qu’il lui revendra avec une marge bénéficiaire. Le règlement par le client donneur d’ordre se fait par des versements sur une période convenue d’avance.

Surtaxé, ce financement immobilier restait trop cher par rapport au crédit classique. Grâce à la loi de Finances 2010, cette formule ne sera plus sanctionnée par la TVA puisqu’elle ne supportera plus la TVA sur l’échéance totale, mais uniquement sur le profit de la banque et au taux de 10% seulement contre 20% auparavant.

Pour Lahcen Daoudi, membre de la commission parlementaire des finances et du développement économique, qui milite depuis vingt ans au sein de l’Association des études et recherches en économie islamique qu’il a fondée, cette mesure est la bienvenue, même si elle a beaucoup tardé : « Beaucoup de familles auraient pu avoir un logement et sortir de la pauvreté grâce à ce produit. Pendant longtemps on a traité ces produits de manière idéologique et non comme des outils de financement comme les autres. » Il estime qu’aujourd’hui des dizaines de milliers de citoyens, qui refusent le taux d’intérêt des banques, vont recourir à ce mode de financement pour se procurer une voiture ou une maison. Pour que les financements islamiques remportent le succès escompté, Lahcen Daoudi invite les banques à ne pas être trop gourmandes au niveau de leur marge bénéficiaire.

En plus du coût jugé trop élevé, les équipes d’Attijariwafa bank qui travaillaient sur les produits islamiques étaient parvenues à la conviction qu’il y a aussi un problème de distribution : les produits alternatifs ne peuvent pas marcher tant qu’ils seront distribués dans les agences bancaires classiques. D’où l’idée qui commence à germer d’un réseau de points de vente exclusivement dédiés aux produits islamiques.

Avec cette baisse de la TVA, le gouvernement donne un coup de pouce à la Mourabaha, et partant au marché immobilier marocain. Des analystes voient derrière cette baisse de la TVA une volonté de relancer un secteur qui a connu une année 2009 difficile en ouvrant le marché à des citoyens réfractaires aux crédits immobiliers traditionnels.

Une chose est sûre, ces mesures vont promouvoir les produits financiers islamiques et répondre à une demande bien réelle. Pour Belkacem Boutayeb, expert consultant en finances et banques islamiques, outre l’attrait de ces produits lié aux sensibilités culturelles et cultuelles des populations, les banques marocaines – par ailleurs très performantes et se positionnant superbement au Maghreb et sur le continent africain – peuvent parfaitement jouer leur rôle de relais commercial pour ces produits financiers islamiques, si l’Etat marocain décide des formules d’incitation et d’encouragement en faveur de ces nouvelles opportunités de financement.

Source : Aujourd’hui le Maroc et La Vie Eco. Syndication : RIBH

Lire aussi :
Finance Islamique : le Maroc s’attaque enfin à la surtaxation de la Mourabaha

apokaliptikus ez az egész. nehéz róla beszélni. ne is várjátok, hogy töviről-hegyire. épp csak megemlítem. merthogy zsuzsi nincs jól. sőt kifejezetten rosszul van. nyögvenyel, gyötrődik, nincs már kedve élni. elvesztette önmagát. sírok, mert sajnálom, mert korábban sokat beszélgettünk. de most kifordult egészen. egy olyan irányba kanyarodott, ami nem is létezik. így aztán árnyéka sincsen. csak a haldoklás maradt. egy perces néma csöndet kérek, zsuzsinak! páfrányunk lelke menni készül.

Szerda reggel 7 óra… Megszólal Ikuto hegedűjáték (Shugo Chara), ami a csengőhangom. Apu az, akivel másfél hónapja nem beszéltem. Felveszem, álmos hanggal beleszólok. Kérdezi, hogy aludtam még? Igen, aludtam, csak 10-re kell mennem..

“Tata meghalt… hajnalban megyünk hozzájuk… hazatudsz jönni?”

Elkerekedtek a szemeim… “Igen, igen, persze.. délután hazamegyek”. Leraktam a telefont, felültem az ágyban. Tágra meredt szemeim könnyekkel lettek teli. Sírni kezdtem. Nem tudtam magammal mit kezdeni, így felöltöztem és járkáltam a városban. Találkoztam Tomival, aki teljesen kétségbeesett amikor sírva megálltam előtte. Egész nap olyan voltam mint egy zombi… Végül hazamentem és hajnalban indultunk.. Reggel lett mire odaértünk. Ott volt a 6 hónapos unokahúgom, aki ahhoz képest, hogy régen látott, megismert. Ő volt az egyetlen pozitívum. Pénteken temették. Abban a pár napban rengeteget sírtam…

Mindig eszembe jut az amit mondott.. “Csak addig éljek, hogy egyszerre lássam a négy unokámat…” Ez nem valósult meg… És már soha nem is fog….

A holnap elrejt majd,
csak gyászvirágot hajt-,
az élet eddig tart:
még egy perc

Egy másik föld, más part,
hol más dalol más dalt,
majd ő hoz jót és bajt:
mit érdemelsz

Még egy perc átölelsz
de el nem érlek már
Még egy perc néma vers
több idő nem jár.
Ennyit ér, most véget ér-,
súgd, hogy messze hív egy jel!
Te bennem élsz, de szíved mást felel-,
búcsúzz el!

A holnap holtnak lát,
a szívem ellopták-,
csak testem él tovább,
még egy perc

Mégsem ordít vád,
csak könnyem ér hozzád-,
csak egy perc talán,
hogy végleg elfelejts

Nox – Még egy perc

Uno degli elementi che più risaltano quando si guarda all’islam contemporaneo come target di alcuni attori del mercato globale (che battezzerei “islamercato“) è il tipo di reazione che conflittori di civiltà e pauristi vari hanno nei confronti delle sue manifestazioni.

Le prendono per dimostrare l’incipiente o avvenuta invasione musulmana.

Tipo: “vedi, tra poco mangeremo solo carne halal” oppure: “hanno messo il velo anche a Barbie” o anche “sono arrivati fino a Hollywood“.

Questo genere di spaventismo confonde le acque e non spiega niente anche perché – come già ho avuto modo di scrivere - non c’è alcuna invasione musulmana in Europa o in occidente, se non nelle menti dei conflittori di civiltà dell’una e dell’altra sponda. Casomai c’è un’invasione percepita, fomentata artatamente e che, oltre ad avere un supporto ideologico, ha anche una sua letteratura (vedi ad esempio la polemica nata su questo romanzo).

Certo, se fosse solo una questione di percezione potremmo forse archiviare la questione, ma il fatto è che l’islam-mercato è un problema per altri motivi: rende merce qualcosa che si suppone essere parte del portato religioso e spirituale di una comunità, in questo caso quella musulmana.

E, facendo questo, non guarda in faccia a nessuno, anzi: spesso sposa tesi “tradizionaliste” o anche “estremiste” per non incorrere nel rischio di essere boicottato. Col risultato di:

1. banalizzare il contenuto spirituale e religioso;
2. produrre fondamentalismo invece che disinnescarlo.

Non so. Forse ci sono molti individui nel mondo che non aspettano altro che mangiare cibo industriale islamico, vestirsi alla moda islamica, truccarsi con cosmetici islamici, usare software islamico, guardare film islamici. Ma non credo. Forse invece le indagini di mercato affermano che questo tipo di merci non è sgradito a moltissime persone.

Il pericolo, in questo caso, non viene da una sperduta madrasa in Pakistan. Bensì da qualche ufficio in Arabia Saudita, in Qatar, negli Emirati. Insomma da quei posti dove girano i soldi, dove il nostro Presidente del Consiglio si reca per rafforzare i legami commerciali, e dove il nostro Ministro degli Esteri si è recentemente recato in cerca di ispirazione.

“O, acqua in bocca” si saranno detti “Che nessuno provi a parlare di diritti umani, laggiù”.

It’s finger licking good!

Halal KFC is the bomb! …for New Yorkers there is a new option for deep fried (and now grilled!) chicken from a popular and familiar fast food chain. Within the last 2 weeks, a new Kentucky Fried Chicken (KFC) has opened up in Brooklyn, NY which offers the taste of halal chicken on its menu.

La création de la Banque Zitouna répond à une demande de plus en plus importante de produits et services conformes aux principes de la Finance Islamique. Elle offrira aux ménages tunisiens des solutions bancaires innovantes, de même qu’elle accompagnera les entreprises et investisseurs tunisiens et internationaux exerçant leurs activités en Tunisie.

La banque islamique Zitouna offrira toute la gamme de services d’une banque universelle : services de financement et /ou de placement, à tout type de clientèle : particuliers, professionnels, Petites et Moyennes Entreprises, Grandes Entreprises nationales et internationales, Institutionnels…

Pour ses clients Particuliers et Professionnels, la Banque Zitouna développera une gamme de produits et services couvrant leurs besoins quotidiens, leur financement de projets, la gestion de leur épargne et la préparation de leur retraite. En outre, la banque offrira à ses clients Entreprises (Grandes Entreprises, PME-PMI, Institutionnels et Administrations Publiques) un ensemble de prestations notamment par le biais de ses équipes spécialisées dans les domaines des activités de marché, de banque d’affaires, de commerce international et d’ingénierie financière.

Offre de Produits et Services

Banque Zitouna a conçu et mis en place une gamme complète et innovante de Produits et Services :

Particuliers et Professionnels

Banque Zitouna répondra aux besoins de sa clientèle de particuliers et professionnels en matière d’épargne et de placement via une gamme innovante de comptes de dépôt, d’épargne, de plans d’épargne et de comptes d’investissement participatifs permettant une rémunération à la fois intéressante et conforme à ses principes et valeurs. En matière de financement, l’offre de produits de Banque Zitouna satisfera les différents types de demandes de financement couvrant l’immobilier, l’automobile et moyens de transport, le mobilier et l’électroménager…

Entreprises et Institutionnels

Pour sa clientèle “’entreprises et institutionnels”, Banque Zitouna offrira des solutions de placement et d’investissement participatif ainsi qu’une panoplie complète de produits de financement de stock, d’équipements, d’immobilier, et de projets. D’autre part, la banque accompagnera ses entreprises clientes dans le développement de leurs activités à l’international, notamment dans la conduite des opérations de commerce international.

Conformité aux principes de la Charia

L’offre de Produits et Services de la Banque Zitouna sera basée sur des contrats financiers conformes aux principes de la Charia :

Mourabaha

La Mourabaha est un contrat de vente au prix de revient majoré d’une marge bénéficiaire connue et convenue entre la banque et le client. (البيع بربح معلوم). La banque achète le bien qu’elle revend au comptant ou à terme à son client moyennant une marge bénéficiaire convenue entre les deux parties.

La Mourabaha est un mode de financement qui sera proposé par Banque Zitouna aussi bien pour les clients particuliers qu’aux entreprises. La mourabaha pourra financer l’immobilier, les véhicules de tourisme, utilitaires et industriels, les besoins d’exploitation (stocks, matières, produits intermédiaires…), ainsi que les équipements professionnels et / ou privés.

Pour que le contrat de Mourabaha soit conforme aux principes de la Charia : l’objet du contrat doit être licite ; l’achat/revente doivent être réels et non fictifs ; le prix de revient, la marge bénéficiaire de la banque et les délais de paiement doivent être préalablement connus et acceptés par les deux parties.

Ijara

Le contrat d’Ijara est un contrat de location, le cas échéant avec une option d’achat du bien à terme. Sous la transaction Ijara, la banque (référée comme Mu’jir) achètera le bien immobilier tel que sollicité par le client (référé comme Must’ir) et donne au client le droit de l’utiliser et d’en bénéficier pour une période de temps prédéterminée et en contre partie le client paye un loyer convenu d’avance (référé comme ujrah).

Le bien immobilier reste la propriété de la Banque vu que seul l’usufruit, c’est-à-dire le droit de l’usage, est transféré au locataire. L’ijara est une technique de financement des investissements mobiliers et immobiliers qui constitue un moyen souple et pratique donnant accès à des avantages fiscaux.

Conformité à la Charia : l’objet de la location (l’utilisation du bien loué) doit être connu et accepté par les deux parties ; la location doit porter sur des biens non destructibles du fait de la jouissance ou de l’utilisation ; la durée de location, le délai de paiement, le montant du loyer et la périodicité doivent être déterminés et connus à la conclusion du contrat de leasing.

Moudharaba

Dans le contrat de Moudharaba, la banque en tant que financier d’une opération remet les fonds à un moudhareb afin qu’il l’investisse dans un projet spécifique nécessitant un savoir-faire particulier. Les profits sont partagés in-fine selon un ratio préétabli (principe de la société en commandite (article 67 du CSC Tunisien). La banque peut jouer le rôle de Moudhareb en utilisant les fonds des déposants dans divers projets (Moudharaba restrictive /Libre).

La Moudharaba constitue un investissement direct, semblable au capital risque. La banque se fixe pour objectif d’assurer une rentabilité satisfaisante des capitaux investis, dans le cadre d’un compte d’investissement et rémunération de l’épargne.

Réseau et Direction

Le siège social la banque, situé aux Berges du Lac II à Tunis est en cours de construction, et son ouverture est prévue pour la fin du 1er trimestre 2010. Par ailleurs, un vaste programme d’ouverture d’agences a été engagé et couvrira dans une première phase les principales villes de Tunisie. Prés de dix agences seront ouvertes d’emblée pour le démarrage de la banque, courant 2010 dont 5 sur le Grand Tunis dans les localités d’Ennasser, La Marsa, Centre Ville et le Kram, ainsi que 2 à Sousse et 2 à Sfax.

Mahfoudh Barouni, nommé Directeur Général est considéré comme le spécialiste de la finance islamique en Tunisie. Economiste de formation, il peut se prévaloir d’une longue et riche carrière, dont 25 ans à la tête de la BEST Bank. Pour le seconder, Walid Koubaa, n’est pas non plus un inconnu dans le domaine bancaire et dans le secteur de la finance islamique. Ancien de la Citibank à Tunis, il a notamment travaillé sur la création de la Noor Bank et de la Sharjah Islamic Bank.

RIBH

“Azért esztelen dolog a haláltól félni, mivel a biztosan bekövetkező dolgokat várni kell, csak a kétes dolgoktól szoktak félni.”

Seneca

Pour tout savoir sur la “fête” du sacrifice où nos “amis” muzz vont pouvoir s’adonner à leur sport favori, à savoir l’égorgement d’êtres vivants:

http://acmr1.free.fr/index.php?page=aidelkebir

Après avoir lu ces conneries, sachez pour info, toute profit issu de la vente de viande “halal” est soumise à un impôt islamique qui est utilisé pour financer les mosquées construites partout en terres chrétiennes…

FDF

Fiatalok voltak tele reménnyel és tervekkel. Négy éve voltak házasok, az esküvői képen olyan boldognak tűntek. John mindent megtett volna akkoriban Katie-ért. Boldogan várták az új jövevényt, Thomas-t. A kisfiú bearanyozta életük minden napját, és ami a legfontosabb volt szerették is egymást tiszta szívükből. Thomas két éves volt amikor, az egyik nap soha többet nem ébredt fel. Az orvosok utólag veleszületett szívbetegséget állapítottak meg, amelyet a születésnél nem vettek észre.
- Az ilyen betegségek sokszor tünetmentesek – mondta az orvos John-éknak – Kérem, fogadják őszinte részvétemet.
Ez már két éve volt, azóta John a munkájába temetkezett, Katie magába fordult, megszakítottak minden kapcsolatot barátaikkal, házasságuk megromlott, szerették egymást, de eltűnt az önfeledt nevetés a házból, csak egy szomorú emlék volt, melyet a kis Thomas képe őrzött a kandalló fölött és a szobája melyet Katie olyan rendben és tisztán tartott, mintha Thomas még mindig élt volna. John az elején sokat veszekedett, vele emiatt:
- Ne csináld Katie ebbe bele lehet őrülni – mondta John – ez nem jó egyikünknek sem!
- Hogy beszélhetsz így róla, a fiúnkról van szó, a pici gyermekünkről – sikította Katie majd zokogva neki esett Johnnak, ütötte ahol érte.
John elkapta két kezét, majd magához rántotta, Katie próbált szabadulni, a férfi karjai közül, sikertelenül, végül elernyedve bújt férje ölelésébe, hogy csendesen zokogjon tovább. John is sírt. Azóta a férfi belefáradt ebbe, is mint mindenbe, csak a munka maradt, hogy elmenekülhessen otthonról, az emlékektől, a felesége csendes őrületétől, házasságuk romjaitól, de nem volt képes arra, hogy összepakoljon, szerette még mindig Katie-t, nem hagyhatta magára szükségük volt egymásra, még ha nem is ismerték be ezt soha.
Katie egyedül maradt otthon, magányos merengésben, monoton egyhangúsággal végezte a házkörüli teendőket. Egy kétszintes, gyarmati stílusban épült házban laktak a külváros szélén.
Mindennap benézett a kis Thomas szobájába immáron két éve. Ma is egy ilyen nap volt, benyitott a gyerekszobába, belépett, majd leült Thomas ágyának a szélére, körbe pillantott a szobába, annak ellenére, hogy csukott szemmel is meg tudta volna mondani, hogy mi hol található. Néma könnyek peregtek le arcáról, amikor egy gyerekhang ütötte meg fülét. Felkapta fejét, hallgatózott, figyelt de nem látott semmit. Ijedten pattant fel az ágy széléről, körbe fordult a szobában, de nem látott senkit. Megint gyermekhangot hallott. Közvetlenül a háta mögül jött a hang, egy gurgulázó gyermeki kacaj. Hátrafordult de most sem látott senkit.
- Hol vagy? – nem kapott választ – Válaszolj kisfiú! – most megint hallotta a nevetést, de már az egész szobában csak a nevetést lehetett hallani, mint ha falakból jött volna.
Katie őrült tempóba hagyta el a szobát, becsapva maga után az ajtót. De a nevetés nem akart szűnni, végigfolyt a folyosón, behatolt a fenti szobákba, le a lépcsőn, hogy utána birtokba vegye az egész házat. Katie kirohant a házból.
****
John este ért haza, éppen beállt a kocsijával a garázsba, amikor Katie rohant felé, egy száll hálóingben, olyan állapotban amilyennek még soha nem látta, feldúlt volt és izgatott.
A férfi tudta, hogy valami történt. Katie, feltépte a kocsi ajtaját, John épphogy letudta parkolni a kocsit.
- Gyere gyorsan, – szólt izgatottan Katie – gyere azonnal.
Már is elkapta John kezét és húzta befelé a házba.
- Mi történt Katie? – kérdezte a férfi aggódva – Mond már mi történt?
- Ezt… ezt nem tudom… ezt nem lehet elmondani… Visszajött!
John megállt a bejárati ajtó előtt, elkapta a feleségét, maga felé fordította, az asszony arcáról csak az izgatottság látszott.
- Ki jött vissza! – kérdezte John most már idegesen és félve, hogy a felesége végleg megbolondult.
- Thomas… Thomas visszajött! – Mondta Katie a könnyeivel küszködve.
Johnt elöntötte a düh, a düh és a kétségbeesés.
- Thomas már meghalt – mondta – már két éve, miért nem tudod megérteni!? – majd beviharzott a felesége mellett a házba. Katie sietett utána
- Gyere fel kérlek a szobájába – zokogott az asszony – győződj meg róla saját magad.
- Mit érek el vele, miért kínozzam magam olyannal, amiről tudom, hogy nem igaz. – John ránézett felesége arcára, melyen remény, félelem, kétségbeesés és valamiféle boldogság vegyes keveréke tükröződött.
- Jól van menjünk fel.
Katie boldogan sietett fel a lépcsőn, John lemondóan lépkedett mögötte fel a gyerekszobába.
A nő bevezette férjét a szoba közepére, majd rászólt.
- Hallgasd! – szólt az asszony
- Mit?
- Csak hallgasd.
Így álltak a öt percen keresztül, semmi nem történt. John elindult kifelé a szobábol majd Katie felé fordult.
- Holnap felkeressük Dr. Pierce-t a pszichiátert, már rég meg kellett volna tenni. – majd magára hagyta a feleségét.
Aznap a szokásosnál is csendesebben vacsoráztak, nem szóltak egymáshoz, még csak egymásra sem néztek. Este az ágyban sem szóltak egymáshoz, így is aludtak el, egy szó nélkül.
****
Éjfél lehetet mikor John felébredt, nem tudta megmondani mi volt az ami felébresztette, felült az ágyban majd belebújt papucsába. Szomjas volt. Elindult a konyha felé le a földszintre, még visszanézett az alvó feleségére, aki megint az egyik nyughatatlan álmát élhette át, kezei ökölbe szorítva a feje alatt és magzati pózba feküdt. Arcán, feszült rettegés tükröződött.
Hányszor látta a feleségét így aludni, Thomas halála óta? Isten a megmondhatója hogy sokszor.
- Mi történt velünk Katie? – kérdezte halkan John, hogy nehogy felébressze feleségét – Szeretlek, nagyon szeretlek. – majd odahajolt a nőhöz és megcsókolta a homlokát. Katie arca egy kicsit megnyugodott,
- Szeretlek John – súgta halkan álmában
A férfi elindult a konyhába, hogy töltsön magának egy pohár hideg vizet. Elhaladt a gyermekszoba mellett, nem vette észre, hogy az ajtó nyitva áll, ha vette volna fáradságot hogy oda pillantson, akkor láthatta volna amint egy árnyék körvonala rajzolódik ki a besütő utcai lámpák fényében. Leért a konyhai csaphoz, ahol ivott, az arcára is csorgatott egy kis vizet a kezéből, majd visszaindult egy pohár vízzel, hogyha netán később megint fel kelne, ne kelljen lejönnie ma már. Ahogy sétált vissza a hálóba, Thomas szobájából gyermeknevetésre lett figyelmes. Félve közelítette meg a szobát,
- Kezdek megőrülni Én is, akárcsak Katie – gondolta magában John, majd benézett a szobába.
A lábai megmerevedtek, mintha gyökeret eresztettek volna, egy hang nem jött ki a száján, attól, amit látott. Egy kisfiú ült a szoba közepén és játszott, Thomas fakockáival. Teste áttetsző volt és fénylett. Abba hagyta a kisfiú a játékot majd ránézett John-ra és elkezdett nevetni. John ijedtében elejtette a poharat, a víz szétfolyt a parkettán, hogy utána a rések közt eltűnjön. John kihátrált a szobából, lenem véve tekintetét a jelenésről. Katie jelent meg a háló ajtajában, álmosan.
- John mi történt? Mi volt ez a zaj?
John nem szólt semmit, jeges rémülettel tekintett feleségére, majd Thomas szobájában játszadozó szellem-kisfiúra.
- John mondj már valamit, mi ütött beléd? – kérdezte aggodalommal teli hanggal Katie.
John csak bólogatót, majd intett a feleségének, hogy menjen oda. Katie odalépett mellé, majd benézett ő is a gyerekszobába. Egy halk sikolyt hallatott, majd a kezét a szája elé kapta. Megbabonázva figyelték az önfeledetten játszó négyéves forma szellem-kisfiút, aki közben odalépet a polchoz és levett egy kisautót róla, majd leült és azzal játszott tovább, brümmögő hangokat hallatva. Majd fél óráig álltak, így amikor a kisfiú körvonalai elenyésztek.
****
John aznap sietett haza a munkájából, meg sem várva a tizenhét órát, főnöke nem tudta mire vélni a dolgot, de örült is neki titkon, mivel tudta, hogy milyen tragédia érte alkalmazottját két éve, sajnálta őt. Mindig is mondta neki
- John nem lesz ez így jó, menjen haza a feleségéhez!
- Mindjárt Mr. Krebs, csak ezt még be kell fejeznem.
Ma valahogy más volt John, ma sietett haza, és egésznap olyan izgatott volt – gondolta Krebs
****
John belépett házuk ajtaján, felesége ugyanolyan izgatott volt, mint ő. Az éjjeli történések után, átbeszélték a feleségével az éjszakát. Nem lettek volna képesek aludni. Katie a nyakába borult.
- Itt van…, fent játszik .- ujjongott az asszony – meg akartalak várni.
- Jól tetted – válaszolta a férfi
Elindultak fel a lépcsőn a gyerekszoba felé. A szellem-kisfiú ugyanúgy ült a szoba közepén és játszott, ahogy előző éjjel. John-ék letelepedtek szembe a földre. A kisfiú abbahagyta a játékot és kíváncsian nézett rájuk. John most tudta csak igazán megnézni magának. Jól gondolta négy év körüli lehetett, szemeiben mély értelem sugárzott, gyönyörű kisfiú volt. Pont ilyen korú lehetne most Thomas is – gondolta majd érezte, hogy a könnyek kezdenek gyűlni szemében. Épp le akarta törölni, amikor a kisfiú felállt és odalépett hozzá. Kinyúlt kiskezével a férfi arcához és megérintette a lecsorduló könnyet. Katie megbabonázva nézte a jelenetet, majd a szellem-gyermek hozzáfordult, őt is megérintette. A gyermek érintése hűvös volt, olyan anyagtalan és mégis szilárd érzést keltett benne, de jólesett neki. Nem szóltak semmit, csak figyelték a jelenést, ahogy ő is őket fürkészte érdeklődve.
John megfogta a földön lévő kisautót, majd felemelte.
- A Tiéd! – és átnyújtotta a kisfiúnak, az kikapta a kezéből és leült vele, hogy újra elfoglalja magát.
Felálltak mindketten, hogy magára hagyják a kisfiút a játékban.
****
Egyre gyakoribbak voltak a látogatások és hosszabbak is. Örültek neki mindketten. Jót tett Katienek és jót tett Johnnak is. A férfi újra látta a feleségét mosolyogni, örülni és két év óta először látta a feleségét békésen szenderegni. Ő is sietett haza, munkájából, hogy láthassa a kisfiút, beszélgessen vele – igaz mindig csak ő beszélt a szellem csak hallgatta figyelmesen – játszhassanak együtt, mert szoktak. Két év óta újra együtt voltak Katie-val az ágyban, önfeledetten és felszabadultan szeretkeztek.
Kezdtek egy családra emlékeztetni.
****
Egy nap Katie az ajtóban várta férjét, izgatottan. John közeledett feléje a garázsból. Ölbe kapta feleségét és megcsókolta. Katie szeretet teljesen megsimogatta férje arcát.
- Gyere be – mondta – beszélni szeretnék veled.
John becsukta maga mögött az ajtót.
- Miről? – kérdezte
- Apa leszel – válaszolta Katie
John először nem tudta mit mondjon, majd odalépett feleségéhez és óvatosan átölelte.
- Ez biztos?
- Igen – mondta nő
A férfi szorosan ölelte magához az asszonyt és sírt. A szellem gyermek jelent meg a lépcső aljában, a férfi és a nő kibontakozott egymás öleléséből. Ez eddig még nem történt meg a kisfiú mindig Thomas szobájában tartózkodót. John meglepődve térdelt a kisfiú elé.
- Szia Kislurkó- mondta John. A gyermek mosolygott.
- A feleségemnek és nekem kisbabánk lesz!
A fiú bólintott, mint aki tisztában volt vele.
- Te tudtad ezt? – A fiú ismét bólintott
John megdöbbenten nézett a kisgyermekre, majd fel Katie-re akinek az arcán az Ő érzései tükröződtek. A kisfiú hirtelen átölelte John nyakát, majd odaszaladt Katie-hez és őt is, majd nevetve beleveszett a semmibe.
****
Az elmúlt hat hónapban lázas készülődés lett úrrá mindkettejükön, várták az új jövevényt. Ahogy nőtt Katie hasa, a szellem-kisfiú látogatásai is ritkábbak lettek, végül egy nap nem jött többé, még azon az estén John bevitte Katie-t a korházba, mert megindult a szülés. Nehéz volt a szülés, több órán át tartott. John ott volt felesége mellett, nem tágított mellőle simogatta Katie gyöngyöző homlokát. A több órás vajúdás meghozta a gyümölcsét, egy kisfiú képében.
Katie csak a kórterembe vehette karjaiba, mivel a szüléstől annyira kimerült. John is ott volt mikor betolták a babát. Mikor Katie kézbe vette, belenyilallt a felismerés.
- John! – kiáltott fel Katie.
- Igen látom – felelte a férje
A szellem-kisfiú vonásait vélték felismerni a piciben, aki gügyögve próbált rámarkolni édesanyja ujjára.

Ekkora jó filmet már nagyon rég láttam vagy talán még soha sem.
Szerintem nagyon jóra sikeredett, már nem premier,de a mozik még most is telt házasak.
A technikák nagyon fejlettek a filmbe és a történetről nem is beszélve!
Kb. 3 órán át izgulsz a film alatt,a látvány lenyűgöz.
Nagyon látványos,nem vontatott mint minden 2. film.

De miért is 2012? Talán igaz történet? =O Talán nem is mese?
Babona:

„Először a dollár fog elértéktelenedni a gigantikus államadósság miatt. Az emberek nem tudnak majd vásárolni, és éhséglázadások törnek ki Amerikában is. A kormány sem kap olajat dollárért külföldről, ezért a hadsereget vetik be, hogy megszállják a közel-keleti olajmezőket. Ezzel beindul a harmadik világháború, de ez még csak a kezdet. Sorra jönnek a természeti csapások, és a végén egy nagy üstökös csapódik a Földbe. Tudja, régóta megírták már, hogy 2012-ben vége lesz a világnak” – ezzel a váratlan apokaliptikus monológgal válaszolt egy washingtoni járókelő arra a kérdésünkre, hogy mit vár az Obama-korszak négy évétől. Terry Huff nyugdíjas rendőrnyomozó egyébként az új elnökre szavazott, de tart attól, hogy drámai idők várnak Obamára.

A rettegett dátum-  2012. december 21.
–az X-bolygó belép a Naprendszerbe,
–felcserélődnek a Föld mágneses pólusai,
–vulkánkitörések és a sarki jég elolvadása,
–a napfoltmaximum miatt összeomlik a rádiókommunikáció,
–földönkívüli lények jelennek meg a nagyvárosokban,
–feltűnik az Új Atlantisz, amiről a new age-guru, Edgar Cycle írt,
–beteljesednek Nostradamus jövendölései a harmadik világháborúról,
–trónra lép a Malachiás-listán szereplő utolsó pápa,
–totális kontroll alá vetik a gazdaságot és a kereskedelmet.

nahhát hazagyüttem, olyan házidolgozatot írtam, mint a kurvaélet. először bekopiztam 3 weblapról, aztán rájöttem, hogy bármennyire is megérdemli az a wikipedia felolvasó kurva, én még írhatok bele önálló dolgokat, úgyhogy kicsit felturbóztam.

rajtam kívül ez nem hiszem, hogy sok embert érdekel. ahogy az sem, hogy 5-én, szombaton szakmai nyelvvizsga és kellene rá tanulnom. vagy, hogy 6 vizsgám lesz, ami elég lazának ígérkezik a tavalyi 12 után. meg ilyenek.

apa meg megkért, hogy távolítsam el a pamacsos fotókat szem elől. ilyet még csak filmen láttam. mármint ilyen halottak utáni emléktakarítást a házban. az durva.

a lakásomban meg budapest navigátor fotózás. turistaközpont leszek.