Iz www.serbianunity.net

Iz www.muzejvrsac.org.rs

Period: oko 1500 godine pre nove ere (Srednje Bronzano Doba)

Kultura: Žutobrdska kultura

Ovaj divan primerak minijaturnih kolica (bornih kola) od terakote otkriven je, zajedno sa još jednim primerkom, početkom 20. veka u Banatu, u mestu Dupljaja. Jedna kola imaju dva točka a druga tri.

U središtu kolica sa dva točka, nalazi se antropomorfna muška figura sa glavom ptice. Na ptici su urezana dva simbola odnosno svastike (na levoj strani je svastika okrenuta na desno a na desnoj svastika okrenuta na levo).

Između njih se nalaze dve spirale, a ispred njih, sa suprotne strane, u vertikalnom pravcu su dva mala kruga.

Svastika, okrenuta na levo, nalazi se na dnu stomaka.

Sprokhof smatra da ovaj primerak predstavlja mit o Hiperboreji i Apolonu, koji je večno Sunce. Ove pretpostavke polaze od legende koja govori da je Apolon putovao u Hiperboreju u kolima koja su vukli labudovi. (to možete videti na kolima sa tri točka)

Srpski istoričar Trbuhović smatra da su ova kolica korišćena za obavljanje uranskih ili solarnih rituala, ili za prizivanje kiše, jer buka koju kola proizvode liči na grmljavinu.

Druge hipoteze govore da ova borna kola mogu predstavljati vozilo za prevoz u drugi svet, sa Neba. Kao primer možete videti kola boga Tora, koja vuku dve koze “Toothgnasher” i “Toothgrinder”, ili kola boga Peruna, odnsno Svetog Ilije kod Hrišćana.

Ptičija lica mogu predstavljati dušu pokojnika.

Autor članka Kogaion

From www.serbianunity.net

From www.muzejvrsac.org.rs

Age: aprox. 1500 BC (Late Bronze)

Culture: Žuto Brdo – Gârla Mare

This beautiful piece, seem to be discovered into a tomb, together with another piece, which represent two miniaturistic carts (war chariots): one with two wheels and other with three.

In the center of the chariot with two wheels, it is a anthropomorphic male statue, with a bird-head. On this bird, up, it’s an incision which represent two symbol of swastika (in left is a right-facing swastika and in the right place is a left-facing swastika).

Between them are two spirals, and in the front of them, in opposite side, in vertical direction, are two little circles.

Another left-facing swastika it’s at the base of abdomen.

Some historians think that this piece represent Hyperborean Apollo, which it’s the eternal Sun. These presumptions start because of the old legend which tell us that Apollo travel to Hyperborea into a chariot pulled by swans (you can observe that at the war chariot with three wheels).

Serbian historian Trbuhovic think that this miniaturistic chariot it’s used for practicing at a uranian and solar ritual, or for invocation of rain, because the noisiness from the chariot it’s like the noise of thunder.

Other hypothesis inform us that this war-chariot it could represent a vehicle for transportation to the otherworld, from the Sky. As examples you can see the chariot of Thor, drawn by two goats “Toothgnasher” and “Toothgrinder” or the chariot of Perun, which become Saint Elias at Christians.

The faces of birds could represent the soul of the deceased.

By Kogaion

Dr Valery Uvarov is the head of the Department of UFO Research, Palaeosciences and Palaeotechnology of the National Security Academy of Russia, and has devoted more than 15 years to ufology as well as to the study of the legacy of ancient civilizations. In this video he reveals for the first time the exact location of the most powerful and ‘hidden’ pyramid located on the planet earth that predates Atlantis and Lemuria. He states that ancient aliens live here on this planet, guiding humanity and reveals what they look like.

Dr. Uvarov speaks excellent English and is well-known in the west, having been asked to speak at a number of American UFO conferences. Notably, he was invited to attend the very exclusive 1995 Rockefeller-sponsored Alisal Ranch event.

In October 2007, Dr. Uvarov invited Project Camelot to his St Petersburg home to present some controversial theories behind the 1908 Tunguska incident, the significance of 2012, and the coming magnetic pole shift – and describes the intriguing Russian construction of nine large pyramids between St. Petersburg and Moscow. The intention of this fascinating experiment is both to research new approaches to curing cancer, and to employ the pyramids as a sort of centering device during the next few years as we move closer to the galactic plane.

Dr. Uvarov was representing the Russian government when he spoke to the producers of the video, and has been one of their leading researchers and spokesmen in the area of UFOs and consciousness. He reports directly to his ‘Boss’ President Putin. Although his ideas are controversial, the Project Camelot interview reveals some of his very interesting personal background and offers one or two clues about how the Russian government may be regarding the changes which could be headed our way.

You can watch both parts of the lengthy interview here:

Part 1.

Part 2.

According to the Project Camelot website a  transcript of this interview is also available. Unfortunatly as of this date, the transcripts seem to be unavailable. If this changes we will publish an update.

However,  the producers have been good enough to provide download links to MP3 audio recordings of the interview which are provided below:

Audio Files  Part 1

Audio Files  Part 2

Click here for Valery Uvarov’s website, the Wands of Horus.

Click here for Valery Uvarov’s books.

Earlier this morning I was in the temple room, spending some devotional time focused on Hyporborean Apollo. I had lit some candles and incense and made foferings of bay leaves and white the (this has recently become one of my regular offerings for no reason that I’ve yet discerned) and settled down

I gazed for a while at the white statue in front of me, a beautiful figure standing on the back of a swan, one hand resting on an unstrung bow. I watched as the shadows cast on the wallsflickered with the jumping candle flame.

I started thinking about the time of year and what it meant. In a few weeks, Dionysus will take up residence at Delphi, while Apollo will depart for the land of the Hyperborens, His favored people, said to be most pious.

For many of His worshipers, this is a time of distance, of separation from Apollo. His absense is felt in the darkness of the year.  A few years ago when I was becoming more strongly devoted to Him, I remember coming upon this time of year and feeling a bit sad in anticipation of the separation. But as November came and passed and I read discussions onemail lists and people described their feelings of distance, I waited in anticipation for the same feeling to desend on me. it seemed odd that it enver did.

I finally brought this up and one or two other people commented much the same. Someone mentioned the nature of individual relationships making a difference in how people respond to the activity of the gods. As the winter moved on and I learned more about the nature of my own relationship with Apollo, the feeling of closeness only grew stronger.

In the last year or so, for reasons of my own doing (though unintentional) my relationship with Apollo has been overall a distant one, but most of the closest and most personal moments were during the Hyperborean months.

I’ve had thoughts occasionally in the past, never amounting to much but enver abandoning them, on the idea that there are places- both in the physical and non-physical worlds that may be homes, of sorts, to people’s souls. Having seen, several times in meditative vision, what I believe to be Apollo’s Hyperborean temple and feeling as I do at this time of the year, I have entertained (and not discounted) the possibility of the mythical Hyperborea being jsut such a place for me.

Who were the Hyperboreans? Are they a strictly mythical race of highly pious people? Or did they actually live at one time? And where? The article Apollo at the Back of the North Wind by J Rendel Harris explores three possibilities for their origin- as well as for the origin of Apollo himself- based on ancient Amber trade routes. I’ve only just read the article so I haven’t had a chance to research further, but being published in 1925, it is old, and I beleive likely to be very inaccurate but if nothing else, the possibilities make for fascinating speculation.

The answers to these questions are Apollo’s guarded secrets, and we can only guess at them. But what if the Hyperboreans were simply his most dedicated devotees? I would never presume to even begin to consider myself one of His “favorites” but otherwise, the idea makes sense to me.

With no other evidence, it’s as valid an idea as any.

*I thought this was an interesting article, from awhile back!*

THE NAZI UFO ENIGMA

AN SPI PROFILE

© Brian Allan 1999

Word Count 2203

Although I have some personal reservations about the validity of certain information contained in this article, on balance, I feel that it is worth writing for the following reasons.

1) Over the years, I have heard and read fragments of information concerning a ‘great secret’ which was allegedly in the possession of Nazi Germany during and prior to the Second World War.

1. This so called ‘great secret’ related to a crashed UFO discovered in the Black Forest during 1936. The rumours implied that this machine was back-engineered to the extent that, when combined with information channelled by an occult group known as the Vril Society, it was capable of flight
2. These rumours have been consistent and widespread, which leads me to the conclusion that there may be an element of truth in them.

In order to explain the UFO theory, it is first necessary to know a little of specific occult beliefs prevalent in Europe, especially Germany, in the early part of this century.

THE SOCIETIES

In the late 1800’s, early 1900’s, there were a variety of secret /occult societies in Germany, the main ones being, The Bavarian Illuminati, The Freemasons, The Rosicrucians, The Thule Society and The Vril Society. Each of these five societies, although based in secrecy and mysticism, had its role and function. Of these five, two were especially noted for their occult connections, The Vril Society and its purely German offshoot The Thule Society. The chief architect of the Thule Society was Baron Rudolph von Sebottendorff, sometimes referred to as Rudolf Glauer. Sebottendorff / Glauer possessed a wide knowledge of Islamic Mysticism in all its aspects, encompassing the Dervish sects and particularly the cult of Sufism which differs markedly from mainstream Islamic teaching.

THULE

The name, Thule, refers to the capital of the legendary polar country Hyperborea. Also referred to as ‘Ultima Thule’, it was supposedly the gateway to another world. Thule was therefore recognised as a place where humans could, by whatever means, ‘leave the earth’, it also reputedly stood at the portal of the ‘Hollow Earth’. Interestingly, the major players in the 20th century, the USA and the Russian Federation have ELF – extras low frequency – transmitters sited in this area. These transmitters are supposedly used to communicate with submerged submarines, but worryingly, they broadcast these messages at brain-wave frequencies, around 18 to 20Hz.

Traditionally, the Hyperboreans were in contact with extraterrestrials or ‘alien cultures’, in some versions of this, there was interbreeding. In common with the legendary inhabitants of Atlantis, they engaged in war with neighbouring civilisations. This escalated into the use of atomic weapons, resulting in a pyrrhic victory for the Hyperboreans, who, as well as defeating their enemies, virtually destroyed themselves in the process. In common with radiation damage in recent times, the surviving Hyperboreans were soon faced with the prospect of mutated and otherwise damaged offspring. Showing remarkable resolve, those who had not sustained any apparent genetic damage, banded together and effectively removed themselves from the gene pool, a variety of self imposed quarantine. Any ‘damaged’ offspring from this group, were neutered. This early example of eugenics was practised until they were sure that any defective genes had been bred out. The other mutated group eventually died out, whether they were ‘assisted’ in this, is open to debate. This may seem like, and indeed is, a harsh, clinical line to adopt, but being faced with the extinction of their entire race, they had little other option.

The descendants of this seminal ‘Mother race’ were the Celts who, like the ripples on a pond, spread out, colonising various northern areas of the planet. Scots, Irish, Basques, Spanish, Scandinavians, Icelanders and the Portuguese, all these peoples are of Celtic origin. These disparate nationalities have one common genetic trait, a large percentage of RH-negative blood types, which, according to the beliefs of the Thule society was a characteristic of the Hyperboreans and their extraterrestrial associates. In recent times, the majority of alien abductees are reportedly from RH negative blood groups, is this a possible indication that UFO cultures are tracking their cross-bred progeny? Other races and peoples who posses a positive blood type were considered to be racially impure, as positive blood is thought to be contaminated by contact with the ape evolved strand of human DNA.

VRIL

The name ‘Vril’, is, according to which version of the story you hear, either, the Atlantean language, which, atypically, was composed of sounds and clicks, and quite unique, similar in form to the communication used by dolphins. The other explanation is that Vril describes a type of esoteric energy. The Vril society itself was founded in the city of Vienna in 1917 by a group of four people, one of whom, a medium, claimed to be channelling information, which included the ‘Magical, violet, black stone’, and the ‘Sphere of Destiny’, directly from extraterrestrials. The source of this ‘Vril’ power was the ‘Black Sun’, which is described as being ‘an invisible beam of infinite light’. The ‘Black Sun’ itself was a secret school of philosophical thought, thousands of years old and allegedly the foundation on which the occult beliefs of the Nazi Third Reich were founded. Leader of the dreaded SS, Heinrich Himmler was said to be an adept of this ancient doctrine.

HIMMLER, THE SS AND THE OCCULT

Such was the strength of belief in the occult and it’s potential power, that Himmler, a former Roman Catholic, ordered the construction of a spiritual Valhalla deep below his SS fortress at Wewelsberg in Westphalia. He purchased this former ruin in 1934 and had it rebuilt over a number of years at a cost of some 13 million marks. It was dedicated to the cult and belief system of the SS, the Teutonic Knights and other mystical /occult doctrines. Below the castle’s elaborate main banqueting hall he ordered the construction of a ‘Hall of the Dead’, supposedly to house urns containing the ashes and crests of his twelve closest ‘disciples’ when they died.

This consisted of a circular chamber with twelve low stone platforms around its walls. In the centre of the room, in a circular depression accessed by three steps, was a form of altar. This alter or dais was the focal point of the room. Another school of thought is, any attempts to invoke whatever dark, mystical powers lay within the ‘Black Sun’ would be carried out here. Twelve initiates would stand, one on each of the stone platforms against the walls facing the central dais. Each one concentrating, summoning up part of the necessary energy and focusing, channelling the power to the celebrant, the high priest, probably Himmler in person. Certain of these ceremonies required human blood sacrifice, which presented no difficulty; the concentration camps and prisons were full of them. A small group of victims was kept at the fortress for this purpose. There is no positive evidence that any dark powers were actually released during these hellish rituals, but, depending on your religious persuasion and how one views the conduct of the war, perhaps they were. One thing is certain, if they were not, it wasn’t for the lack of trying. The emblem of the ‘Black Sun’ was essentially an elaborate mandalla, like a spoked wheel surrounded by runic symbols. It is, even today, forbidden to belong to this order or even display the insignia in Germany.

THE WINGWHEELS (FLUGELRADS) ,

The information channelled by the Vril society eventually culminated in the construction of the ‘Vril Machine’. This was saucer shaped and allegedly an interdimensional time machine, the first piloted flight was reportedly in 1934, at this point, things become a little unclear. One school of thought says that a crashed UFO was discovered in The Black Forest in 1936 and back engineered. The resulting discoveries were combined with channelled information possessed by the Vril society and combined into the ‘Haunebu project’. An aircraft historian, Henry Stevens, claims that the ‘Haunebu 1’, the first large – 15 meters in diameter – saucer first took to the skies in 1939, just before the outbreak of the Second World War.

In an alternate version, a scientist, Victor Schauberger, also a Vril Society member, created a number of flying discs between 1938 and 1945 He allegedly worked at Mauthausen concentration camp, using a mixture of technically oriented prisoners and German scientists. In a letter written by Schauberger he gives further information:

“The ‘Flying Saucer’ was flight tested on the 19^th of February 1945 near Prague and attained a height of 15.000 metres in 3 minutes and a horizontal speed of 2,200km/ph. It was constructed according to a Mod 11 built at Mauthausen concentration camp in collaboration with the first class engineers and stress-analysts assigned to me. It was only after the end of the war that I came to hear, through one of the workers under my direction, a Czech, that further intensive development was underway. From what I understand, the machine was destroyed on the direct orders of General Keitel. That’s the last I heard of it.

Following the end of the war, Schauberger and his son lived in the USA, where he was reported as working on a top secret UFO project in Texas for the US government. It is interesting to note that many reported UFO pilots are blond, Aryan types who speak German. The so-called Venusian Saucers, which feature in some of the abduction stories, are very similar in appearance to original German saucer designs.

The director of ‘The Hollow Earth Research Society’ claims that “After the war, the allies discovered that more than 2,000 scientists from Germany and Italy, along with almost a million people vanished to the land beyond the pole“. According to popular myth, Admiral Richard Byrd is reported to have discovered an anomalous, almost sub-tropical land when he overflew the South Pole in 1947. The actual purpose of this flight was not to conduct – as was reported – a geographical survey, but to search for the people of this exodus and ultimately destroy them. The log of this flight reports that “Flugelrads – wingwheels,- were sent to the surface to investigate the first nuclear explosions”.

Following the flight, Byrd reputedly led an expedition consisting of 100.000 armed troops, an aircraft carrier and a battleship to the South Pole. If he achieved anything, then it has not been publicised, by all accounts a came back a chastened man.

The president of the USA and the military ordered the suppression of this information. Byrd himself, on pain of dearth was ordered to forget it. It seems therefore that this is yet another example of an occult/military/government conspiracy of silence.

CONCLUSIONS

Apart from distaste at certain racist and eugenic overtones espoused by these societies, I have rather more profound doubts about the reported events. The reports reflect attitudes prevalent at the time, attitudes created by the level of technology and almost art-deco approach to visions of future science. This approach is evident in the Fritz Lang’s classic film ‘Metropolis’, where the majority of people are reduced to the level of machines. A virtual underclass of Wellsian ‘Morlocks’ created to serve a ruling elite. On a practical level, there is little actual hard evidence of to support these claims.

Other than alleged witness testimony and blurred photographs depicting flight tests of these UFO’s, all that can be stated with any degree of confidence is: A) the Thule and Vril societies did exist, B) Highly influential members of the Nazi high command were members of and believers in the esoteric teachings these societies, and C) Himmler was noted as a particularly fastidious man who had no stomach for personal contact with the grisly realities of the death and carnage created by his orders and policies. Therefore it is unlikely that he would have personally have been present at the ritual torture of human sacrifices. Finally, D) presumably, Schauberger’s letter referring to the ‘Flying Saucer’ was written after 1947 because the term was not used prior to this. It was not invented until Kenneth Arnold used it to describe the famous multiple UFO sighting at Mt. Rainier in the USA in 1947.

If these ‘Flugelrads’ did exist, why was there no sign of them in the conflict? The story of the Hollow Earth and underground UFO’s has existed for decades with not a shred of proof offered to support its reality. OK, Admiral Byrd flew over the South Pole, but what did he really see? Has there really been a colossal deliberate cover-up? Are satellite photographs faked to prevent the polar opening being discovered? Frankly, I don’t know. These reports are apocryphal; the evidence is just not there to support them. In many ways, it is similar to belief in God or other divinity. If you believe there is one, then there is and it’s not a point for debate, so it is with the UFO’s of the Third Reich. While the Nazi’s – along with Allies – did have some pretty unusual experimental aircraft, it is unlikely that a device like this ever existed, except perhaps as a project. I would like to be proved wrong, but I believe it unlikely.

http://www.fsr.org.uk/spi/nazinth.htm

Dupa www.serbianunity.net

Dupa www.muzejvrsac.org.rs

Datare: aprox. 1500 i.e.n (Bronzul Tarziu)

Cultura: Zuto Brdo – Garla Mare

Aceasta frumoasa piesa, ce se pare ca a fost descoperita intr-un mormant, alaturi de alta piesa, reprezinta un car de lupta cu doua roti.

In centrul carului miniatural se afla o statueta antropomorfa masculina, cu cap de pasare. Pe aceasta pasare, in partea de sus se afla incizate doua zvastici (cea din stanga “levogira” iar cea din dreapta “dextrogira”).

Intre cele doua cruci gamate, se afla incizate alte doua spirale, iar in dreptul lor, la capetele opuse, pe plan vertical, se gasesc doua cerculete mici.

O alta zvastica dextrogira se afla situata la nivelul abdomenului.

Anumiti istorici sunt de parere ca aceasta piesa ar reprezenta pe Apollo Hyperboreul, ce reprezenta Soarele etern. Aceste supozitii au aparut datorita vechii legende ce spune ca Apollo a calatorit spre Hyperborea intr-un car tras de lebede (in special cealalta piesa).

Un istoric sarb, pe nume Trbuhovic, este de parere ca acest car miniatural foloseste la practicarea unui ritual urano-solar, de invocare a ploii, cu ajutorul carului, datorita faptului ca zgomotul produs de un car de razboi in miscare seamana cu cel al tunetului.

Alte ipoteze ne informeaza ca acest car ar putea reprezenta un vehicul de transport spre lumea cealalta, din Cer. (ex. Carul lui Thor tras de doi tapi, cel al lui Perun, transformat in Sfantul Ilie al iudeo-crestinilor etc).

Chipurile de pasari ar putea reprezenta sufletul defunctului.

Articol scris de Kogaion

*Pentru a viziona imaginea detaliata trebuie sa apasati pe “Tipuri de scriere“

Idag fyller en av veteranbloggarna- Madonnan- år. Hip, hip, hurra! säger jag naturligtvis då och gör ett tappert försök att intressera henne för en typ av musik som jag haft stor glädje av genom åren, nämligen Tangerine Dream, en tysk elektronisk musikgrupp som bildades redan 1967 av Edgar Froese.
Jag har noterat att Photoimagine redan hyllat henne på sin blogg. Han valde ett säkert kort- Robbie Williams, som Madonnan diggar högt och rent sedan en längre tid tillbaka. Jag spelar ut ett mera osäkert kort här, men hoppas att hennes musiksmak är tillräckligt bred för att omfatta också Tangerine Dream!
Happy Birthday, Madonnan! (Fredag den 13:e kan vara en riktigt rolig dag, också. Mina föräldrar gifte sig på det datumet! )

(Videon gör sig troligtvis bäst i helskärmsläge)

Läs även andra gratulerande (?) bloggares åsikter om Wikipedia, Tangerine Dream, Stämningsfullt, Nostalgiskt, 80-tal, Hyperborea, Tyskland, Naturscenerier, YouTube, Video, Madonnan, Gratulationer

Gebeleizis sau Nebeleizis era Divinitatea Supremă a tracilor, fulgerul fiind una dintre armele pe care acesta le folosea.

El era reprezentat ca un bărbat chipeş, uneori cu barbă.

Gebeleizis provoca tunetele şi fulgerele.

În unele reprezentări acesta apare aşezat pe tron, iar în altele, în chip de călăreţ, având în mâna stângă un arc; un şarpe coboară spre capul calului. Mai este însoţit şi de un vultur cu corn. Vulturul ţine în cioc un peşte atunci când simbolizează singur Divinitatea amintită, iar în gheare are un iepure.

Acest zeu este stăpânul Cerului şi al Pământului, patronul aristocraţiei militare; el ar putea avea însă atribute Uraniene, solare. Zeul cel mare Gebeleizis mai este cunoscut şi sub numele de cavalerul trac Derzelas sau Derzis (alţii consideră cavalerul trac ca o apariţie mai târzie, un erou şi nu un Zeu).

Alteori Zeul apare în ipostaza de călăreţ luptător însoţit de un câine; el poarta o lance pe care o aruncă asupra unui porc mistreţ din fuga calului. Când nu este în ipostaza de luptător ori vânător el are trăsăturile unui călăreţ paşnic purtănd în mână o torţă ori un corn al abundenţei; uneori este reprezentat având trei capete, (tricefal), asemenea câinelui însoţitor, alteori ca un Zeu binecuvântător, având primele trei degete ale mâinii drepte înălţate sau desfăcute iar celelalte strânse către podul palmei.

Apare în mărturiile epigrafice şi numismatice de la Histria şi Odesos (Varna) iar la Limanu (jud. Constanta) Derzelas apare calare, ca de altfel în ceramica de la Răcătău şi Zimnicea, tezaurele de la Bucureşti – Herăstrău şi Surcea (jud. Constanta).

Îl vom întâlni mai târziu în lumea antică la macedoneni – “călăreţul macedonean”, iar în Mitologia greacă sub numele de Zeus. Din Tracia, cultul lui Gebeleizis avea a pătrunde în Asia Mică prin secolul VII B.C., unde a fost asimilat de către armeni, devenind Divinitatea naţională a acestora, Vahagn sau zeul războiului, vestit pentru curajul cu care omora dragonii.

Vahagn era asociat cu trăsnetele şi fulgerele, fiind reprezentat ca un bărbat cu părul şi barba din flăcări, iar “ochii lui erau ca doi sori”. În sfârşit, Gebeleizis, sau cavalerul trac care se regăseşte în mitologia altor popoare ca Zeus sau Vanagh, a fost asimilat de către creştini drept… Sfântul Gheorghe!

Divinitatea supremă bărbătească a geto-dacilor, Gebeleizis, cunoscut mai târziu la tracii sub-Dunăreni sub numele, probabil grecizat, de Zbelsurdos, are o replică feminină, şi anume pe marea Zeiţă Bendis. Reprezentările vechi, descoperite în ultima vreme, ne-o înfăţişează sub chipul unei femei cu faţa rotundă, bucălată, cu pomeţii proeminenţi şi cu părul împletit în două cosiţe ori împărţit în două mari bucle ce-i încadrează faţa.

Să fie oare Zeiţa Bendis, cu cele două cosiţe blonde lăsate pe spate, precursoarea Ilenei Cosânzene din basmele de mai târziu ale românilor?

În anumite situaţii Zeiţa apare încadrată de două animale sacre cervidee sau de un cerb şi un şarpe. Marea Zeiţă Bendis era adorată de femeile trace, fiind Zeiţa Lunii, pădurilor şi… farmecelor.

La Costeşti a fost descoperit un cap al Zeiţei iar la Sarmizegetusa săpăturile au scos la iveală un medalion de lut ars (10 cm. în diametru şi 1,5 cm. în grosime), având un bust al Zeiţei cu tolba de săgeţi pe umăr; de asemeni, la Piatra Roşie s-a descoperit bustul ei din bronz, înalt de 14,7 cm. şi lat de 13 cm.

În afară de marele Zeu Gebeleizis şi marea Zeiţa Bendis, tracii au mai avut şi o Zeitate a focului şi vetrei, păzitoare a casei, respectiv Zeiţa Vesta (Hestia, Histia), în cinstea căreia casele tracilor se construiau dreptunghiulare, cu pereţii din piatră sau de lemn, podeaua din pământ bătătorit şi acoperişul “în două ape”.

Nu departe de Tartaria, în zona Crişurilor, au fost scoase la lumină şi urmele primelor locuinţe de suprafaţă datând din mileniul V B.C., deci cu o vechime de 7000 de ani!

Aceste tipuri de locuinţe, care se vor răspândi apoi în toata lumea, erau, se pare, rezultatul unui cult închinat acestei Zeiţe, pereţii având la început rolul de a proteja spaţiul sacru în mijlocul căruia se întreţinea focul aprins în vatră.

Mileniul IV B.C. nu a fost chiar unul norocos pentru noi, ne spun specialiştii, referindu-se la prăbuşirea punţii continentale ce lega Europa de Asia Mică, aceasta prăbuşindu-se sub apele Mediteranei, făcând loc unei mări noi, Marea Egee, şi generând o mulţime de insule mai mari sau mai mici.

Datorită existentei acestei punţi terestre de legătură, atât istoricii greci, cât şi alţii moderni au admis posibilitatea deplasării populaţiei trace din zona Pontico-Dunăreană spre sudul Peninsulei Balcanice şi de acolo, în Asia Mica, chiar în unele regiuni din jurul Mediteranei Răsăritene: Bytinia, Misia, Frigia, Troada, Lidia, etc. După cum se ştie, soarta acestor populaţii a fost diferită: unele s-au “rătăcit” printre alte seminţii şi s-au “pierdut” cu totul în marea groapă a Istoriei care se cheamă “uitarea” – hitiţii, de exemplu.

Alţii au dispărut la mari distanţe, cum este cazul troienilor, supravieţuitori despre care o legendă spune că Aeneas Tracul i-a călăuzit după “Apocalipsul” Cetăţii Troia până pe valea îngustă a Tibrului, unde aveau să preia în stăpânire cele şapte coline “eterne”, dându-le apoi nume tracice, “latine”.

Şi tot o legendă spune că, între timp, prin spaţiul Carpatic a apărut un cioban înţelept, Zalmoxis, care urma a prelua de la Zeiţa Hestia (sau Vesta) aşa-numitele ” legi frumoase “- Codul Beleaginilor.

Bibliografie: NOI NU SUNTEM URMASII ROMEI – Dr. Napoleon Savescu

"Inelul de Aur" de la Ezerovo, Bulgaria

Sunetul “ă” este folosit în Europa doar în limbile română şi albaneză, limbi care au în alfabet şi litera corespunzătoare. Sunetele “ă” şi “ş” au rămas din limba dacă, respectiv iliră, limbi care au multe caracteristici comune. Singura limbă antică europeană care avea în alfabet litera ş a fost limba etruscă, în care “Ş” era scris “M” (vezi şut – şutina).

Etrusca însă, nu avea sunetele “b”, “d” şi “g”.

Datorită alfabetului grec şi cel latin, sunetul “ş” nu putea fi reprodus în scris, aşa încât au fost preluate cuvinte din limbile dacă şi iliră, în care “ş” a fost înlocuit cu “s”. Similar, “ă” din limba dacă a fost înlocuit cu “a” sau “o”, iar î a fost înlocuit cu i, în limbile greacă şi latină.

Existenţa lui “ă” în limba română nu poate fi explicată decât prin existenţa acestui sunet în limba dacă. Aceasta pune într-o nouă lumină originea “latină” a cuvintelor româneşti care conţin sunetul “ă”. Putem vorbi, în aceste situaţii doar de o origine comună a acestor cuvinte, anterioară cuceririi daciei de către romani şi chiar anterioară apariţiei romanilor. Acelaşi lucru poate fi spus în legătură cu foarte multe cuvinte româneşti compuse cu prefixele “îm”, “în”, “răs” şi “răz”.
Marea majoritate a cuvintelor româneşti care încep cu litera î, sunt cuvinte compuse, având prefixele “îm” (aprox. 400 cuvinte) sau “în” (aprox. 1700 cuvinte). Numai câteva au corespondente in limba latină, care încep cu “im” sau “in” şi numai câteva provin prin compunerea cu cuvinte de origine franceză. În exemplele de mai jos sunt prezentate şi două cuvinte compuse fără prefixele menţionate, care au fost preluate în limba latină, fără a mai prezenta forma compusă:

armăsar – admissarius , lingură – lingula.

În plus, ele indică şi originea dacă a cuvintelor componente: armă, sar, ling, gură. Aceeaşi remarcă poate fi făcută şi pentru majoritatea cuvintelor compuse cu prefixele “îm”, “în”, “răs” şi “răz”. În plus, la aceste cuvinte se pot identifica noi sensuri.

În limba dacă, ”ş” apare adesea la sfârşitul cuvântului, la fel cum apare “os” în limba greacă. Mai jos sunt date două exemple de cuvinte dace, la care “ş” a fost grecizat în “os”: samuş – samos, criş – chrysos. Au fost identificate şi două cuvinte conţinând litera ş care au corespondent în limba etruscă: Mariş şi şut.

Prescurtări: D – dac, E – etrusc, G – grec, L – latin, DEX – dicţionarul explicativ al limbii române.

1. altoi (D) = care înalţă, înnobilează. Cuvântul a rămas in limba română cu sensul îngust de vlăstar pentru înnobilarea (înălţarea în sens figurat) unei plante. Sensul iniţial poate fi intuit în sensul figurat al verbului a altoi: a bate cu scopul de a înnobila, înălţa pe un copil, de unde şi zicala: “unde dă tata, creşte”.

2. alt (D) = altum (L) = înalt. În limba română, cuvântul alt şi cele compuse cu el ca prefix, au căpătat sensul de diferit. Totuşi, expresia “asta (aşa) e altceva” are de obicei sensul de “asta (aşa) nu mai este greşit”, altceva însemnând ceva diferit, dar în sens pozitiv (înălţător). Sensul original al cuvântului alt a fost păstrat în cuvintele altoi şi înalt = în+alt ca în expresia “înaltul cerului” = în+altul cerului adică în înălţimea cerului.

3. armăsar (D) = admissarius (L) = armăsar. Armăsar este compus din cuvintele dace “armă” şi “sar”, desemnând calul (vezi samsar) care transportă un om înarmat. Corespondentul latin nu mai păstrează forma compusă, aceasta indicând că a fost preluat şi latinizat cu sufixul “us”. La fel a fost preluat în latină şi cuvântul armă ca “arma”. Zeul Marte a fost preluat de romani de la daci, la care era numit Ares

4. arestai (D) = arrest (german) = arresto (italian) = pus sub arest, a aresta. A “aresta” este compus din cuvintele dace Ares şi “sta”, adică a sta sub puterea lui Ares, zeul războiului. Cuvântul “sta” apare cu forma “stai” în cuvintele dace schistai (pustnici) şi polistai (călugări) desemnând pe oamenii sfinţi care stau separat, respectiv în comunitate.

5. bărbat (D) = barbatos/varvatos (G) = barbatus (L) = bărbat. Bărbat este rădăcină atât pentru corespondentul grec, cât şi pentru cel latin. În insula Corfu există o localitate numită Barbatos. Limba greacă este anterioară celei latine, deci bărbat nu este de origine latină. Nu poate fi nici de origine greacă, deoarece barbatos/varvatos este un cuvânt prehelenic, rar folosit în greaca veche. Bărbat este şi numele fratelui lui Litovoi, un alt nume dac.

6. boer (D) = boer (danez) = stăpân, boier. Cuvintul dac boer se regăseşte în numele Boerebistes (Burebista). Acest cuvânt compus înseamnă stăpânul Ebistes. Cuvântul danez boer înseamnă fermier, stăpân al pământului. Păstrarea acestui cuvânt confirmă influenţa dacă asupra danilor stabiliti in Danemarca, numită Dachia în evul mediu.

7. cel (D) = cel (E) = zeitate chtonică. La daci, “cel” avea o conotaţie sacră, ca în: “cel de pe comori” sau “cel mai cel”. “Acel” avea sensul de “al lui Cel”, deci este posibil ca Cel să fi fost la daci, zeiţa mamă, ca şi la etrusci. “Celu” era la etrusci un titlu de preot, probabil corespondentul cuvântului dac “acel”. Pe o plăcuţă etruscă din sec V î.C., găsită la Populonia, este reprezentat zeul războiului, Laran, luptându-se împotriva lui Celsclan (“clan” = fiu), giganticul fiu al zeiţei Cel, a pământului. “Celius Tuscorum lingua September mensis dicitur” se traduce din latină: “celius (celi) în limba etruscă înseamnă luna septembrie” (vezi Testimonia Linguae Etruscae, 801, 824). Deci luna recoltei, era numită după zeiţa chtonică, Cel.

8. celar (D) = cela (E) = încăpere subterană, pivniţă, celar. Ambele cuvintele derivă din rădăcina “cel”. (vezi “cel”). Cuvântului românesc celar îi corespunde “chilear” (pivniţă) în dialectul aromân. Ulterior, cuvântul etrusc “cela” a căpătat sensul de încăpere, cameră, îndepărtându-se de legătura cu rădăcina “cel”, zeiţa subpământeană. El a fost preluat în limba latină ca “cella”.

9. criş (D) = chrysos (G) = aur. Din apele Crişurilor (= auritelor), care izvorăsc din munţii apuseni, era extras aurul, prin spălarea nisipului in băi. Cuvântul dac este rădăcină a cuvântului grecesc corespunzător, format prin adăugarea sufixului „os”, deci cuvântul grecesc derivă din cel dac.

10. crişan = aurar. Acest cuvânt, păstrat ca nume până azi, dovedeşte continuitatea prezenţei dace pe aceste meleaguri.

11. gelu (D) = gela (G) = rege. Cuvântul dac gelu, cu semnificaţia de rege, apare în numele Gelula – locţiitorul lui Decebal, iar mai târziu ca nume al voievodului Gelu, pomenit de unguri ca Gyla. Gheorghe Muşu menţionează cuvântul “suangela”, utilizat de Stephanus Byzantius cu sensul de mormântul (groapa) regelui.

12. haita (D) = Aita (E) = simbolul lumii morţilor (vezi lup).

13. jurământ (D) = juramentum (L) = jurământ. Jurământ vine de la rădăcina dacă “jur”, însemnând spaţiul în mijlocul căruia se află cineva sau ceva (cf. DEX). Jurământul se făcea numai în prezenţa martorilor din “juriu”. În latină nu există cuvânt analog rădăcinii jur, nici corespondent pentru juriu. Cuvântul latin “juramentum” este deci împrumutat din limba dacă.

14. lăpuş (D) = lapus (L) = iepure. Lăpuş apare în multe toponime, precum şi în Lăpuşneanu, dar sensul său a dispărut în limba română.

15. ler (D) = ler (E) = Dumnezeu.

16. leu/lev? (D) = lev (E) = leu. Existenţa, atât în limba etruscă, cât şi în limba rusă, a cuvântului “lev”, cu acelaşi sens, sugerează originea dacică a cuvântului. În DEX, cuvântul leu este trecut cu etimologie necunoscută!

17. lingură (D) = lingula (L) = lingură. Lingură este compus din cuvintele dace “ling” şi “gură”, desemnând un obiect care se linge în gură. Cuvântul latin, nu mai păstrează o formă compusă şi este în mod evident preluat din limba dacă.

18. livadă (D) = livadă. În DEX este considerat de origine slavă, de la bulgarul “livada” sau ucrainianul “levada”. Acest cuvânt nu are o formă similară în limba greacă, dar în insula Corfu există localitatea Livadia, care dovedeşte că acest cuvânt a existat în perioada prehelenică. Deci slavii au preluat acest cuvânt de la daci, transformând ă-ul, pe care nu îl au în alfabet, în a.

19. lup/lupu (D) – lup/lupu (E) Probabil că lupul reprezenta la daci pe zeul morţii, echivalentul lui Hades. În etruscă, “lup” înseamnă a muri, iar “lupu” înseamnă mort. Putem presupune ca dacă “lupu” era mortul, atunci “haita” era lumea morţilor. O să râdeţi, poate, dar chiar aşa era! Aita era, la etrusci, zeul care personifica lumea morţilor. Era reprezentat cu cap de lup, ca şi corespondentul său grec, Hades. Picturile funerare etrusce îl înfăţişează pe zeul morţii purtând capul şi blana unui lup. Pe de altă parte steagul de luptă al dacilor arăta similar şi foarte probabil, îl reprezenta tot pe zeul morţii. Semnificaţia acestui zeu dac era probabil identică cu cea a zeului egiptean Upuaut/Wepwawet – Ophois(G), zeul cu cap de şacal. Acesta era numit “deschizător al drumurilor”. Upuaut avea un dublu rol, fiind un zeu al războiului şi al cultului funerar, deschizând drumul atât pentru armatele faraonului cât şi pentru spiritele morţilor.

20. Mariş (D) = Mariş (E) = zeul fecundităţii şi fertilităţii. Mariş, numele dac al râului Mureş era şi numele zeului etrusc al fecundităţii, reprezentat fie ca un bărbat bărbos, fie ca un tânăr sau chiar ca un grup de nou-născuţi îngrijiţi de Minerva. Zona cu terenul cel mai fertil, propice agriculturii, aflată în imediata apropiere a Sarmisegetuzei şi a Devei, principalele centre ale puterii dace, este valea Mureşului.

21. miel (D) = miel. Acest cuvânt nu are o formă asemănătoare în niciuna din celelalte limbi vorbite vreodată în Europa. Forma latină “agnellus”, dată în DEX nu poate fi nicidecum la originea cuvântului. Să nu uităm că dacii erau în primul rând păstori şi nu au învăţat această meserie de la romani.

22. mierlă (D) = merlum (E) = mierlă. Mierla era pasărea morţii, atât la daci, cât şi la etrusci, care o menţionează în Liber Lintaeus, ca fiind cea care ridică sufletul mortului la cer. Rolul funerar al mierlei la daci se deduce din verbul a mierli, cu înţelesul de a muri.

23. mut (D) = mut (E) = care nu poate vorbi, mut. În etruscă au fost identificate cuvintele “mutna” şi “mutana”, cu sensul de sarcofag. Mut-na este de fapt un cuvânt compus ca şi pacha-na, care a fost tradus ca “ţinând sau aparţinând lui Pacha”. După aceiaşi logică, “mutna” se traduce ca “ţinând sau aparţinând lui mut”. Cuvântul etrusc pentru mort este “lupu” (vezi lup). Deci “mutna” nu înseamnă a mortului, ci a celui care nu vorbeşte (mutului).

24. oier (D) + pată (D) = oeoropata (G) = omorâtor de oameni. Oeoropata este numele dat de greci amazoanelor, care omorau păstorii şi le luau turmele. Cuvântul grecesc este compus din două cuvinte dace: oier/oeor şi pată care înseamnă a omor. Vechea expresie “fără de pată”, însemna “care nu a comis omor”.

25. Păca? (D) = Pacha (E) = echivalentul zeului grec Dionysos sau al romanului Bachus. Sunt multe cuvinte de origine dacă care încep cu păcă/păca, care conduc spre ideea că ar fi putut exista la daci un zeu similar etruscului Pacha: (a) păcăli, păcăleală, pocal, păcat, păcătui, împăcat, păcătoasă şi păhar. Păcală, din basmele româneşti , este un personaj similar satirilor de la greci, fiind posibil ca numele lui să provină de la numele unui zeu dac numit Păca. Grecii antici îl sărbătoreau pe Dionysos de anul nou. Acesta începea pe atunci, ca şi la romani, la 1 aprilie, zi rămasă peste tot în lume ca ziua păcălelilor. În această zi, Dionysus era reprezentat de un copil pus într-un coş, reprezentând renaşterea anuală a zeului, ca zeu al fertilităţii. Conotaţia negativă a cuvântului păcat a fost datorată apariţiei creştinismului, care a încercat să elimine cultul lui Dionysos. Cuvântul compus “împăcat”, precum şi derivatele sale indică sensul iniţial pozitiv al cuvântului păcat şi rolul jucat de zeul Pacha.

26. păcătoasă (D) = pachanthur (E) = echivalenta menadei (G) şi a bachantei (L) = femeie care participa la celebrarea lui Păca.

27. papar (D) = paparoina (G) = papaver (L) = mac. Macul era folosit in ritualul de aducere a ploii, numit de daci paparude. Cuvântul dac este practic rădăcina corespondentelor grecesc şi latin.

28. răspunde (D) = respondere (L) Cuvântul dac este compus din răs (mult) +spun +de (despre) şi înseamnă a spune multe detalii despre un anumit lucru. Cuvântul latin nu este compus, deci a fost preluat din altă limbă.

29. sac (D) = sac (E) = sac.

30. samuş (D) = samos (G) = înalt. Someşul cald şi cel rece izvorăsc din Muntele Mare din munţii apuseni. Dacii le numeau Samuş, datorită muntelui înalt (“mare”) din care izvorau.

31. sameş (D) = samos (G) = înalt. Sameş era numele unui “înalt” demnitar care strângea birurile dintr-un judeţ (zona condusă de un jude).

32. samă (D) = bir. De acolo vine “a da samă”, cu sensul de a da birul.

33. samavolnic = volnic (sau vornic) care ia sama (birul). Samavolnic şi-a schimbat sensul iniţial de titlu/funcţie de dregător luând sensul de abuziv. Cu acest sens, cuvântul a ajuns în limba rusă ca “samovol’nâi”.

34. samsar (D) = samsar (bulgar) = simsar (turc) = cărăuş, cel care transporta “sama” pe cai “sar”. Cuvântul sar, cu sensul de cal a fost folosit şi în evul mediu, în saragea = sarica (turc) = călăreţ turc. Cuvântul este compus din “sar” – cal şi “agea” – conducător turc.
Existenţa în cuvântului sar în latinul “admissarius” – armăsar, dovedeşte că acesta nu este de origine turcă sau bulgară, ci a fost preluat in aceste limbi de la vlahi.

35. schistai/ktistai (D) = cei care stau separat, izolaţi, adică pustnici. De la rădăcina schi, cu sensul de separat, provin cuvintele schit şi schisma.

36. sfoară (D) = sphaira (G) = învârtire, răsucire. De la acest sens, pierdut astăzi, vine expresia “a da sfoară în ţară”, adică a face turul ţării. Sfoară, cu sensul de fir răsucit, derivă din toarcerea, răsucirea, prin care se face. Acest sens a ajuns în limba neogreacă sub forma “sfora”. Numai în limba dacă sfoară avea atât sensul de învârtire, răsucire, cât şi de fir răsucit, deci “sfora” a fost preluat de greci de la daci.

37. sus (D) = sus (E) = sus.

38. şut (D) = şuti (E) = lăcaş subteran. La etrusci, lângă poarta de intrare în mormânt scria “ca şuti” sau “ta şuti”, însemnând “acesta este lăcaşul subteran”. Cuvintele etrusce pentru mormânt erau “thaure” şi “thaura”, iar cuvântul pentru lumea subpământeană era “hintha”. Numeroase obiecte mortuare poartă inscripţia “şutina”, uneori incizată astfel încât obiectul să nu mai poată fi folosit, ca în cazul oglinzilor. Ieşirea din şut a minerilor înseamnă ieşirea din lăcaşul de sub pământ, nu din schimbul de lucru. În DEX se consideră ca şut provine de la germanul “schicht” – schimb. În afară de faptul că cele două cuvinte nu seamănă deloc, se pune problema de ce şut, cu sensul de schimb, nu este folosit decât în minerit?

39. tânăr (D) = Thanr (E). La etrusci, Thanr este o divinitate reprezentată pe anumite oglinzi, care înfăţişează scene de naştere şi copii divini.

40. tămaş (D) = tamas, thamas (G) = ginere. Tamas este un cuvânt prehelenic. Gheorghe Muşu sugerat originea sa egipteană, de la tham (thâm), cu sensul de legătură.

41. trei (D) = trei (E) = trei.

42. un (D) = un (E) = un.

43. vel (D) = vel (E) = mare, cu sens figurat, ca titlu. Cuvântul dac “vel”, cu sensul de mare a ajuns să preceadă un titlu sau rang boieresc în evul mediu, în Moldova şi Valahia (ex. vel logofăt). În limba română au rămas cuvintele derivate ca veleitate şi veleitar. La etrusci, vel preceda numele inscripţionate pe monumentele funerare. De exemplu, pe pereţii mormântului Francois de la Vulci, aparţinând familiei Saties (sec V î.C.) se află inscripţiile “vel saties arnza”, care se traduc “marele Saties micul Arnth”

Articol preluat de pe:

http://www.gk.ro/sarmizegetusa/latinitatea/limba_daca.htm

Vascul era considerat planta sacra la vechii druizi, si simbol al vietii eterne la fel ca si pomul de Craciun.

Romanii au considerat-o simbol al pacii si prin aceasta simbolistica a devenit acceptata si de catre credinciosii crestini. Sarutul de sub vasc a fost de asemenea un obicei roman.

Vascul este o planta ce paraziteaza pomii fructiferi si unii arbori. De la aceasta planta se folosesc frunzele impreuna cu ramurile tinere – Folium Visci cum stipites.

Cu 200 de ani inainte de nasterea lui Iisus Hristos, druizii foloseau vascul pentru a sarbatori sosirea iernii. Acestia adunau aceasta planta verde, un parazit care creste pe alti copaci, si o foloseau pentru a-si decora locuintele. Druizii credeau ca planta avea puteri vindecatoare speciale pentru o gama foarte larga de afectiuni, de la infertilitatea femeilor pana la ingestie cu otrava.

De asemenea, scandinavii considerau ca planta este un simbol al pacii si al armoniei. Asociau vascul cu zeita lor Frigga, patroana dragostei. Obiceiul de a te saruta sub o crenguta de vasc probabil ca a derivat din aceasta credinta ancestrala.

La inceput, biserica a interzis utilizarea vascului in sarbatoririle pregatite pentru Craciun, din cauza originilor sale pagane. Intr-adevar, preotii au sugerat, mai degraba, folosirea ilicelor, ca un substitut adecvat pentru plantele Craciunului.

Vascul a fost considerat sacru de norvegieni, druizii celti si indienii nord americani.Preotii druizi taiau vascul din stejar cu o secera de aur. ramurile trebuiau prinse inainte de a atinge Pamantul. Ei rupeau apoi ramurile in multe ramurele si le imparteau oamenilor, care le atarnau deasupra usilor ca protectie impotriva trasnetelor, fulgerelor si altor rele. Folclorul a dainuit peste secole. Se crede ca o ramurica pusa in leaganul unui copil il fereste de dracusori. Dand o ramurea primului vitel nascut dupa Anul Nou se protejeaza intreaga cireada..

Vascul este un simbol pentru pace si bucurie. Ideea venea din timpurile antice ale druizilor: oricand dusmanii se intalneau sub vasc in padure, trebuiau sa-si depuna armele si sa accepte un armistitiu pana a doua zi. De aici a venit obiceiul de a atarna o sfera de vasc de tavan si sa schimbe saruturi sub ea ca un semn de prietenie si bunavointa.

In secolul XVIII, schimbul de saruturi dintre un barbat si o femeie a fost adoptat ca o promisiune de casatorie. De Craciun o tanara ce sta sub vasc nu poate refuza sa fie sarutata. Acest sarut poate insemna o dragoste profunda, o prietenie vesnica sau bunavointa. Se credea ca daca o fata ramanea nesarutata, nu se putea astepta sa se casatoreasca in anul urmator.

Articol preluat dupa:  http://www.lovesite.ro/2007/12/10/vascul-de-craciun.html

GRECIA ANTICA – INSTITUTIILE CETATII ARHAICE
SANCTUARE SI TEMPLE IN GRECIA ANTICA

O sa incep prin a prezenta etimologia cuvantului templu.

In greaca veche ὁ ναός,/ho NAOS se traduce prin “locuinţă sau sălaş”, in limba latina este templum.

Templul a fost un edificiu sacru in care se oficia serviciul religios, inchinat zeului ce era divinizat si adorat de anumite popoare antice, printre care si grecii.

La inceput sacrificiile si ritualurile in cinstea zeilor respective aveau loc in afara templului.

Templul de asemenea putea fi un depozit votiv.

Pana prin secolul IX I.Hr.grecii construiau temple din caramizi suprapuse din lut, apoi, odata patrunse in arta elena, ordinele dorice, corintice si ionice au revolutionat arhitectura greaca.

Sanctuarul reprezinta partea sacra a templului, fiind cunoscut si sub numele de altar si fiind interzis profanilor.

Sanctuarul este un loc de cult, in limba greaca fiind numit naos sau sanctuarium in latina.

O sa incepem cu templul zeitei Aphaia / Ἀφαία construit special pentru aceasta divinitate, aflat pe insula Aegina, la 30 de km de Atena, in Attica.

Sub hegemonia ateniana, zeita Aphaia a fost identificata cu Pallas Atena, Artemis sau Britomartis.

Templul a fost construit in secolul VI i.Hr.pe locul unui alt templu vechi, fiind distrus la finalul aceluiasi veac, ramasitele fiind ingropate in pamant pentru conservare.

Pausanias a fost cel care a mentionat pentru prima data in operele sale despre templul zeitei Aphaia, in secolul II d.Hr.

Sanctuarul dedicate zeitei Aphaia a fost ridicat in varful unei coline de aproximativ 160 m in partea de nord-est a insulei Aegina

Templul de la Didyma / Δίδυμα a fost un templu ionian inchinat zeului Apollo, situat in orasul din zilele noastre numit Didim, in vestul Turciei, pe coasta marii Egee.

In fosta Ionie a fost intrecut ca marime si splendoare doar de templul Heraion de pe insula Samos si templul Artemisei din Efes.

In present acest templu se afla printre cele mai bine conservate temple apartinand antichitatii, fiind vizitat de zeci de mii de turisti annual.

Templul a fost contruit in jurul anului 300 i.Hr pe locul unui alt templu vechi, de secolul VI i.Hr,numit se pare Didymaion, fiind inconjurat de doua siruri de coloane, care pornesc ca doua aripi spre dreapta si stanga lui.

Aceste coloane inconjurau o camera sacra, care adapostea statuia marelui zeu Apollo.

Aceste coloane sunt in stilul ionic si au 19.5 m inaltime constituind o mare impresie din grandoare pe care acest templu sfant o avea acum mai bine de doua mii de ani.

Pausanias de asemenea a vizitat acest templu iar Pliniu cel Batran a scris despre acest templu inchinat lui Apollo.

Un alt templu al lui Apollo se afla la Delphi (sau Delfi) fiind localizat in partea centrala a Greciei, la nord de Golful Corintului.

Numele de Delphois / δελφύς-delphus inseamna “uter” si reprezinta un vechi epitet al Mamei Mari Terra Mater sau Gaia, simbolizand femininul Pamant.

In aceasta locatie se afla un intreg complex spiritual, originile acestui complex fiind pre-elene.

Mnaseas din Patras, discipolul lui Eratosthene ne spune ca locuitorii din Delphi erau de nationalitate Hyperborei (fragment facand parte din Istoria Grecilor III pag. 153 frag. 24.).

Clearch din Soli,discipolul lui Aristotel, ne spune ca Leto (Latona) dup ace a nascut pe Apollo si Artemis (Diana) a venit la Delphi istoria grecilor Ed.Didot II pag. 318, frag. 46).

Locuitorii din Delphi adresau in fiecare an rugaciuni lui Apollo, ca zeul sa vina in timpul verii de la hyperborei la ei. (Preller, Griech Myth I 1854 pag. 157-158).

O alta legenda spune ca Apollo, dorind sa se razbune pe odiosul Python pentru raul pricinuit de acesta mamei sale Leto, il cauta pe Python, il gaseste, apoi il ucide cu sagetile lui care nu ratau niciodata tinta.

Apoi Apollo ingropa cadavrul lui Python in locul unde se afla orasul sfant Delfi, punand acolo temelia unui altar si al unui oracol, pentru a profeti oamenilor dorintele tatalui sau, Zeus.

Cum zari pe mare niste marinari cretani, Apollo pune acesti marinari sa aibe grija de oracolul din Delfi.

Acestia au fost primii preoti ai oracolului.

Un alt mare templu dedicate zeului Apollo se afla in Arcadia, la Bassae, fiind cunoscut si sub numele de “Templu lui Apollo Epicurius”.

Constructia lui se situeaza la jumatatea secolului 5 i.Hr.

Templu a fost dedicate lui Apollo Epikourios (Apollo Ajutatorul) si a fost construit de arhitectul Iktinos.

Pausanias a mentionat acest templu in scrierile sale.

In present face parte din patrimonial mondial UNESCO.

Templul lui Zeus din Olympia, partea de vest din Peloponez, locul unde aveau loc jocurile olimpice in perioada clasica, comparabile cu jocurile Pitiene tinute la Delphi.

Aici se afla o statuie imensa ce reprezenta pe Zeus, construita din fildes si aur si facand parte din Cele Sapte Minuni ale Lumii, opera a marelui mester Phidias.

Se spune ca statuia a fost gazduita la inceput in atelierul lui Phidias unde a fost creata statuia, urmand ca acel atelier sa fie transformat in templu.

Sapaturile din jurul templului de catre arheologii germani la sfarsitul secolului XIX au ajutat si la descoperirea statuii lui Hermes de Praxiteles si a stadionului, unde se desfasurau intrecerile sportive.

Acest sit a fost inscris in 1989 pe lista patrimoniului cultural mondial UNESCO.

Templul zeitei dragostei Afrodita (Venus la romani) se afla in orasul antic Aphrodisias in Asia Minor, vestul Turciei de azi.

Marele Templu Olimpian (Olympieion) al lui Zeus (Ναός του Ολυμπίου Διός or Naos tou Olimpiou Dios) se afla in centrul orasului Atena.

Constructia acestui templu incepe in secolul VI i.Hr. in timpul tiraniei ateniene fiind terminat in timpul imparatului roman Adrian in secolul II d.Hr.

Durata lui nu a fost foarte mare,in urmatorul secol fiind distrus de o invazie barbara, lasand doar ruine.

Templul este localizat la aproximativ 500 m sud-est de Acropolis fiind construit in stilul corintic.

Un alt mare templu al antichitatii a fost dedicate zeitei Artemis, sora zeului Apollo (Artemision, latina Artemisium, Diana la romani, Artume la etrusci, probabil Bendis la traci) care se afla in faimosul oras Efes, vestul Turciei, la 50 km sud de orasul Izmir.

Acest templu a fost ridicat in anul 550 i.Hr perioada cand orasul Efes se afla sub Imperiul Ahemenid, facand parte din Cele Sapte Minuni ale Lumii.

Se spune ca durata constructiei acestui templu a fost de 120 de ani.

Cladirea avea 51 m latime si 105 m lungime.

Acoperisul era sustinut de 127 coloane fiecare masurand 18 m inaltime. In interiorul acestui templu se afla statuia zeitei Artemis, inalta de 2 m, fiind acoperita cu aur masiv si argint.

Philon,un mare architect atenian, a spus despre templu:

“Am vazut zidurile din Babilon, am văzut gradinile din Semiramis, am vazut statuia lui Zeus din Olimp, Colosul din Rodos, piramidele.

Dar cand am vazut templul din Efes, celelalte minuni au disparut ca in ceata.”

La 22 iulie 356 i.Hr., templul a ars intr-un incediu.

Se spune ca un om numit Herostratus a aprins focul, si ca si el a murit in foc.

Istoria acestui om este una din cele mai dramatice si pline de invataminte din antichitate.

El nu se deosebea prin nimic de semenii sai,insa,in dorinta de a se mentine in constiinta oamenilor si in istorie comite aceasta crima.

De aici a luat nastere expresia “Slava lui Herostrate”.

Legenda spune ca in noaptea in care templul a ars, s-a nascut Alexandru cel Mare, iar Artemis a fost prea ocupata cu nasterea lui si nu a avut grija de templu.

In 356 templul a fost reconstruit de catre cetatenii orasului Efes, dar a fost darmat odata cu aparitia crestinismului.

Ne intoarcem din nou in Atena unde avem Templul Atenei Nike,aflat pe Acropolis,fiind cel mai vechi templu ionic de pe Acropolis.

Templul zeitei se afla la in partea dreapta de Propylaea, intrarea sacra in Acropolis.

Templul mai purta numele si de “Templul Victoriei neinaripate”.

Constructia templului a fost terminate in 410 i.Hr. si avea ca scop comemorarea victoriei grecilor asupra persilor, fiind decorat cu ilustratii ce reprezentau scene de lupta de la razboaiele medice.

In vremuri vechi,atenienii aduceau omagii “fara aripi” zeitei Atena Nike astfel incat zeita sa nu poata zbura dintre ei.

Hefaistos (Ἥφαιστος Hêphaistos) la romani Vulcan,era zeul metalurgiei,metalelor,focului si era protectorul fierarilor.

Templul lui numit Hephaisteion (Ηφαιστείον) sau Theseion (Θησείον) se afla in partea de nord-vest fata de Agora din Atena.

A fost construit in stilul Doric,in perioada 449-415 i.Hr fiind inaugurat oficial in 416 sau 415 i.Hr.

Nu se cunoaste numele arhitectului,dar putem spune despre acest templu ca a fost construit din marmura masiva si bucati de calcar.

Dimensiunile templului sunt de 13.708 m (nord spre sud) si 31.776 m (est spre vest).

Contine sase coloane scurte in partea de est si vest si treisprezece coloane lungi in partea de nord si sud, cele patru coloane din colt fiind numerate de doua ori.

Hera (Juno la romani) avea si ea un sanctuar, in Corint, numit “Heraion de Perachora”.

Acest sanctuar se afla in golful Corint, la capatul peninsulei Perachora.

O legenda relatata de Euripide ne spune ca Medea si-a ingropat copii ucisi la sanctuarul Hera Akraia, apoi a parasit Corintul.

Strabo, in secolul I d.Hr. scria ca aici se afla si un oracol asociat cu acest sanctuar.

Articol scris de Kogaion

Dacian Empire Informatii despre Dacia – Gabriel Gheorghe (Societatea cultural stiintifica Getica)

Documentar realizat in anul 2003.

We said there is a general attraction-repulsion among the people from North and South Europe. Having already talked about repulsion we’ll now focus on the attraction side of this relationship (as for our use of the term Hyperborean pls read this note).

Beyond
the North Wind

The Greeks dreamed about a mythical people living in a pagan Eden beyond Boreas, the north wind (hyper-Boreas = ‘beyond the north wind’). The Hyperboreans were imagined as perfect and almost god-like.

Thus Pindar in the V century BC:

Never the Muse is absent
from their ways: lyres clash and flutes cry
and everywhere maiden choruses whirling.
Neither disease nor bitter old age is mixed
in their sacred blood; far from labour and battle they live.

Such a bliss was though difficult to reach:

Never on land or by sea will you find
the marvellous road to the feast of the Hyperborea.

(Pindar, Tenth Pythian Ode, translation by Richmond Lattimore; quotes from Wikipedia)

So Hyperborea was like a feast. Hard to tell which real experiences fed the myth but we perceive like attraction vibes coming from the Mediterranean and addressed to some mythical folk of the north-east.

At least 5 centuries later, the Roman historian Tacitus, in his book Germania about the Germans (full text here) – a group of tribes also coming from the North-East – noted in AD 98: “In every house the children grow up, thinly and meanly clad, to that bulk of body and limb which we behold with wonder.” No myth here but concrete admiration for the Germans’ powerful bodies.

Caesar himself had appreciation for the Germans, if utilizing them in battle is any indication. Ancient Rome was filled with northern slaves who, even though seen as savages, were admired for their aspect and many Roman ladies wore expensive wigs made from their blonde or red hair.

Not Angles, but Angels

That the Mediterranean people found these northern folks attractive is confirmed by a legendary event with some historical ground. If true, it occurred more than 500 years after Tacitus’ time.

As Beda Venerabilis wrote in his Historia ecclesiastica gentis Anglorum, Gregory I, a great Pope from a noble Roman family, saw one day a group of children in a slave market of the Eternal City. They looked so beautiful to him that, getting curious and inquiring about them, he was told they were Angli (Angles).

He then so exclaimed with a pun: “Non Angli, sed Angeli”, “they are not Angles, but Angels” and added: “Well named, for they have angelic faces and ought to be co-heirs with the angels in heaven.” Thus, according to Beda, he thought to convert the pagan English to Christianity and sent Augustine of Canterbury to England for this purpose.

Ψ

Not much has changed since then. As regards contemporary Britons, Swedes, Danes, Norwegians, Dutch and Germans (among the rest,) today’s Mediterranean people still see them as different in their bodies, skin, eyes, manners, and these differences are often seductive, beyond doubt. Exactly as to Gregory, their children look such fair-skinned sweet angels to us. The women and the men we see as provided with a diverse beauty we generally find irresistible.

At 17 I was stunned watching the Irish girls dancing in the Dublin discos. The way they moved their bodies to the rhythm of music was so damn different from our girls’: a “lesser grace equals more grace” type of thing, which almost knocked me out.

Churches as Factories for Marriage

A 45 years old American IT expert, italoamericano, confessed that the Italian and the Irish Americans who often gather in Catholic churches all over the States do feel this reciprocal attraction. “Churches are sometimes like factories for marriages. As far as us Italians– he confirmed – we cannot resist those fair and blue-eyed faces”. He had in fact married an Irish woman. Whether he met her in a church I’m not in a position to tell.

An attraction reciprocal. An American woman of German-English descent had lived in a small town close to Chicago. She said she gazed longingly at those Italians in the days when her catholic mother took her to the local church.

Ψ

Ok, basta. Since from serious this post has become gossipy (and voyeuristic) I will redeem myself in the next and last post dedicated to the Hyperboreans.

Hopefully we won’t just talk about the physical qualities we admire in them.

Note. I couldn’t find an appropriate picture with English or German children (for Gregory’s angels.) The image above refers to Swedish girls during Luciadagen (Saint Lucia’s day) on December 13th. It is moving how these “sun starved people” revere Lucia (or Lucy,) the Saint of light born in sunny Sicily (her name coming from the Latin word lux = light.)

During the darkest days of the year they pray Lucia to bring the sun back to them.

(“Lucy is one of the very few saints celebrated by the Lutheran Swedes, Finland-Swedes, Danes and Norwegians in celebrations that retain many indigenous Germanic pagan pre-Christian midwinter light festivals” – Wikipedia)

Ψ

Other related posts:
Us and the Hyperboreans. 1
Us and the Hyperboreans. 2

In the British character Italians may perceive elements of brutality. This for example appears when they become angry and yell, both the men and the women. It is a cry sometimes unpleasant and almost repugnant to us, sorry to say that. It is not clear whether it is us who are too soft or them too hard.

A young girl very close to my family, Claudia, who had studied one month in Cambridge, England (see image above,) was walking one day on a street of that lovely town – she told us. Being unexpectedly captured by a shop-window and stopping in wonder in front of it, her rapture was suddenly (and rudely) shattered by a cutting rebuke – ‘STUPID GIRL!!!’ – yelled with such hardness by a middle-aged woman whose hasty walking had apparently been blocked by the girl’s sudden halt.
Despite Claudia’s outspoken character, she stayed frozen on that same spot for a few seconds, aghast.

Now it doesn’t really matter who was right, the English woman (more likely) or the young absent-minded (and possibly unruly) 17-years-old Italian girl. What I’m focusing on here is the nastiness of that cry – Claudia is a splendid imitator – and the lack of humanitas and sympathy we sometimes perceive in some Northern European people, despite their correctness and civic manners (surely greater than ours: see a conversation with Alex, a Briton, and other persons in Alex’s blog.)

Manchester United’s Din of War

Let me remember an impressive football game between Juventus and Manchester United played a few years ago at the Old Trafford stadium. In that occasion the United fans showed such a wild reaction against the psychological blow delivered to them by a first-minute scorching shot by Alessandro Del Piero – he elegantly dribbled sideways to the right and scored (see below) – that the whole episode how can I ever forget.

The stadium was suddenly struck dumb. All, I mean ALL, United fans (50,000? 60,000?) were like annihilated and remained totally silent for several minutes. Such a terrible silence, such an impressive collective affliction we didn’t suspect what it soon would have lead to.

After a while in fact here comes a low-pitched grumbling first, like an unnatural deep buzz, followed by a crescendo of shouts and screams and bellows against the Italian team, which kept growing and growing and became so deafening that the Juventus players, made incapable to reason, their morale disrupted, ran into total defeat.

I was bewildered and indignant! It seemed all so unfair and brutal! And the history addicted in me – I’m obsessing-obsessed, please pardon me – couldn’t but think about that awful din of war addressed to the Roman legionaries of Caius Marius by the German Teutones and Ambrones (comrades of the Cimbri) whose number – writes Plutarch, probably exaggerating – was limitless and covered a vast plain. Here is how Plutarch describes that dreadful sound:

“Here was lamentation among them all night long, not like the wailings and groanings of men, but howlings and bellowings with a strain of the wild beast in them, mingled with threats and cries of grief …. The whole plain was filled with an awful din, and the Romans were filled with fear, and even Marius himself was filled with consternation.” It was 102 BC, the night before the terrible battle of Aquae Sextiae.

Yes, I couldn’t but think about that famous night while I was watching the total disbandment of one of the best soccer teams in the world.

A Human Avalanche

Well, the Romans’ peasant’s endurance was surely harder than Juventus’ (I’m looking for a base consolation, it seems.) Being nevertheless petrified by that shocking sound and not able to sleep (the Romans, not me,) the following morning pulling themselves together the Romans wiped out their enemies with a double attack from the front and from behind. This battle and the following one near Vercellae (modern Vercelli, Italy) ended up with the total annihilation of the human avalanche who had terrorised the nations of the Empire.

I know that all this happened 21 centuries ago, that I’m digressing and that it’s surely unfair to see in today’s English fans the grand-children of those first German hordes. Alex observes: “Being from the UK, I am considered by Italians to be someone from an Anglo-Saxon culture … you’ll be happy to hear that I rarely wear fur.”

And yet, you know, believing as much as I do that even the most far-away past can be alive in our present, that din of the United fans, that terrible bellowing …

Ψ

In the end, since it’s not only British-like to grant the honours of war to courage, we’ll admit that the United fans were not totally unfair (they were only a bit,) and most of all, leaving football trivia behind, we feel like paying the humblest of tributes to the brave Cimbri and Teutons and especially to their unbelievably fierce and ferocious women.

So here are Plutarch’s words (Life of Marius), not for the faint of heart:

“(Acquae Sextiae) the Romans kept slaying them until they came in their flight to their camp and waggons. Here the women met them, swords and axes in their hands, and with hideous shrieks of rage tried to drive back fugitives and pursuers alike, the fugitives as traitors, and the pursuers as foes; they mixed themselves up with the combatants, with bare hands tore away the shields of the Romans or grasped their swords, and endured wounds and mutilations, their fierce spirits unvanquished to the end.”

“(Vercellae?) The fugitives, however, were driven back to their entrenchments, where the Romans beheld a most tragic spectacle. The women, in black garments, stood at the waggons and slew the fugitives — their husbands or brothers or fathers, then strangled their little children and cast them beneath the wheels of the waggons or the feet of the cattle, and then cut their own throats. It is said that one woman hung dangling from the tip of a waggon-pole, with her children tied to either ankle.”

Ψ

Related posts:

Us and the Hyperboreans. 1
Us and the Hyperboreans. 3
Humanitas
Isn’t the British Trojan Horse a Short-sighted Animal? (around which an extensive discussion developed about the UK vs Italy and Europe)
Ups and Downs
From the two Sides of the Roman Limes
Roman Limes. Between Two Worlds

I just spent a few hours leveling a baby ranger on a RP-PvP server (Hyperborea). PvP is normally a big part of my MMORPG experience and it is severely lacking at low levels on the PvE servers. Everyone is too busy leveling up right now. I picked a ranger because I wanted the stealth and the range. I expected gankers and griefers waiting for me everywhere.

Guess how many times I was ganked? Guess how many times I was spawn camped? You probably think I spent hours camped and ganked to death, right? You’d be completely wrong. I wasn’t attacked even once. ZERO. Seriously, no one is more surprised than me. It wasn’t for lack of opportunities either. I passed by dozens of people a handful of levels higher than me. Some people were cautious when they saw me approaching. I sometimes stealthed when I thought I was at risk, but I can’t be stealthed all the time. No one followed me. No one acted suspicious. It was really refreshing to see this kind of behavior on a FFA PvP server.

Every time I zoned, I expected to be ganked. Every time I saw anyone, I expected them to head right at me. Every time I dropped below 50% health, I expected to be stealth attacked. This is exactly why I rolled a character on a PvP server. The anticipation can often be more fun than the reality.

I think some of it has to do with my decision to roll on a new server that is designated as a roleplaying server. Since it’s a newer server, there are no bored high level people. Since it’s a roleplaying server, I think more people are trying to really roleplay their character and not just be a mindless ganker or griefer. One person declared war on all Stygians over global chat, while in character. From what little I know of the Conan lore, hatred of Stygia is common, especially for the barbarians. Then he assured everyone in OOC that he would never camp or grief anyone.

Even the OCC White Sands chat was free of people whining about being killed or camped. The whole time I played, there was only one person who complained. Immediately, a bunch of people chimed in, asking where the spawn camper was located and whether they could help.

In the Hyperborea forums, there is already talk about guilds that will provide policing for the newbie areas. For such a new roleplaying server, this is a very good sign. I fully expect to be ganked the next time I play my ranger, but hopefully it will be for a good reason. By then, I should have a better idea how to play my ranger and I’ll be able to hold my own.

Newbie Ranger advice from a fellow newbie Ranger on a PvP server

1. The feat template for a ranger on a PvP server is very simple.  Go down the right side of the sharpshooter tree.  It provides bonus damage, longer range and more chances to inflict snares and roots.  At least for the lowbie levels (pre-40), this is a safe investment for your feat points.
2. Max out stealth and run speed every level.
3. In the bow versus crossbow decision, it is ultimately the player’s preference.  But for PvP, the bow has longer range and shoots faster (I think).  That helps mobility, which is essential for a Ranger.
4. Salvo! (see this hilarious joke guide about Salvo on the official forums.  The mods actually stickied it!)
5. Salvo is a core damaging skill for bow users, but be careful.  It is currently bugged and if you cancel it before it finishes, there is a chance you will actually HEAL your target.
6. Don’t be too proud to run away and stealth as soon as possible.  You are a ranged stealth class.  This is what you are supposed to do.  Restart the fight when you have the advantage.
7. Relax.  It’s a PvP server.  If you get griefed or ganked, fight back, call your guild, switch to another instance or take a break for a while.

My baby ranger outside of Tortage.

My baby ranger enjoying a swim in some nicely rendered water. It looks much better in full motion. Every time she moves or paddles with her arms, little disturbances ripple out.

“Never on land or by sea will you find,

the marvelous road to the feast of the Hyperborea.” – Pindar (a Roman)

Well, it was not for lack of trying that we failed.  The fabled land of Hyperborea – North, North of the North Wind – was always rumoured to guard feasts for the hungry, and so it was no suprise when we discovered that gold ran in a lucky streak from California to the Cascades, and even further north to the Yukon, where compasses shivered and the light froze blue-green in the sky.  Prospectors and no-hopers, we came in floods to the half-lit lands, looking for fur, whale-bone, timber, amber and gold, always gold.

We came by water too, but by the score our ships foundered on the spires of ice, always failing to find the Northwestern Passage.

Pindar was right – no matter how frantic our search, we were left stymied and unsatisfied.  In time, we took what we could of the North’s gold to gild our cities, and we turned our avararice elsewhere, and

In time the North was forgotten.

And yet, “while history doesn’t repeat itself, it does rhyme.” – Mark Twain

There was more than one treasure lying beneath the permafrost.  There is more than one colour of gold.

We are echoes of our ancestors:  just like they did, we search for Hyperborea.  The Artic markets are heating up again – and this time, the ice is melting.

We are switching myths.  Soon the polar bears will be mere legends, like dinosaurs and dodos, but the Northwestern Passage will be real, and once more we shall feast in the lands of Hyperborea.

ANWR is ready for drilling, and poq mourns

the passing myth of the North.

Gigantii, o generatie titanica,nascuta din Terra sau Gaia (Gaea) si Uran (Uranus), erau niste oameni superbi, violenti si impii deoarece nu aveau credinta in Zei; ei insisi fiind de esenta divina.

Gigantii formau prin excelenta un popor muntean (Uran=Munteanul, om de la munte).

In razboiul lor cu Zeus ei ridicara munti peste munti ca sa ajunga in Olymp, la palatal lui Zeus; imensul Atlas se cutremura la atacul lor, si cu toate ca Zeii, in frunte cu Zeus se napustira asupra lor, aruncand cu fulgere, tot nu au fost in stare sa-i invinga, doar cu ajutorul lui Hercule reusind Zeii aceasta isprava.

Patria Gigantilor se afla pe teritoriul Daciei vechi, langa raul cel sfant Oceanos Potamos (Dunarea), unde s-au nascut si fratii lor mai mari, Titanii, din aceiasi parinti (Gaia si Uran).

Adeseori, romanii foloseau drept comparative “lupta dintre Zei si Titani+Giganti” cu razboaiele purtate impotriva dacilor, romanii fiind “zeii” biruitori asupra “Titanilor si Gigantilor si asupra dacilor in cele din urma.

Gigantii sunt pomeniti si in traditiile evreilor, figurand sub numele de Gog si Magog, cea mai veche legenda despre Gog si Magog o aflam la Ezechiel.

In una din povestile sale, prorocul si profetul evreilor Ezechiel, ameninta pe evrei ca Iehova va adduce asupra tarii lor pe regele Gog din tara Magog, cu oastea sa cea superba de cai si calareti, inarmati cu sabii, lanci, arcuri , sageti, scuturi si coifuri.

Acestia, venind de la Miazanoapte, calarind pe cai, vor da navala ca o furtuna asupra tarii lui Israel ca sa o pradeze si sa o distruga. Ei vor cutreiera pamantul in triumf, vor duce pe evrei in captivitate, apoi implinindu-si misiunea lor, vor fi distrusi cu totii de mania Cerului.

Profetia lui Ezechiel, avea fara indoiala, in vedere traditiile vechi despre teribilul razboi dintre Giganti si Titani si Zei, cand Gigantii si Titanii urmarisera pe Zei pana in Egipt.

Profetul Ieremia, care traise cu putin inainte de Ezechiel, vorbeste despre acelasi popor, pe care il numeste mai simplu “pradatorul gintilor (praedo gentium)” care va veni dintr-o zona indepartata, din partile de Miazanoapte, de la capatul Pamantului; popor viteaz de calareti arcasi, vechi si puternic, vorbind o limb ape care evreii nu o inteleg.

Ei sunt un popor mare, crud si fara mila, iar vocea lor mugeste ca marea si ei vin pe cai mai iuti decat vulturii, toti insirati, pregatiti de un mare razboi de cotropire.

Ei vor distruge cetatea Ierusalimului (cum a facut si viteazul Nabucodonosor) si vor distruge si toate cetatile intarite ale lui Iuda, prefacand tara evreilor in pustiu incat nu va mai ramane om in Ierusalim, iar evreii vor deveni sclavi cu totii (de unde si numele lui Nabucodonosor de Lucifer-Luceafarul la crestini, care a dus in robire evreii dupa ce a distrus tara lor).

Cu 6 secole in urma lui Ezechiel, de Gog si Magog mai face amintire si Ioan Teologul in Apocalipsa.

Vorbind despre timpurile cele din urma ale lumii,Ioan ne ne spune ca atunci cand se vor implini 1000 de ani de cand a fost inchis intr-un adanc balaurul cel vechi Typhon (Diavolul, Satana, Set, Ahriman etc) atunci acesta va fi dezlegat si iesind din temnita isi va reface puterile si va conduce la razboi pe popoarele Gog si Magog, ce sunt raspandite in cele 4 colturi ale lumii si al caror numar este cat nisipul marii (amintiti-va ce spune Herodot despre neamul Tracilor).

Apocalipsa considera pe Gog si Magog ca popoarele mame din care descindeau toate gintile pelasge, raspandite in diferite parti ale lumii vechi.

Acestia se vor revarsa pe fata Pamantului, vor asedia cetatea cea iubita a Ierusalimului, insa for fi nimiciti de catre focul ceresc, drept pedeapsa.

In Apocalipsa, dupa cum vedem cu usurinta, noi avem doar o simpla varianta prost copiata din traditiile vechi iudaice ale profetilor si prorocilor Ezechiel si Ieremia, traditii mult anterioare crestinismului.

Sub numele de Gog si Magog, cei vechi intelegeau cu deosebire pe Geti si Massageti.

Numele de Goga, Gugu, Guga, Goga si Gogan sunt si azi in uzul taranilor romani,mai cu seama cei de la munte.

Din oracolele sibylliene rezulta ca tarile in care locuiau popoarele Gog si Magog se aflau in partea de nord a Traciei.

Alte traditii despre Gog si Magog sunt prezentate si in legendele epice despre Alexandru cel Mare.

Tara popoarelor numite Gog si Magog e descrisa in naratiunile acestea ca salbatica, neospitaliera, fiind supusa vantului (Boreas), ploilor si gerului de Miazanoapte.

Gintile Gog si Magog, ne spun aceste legende epice, facusera o invazie in partile meridionale. Ele inchise pe Alexandru in Macedonia, facandu-l prizonier, insa Alexandru reusi sa scape, urmand a aduna o oaste mare si pleca spre Miazanoapte unde cucereste tara popoarelor Gog si Magog.

Dupa o alta legenda veche, gintile Gog si Magog se aflau sub dominatia lui Popa Ion,un principe a carui putere se intindea si peste o parte insemnata a Asiei.

Fara indoiala ca aici avem numai o reminescenta despre regele atat de onorat in istoria poporului pelasg, care purta numele de Ianus si care inainte de a trece in Italia, domnise peste Arimi, la nord de Oceanos Potamos; tipul sau este prezentat si pe anumite monede arhaice din Dacia.

Articol scris de Kogaion

]]> http://anteckningar.wordpress.com/2007/05/31/smaragdberget-%e2%80%93-heliopolis-mytologi/ Wed, 30 May 2007 23:13:05 +0000 Rickard K http://anteckningar.wordpress.com/2007/05/31/smaragdberget-%e2%80%93-heliopolis-mytologi/

Då var det dags att knyta ihop säcken. Denna tredje och sista del tar upp det mytologiska innehållet i Heliopolis. Pudels kärna är myten som kunskapsbärare, som språk, och vad den egentligen säger oss. Här är det inte längre enbart mitt resonemang som kommenterar Heliopolis, utan minst lika mycket Heliopolis som står som kommentar till mitt resonemang.

I inledningen av Heliopolis får vi ta del av en anekdot som beskriver en av den mystiske Fortunios* resor, där han bestiger ett berg av smaragd. Smaragdberget är det mytologiska berget Qaf, vilket inom islam motsvarar axis mundi, den axel som förbinder det jordiska med det gudomliga runt vilken hela världen roterar. Att bestiga Qaf symboliserar att höja sig andligt, att stiga till nya nivåer och närma sig det heliga. Det är alltså ingen slump att boken inleds med denna berättelse i berättelsen, utan en nyckel som öppnar upp resten av romanen. Heliopolis handlar först och främst om andlig utvecklingen, att befria sig från det världsligas bojor, de yttre omständigheterna, och genom detta nå sann kunskap, insikt och frihet. (1)

Världsaxeln motsvarar även jordens axel, så sökandet kan även beskrivas som att färdas mot norr, mot nordpolen. Det är i detta sammanhang hyperboreiska myter ska förstås, myter om forntida folk som ska ha befolkat ett ursprungligt paradisiskt land i yttersta norden före det mänskliga förfallet. Samtidigt är norden i all mytologi även kylans, mörkrets och tomhetens region. Norden är inte bara Asgård utan även Jotunheim, inte bara Hyperborea utan även Titanernas land. Detta har två viktiga innebörder. För det första att strävan mot norr, mot högre nivåer och nya insikter, även innebär prövningar, att möta och göra upp med sina demoner, vilket motsvarar den alkemiska nedbrytnings- och omvandlingsprocessen, sagans resa genom underjorden och kampen mot monster. För det andra visar det på hur lätt det är att gå fel, att missförstå vägen. Om man t ex vill stoppa världens förfall genom att vinna världslig makt, då har man redan där gått förlorad och trätt i Leviatans tjänst.

Symboliken kan förklaras som att även om världsaxeln och jordens nord/sydaxel sammanfaller på det tvådimensionella planet, så är världsaxeln i själva verket en vertikal förbindelse med det gudomlig, emedan nord/syd är horisontella, dvs världsliga riktningar. Att sträva efter världslig makt är alltså att gå mot det titaniska norr, men hyperboréisk makt nås genom att gå mot det inre norr, och även om vägarna kan synas sammanfalla så är de i själva verket oförenliga. Det är i detta sammanhang man ska se Jüngers uppgörelse med sin ungdoms tro på vad han kallar ”titanisk makt”. Man måste bryta med den titaniska makten, vilken utgör både den största lockelsen och det största hotet, för att kunna nå sann frihet och andlig upphöjdhet.**

Denna brytning med det titaniska skildras i Heliopolis genom huvudpersonen Lucius de Geers förhållande till sin ungdoms lärare och andlig mentor Nigromontanus, vars mål är att upprätta ett nytt andligt ridderskap, som genom att erövra den världsliga makten ska återupprätta en sann aristokrati, stoppa förfallet och ställa världen till rätta. Nigromontanus är en Merlintyp, och denna ordens syfte motsvarar riddarna av det runda bordets jakt på Graal – de vises sten. Problemet är att för att vinna den världsliga makten så måste man avsäga sig medlidandet och lämna kärlekens väg, vilket gör att en ny orden som aspirerar på världslig makt är dömd att bli ett med mauretanierna, just den kraft den är tänkta att bekämpa.

Lucius begynnande tvivel på sin gamla mästares väg sammanfaller med mötet med en ny mentor, munken pater Foelix, som från sitt eremitage förmedlar andligt ljus av en helt annan kaliber än Nigromontanus metafysiska makroteorier – kärleken till livet och den oförmedlade kontakten med sig själv och sin omgivning. Det antyds även i boken att detta tvivel och följande brott med det världsliga redan från början är slutmålet för Nigromontanus lära, dess högsta nivå som enbart kan nås av det fåtal som lyckas behålla den klarhet som krävs för att skilja det titaniska norrs lockelser från det andliga norr, även när dessa två tycks smälta samman. Det som framstår som ett frånfall blir då det egentliga uppstigandet, och det världsliga uppstigandet det egentliga frånfallet. Man måste vända sig från världen för att verkligen bli en del av den, och de som lyckas med detta utgör det sanna ridderskap, en andlig aristokrati. (2)

Axis mundi symboliserar inte bara det världsligas förbindelse med det gudomliga, utan även det mikrokosmiska med det makrokosmiska och insidan med utsidan. Å ena sidan utgör axeln världens grundpelare, runt vilken väderstrecken breder ut sig och årstider och tidsåldrar har sin cykliska gång. Å andra sidan korsar den vertikala axeln det horisontella planet i människans hjärta. Varje människa bär alltså värdens mittpunkt och kontakten med det tidlösa, det absoluta, inom sig. Detta är en fråga om perspektiv, om vad som är relativt och vad som är absolut. Är det den virvlande dervischen som snurrar runt sin egen axel, eller är det istället sufin som har stannat upp för att betrakta världens rotation? I en värld i rörelse framstår varje punkt som fast betraktad utifrån sig själv.

I de äldsta versionerna av graallegenden beskrivs graalen som en himmelsk sten eller tavla – de vises sten – men har i senare versioner omvandlats till en kalk eller bägare, och inte vilken bägare som helst, utan den sista måltidens där vinet blev till Jesu blod. Sett utifrån den sufiska vinmystiken, där bägaren är hjärtat som fylls och vinet gudsvisdomen, så framstår denna förändring av berättelsen närmast som ett slags mytologiskt förtydligande.

Här kommer vi åter in på parserna och zoroastrismen. Hos den mest förtryckta och undanträngda delen av Heliopolis befolkning finner vi bärare av en obruten tradition, och en ädelhet och stolthet som lyser med sin frånvaro i stadens högre skikt, den världsliga aristokratin. Genom bokbindaren Antonio Peri, med sin butik på Mithragatan i parserghettot, och dennes brorsdotter Budur Peri når Lucius den sista etappen på sin resa mot linjen. Intressant att notera är att i den persiska mytologin är peri även namnet på en slags hjälpande andar eller älvor, ättlingar till fallna änglar (som även de, likt parserna i denna bok, förföljts och fängslats av demoner i andevärlden).

Av Antonio – en sann psykonaut, som likt en sjöfarare kartlägger det undermedvetna under rusets påverkan – får Lucius tillgång till de vises sten. Av Budur får han kärleken, och en osjälviskhet som inte grundar sig i plikt och lydnad. De vises sten har i den här berättelsen formen av ett grönt elixir, förvarat i en flaska på vars etui det arabiska ordet el-iksir står inpräntat, vilket betyder just de vises sten. Med flaskan följer även en text som avslöjar att elixiret förmedlats av Fortunio, och Budur ledsagar snart Lucius på ”den eleusinska vandring som elixiret utlovar”. (3)

Under nedstigningen med elixirets hjälp ställs Lucius öga mot öga med Leviatans obeslöjade verklighet – ett fruktansvärt möte med både sitt eget egos och den förtingligade världens sanna natur. En värld av förruttnelse och evigt malande kvarnhjul, ett meningslöst fördärv och förslavande under tiden. Ett helvete på jorden som genomsyrar ens inre där hela existensen förvrängts till att likt Sisyfos gång på gång, och till ingen nytta rulla stenen upp för berget, ett vidunderligt själlöst maskineri av ingenting. Det är endast med Budurs änglalika hjälp som vår hjälte lyckas ta sig ut på andra sidan, och återfödas till världen. (4)

Efter denna bravad får Lucius ett erbjudande från en ängel i mänsklig skepnad om att lämna världen och träda direkt i den frånvarande furstens tjänst. Vid det här laget är det uppenbart att den saknade fursten som lämnat Heliopolis inte motsvarar någon världslig monark, dvs en legitim maktstruktur eller världslig hierarki, utan tvärt om symboliserar själva det gudomligas – själva legitimitetens – uttåg ur världen.

Förfallet har som sagt medfört att det inte längre finns någon koppling mellan det världsliga norr, som blivit till en titanisk irrväg, och det andliga norr. Detta medför i sin tur att Hyperborea nu enbart är en andlig eller mental nivå att sträva efter, utan förankring i den fysiska världen, och att varje försök att förankra detta i den fysiska världen ofelbart medför ett avfall till det titaniska – till högmod och fall.

Denna insikt gör att den enda väg som står öppen för sökare av absolut kunskap, livsmening och sann frihet, är den som anark eller skogsvandrare – den väg som bär över linjen.

- – -

* Denne Fortunio nämns redan i På marmorklipporna, och man kan säga att han är det vetenskapliga och andliga föredöme i vars fotspår huvudpersonerna vandrar. Jüngers inspirationskälla till denna figur är troligen den italienske alkemisten Fortunio Liceti, lat. Fortunius Licetus (1577-1657). Liceti var filosof och naturvetare, en erkänd expert på Aristoteles, och känd för sina pionjärstudier av abnormiteter/missbildningar, både verkliga (t ex siamesiska tvillingar) och mytologiska (kentaurer mm). Ansåg tvärt emot den gängse tidsandan att monstruösa abnormiteter inte var guds straff, utan gåvor för att sprida förundran. Av hans alkemiska arbete är forskningen kring evigt ljus, ”lapis illuminabilis” mest uppmärksammat (troligtvis enbart för att Blavatsky refererar till detta i sin Isis unveiled). Var vän med Galilei och medlem i det betydelsefulla Accademia degli Incogniti, ett sällskap av intellektuella fritänkare och libertiner med bas i Venedig. Författade även Hieroglyphica (1653), ett verk som tycks behandla graverade ringar och i ringar infattade ädelstenar som symbol för auktoritet och upprätthållare av kosmisk ordning.

** Ytterligare ett sätt att uttrycka förhållandet på är att det vertikala norr pekar mot Polstjärnan, ovanför och bortom det världsliga norr (som viker av från den raka linjen med jordens krökning). Detta följer den alkemiska principen, att man förädlas andligt genom att passera en skärseld av lockelser och prövningar, och det är genom att gå mot polstjärnan vi håller oss på rätt kurs genom infernot. Tolkien knyter an till detta när han låter en hoppets stjärna lysa över Ephel Duath för två oansenliga hober på väg in i Mordor. Jag har tidigare citerat Erik Lundbergs resonemang utifrån just denna passage i Sagan om ringen. Jünger skriver i en dagboksanteckning från 1941: ”Trots allt är denna situation oerhört lärorik, ty när det inte längre finns någon utväg, något hopp, blir vi tvungna att stå stilla. Perspektivet förändras. Ändå är det märkligt att jag innerst inne besjälas av tillförsikt. Genom vågskum och molntappar strålar ödesstjärnan. Jag menar inte bara för egen del, utan rent allmänt. Under de här veckorna har vi passerat nollpunkten.”

- – -

Fotnoter/excerpter

1.

…stigande mot öster ur Mare Serenitatis kommer vandraren in i Kaukasus trollkrets. Som utlöpare, sträckande sig långt framför huvudkedjans västliga fot, höjer sig över slätten den kratergrupp, som Rutherford på sin karta betecknade som Turres Somniorum och som Fortunio mätte på sin tredje upptäcktsfärd.

[…]

I soluppgången kastar dessa toppar smala, blodröda skuggor. Trots dagens längd rör sig spetsarna med oerhörd hastighet, och vandraren grips av ängslan när han träffas av någon av de ljudlösa vingarna. De liknar nålarna på en kompass, de är som visarna på ett ur som registrerar ett outgrundligt medvetande. En sådan beröring låter sinnet ana vad mått och ordning i universum är. Och det förstår att linjer, cirklar och alla enkla figurer är avgrunder av vishet. Samtidigt snuddar förintelsens vinge vid det. Det känner hur dess hjulverk hotar bryta samman under ljusets övermakt.

[…]

Diktningen tränger djupare än kunskapen. Det har visat sig att barnsliga andar lättare uthärdar anblicken av dessa riken. Stora skattegrävare förblir oförskräckta där även den mest vetande ryggar tillbaka. Så såg Fortunio kristallskogen som blomfoder och topparna som uppåtvälvda frukt- och blomfästen. Och underbara fynd belönade honom för denna bild. Därför skall bestigningen av de smaragdgröna tornen och inträngandet i deras avgrunder skildras med hans ord:

”Jag slog läger vid foten av den sydligaste av de gröna härskarna. Redan ett fåtal rekognosceringsfärder visade att bestigningen var möjlig. Kristallväggens stup hade avsatser på ett sätt som påminde om Teokallis byggnad. Här var dock kristallvärldens lagar verksamma i högsta regelmässighet. Det var inte svårt att klättra upp för de smala, men skarpt avskurna avsatserna i rymder där kroppen är underkastad tyngdlagen i så ringa mått att tanken tycks bevinga den.

[…]

Kratern var formad som en grön kalk vid vars bredd skummet gnistrade. Spiralband förde ned till botten, som skimrade regnbågsskiftande ur djupet. På dem försökte jag nedstigningen i det gröna schaktet. Snart befann jag mig i det inre av kristallen, som nu blev genomskinlig i det starka ljus som trängde igenom den.

[…]

I jökelkvarnarna hade vattenanden inställt sig som den övergivna verkstadens mästare. Men här, i det världsfjärran smaragdtornet och dess gral, trädde makrokosmos ande in. Morgon- och aftonrodnaden glödde i molnbandens och strålkransarnas spel, i uppgång och nedgång över vågorna i obefarna hav och deras öprakt. I den blå och gröna skuggan ljusnade grottorna, vid vars marmorbäcken Arethusa drömmer. Och de uråldriga glöd- och eldtiderna, som för längesedan kallnade i brokiga lavaströmar, vaknade till liv. På höga tinnar skimrade Asgårds palats; där glänste bron som Heimdal bevakar med sitt horn.

Vad är väl människans hjärta, människans hjärna, människans öga? – en smula jord, en handfull stoft. Och likväl är denna mull utvald till arena för universums krafter, till bädd för eviga blommor. Så har ädelstenarna upphöjts från torftig jord och ringa lera till stor glans. På denna liknelse vilar deras oskattbara värde, som bestämmer dem till prydnad för överstepräster och konungar och till smycken för de sköna kvinnor som kostbara har utgått ur moder jords sköte.”

2.

När man tänkte på de adepter som Nigromontanus under många år hade samlat kring sig och skickat ut, måste man erkänna att han hade lyckats med stora ting och att han var mäktig genom sina lärjungar. Han lyste hos dem som ett osynligt ljus.

[…]

Visserligen kunde det inte förnekas att också många av de utsända misslyckades, och detta inte genom att de som Sunmyra föll i striden för de undertryckta – ty den vägen, dödskurvan, hade ju uttryckligen prisats av Nigromontanus såsom slinga av högsta rang och rekommenderades som angöringspunkt för öglan i den absoluta tiden.

De svåraste förlusterna hade snarare sin orsak i att andarna blev för mäktiga och att fruktan gick förlorad. I den situationen inställde sig ett starkt spelbegär, böjelsen för stora operationer på abstrakta fält – livscirklarnas omvandling till matematiska problem. Världen var överskådlig som på kopparstick stuckna av mästarhand, vilka har badats i kungsvatten. Med denna klarsyn följde stor säkerhet hos adepterna, vilken kom till uttryck i blickens myndiga lugn. Det var i den krisen mauretanier närmade sig, och detta omedelbart med sitt ledande valspråk: ”Allt är tillåtet”.

Inte sällan följdes kontakten av en övergång till de inre kretsarna och ledande cirklarna. Det måste finnas en svag punkt, en lucka i det uppdrag som Nigromontanus hade tecknat konturerna till, om inte också denna kontakt var avsedd som prövning, som medel för strängare urval. I alla händelser fanns det en punkt där hans kurs korsade mauretaniernas, och hans prägling var nästan omöjlig att skilja från deras. Det fanns bara ett sätt att förvissa sig om huruvida upptagandet hade ägt rum i tigerliljesalen med de gamla tavlorna: att pröva om medlidandet hade offrats för övermakten. Det var ett osvikligt sätt, ty detta offer var ett absolut villkor för tillträde till den oinskränkta makten.

[…]

Detta var likväl vid denna kritiska punkt inte den enda avvikelsen från den gamles plan, för vilken jorden och den jordiska människan i sin egenskap av jordens salt alltid förblev den rätta medelpunkten, som förkroppsligade konungadömet. Det fanns också de som ansett sig allt för starka när de trädde utanför den nedärvda ordningen och lagarna och som knäcktes som pelare vilka tryckes samman av valvets tyngd. […] Detta var den andra avvikelsen från Nigromontanus plan. Också Lucius befann sig på denna väg, som hade öppnat sig för honom nästan omedvetet och utan att han riktigt mindes de första tvivlen.

[…]

Att man träffar en människa vid ett visst ögonblick beror inte på någon slump. De gäller i synnerhet de stora harmonierna, i vilka universum ger resonans. För första gången efter sina vandringar med Nigromontanus fann Lucius i pater Foelix en ande som grep sig an problemen i deras fulla utsträckning och inte sysslade med brottstycken. Men under det att Nigromontanus sammanfattade världen genom beskrivning, genom upphöjd vetenskap, fyllde eremiten den med kärlekskraft. Visserligen fanns det godhet hos båda, men hos den ene berodde den på djup insikt i världens byggnad och dess enhet, hos den andre var den omslutande som ett element. Därav kom det sig att man vid umgänget med Nigromontanus kände sig växa i sitt inre väsen, medan man i pater Foelix närhet vann i hängivenhet, i strålkraft. Den ene lärde hur man gjorde för att rätt njuta av jorden, den andre hur man spred glädje. Också älskade den ene världen i dess skönhet, den andre älskade den i sitt lidande.

[…]

Lucius kände liksom alla vilka kom i kontakt med patern att stelheten inte kunde upprätthållas gentemot honom. Hans ande träffade den som en ljusstråle som smälte isen. Det öppnade hans hjärta, och han fylldes av nytt liv. Det var ett inbrott som liksom en stor kärleksuppenbarelse var på en gång smärtsamt och i högsta grad fruktbart. Det övermänskliga, som hade upprest sig inom honom som en avgudabild och skänkte hans drag guldglans, började vackla; det störtades genom ljus. Med bävan kände han att han knäcktes och att den makt som omgärdade honom, övergav honom.

3.

Hon räckte Lucius ett grönt etui som tydligen var ett verk av Antonios mästarhand. En krans av hamp- och lagerblad slingrade sig kring det arabiska ordet el-iksir, som var intryckt i lädret med det heta järnet. Lucius öppnade försiktigt låset. Han fann som innehåll en liten flaska och en tätskriven papyrusrulle.

Han hämtade en lupp från sitt rum för att först undersöka den lilla rullen. Överst fann han formler och tecken, uppenbarligen skrivna för länge sedan. Därpå följde stycken på främmande språk och med främmande skrivtecken och sist anteckningar med Antonios handstil.

”Elixir. Förvärvade det tillsammans med Sokrates dryck, som framställts på nytt efter gamla muntligt bevarade recept, ur säker källa genom en adept vid namn Fortunio. Det påstås att kännedomen om och användandet av detta högst verkningsfulla extrakt går tillbaka till eumolpiderna, medlemmarna av de gamla prästätterna i Eleusis. Med säkerhet kan det påvisas att det spelat en roll vid mangoträdets under, sådant detta ännu i dag praktiseras i mitt hemland. Den verkan njutningen av det har består i att intuitiva och suggestiva krafter stegras i samma mån – det leder till överföring av bilder genom ren psykisk kraft. Magikern som får mangoträdet att slå ut och bära frukt befinner sig i centrum, vid utgångspunkten för denna bildflod. Medan han själv befinner sig i orörlig stelhet, får han den att utvecklas och förändras. Liksom alla under är processen omöjlig att iakttaga på mekanisk väg.

Såvida Fortunio tyder tecknen riktigt, är elixiret sammansatt av extrakt ur hampa och lager. Extraktet ur hampa är en gammal nyckel till bildvärlden, dock öppnar den andra salar än vallmosaften, som vars manliga motsvarighet man kan betrakta den. Opiumätarens själ blir mottaglig; bilderna drar in i den, de tecknar sina figurer som på ett jungfruligt blad. Däremot för hampaextraktet själen ut ur sig själv och låter den träda in i bildrikena. I denna aktiva kraft ligger förklaringen till att när den maximala dosen överskrides, raserianfall och vansinne hotar, under det att opium söver.

I lagern däremot slumrar de höga krafter med vilkas hjälp själen trotsar förintelsens angrepp. Den är det stora medlet till triumf över förruttnelsens makter och över jordiskt motstånd sådant det representeras av draken och ormen. Den delfiske Apollon iklädde sig den sedan han hade dödat draken Python, jordens störste son. Den är också medlet vid kastalisk vigning och för rening från de våldsdåd som jordelivet för med sig. Så spirade den upp ur Orestes begravna offergåvor för att rena honom från modersblodet och ge synligt vittnesbörd om att den fruktansvärda Gaias skuldfordran var ogiltig. Lagern når som gudaträd upp i det absoluta ljuset. Som sådant är den målet för de ädlaste på jorden, ett mål som överglänser diademet och furstekronan.

Åt detta ger också nödvändigtvis alkemin uttryck, det vill säga den egentliga, den filosofiska kemin. Här för lagerröken och lagerextrakten till ett ljusrum i mysterierna. Till och med på de lägre planen kommer förhållandet till synes, såsom när man i heta länder målar slaktarbodarna och gravkapellen med den vackert gröna lagerbärsoljan som ohyran flyr för. De stora symbolerna når ju in i alla skikt och dimensioner. Man ser dem verka i det yttre från de ockulta till de klara sfärerna, men blott den invigde fattar sammanhanget. Detaljerna återfinnes i min loggbok.

Fortunio betecknar elixiret som högst farligt, såtillvida som det kombinerar djupets radikala krafter med höjdens absoluta. Den spänningen torde endast den bästa båge tåla. Därpå tyder alkemistiskt örnens och ormens tecken, som är sammansmälta med inledningsformeln. Därför uteslöts många, i synnerhet de gudlösa, av de sökande till mysterierna.”

Därunder följde en senare anteckning:

”Avertimento. Fasta från soluppgången, på kvällen tre droppar, helst i kinesiskt te. Farmakologiskt inställer sig livligare tankeverksamhet, därpå följer hampans verkan som leder fram till stor excitation. Lyckas det dig att övervinna dess snaror, så kommer du krönas med lager.”

Lucius rullade åter ihop papyrusremsan och övergick till att syna flaskan. Den var fylld med en grön essens, som i likhet med många extrakt utdragna ur växter med hjälp av eter eller alkohol blev purpurfärgad när ljuset föll genom den. Han lade varsamt ned den i etuiet igen.

”Vad jag har läst här gör mig ytterst nyfiken på loggboken. Den torde vara det andliga motstycket till Fortunios upptäcktsfärder och reseberättelser. Underligt att det namnet alltid dyker upp när rika fynd låter sig ana. Han är den störste upptäckaren som utgått ur mästarens skola.”

4.

De trädde in. Som om de hade öppnat en grav, mottogs de av en fruktansvärd förmultningslukt. Den tunga pendeln slog fortfarande sina jämna slag.

[…]

De gick långsamt mellan träd och kala häckar genom ett landskap som påminde om industristädernas utkanter på senhösten. Dimman droppade svart från nakna kronor, kring vilka korparna flaxade. En fasansfull fläkt av död och förintelse slog emot dem. Det hördes gnägganden från hästar, tjut från hundar, buller av hjul och steg som släpade sig fram som under tunga bördor.

[…]

Ett berg av blek, svampartad materia, av värsta avfall tornade skälvande upp sig. Korparna kretsade kring det i täta flockar; de drog ut band ur det. Oavbrutet rullade vagnar med nya laster fram till denna kulle för att bygga på den. Motorer, hästar, även människor och hundar drog dem. Figurer klädda i gula rockar tömde ut innehållet med hjälp av krokar.

På samma gång tycktes det också som om kullen minskades. Kedjor av bärare fyllde ämbar, fat och flätade korgar från dess förråd och släpade dem därifrån till andra berg som man såg dallra i trädgårdarna. De föreföll inte höra någonting och inte se någonting och helt gå upp i sin kretsgång, i detta meningslösa perpetuum mobile av döden i dess lägsta gestalt. Man fick också det intrycket att det var ytterst farligt att anropa dem. Det vilade en oerhörd beklämning över dessa trädgårdar och över slavflocken, dock kunde man samtidigt ana en triumf – en triumf för osynliga makter, för förruttnelsens dunkla furstar som med lust njöt och betraktade offret. Ögat blickade in i titanvärldens fasansfulla kök. Det anade höjder på vilka skådespelet omvandlades till prakt, till överdåd, till vällukt, och denna aning var ännu mer beklämmande.

Lucius kände att redan denna första syn bröt ned honom och att han överväldigades av förtvivlan. Intigheten drog in i honom med sin fruktansvärda makt och med stor glädje, som i en fästning den länge hade belägrat.

[…]

De kom in bland de första husen. Gatorna gick fram under valv och dess murar upplystes av ett matt, obestämt ljus. Det framkallade ett intryck av något grottlikt, något underjordiskt. Husen var heller inte skilda från varandra; de liknade grupper av kammare i en labyrint. Ett olycksbådande, jäktande liv fyllde dess gångar; suckar och klagorop hördes. Man fick intrycket av att stora massor irrade runt i dem utan att kunna finna någon väg ut.

Även kamrarna, som lämnade fri insyn genom de öppna fönstren, erbjöd överväldigande bilder av det kretsande, det cykliska. De såg kvarn- och brunnsslavar gå runt i banor som hade trampats djupt ned i stengrunden. Till och med i verktygen och ornamenten återspeglades detta tvång – i valsar, rullar, kvarnstenar och hjul av alla de slag.

[…]

Lucius rörde sig med allt större fasa i denna karneval. Tvånget var pressande och uteslöt viljan. Han kände ingenting mer som skilde honom från omgivningen, inte heller någon nyfikenhet längre. Pendeln slog vidare; den hade fått röst nu och han hörde de fruktansvärda orden: ”detta är du!”

[…]

Det följde kvarter som inte kan beskrivas. I alla rådde den kretsande rörelsen, den dova och likväl vakna ångesten, som stundom stegrades till panik. Cirkulationen i dessa miljöer ägde rum som i ådrorna på ett stort kadaver vars hjärttryck hade blivit mekaniskt.

[…]

Hon ledde honom vid handen. Pendeln hade nu nått sin starkaste svängning; synerna förbleknade och blott den fruktansvärda rytmen kvarstod. Marken började gunga och upplösas som plankor över ett rev. Nollpunkten hade nåtts. Han störtade; jorden var stenhård och himlen stod välvd över den som järn.

Budur kastade sig över honom som en mor. Hon strök honom över tinningarna och kinderna; han var som en docka som ligger stel och livlös. Han kände tårarna på sin panna likt regn som tövinden medför, och kyssar tinade upp ögonen på honom. Då brast också han i gråt.

Han såg ett ljus fjärran ifrån, först som ett skimmer, som sedan bredde ut sig underbart. Det fanns intet brännande i dess värme, intet magiskt i dess glans. Det fortplantade sig med mäktig frid till föremålen, som det lyste upp inifrån. Han såg att han befann sig i en härlig och sedan länge välbekant trädgård. Och nytt liv strömmade in i honom.

Olof Rudbeck (1630-1702) var en märklig man, ett svenskt universalgeni i sann renässansanda, nästan hela sitt liv verksam vid Uppsala universitet. Han skrev även en väldigt märklig bok, Atland eller Manheim, mer känd som Atlantican, publicerad i fyra band (1679-1702). På grund av denna bok kom Rudbeck att kallas Nordens orakel.

Olof Rudbecks vetenskapliga bana började inom anatomin, och hans upptäckt av lymfsystemet endast 22 år gammal gav honom ett namn i hela Europa. År 1660 utsågs han till medicinprofessor i Uppsala, men han föreläste även i en mängd andra ämnen, bl a botanik, arkitektur, astronomi och pyroteknik. Hans betydelse för både staden och universitetet går knappast att överskatta. Han anlade Uppsalas botaniska trädgård, uppförde den anatomiska teatern och var en nyckelperson för universitetets utveckling. Han konstruerade Uppsalas vattensystem, byggde broar, skepp och maskinverkstäder, drev en färjelinje mellan Uppsala och Stockholm och var en erkänt skicklig kartritare som tog upp beställningar från hela landet. Vid sidan av Atlantican arbetade Rudbeck även på det botaniska mastodontverket Campi Elysii (sv. Glysiswald), ett uppslagsverk över alla världens växter, varav tolv band hann färdigställas med över 6200 växter avbildade. Carl von Linné, som studerade under Rudbecks son, hedrade senare sina föregångare med blomman Rudbeckia.

Men, arbetet som kom att överskugga allt annat – arbetet som blev hans livsverk – var forskningen i fornnordisk historia och mytologi. Genom att jämföra egna utgrävningar, isländska sagor och grekisk mytologi så kom han fram till den fantastiska slutsatsen att Skandinavien inte bara bar på en antik historia jämförbar med medelhavsländernas, utan att denna förlorade civilisation i själva verket var alla myters och kulturers ursprung, och att Atlantis skulle ha legat på exakt samma plats som dagens Uppsala.

Hur det hela började
Arbetet med Atlantican inleddes troligen någon gång i slutet av 1660-talet, när kollegan Olof Verelius (professor i ”fäderneslandets antikviteter” och obestridd auktoritet på vikingar, runor och isländska sagor) bad Rudbeck att rita en karta till premiärutgåvan av Hervararsagan, då en av de absolut äldsta och viktigaste länkarna till Sveriges forntid. Nästan genast tyckte sig Rudbeck se tydliga likheter mellan Hervararsagan och den grekiska mytologin. Bl a omnämns kungariket Glysiswal, på isländska Glaesisvellir, där glaes betyder bärnsten och vellir är böljande landskap, vilket alltså skall läsas som De gnistrande slätterna. Detta påminner om de glänsande elyseiska fälten, eller lycksalighetens ö, som i de äldsta antika texterna beskrivs som väldiga fält vid världens ände. I båda myterna beskrivs invånarna som lyckliga, långlivade och utan sjukdomar som ägnade dagarna åt idrott, fest och dans. Glysiswals ärkefiende var jättarna i granlandet Jotunheim, vilket osökt för tankarna till de grekiska gudarnas ständiga kamp mot titanerna. Rudbeck började snart fördjupa sig och skrev ner alla samband han stötte på.

När han visade sina första oredigerade anteckningar för Verelius blev denna mycket imponerad, och han uppmuntrar honom att gå vidare till ännu en auktoritet på området, en riktig veteran, den tyske historikern Johannes Loccenius. Han var inte bara en av de största kännarna av forntidens Skandinavien, utan även expert på de antika klassikerna. När den då 70 år gamle Loccenius fick lästa Rudbecks anteckningar började han gråta glädjetårar och utbrast ”Huru många gånger hafver jag och andra Historici läst de rummen igenom och intet hafva kunnat märkt at dhe tala uthtryckeligen om Sverige”. Alla tre var överens om att Rudbeck var någonting stort på spåren, och med dessa herrars stöd tog forskningen fart på allvar.

Hyperboréerna & Rudbecks föregångare
Detta var dock inga helt nya funderingar, utan snarare slutet på en epok, renässansen, där en av de bärande teserna var att man genom att studera antiken kunde återerövra förlorad kunskap och visdom. Flera tänkare hade redan tidigare sett samband mellan den grekiska mytologin och norden, och placerat de mystiska hyperboreérna (från hyper borea, bortom nordanvinden) till norra Sverige, bl a Adam av Bremen och Albert Krantz. Hyperboréerna var ett folk som i de antika texterna beskrevs som långa och friska, visa och rättfärdiga, och deras religiösa ceremonier hölls utomhus i heliga lundar.

De två viktigaste föregångarna, i vars fotspår Rudbeck vandrade, var Johannes Bureus (1568-1652) och George Stiernhielm (1598-1672), vilka båda ägnat åratal av forskning åt att bevisa hyperboreérnas koppling till Sverige. Ingen av dem han dock färdigställa sina arbeten före sin död, men de lämnade efter sig utförliga manuskript och anteckningar. Man vet med säkerhet att Stiernhielms manuskript hamnade hos kollegan Verelius, som ofta hänvisade till dessa i sin egen forskning om isländska sagor, och med all sannolikhet hade de även tillgång till Bureus opublicerade anteckningar. (Stiernhielms ofärdiga manuskript publicerades postumt 1685 under titeln Avhandling om hyperboreérna.)

Rudbecks lösning på den hyperboréiska gåtan var att namnets innebörd på grekiska bara var en ljudhärmande efterkonstruktion, och att hyperboré i själva verket var den grekiska stavningen av det svenska ordet yfwerborne, ett svårtolkat ord som bl a levde kvar i gamla visor och på en runsten utanför Uppsala. Om man bortser från att F har blivit P (vilket är ett känt fenomen i överföringen av ord mellan språken, som i Fader och Pater) så är det exakt samma ord. Denna insikt uppenbarade sig för Rudbeck när han i en av de äldsta existerande handskrifterna av Snorre Sturlassons Edda stötte på en beskrivning av Bore, som påminde om hyperboreérna. Bore var enligt mytologin den första guden på jorden, far till Bur som i sin tur var far till Oden. Denne Bore beskrevs även som förfader till många av de mäktigaste asagudarna, och det var hans barn som skapade de första människorna och byggde Asgård. Rudbeck påpekade även att minnet av Bore fortfarande levde kvar i många namn på orter och platser runt om i Sverige.

I samband med detta för Rudbeck även fram likheten mellan det grekiska alfabetet och runraden. Argumentet går kortfattat ut på att den etablerade teorin, att det grekiska alfabetet uppstod ur feniciernas, faller på att det senare bestod av 22 bokstäver när det ursprungliga grekiska bara innehöll 16. De 8 sista tillkom först senare, och av de första 16 var det ett flertal som inte återfanns hos fenicierna alls. Då var likheterna mycket större mellan det grekiska alfabetet och runorna, även dessa enligt Rudbeck ursprungligen 16 stycken, varav 13 direkt motsvarar varandra och resten kan förklaras genom att jämföra stavning av synonyma ord, där F som sagt har blivit P, som i Fan och Pan, och H har blivit K, som i Hjärta och Kardia osv. Som ytterligare bevis för att runorna inte bara motsvarar de grekiska bokstäverna, utan faktiskt föregår dem och utgör världens äldsta skriftspråk anför Rudbeck sina häpnadsväckande resultaten från fältet, och sin nya teknik för mätning av åldern på fornlämningar.

Rudbecks metod & fallet från guldåldern
Om Stiernhielm var poet, och Bureus mystiker, så var Rudbeck en mer renodlad vetenskapsman. Han förstod vikten av förstahandsinformation, att själv utforska intressanta platser, gravar och runstenar. Han hade insett att sekundärkällor var opålitliga, att tidigare historiker kunde ha misstagit sig, så han uppfann en metod för att datera föremål begravda i marken genom att analysera djup och omkringliggande jordlager. Han bifogade utförliga instruktioner i Atlantican till andra forskare som ev. ville använda sig av tekniken (om allt ifrån olika jordsorter till ideala väderförhållanden) och lade därmed grunden för den stratigrafiska metod arkeologer använder än idag.

Resultatet av mätningarna var att den svenska historien gick tillbaks till ca 2300 f.Kr., vilket var helt enastående utifrån den tidens världsbild. För det första, så slog dessa resultat de allra tidigaste datumen i den då etablerade kronologin över forntiden (den första olympiaden, det Trojanska kriget mm.) med hela 1000-1500 år. För det andra, så låg denna tid bara hundra år efter syndafloden, vanligen beräknad till ca 2400 f.Kr. Den europeiska forskarkåren var överens om att inga äldre fynd kunde göras, så även Rudbeck, då alla spår var bortspolade och jorden befolkats på nytt. Med tanke på hur nära detta den svenska civilisationen låg i tiden, och det gigantiska glappet till Medelhavets högkulturer, så framstod den enda rimliga förklaringen som att återbefolkningen av jorden faktiskt börjat i Norden och sakta spridit sig söderut.

Förutom spår i naturen och arkeologiska fynd sökte Rudbeck även kulturella spår, som uråldriga namn på platser, sagor och sånger, och lokala legender som gått i arv i generationer osv. På sina resor sökte han upp och talade med de äldsta människorna på de mest isolerade platserna han kunde hitta. De högre samhällsskikten, de stora städerna, gränsområden och kustregioner var alla miljöer allt för utsatta för yttre påverkan, kulturell blandning och modets nycker, men hos bönder i små isolerade byar i inlandet kunde traditioner leva kvar oförändrade i århundraden, och spår av forntiden fanns bevarade i deras vardag. Rudbeck fick bl a lära sig runstavens hemligheter av tillmötesgående bönder. Runstaven var en forntida kalender, enligt Rudbeck så avancerad att den vittnade om en kunskap om himlakropparnas rörelser som vida överträffade den tidens mest avancerade astronomiska upptäckter, alltså ett tydligt exempel på övervintrad visdom från en förlorad guldålder.

Dessa fynd på fältet användes för att underbygga det huvudsakliga innehållet i Atlantican, jämförelser utifrån mytologiska och (med åren i allt högre utsträckning) etymologiska samband. Rudbecks syn på myter och gudasagor var att dessa uttryckte ett kollektivt eller kulturellt minne av verkliga historiska händelser. Inte att gudarna bokstavligen gick på jorden, men att viktiga hjältar, kungar och händelser gjort ett så starkt intryck att de levt vidare i sagorna, eller att de kanske redan i sin samtid hyllades som gudomliga, som t ex faraonerna i Egypten som tillskrevs makten över solens gång och Nilens översvämningscykler.

Att det inte finns några skriftliga källor bevarade från denna fornnordiska civilisation var helt naturligt, för folk som upplever en guldålder är inte benägna att skriva sin egen historia. Historieskrivning förutsätter svåra tider, krig, svält och katastrofer. Istället har minnet av denna högkultur nedtecknats i omkringliggande och efterkommande civilisationer. Myten om Atlantis, ön som sjönk i havet, skall ses ur detta perspektiv, som ett minne av den ursprungliga nordiska civilisationens förfall, inte som en fysiskt ö som bokstavligen sjönk i havet.

Argonauter, Hades & Kimmerer
Hyperboréerna var långt ifrån den enda länken mellan grekisk mytologi och norden. En av de första sagorna som Rudbeck verkligen satte tänderna i var Jasons, Orfeus och de övriga argonauternas jakt på det gyllene skinnet. Med en mängd uträkningar utifrån restider och kursangivelser i olika antika versioner av berättelsen (främst Argonautica Orphica, som angås äldst och diktad av Orfeus själv) hävdade Rudbeck att de troligen tagit sig från Svarta havet till Sverige via de ryska floderna, samma väg vikingarna långt senare skulle använda åt andra hållet. Han lät t.o.m. bygga båtar som släpades över land för att pröva om det var möjligt att ta sig förbi de ställen där båtarna behövde bäras och ändå komma fram till Östersjön på angiven tid. Andra spår som tydde på att det var Sverige de kommit till var namnen på de platser Argo passerade, Luelo (Luleå), Pacto (Piteå) och Casby (Kassaby eller möjligen Kasby), svenska städer som tydligen blomstrat redan under den tidigaste antiken. Som svar på att Argonauternas resa skulle vara ren fiktion skrev Rudbeck följande i Atlantican:

Ty således vill jag heller tro på denna harponistens drömmar än den stora mathematicum Ptolemeum som med hela sin matematiska konst intet har kunnat finna Sveriges berg, landskap, mörker och Ishaven igen, icke heller dess längd, utan gjort det allenast till en liten ö, 30 mil lång. […] Jag vill således behålla heller de sanna drömmare än de osanna skrivare.

En annan del av den grekiska mytologin som enligt Rudbeck beskrev faktiska resor till Skandinavien var berättelserna om Hades, som av Homeros beskrivs som ett isigt och kallt land nära världens ände i norr, där ”kimmerernas folk” bor och dit Helios blick aldrig vänds, ”varken när han går upp på den stjärnöversållade himlen eller från himlens valv ånyo sjunker”. En träffande beskrivning av den permanenta vinternatten norr om Polcirkeln. Kimmi eller Kimmerii härleder Rudbeck från ett fornnordiskt ord för mörker som återfinns i en mängd namn på platser i norr, som Kimme-Lappmarck, Kimmernäs, Kemi älv, Kimi stad och Kimi träsk. Den blinda siaren Teiresias som Odysseus sökte upp var i själva verket en samisk shaman, och samma person som gett upphov till Tyr i Eddan. Kerberos motsvaras av Harm, hunden som vaktade Hel, och Karon härledde Rudbeck från baron, en samisk begravningsplats, och barin som betydde båt (vilket även kan härledas från det egyptiska ordet för båt).

Atlantis & Atlantican
Den antika historien om Atlantis grundar sig egentligen helt på Platon. Han beskriver en förlorad civilisation någonstans bortom Herkules stoder, som först steg till otroliga höjder för att sedan våldsamt gå under och sjunka i gyttja och dy. Rudbeck lägger fram en mängd argument för varför detta skulle gälla Sverige och Uppsala, allt ifrån mer diffusa, som att Platon kallar landet den vackraste slätt på jorden och att området kring Uppsala var känt för sin bördighet, till väldigt exakta mätningar utifrån Platons geografiska angivelser för floder, berg, byggnader och Atlantis storlek. Hur viktiga fältstudierna var för Rudbeck framgår av följande passage ur ett brev till De la Gardie (från 1677) angående den samtida kritiken mot Rudbecks arkeologiska resultat i Uppsala:

Alt dätt iagh i mit wärk wil bwisa utaff wåras och Eddas älsta Skalder och de aldraelste Grækers, Latiners, Ægyptiers, Chalders och Arabers skriffter, både om detta tempels storlek, murning, art aff pelare, dess situation ifrån Melaren, de 3 brunnarne, kärret, högarna, Rennarbanet etc. och där aff föliande alla Gudars och Konungars utgångh aff Swerige medh hela Cronologien, hon faller och är inthet wärdh att läsas, mycket mindre tryckias, om dätt inthet får wara sant, som än idagh står för allas ögon.

Platon talade om heliga backar, otillgängliga berg som omgav riket, och om ett gyllene tempel omgivet av en mur av guld i närheten av heliga lundar och källor där det var sjätte år hölls återkommande kultfester, där alla områden som ingick i förbundsstaten Atlantis var representerade och man beslutade om lagar och offrade oxar till gudarna. Rudbeck påvisar motsvarigheter i Uppsala högar, Skanderna som omger Sverige, och hednatemplet över vilket Uppsala gamla kyrka var uppfört, som på 1000-talet beskrevs av Adam av Bremen som omgivet av en kedja av guld, och med ett tak av guld, där det var nionde år hölls en ”gemensam fest med deltagande folk från alla sveonernas landskap. Kungar och folkstammar, alla och envar sände sina gåvor till Uppsala”, och i Snorre Sturlassons Heimskringla nämns att man i Svitjod födde upp tjurar för att offra till Oden. Platon nämner en kapplöpningsbana, och Rudbeck gräver fram den gamla rännarbanan som visar sig ha exakt de mått Platon anger. Platon daterar Atlantis fall av till ca 9400 f.Kr, och Rudbeck påpekar att det inte finns någonting som tyder på att den tidens astronomer utgick från solår, utan att Platon troligen menade månader, vilket skulle betyda 1350 f.Kr, 1000 år efter att Sverige först skulle ha befolkats. Platon lär ha kallat Atlantis en ö, men Rudbeck påpekar att i originaltexten används ordet nesos vilket även kan betyda halvö (som i Peloponnesos).

Atlantis första kung hette Atlas. Atlas påminner starkt om den fornnordiske kungen Atle (som bl a omskrivs i Atla-kvida och Atla-mal). Atle härskade även han över en blomstrande civilisation, men föll likt Atlas offer för sin egen girighet och kungariket gick under. Det försvann likt Atlantis för alltid, bortsvept av dånande lågor. Även här underbygger Rudbeck sin argumentation med namn på platser som fortfarande lever kvar, Adelsö, Atlesjö, Alby och Atlefjäll, och, viktigast av allt, Atland ska vara ett forntida namn för Sverige, därav namnet på boken, Atland eller Manheim.

Platon använde Atlantis som ett varnande exempel för sin tids Atenare, för att belysa hur högmod går före fall, och att även den mäktigaste och mest perfekta civilisation kan drabbas av gudarnas vrede om den väljer jakten på rikedom, expansion och världslig makt framför de klassiska dygderna, en process som inleds med att invånarna gradvis låter den gudomliga naturen inom sig slockna och dö. Atlantis gick under, Rom gick under och Sveriges relativt nyvunna stormaktsställning hade redan börjat vackla. En av de populära teorierna i det protestantiska Europa var att Gustav II Adolf – Lejonet från Norden – var guds redskap i Roms andra fall, där påvedömet och katolska kyrkan straffades för högmod och dekadens, en historisk repris av den gotiske kung Alariks plundring av Rom 410. Nu, knappt 40 år senare, började samma öde hota Sverige, med inkompetent styre, ständiga krig, utarmning av landet och ett svältande folk trots att den svenska kronan aldrig varit mäktigare. För Rudbeck var Atlantis både ett varnande exempel och en praktisk vägledning för hur den stundande katastrofen kunde undvikas. Istället för dekadensens girighet, makthunger och självgodhet, förfallets kännetecken, så var det dags att återupprätta de dygder som kännetecknade hyperboréernas högkultur och Platons atlantider – sanning, värdighet, heder och godhet.

Hermes från Norden
De äldsta grekiska gudarna beskrivs i de antika texterna som barn till titaner, ofta specificerat till Okeanos och Tetys. I Iliaden säger t ex Hera att ”Jag vill bege mig långt bort till jordens yttersta gränser. Där bor Tetys, vår mor, och Okeanos, gudarnas upphov…”, och enligt poeten Hesiodos är dessa titaners hem dolt ”i det dimmiga mörkret […] aldrig belyser Helios dem när han stiger på himlen…”, och enligt historikern Diodorus var Tetys ingeting mindre än en drottning av Atlantis. Rudbeck ansåg sig även ha funnit deras hem i Tethis fiord, Tysfjorden i norra Norge.

Vidare var de antika källorna överens om att hyperboréernas främsta gud var Apollon, och de flesta ansåg att han hade utvandrat till Grekland från hyperboréernas land, och att hans mor Leto var Hyperboré och dotter till en titan (Tetys bror). Enligt Rudbeck var Apollon synonym med Balder. Båda beskrevs som den mest vältaliga, vackra, rättrådiga, kloka och barmhärtiga av gudar, och båda var siare och älskade av alla. Apollons far Zeus, den starkaste, mäktigaste och mest skrytsamma av gudar motsvarade asarnas Tor. Båda var våldsamma, krigiska och relativt enkelspåriga åskgudar, tillika upprätthållare av universums ordning och skipare av gudomlig rättvisa. Den svårmodige Oden, som hämtade sina stupade till Valhall, dödens sal, motsvaras av grekernas Hades, vars rike Rudbeck redan placerat i Norden.

Den mest betydelsefulla asaguden för Rudbeck och Atlantican var dock Heimdall, den gudomliga budbäraren, vägvisaren och tolken, tillika förmedlaren av initiatorisk kunskap, som motsvaras av grekernas Hermes, romarnas Merkurius (merkesmannen) och abrahamiternas Enok eller Idris. Etymologiskt härledde Rudbeck Heimdall från heimtaler, vilket betyder hemlig talare. Enligt den klassiska mytologin var det Hermes som gav skriftspråket till människan, och Merkuriusstaven (caduceus) med två omslingrade ormar var enligt Rudbeck en nyckel som förmedlade runskriftens mysterier, en hermetisk symbol i Bureus anda utifrån vars former alla tecken i det ursprungliga alfabetet kunde konstrueras. Ordet runa betyder hemlighet, och staven skulle förstås som ett praktiskt verktyg för att bevara och bära traditionen vidare, och för att förmedla den ursprungliga hyperboréiska visdomen till Medelhavets kulturer.

[Huvudsaklig källa: Drömmen om Atlantis av David King, Fahrenheit 2005]