Mit der Globalisierung der Wirtschaft haben sich auch die Verwaltungsstrukturen der Unternehmen über die Welt verbreitet. Management ist zu einem weltumspannenden Schlagwort geworden und bestimmt die Handlungsweise von Amerika bis Asien.

Organisieren, koordinieren, kommandieren, kontrollieren – die hölzerne, inzwischen weit verbreitete Sprache der Wirtschaftstechnokraten kündet von unfehlbarer Verwaltungseffizienz. Allerorten macht sich der neue Glaubenssatz von Industrialisierung und Verwestlichung breit. Von Stanford bis Tokio, von Madrid bis Dakar, von Athen bis zu den Pariser Vorstädten – überall befindet man sich im “Reich, in dem die Sonne nie untergeht”, im allmächtigen Managementimperium.

„Management“ heißt der kommunikationswirksame Verkaufsschlager der westlichen Industrieländer. Hinter dem Zeitgeist-Konzept verbirgt sich ein uralter, der westlichen Tradition entsprungener Begriff, der sich ursprünglich auf Haus, Familie, Gerätschaften und Haushaltsführung bezog.
Von Ökonomen aufbereitet und mit einer wissenschaftlich-technischen Aura versehen, wurde „Management“ zur Wirtschaftsdoktrin, zu einem Propagandainstrument der neuen Globalisierung eines Marktes ohne Grenzen.

Genau wie die großen religiösen und politischen Imperien ist auch das weltweite Management ein Teil der Geschichte. Wer den Versuch wagt, die Entwicklung der Gesellschaft über einen sehr langen Zeitraum nach dem Muster der Erdgeschichte zu analysieren, wird auf die „geologischen“ Schichten einer Zeitarchitektur stoßen, die den Ist-Zustand der Zivilisationen in sich tragen. Traditionen überlagern sich wie Sedimente, auf deren Oberfläche jeweils eine neue Epoche entsteht, die dessen harrt, was unausweichlich auf den Menschen zukommt.

Jede Form von Modernität ruht daher gewissermaßen auf einer verschütteten Vergangenheit, die sich der Mensch in Mythen oder wissenschaftlichen Deutungen zu erklären versucht. Doch um sich mit der Endlichkeit abzufinden, sie gewissermaßen zu bezähmen, bedarf eine menschliche Gesellschaft der Fähigkeit, die Schattenlinie zu erkennen, die jene Momente markiert, an denen Unumkehrbares geschieht. So gesehen, ist die lange Geschichte einer Zivilisation ein einziges, aus Schriftsedimenten bestehendes Textkompositum, durchzogen von eben dieser Schattenlinie, die eine nie endende Inszenierung der Zeit gestattet, eine Untiefe der Erinnerung, die ihr Spiel mit der Wirklichkeit treibt und dem Unsagbaren huldigt.

Der Film versteht sich als eine Reflexion über den globalisierenden Westen. Er will an der Oberfläche der Sedimentschicht unserer Epoche den Moment entschlüsseln, der eine neue Qualität gegenüber den Brüchen und Übergängen der Vergangenheit darstellt: Wir leben heute in einer Ideenwüste leben, die aus dem Irrglauben geboren wurde, dass die Menschheit – unter der Wirkung der wissenschaftlich-technischen Wirtschaftsallmacht – zu einer dem Glück geweihten und von allen Zwängen befreiten „Post-Menschheit“ mutiert.

Laut diesem neuen Glauben befinden sich die desaktivierten, zu bloßer Folklore verkommenden Zivilisationen auf dem Wege der Selbstvernichtung. Damit erübrigen sich die Analyse des Textkompositums der Gesellschaft und die Suche nach der Schattenlinie, auch ist es nicht mehr nötig, eine Gesellschaft mit ihren unfassbaren Geheimnissen, ihrer Verletzlichkeit begreifen und ihr schöpferisches Potenzial und ihren Umgang mit den ihr eigenen Todestrieben erkennen zu wollen.

Die Arbeitsthese dieses filmischen Essays ist ein Satz, den Jean Paulhan in einer Abhandlung über die kubistische Malerei verwendete: „Entfernt die Bäume, die mir den Blick auf den Wald verstellen.“ Diese Metapher aus dem Pflanzenreich habe ich mir zum Grundsatz gemacht, denn unserer Zeit fehlt es an Erklärungen; ein Defizit, das durch die Fragmentierung und Abschottung des Wissens weiter akzentuiert wird. Doch genau diese Erstarrung hindert uns daran, eine Welt zu begreifen, die aus den Fugen gerät, aber nach wie vor in tief wurzelnden, noch immer wirksamen Traditionen verankert ist. Manche dieser Traditionen sind im Untergang begriffen, andere aber trotzen der Gleichschaltung durch die westlichen Systeme.
In dieser Partie mit unsicherem Ausgang ist das weltweite Management – vom Westen als reines Instrument der Vereinheitlichung mittels wissenschaftlich begründeten Verwaltens konzipiert – ein neuer Einsatz/Trumpf.

Wie bereits frühere Filme des Autors stellt auch „Dominium Mundi – Die Weltherrschaft des Managements“ von Wirtschafts- und Gesellschaftswissenschaftlern, Biologen und anderen zementierte Gewissheiten infrage. Die Methode des Films besteht nicht darin, sein Sujet – die Funktionsweise einer Zivilisation – zu zerpflücken und zu zerstückeln. Vielmehr seziert er es in der Manier des Kubismus: aus allen Perspektiven, von innen und von außen.

Grundansatz und Anliegen des Films ist es, die Fähigkeit zum Widerstand und die Fortdauer des „Materials Mensch“ sowie die immer währenden Widersprüche, die gewaltigen industriellen Umbrüche und die poetischen Rückzugsmöglichkeiten aufzuzeigen, die ein Film greifbar machen kann, wenn er mit der Gründlichkeit einer literarischen Erzählung vorgeht. Formal handelt es sich bei dem Film also nicht um ein Lehrstück, sondern um die Enthüllung miteinander verquickter Fragestellungen, die aus einem ganz einfachen Grunde undurchsichtig und schwer zu umreißen sind: Denn was der Westen vom Westen nicht wahrnimmt, kann auch in unsere Analysen nicht einfließen.

di Marco Simoni

Ce weekend c’était kewl, resto colombien avec mon pimp et son crew. On a mangé trois tonnes de bonne viande, bananes flambées, galette de maïs. Kewl quoi. Qui dit bonne bouffe dit bonne conversation, à l’ancienne, avec débats animés entre deux bouchées de riz sauce épicée. Mon pimp avait en plus décidé de foutre la merde en mettant le sujet de l’identité nationale sur la table. Vous savez, le débat à la con qui occupe l’espace médiatique pour rien. Parce qu’en vrai, c’est quoi être Français ? Pas de bol pour moi, j’étais en face d’un dur à cuire, le genre à te mordre jusqu’au sang tant qu’il a pas gagné. Forcément, déjà que je parle fort, c’est parti complètement en live. Pas au point de se gifler avec les côtes de porc, mais léger stress quand même. Le pire dans tout ça, c’est que ce débat, l’identité nationale, je m’en contrefous comme c’est pas permis.

A force de débattre du truc avec tout le monde dans toutes les situations, je crois que j’ai fini par mettre le doigt sur pourquoi ça m’insupporte. C’est quoi l’intérêt de définir l’identité nationale ? Le seul intérêt ? C’est de pouvoir déterminer qui est hors des clous. Une fois qu’on aura délimité la petite boîte, on distinguera tous ceux qui n’y sont pas. Ce débat est une vaste entreprise négative, dans le seul but de savoir sur qui taper, à qui demander des comptes, contre qui diriger ses insécurités et problèmes. A partir de là, pourquoi j’irai m’emmerder la vie à participer à cette vaste entreprise du côté obscur. Sérieux, le jour où on fait un grand débat sur comment faire pour que les gens kiffent mieux le pays, c’est-à-dire la même question posée de manière positive, sonnez moi, je serai le premier à débarquer. En l’état ça me fait mal de gâcher un bon steak de bœuf argentin pour satisfaire les relents racistes de frustrés.

C’était pas tant la faute de mon contradicteur que celle de mon pimp, trop content de nous regarder lutter. En fait faudrait juste que j’arrête de discuter idées ou politique. Je ne sais plus si je vous avais raconté l’anecdote qui a fait que j’ai presque cessé de participer à tout débat. M’enfin, y’a eu un jour et une heure précise où j’en ai eu marre, où j’ai préféré fermer ma gueule pour qu’on arrête tout simplement de m’emmerder. Le débat sur l’identité nationale, c’est un peu ça. J’ai dis ce que j’en pensais un paragraphe plus haut et je pense que je vais m’en tenir à ça la prochaine fois que ça tombera, entre deux tasses de thé, au fond d’un canapé ou dans un coin de soirée. Se prendre la tronche sur des conneries déconstructives qui occupent l’espace médiatique pour rien, aux dépens des vrais problèmes. Putain mais quelle tristesse.

Je crois que je préfère occuper mon temps libre à lire un bon bouquin ou à mater un DVD indé chopé sur un petit site. Ca tombe bien, on parlera de ces deux trucs demain.

MINORITY STAGE !!!

Les immigrés, une fois de plus, c’est Cartman qui en parle/lole le mieux.

marxisme

Voici le PowerPoint du cours de la semaine passé sur le marxisme.

La première école de design au Québec a désormais 40 ans. Son histoire, telle que relatée par docteur Roger Camous dans le livre TÊTE, CŒUR, MAIN, s’est construite dans l’adversité dans la mesure où la discipline est jeune et les connaissances qui s’y rattachent parfois immatures.

 

Voici deux propos essentiels à l’évolution de l’enseignement du design.

Le premier, tiré du témoignage de M. Jean-François Jaques, est en quelque sorte un plaidoyer professionnel sur l’importance du concept de stage. Le stage est-il un atout majeur pour l’étudiant qui en tire partie ? Si tel est le cas, pourquoi cette composante n’est-elle pas obligatoire dans la formation du designer industriel alors qu’elle représente une large proportion du cursus de son cousin, l’étudiant en architecture ?

Jean-François Jacques, président, Météore design Inc.

Que pensez-vous de l’éducation en design au Québec ? Des réformes sont-elles nécessaires ?

Saviez-vous qu’il y a eu une réforme il y a quelques années à l’Édin (École de design industriel) ? L’une des conséquences est qu’il n’y a pas eu d’admission cette année là.

Je vous dirais qu’il y a toujours besoin d’une certaine réforme. Est-ce que cela doit-être aussi radical que d’interrompre une année complète ? Je ne crois pas !

Je crois que les cours doivent toujours être en évolution. J’enseigne depuis 1992 à l’Édin et je crois que c’est une excellente école au niveau de la pédagogie. Je dirais que c’est l’encadrement qui est le plus important, ainsi que le type de professeurs qui participent aux ateliers. Il y a de plus en plus de chargés de formation pratique qui sont engagés à l’école, ce qui a pour effet d’intégrer un grand nombre de professionnels actifs du milieu de la consultation en design industriel. Ces derniers qui participent énormément à l’enseignement ont pour effet d’enrichir le contenue de la formation. C’est donc cette formule qui intègre un corps professoral garant d’une idéologie propre à l’école, ainsi qu’un ensemble de professionnels qui contribuent à enrichir les ressources de cette dernière qui m’apparait souhaitable.

Voyez-vous un décalage entre les notions enseignés au baccalauréat et la pratique professionnelle ?

Définitivement ! On ne peut faire autrement dans la mesure où il s’agit d’un cours qui ne dure que quatre ans. On indique souvent aux étudiants que la fin de la formation universitaire marque difficilement la fin de leur formation professionnelle. Il faut donc vivre l’intégration du milieu de la pratique comme une nouvelle étape de formation qui peut se vivre à travers les stages professionnels. C’est la raison pour laquelle l’Édin permet d’effectuer des stages post-baccalauréat ou durant l’été de la troisième année. Ces stages sont formidables lorsqu’ils sont effectués à l’étranger, car c’est extrêmement enrichissant pour les étudiants. Suite au bacc, il faut donc rapidement envisager l’étape du stage comme un complément incroyable qui permet véritablement de parfaire la formation universitaire.

Bruno Miron, créateur de la torche olympique de Vancouver, souligne également l’importance de ses expériences de stages professionnels comme étudiant à l’ÉDIN.

 

 

 

 

 

Bruno Miron, designer Bombardier aéronautique

Quel évènement a été le plus marquant dans votre cheminement professionnel ?

Je ne pourrais pas mentionner un projet précisément,  mais en ce qui me concerne ce sont davantage les rencontres qui ont été marquantes. Par exemple,  quand j’ai fait mes premiers stages, lorsque j’étais à l’Université de Montréal, chez BRP, chez GMS design, j’ai rencontré des gens supers et c’est cela le bon souvenir que j’ai.  Quand j’étais étudiant, cela n’a rien à voir avec des projets, mais c’est la rencontre avec des gens qui fait que cela a été pour moi un très bon moment.

Le second, témoignage qui fait cette fois référence à l’expérience de M. Réal Gauthier à l’école d’Ulm, est également un plaidoyer. Il s’agit de l’importance de l’étude du contexte (d’utilisation, de vie, etc.). Il est donc question de la valeur de l’apprentissage des facteurs humains dans la formation en design, car c’est principalement cette composante qui permet de mieux comprendre le contexte.

Réal Gauthier, Commissaire, Commission d’enquête Rioux sur l’enseignement des arts au Québec.

Je suis passé par l’« Hochschule für Gestaltung », l’école d’Ulm, on peut dire le Bauhaus. Alors je suis un peu un intrus et cela dépeint un peu sur la philosophie actuelle …

Feriez-vous des comparaisons ?

Pas nécessairement des comparaisons, c’est difficile de vous dire les mots, parce que les mots que je prononcerais, ne sont pas des mots que vous allez comprendre. Ce ne sont pas des mots que l’on utilise ici, mais le sens de ces mots-là, venant d’Allemagne, c’est autre chose.

Par exemple, toute l’importance du contexte, me semble un peu oubliée. Lorsque l’on parle de définir un besoin, ça passe par des analyses du contexte. Apprendre à analyser le contexte nécessite de la théorie, de la science et il y a là un point faible, ce n’est qu’un exemple, je pourrais enchainer sur autres choses. De ce point de vue, j’ai aussi suivi l’évolution de l’Illinois Institute of design et le résultat du travail de Moholy-Nagy (37-38). Lorsque l’on regarde ce que c’est aujourd’hui, du point de vue d’où je viens et du Bauhaus originel, ils font des sacrilèges ! En même temps, sur le plan de l’enseignement, des contenus et des méthodes qu’ils mettent de l’avant, il y a beaucoup à apprendre, mais pas sur le plan philosophique – et je vais prendre mon vieux langage – éthique et idéologique! Pas des mots que l’on prononce à la télévision !

Enfin, M. Patrick Mainville, qui traite essentiellement du profil de l’usager, ajoute une pierre à l’importance des facteurs humains. La réussite des projets passants souvent par la compréhension des besoins de l’usager.

 

 

 

 

 

Patrick Mainville, gestionnaire, ALTO design inc.

Quelle importance l’étude des facteurs humains prend-elle dans la pratique québécoise d’aujourd’hui ?

C’est un élément clé du projet, du développement, c’est la première question que l’on doit se poser.  Je suis dans la consultation, donc les gens qui font appel à nous sont souvent des manufacturiers, c’est une clientèle externe qui ne se pose pas toujours cette question de façon claire. Donc, cela amène effectivement à devoir réfléchir sur l’utilisation et de là découle l’importance des facteurs humains, l’ergonomie n’en étant qu’un seul. Il faut rendre le projet intelligible, le produit doit être au service de sa fonction, il a quelque chose à accomplir. De plus en plus, les projets bien conçus émergent  de par leur intuitivité d’utilisation, donc c’est vraiment clé.

Každá spoločnosť vyvinula vlastné presvedčenie, zákonov, pravidiel a rituálov s cieľom vychovávať svojich členov na produktívne, správne a úspešnej spolupráce v prospech celej skupiny. Trendu vyvinúť veľkú rozmanitosť jazykov, hodnôt, viery a tradícií charakterizuje každej ľudskej civilizácie, a je dôležitým znakom ľudstva ako druhu. Národná hrdosť, natívny viera a etnickej identity iste, občas, zvrhla v napätia a konfliktov, ale folklór, zvyky a mýty, že každý kmeň, klan alebo krajine vyvolal, boli nesmierne historickú úlohu inšpirácie a koordinácia pre všetky ľudské skupiny a Všeobecne možno povedať, nadčasové umelecké hodnoty ako zdroj krásy, archetypov, zábavy a odkazy. V skutočnosti aj súčasnom svete globalizácie a internet skúsenosti oživenie miestnych koreňov a národnú hrdosť v pokojnom a komerčné podobe, ako v olympijskej výzvy, hitov a etnických reštaurácií.

References: conservatives, socialism, catholicism, folk, historic, genre, feminist, republican, democrat, society, govern, mormons, presbyterian, episcopal, catholic, christianity, concepts, cultural, elderly, ethnic,

Inými slovami, po tom, čo mnoho ľudských skupín dôvod cítiť špeciálne a tvrdo pracovať v celej histórii sa v modernej trhovej vidíme, že doktríny, tradície, mytológie a folklóru je stále veľkým zdrojom nápadov, šarm a šťasteny. Oni sú, inými slovami, jedinečný zdroj, ktorý len dediči danej kultúry či civilizácie môže naplno prejaviť v súčasných tvarov, ako je móda, kuchyne, hudba či filmy. S cieľom poskytnúť sugestívne čítanie o ľudskej kultúry a ľudskej doktríny, odporúčame vám niektoré stránky, venované sociálne skupiny, profesionálne obrázky, kultúrne hnutie, politické strany a náboženské ideje. Tento projekt o ideológie, zákon-systémy, humanitné a dedičstvo je riadená http://www.thenew.com a http://www.euroserve.cn (s http://www.esw3.eu služby DNS).

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Każde społeczeństwo rozwija własne przekonania, kody, zasad i rytuałów w celu kształcenia swoich członków do współpracy produkcyjnej, należyty i skuteczny, z korzyścią dla całej grupy. Tendencja do rozwoju ogromnej różnorodności języków, wartości, wiary i tradycji charakteryzuje każdego człowieka i cywilizacji jest ważna cecha ludzkości jako gatunku. Dumę narodową, rodzimej wiary i tożsamości etnicznej, z pewnością czasami zdegenerowane napięć i konfliktów, jednak folklor, obyczaje i mitów, że każde plemię, klan lub kraju przyniosła mają ogromne historyczną rolę inspiracji i koordynacji dla wszystkich grup ludzkich i ogólne, ponadczasowe wartości artystycznej jako źródło piękna, archetypy, rozrywki i odniesień. W rzeczywistości nawet współczesnym świecie globalizacji i Internet przeżywa ożywienie lokalnych korzeni i dumy narodowej w spokojnej i postaci handlowej, takich jak Igrzyska wyzwaniom, hits muzyki i restauracji etnicznych.

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Innymi słowy, po wcześniejszym wielu grup ludzkich powodów, aby czuć się specjalnego i ciężko pracować na całej historii, na nowoczesnym rynku widzimy, że doktryny, tradycji, mitologii i folkloru są nadal doskonałe źródło pomysłów, wdzięk i majątek. Są to, innymi słowy, unikalne zasoby, które tylko spadkobierców danej kultury i cywilizacji można w pełni wyrazić we współczesnej kształtów jak moda, kuchnia, muzyka czy filmy. W celu zapewnienia sugestywny odczyty na temat kultury ludzkiej i nauk ludzkich, proponujemy Państwu kilka stron poświęconych grup społecznych, rysunki zawodowe, kulturalne ruchy, partie polityczne i religijne “Pomysły”. Ten projekt o ideologie, systemy prawa, nauk humanistycznych i dziedzictwa jest zarządzany przez http://www.thenew.com i http://www.euroserve.cn (z usługi DNS http://www.esw3.eu).

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ABSTRACTIONS

Qu’exprime la réalité des murs ? La clôture d’une maison, par exemple, décrit une abstraction. Elle marque le fait que cette maison « se retire » d’un uni-vers. La clôture est un décret d’autarcie. Elle pose un absolu fragile exposé à des hostilités multiples et multiformes. Elle suppose une agression.

La pensée, lorsqu’elle se désincarne pour devenir allusions et suspicions, silence et distance, devient une abstraction. Elle convoque dans une collusion de l’anonymat des individualités qui auraient pu, par la confrontation entre leurs différences, construire un monde plus convivial. C’est ainsi que le concept devient idéologie pour forger dans les cœurs des murs insurmontables dont la chute est toujours et nécessairement fracassante.

L’homme, animal social, a le devoir de penser par soi. Ce devoir atteint sa perfection dans une pensée qui rencontre celle de l’autre, dans un souci d’édification intérieure mutuelle. Philosopher vraiment, c’est, à la manière des anciens, mettre en commun (communiquer) nos motifs d’étonnement. Concrètement. Et Mejnour te salue !

Mejnour ben Hur, mejnourbh@gmail.com

>>>VOIR LE BILLET DE MEJNOUR 48

>>>SOMMAIRE

>>> L’ACADEMOS

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è solo che l’italia è piena di simpatiche teste di cazzo!

la solita storia.

Jurg

Zwei neue Aufsätze von Current Trends in Islamist Ideology. Beide Aufsätze scheinen diesmal wieder interessanter zu sein. Insbesondere der Aufsatz von Thomas Hegghammer hört sich vielversprechend an!

The Ideological Hybridization of Jihadi Groups
There is broad consensus in the analytical literature on Islamism on the need to disaggregate the various sub-currents of Islamist ideology. And while there is considerable disagreement among observers about what constitutes the right typology for differentiating between these sub-currents, there is general agreement on a handful of key analytical distinctions. Of these, perhaps the most common is the so-called “near enemy-far enemy” divide, which is often used to distinguish between groups that target primarily local Muslim regimes, and groups that focus on Western targets.[1]

And yet, as anyone who has followed militant Islamism closely in recent years will testify, the distinction between near enemy and far enemy groups seems less and less relevant. Many jihadist groups are displaying ambiguous rhetoric and behavior with regard to who they consider as their main enemy. In the past five years, “far enemy groups” such as al-Qaeda Central[2] have adopted a more hostile and explicitly takfiri rhetoric toward Muslim regimes. Conversely, “near enemy” activists such as the militants in Algeria have become more anti-Western in both words and deeds. A process of ideological hybridization has occurred, with the result that the enemy hierarchies of many jihadist groups are becoming more unclear or heterogeneous than they used to be.[3]

Why is this process of ideological hybridization occurring? The central argument of this paper is that this hybridization is a result of strain and a sign of weakness. When enemy hierarchies become unclear, undefined, or heterogeneous, then this is most often a sign of increasing radicalization and political isolation. Groups often adopt ambiguous enemy hierarchies because they are experiencing recruitment problems; by addressing a wider range of grievances they hope to widen their prospective recruitment base. Groups can also afford to have more enemies because they have fewer allies. For the jihadists, there are short-term advantages to having unclear enemy hierarchies, but the long-term liabilities are probably more serious.

Ideal Typologies

The term “hybrid” presupposes the existence of discrete ideal types. When we speak of ideological hybridization, we are assuming there was a time when ideologies were not hybridized. What were these ideal type ideologies? More importantly, did they ever exist in “pure” form?

Let us start by clarifying what we mean by “ideology” in this context. The term ideology has been used to describe belief-systems of very different sizes, from broad intellectual traditions to specific doctrines. In this article, ideology is defined narrowly as a set of principles that guides the political behavior of a subset of militant Islamist groups. A shorter term would be “rationale for Islamist violence.”

Implicit in this ad-hoc definition is the observation that militant Islamists fight for different things and in different ways. Islamist groups may share a number of long-term aims and political inclinations, but they differ in their short-term and mid-term priorities. This is a view shared by the vast majority of scholars since the early 1980s, when people realized that monolithic notions of Islamism did not help understand the ever more varied patterns of Islamist behavior observed on the ground. Islamism needed to be disaggregated; the question was how. Over the years, scholars have proposed a wide range of typologies to capture the differences between Islamist groups, without reaching a consensus. Broadly speaking there are two different approaches to disaggregating radical Islamism. The first looks for differences in theological orientation, the second for differences in political preferences.

Weiterlesen hier.

Každá společnost vyvinula vlastní přesvědčení, zákonů, pravidel a rituálů s cílem vychovávat své členy na produktivní, řádné a úspěšné spolupráce ve prospěch celé skupiny. Trendu vyvinout velkou rozmanitost jazyků, hodnot, víry a tradic charakterizuje každé lidské civilizace, a je důležitým rysem lidstva jako druhu. Národní hrdost, nativní víra a etnické identity jistě, občas, zvrhl v napětí a konfliktů, ale folklór, zvyky a mýty, že každý kmen, klan nebo zemi vyvolal, byly nesmírně historickou roli inspirace a koordinace pro všechny lidské skupiny a Obecně lze říci, nadčasové umělecké hodnoty jako zdroj krásy, archetypů, zábavy a odkazy. Ve skutečnosti i současném světě globalizace a Internet zkušenosti oživení místních kořenů a národní hrdost v klidném a komerční podobě, jako v olympijské výzvy, hitů a etnických restaurací.

References: conservatives, socialism, catholicism, folk, historic, genre, feminist, republican, democrat, society, govern, mormons, presbyterian, episcopal, catholic, christianity, concepts, cultural, elderly, ethnic,

 Jinými slovy, poté, co mnoho lidských skupin důvod cítit zvláštní a tvrdě pracovat v celé historii se v moderní tržní vidíme, že doktríny, tradice, mytologie a folklóru je stále velkým zdrojem nápadů, šarm a štěstěny. Oni jsou, jinými slovy, jedinečný zdroj, který jen dědicové dané kultury či civilizace může plně projevit v současných tvarů, jako je móda, kuchyně, hudba či filmy. S cílem poskytnout sugestivní čtení o lidské kultury a lidské doktríny, doporučujeme vám některé stránky, věnované sociální skupiny, profesionální obrázky, kulturní hnutí, politické strany a náboženské ideje. Tento projekt o ideologie, zákon-systémy, humanitní a dědictví je řízena http://www.thenew.com a http://www.euroserve.cn (s http://www.esw3.eu služby DNS).

References: romancatholic, romantic, weddingdresses, weddingdress, weddinginvitations, buddha, buddhism, methodist, protestant, spiritualism, catholicchurch, judaism, islam, myth, newage, pagan, church, relationships, muslims

Ein beliebtes Angebot einiger Ulpanim: Hebrew in 10 days is possible! Dieses Ziel schien mir bereits bei der Auswahl der Ulpan so unwahrscheinlich, dass ich mich stattessen für die 120h Variante bis Level Bet entschied. Irgendwas sagte mir, dass alles ganz entspannt läuft, doch nach einem Monat und ca. 40h Sprachkurs sieht die Realität anders aus. Gestern lernte ich insgesamt sechs Stunden mit mäßigem Erfolg. Und es reicht bisher nichtmals dazu ein Profil bei Atraf ohne Google-Übersetzer auszufüllen.

Das Hebräische ist eine einizige Aneinanderreihung von nicht herleitbaren Rechtschreibungen und das alles in zwei Geschlechtern in je zwei Fällen- das beinhaltet noch nicht die Zeiten. Substantive, Verben, Pronomen, Adjektive und sogar die Zahlen(!) werden in zwei Geschlechtern konjugiert/ dekliniert. Das führt dazu dass die Uhrzeit mit dem Zusatz Minuten (“14 Uhr 20 Minuten”) in männlichen Zahlen angegeben wird (die Minuten sind hier männlich), wohingegen die vollen Zahlen weiblich benannt werden (“14 Uhr”). Auch schön sind die Singular-Pluralkonjugation von Substantiven mit Adjektiven, wenn das männliche Substantiv im Plural die weibliche Singularendung bekommt, das dazugehörende Adjektiv allerdings aufgrund des Geschlechts in die männliche Pluralform gebracht wird… Eine wundervolle Ausnahmen stellen die im aktiven Bewusstsein eher stiefkindlich behandelten Adverben dar, die hier der bisher einzige Satzteil sind, der einfach immer bleibt und nicht gebeugt wird. Die machen sich gut.

Auch wenn die Ulpan derzeit überfordert und frustriert bleibt der weitere Weg spannend. Am schönsten ist, dass sich der Kopf in anderen Bahnen bewegt und es möglich ist- trotz holpern- etwas zu lernen. Mit dem Bus fahre ich morgens durch drei (ultra-)orthodoxe Quartiere- dementsprechend schwarzbemantelt und schläfenbelockt sehen dann auch die Mitfahrer, berockt und haarverpackt die Mitfahrerrinnen aus (im hebräischen weiß ich noch nicht wohin mit dem Unterstrich.) Wenn die Kids zur Schule/ Jeshiwa fahren verstehe ich manchmal einige Teile des jiddischen. Auf jeden Fall die Zahlen. Die Männer tragen oft eine große Tora/ einen großen Talmud mit sich herum. Die Spannung zwischen dieser Konzentration auf die Religion und das gleichzeitige eingebettet sein in westlich-kapitalistische Produktionsverhältnisse finde ich jeden morgen noch sensationell, sobald der erste Haredi sein Handy oder einen mp3-Player auspackt. Weil es noch keine gute Möglichkeit der Verständigung gibt, fällt ein Dialog schwer- so bleibt unklar wie sich die Eindrücke einfangen lassen. Unser Vermieter ist ebenfalls ultraorthodox, Vater von elf Kindern und kommt nur “without promise”, auch wenn der Abfluss seit zwei Wochen verstopft ist. “Without promise” heißt übersetzt “nein”- würde er es versprechen muss er auch kommen. Inzwischen ist unser Abfluss wieder frei, allerdings traute ich mich nicht ihn zu treffen. Masha meinte nur “No problem, he’s just worrying that he does not rent flats to arabs.” Wie schnell ich allerdings doch zu dem verworfenen Teil seines Symbolischen gehöre, wollte ich dann nicht rausfinden, ebenso befürchte ich nach dieser Ansage nicht nur sprachliche sondern auch inhaltliche Verständigungsprobleme. Brille.

Beim Hebräisch lernen und dem damit verbundenen Aufwand, denke ich oft an die Energie die nötig war um diese Sprache wieder zu beleben, und die Kraft die jede_r einzelne braucht um sie zu lernen. Auch die moderne Infrastruktur des Landes, die eben nicht selbstverständlich existierte sondern zu großen Teilen von privaten Geldgeber_innen (mit-)finanziert wurde. Darüber hinaus ist vieles mit persönlichen Namen benannt. Inzwischen verwunderen nicht mehr die vielen Tafeln, wo die Trustees genannt werden, und es ist selbstverständlich ins Blanche & Romie Shapiro Department of Fine Arts zu gehen oder in die Frank Sinatra Caféteria oder generell in die Bezalel Academy. Es ist schon beeindruckend mit welcher Gewalt sich der jüdisch-zionistische Diskurs materialisiert(e), gleichzeitig das Vorhandende verdrängte und nun eine kohärente israelische Identität aufrecht zu erhalten versucht. Als Yona Yulie Cohen Gerstels Film in einer anderen Klasse zeigte wurde gegen sie eine Beschwerde von einem Studierenden eingereicht, weil ihre Lehre/ der Film eben dieser phantasmatischen Vorstellung entgegensteht. Es stehen hier zwei parallele Narrative von Geschichte gegenüber, eine Konstruktion mit der sich nicht agieren lässt.

Komm schon Häschen, Komm!

Sieh doch, das Möhrchen! Häschen, das Möhrchen!

Willst du nun Männchen Machen, Häschen!

Mach Männchen fürs Möhrchen, Häschen!

Gehorchen sollst du Häschen, Gehorchen!

Mach Männchen, Häschen, mach Männchen!

Stirb Häschen, Stirb fürs Möhrchen!

Samedi 17 janvier 2009: comme le fit en 1861 Abraham Lincoln, Barack Obama, le président désigné des USA, est arrivé en train à Washington.
 
Image chargée d’histoire, tant au passé qu’au présent, ce train est parti de Philadelphie, là où en 1776, Thomas Jefferson et Benjamin Franklin adoptèrent la déclaration d’indépendance.

Le train s’est arrêté à Baltimore. Là, devant une foule de 40000 personnes, bravant un froid sibérien, le Président “elected” a délivré un discours dont nous reproduisons cet extrait:
 
” Only a handful of times in our history has a generation been confronted with challenges so vast. An economy that’s faltering. Two wars, one that needs to be ended responsibly, one that needs to be waged wisely. A planet that’s warming — although you can’t tell today — from our unsustainable dependence on oil.

And yet while our problems may be new, what is required to overcome them is not new. What’s required is the same perseverance and idealism that those first patriots displayed. What’s required is a new declaration of independence, not just in our nation, but in our own lives, our own hearts – from ideology and small thinking, prejudice and bigotry, from selfishness and narrow interests – an appeal not to our easy instincts but to our better angels.”

 
Ce puissant appel à la persévérance et à l’idéalisme et cette sérieuse affirmation, parfaite injonction en fait, à ce que chacun s’émancipe, dans son coeur et dans sa vie, de l’idéologie, de la “petite” pensée, des préjugés, de la bigoterie, de l’égoïsme et des intérêts “étroits” résument à merveille ce que la philosophie à la manière classique permet précisément d’atteindre.
 
Car le philosophe “à-la-manière-classique”, c’est un individu dont la pensée s’accorde durablement aux valeurs humanistes fondamentales et qui accepte sans concession leurs exigences et directives. Son mode de vie en est à la fois la preuve irréfutable et le test permanent. L’idéalisme est esprit, âme et corps.

L’appel est clair et précis. Cette “indépendance’, cette émancipation, est la voie de sortie. La seule voie de sortie. Peut-être que les manigances mercantiles réussiront à différer encore pour un temps l’efficience de cette inexorable vérité, mais alors elle reviendra sous peu avec encore plus de force: seule la mutation de l’être humain, mutation réelle, profonde, globale, altruiste et obéissante à l’ordre de la vie permettra un monde nouveau et meilleur.

Alors, le sachant il faut s’engager résolument dans la voie de l’apprentissage de la connaissance de soi et opérer en soi même les mutations nécessaires. C’est cela la voie “spirituelle”

Ainsi donc, quant à cette “indépendance”; 100% d’accord monsieur le président.

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Comunismul este un sistem social, imaginat si formulat in teorie de Marx si altii. Este o ideologie de organizare sociala. Mi s-a povestit cind comunismul a venit la putere in Romania , ani de zile a fost o situatie de confuzie si multe abuzuri, multi oameni dati la o parte din drumul altora sau din viata(!) pina cind cumva s-au stabilit ierarhie de functii, delegari de ordine de sus in jos, putere centralizata, deci autoritate in mina unui conducator si aparatului de stat, larg aparat de represalii..etc

Eu m-am nascut in aceasta forma de organizatie sociala.     Si nu a fost chiar ce teoria marxista presupune, ce comunismul presupunea a fi.

E ca si cum ai zice ca cineva a invatat muzica dupa ureche dar merge si da concerte. 

Cam asa a fost comunismul in Romania. Clasa muncitoare favorizata si muncitorii apreciati ca fiind de origine sanatoasa. Intelectualii defavorizati. Deci un sistem discriminatoriu, preferential al unei clase si nu al alteia.

Un sistem autoritar, dictatorial. De impunere a legilor si nu de acceptare ale lor de catre oameni. Un sistem de intimidare, de izolare de restul lumii, al strainilor, al influentelor din afara. Psihologic incet, incet depindeai de bunavointa altora sa ti se favorizeze ceva ; sa faci rost de mincare, de un sapun bun, de un pachet de tigari, un bilet de concediu, un post bun , o piesa la masina, un pachet de cafea, un kilogram de zahar, etc etc care toate cereau la rindul sa fie rasplatite in servicii ..bani, cadouri.. Doamne si ce se mai fura..de peste tot, in orice forma si variatie !

Oamenii trebuiau sa se descurce cumva!

Nu exact aveai demnitate. De a strabate in viata pe forte proprii. Erai in situatia de a strabate in viata ,cu ideologia de a strabate dar in sensul de a te descurca bazindu-te mult pe pile si cunostinte.. Nu exact investitie in capacitatea ta ca om, ci multa investitie sa cultivi relatii cu oameni care sa iti favorizeze ceva iar la rindul tau sa favorizezi inapoi.

Un sistem departe de cel original marxist. Sistemul socialist roman, un sistem bolnav, strimb, cu oameni cenusii, banuitori si banuiti, tematori, cu relatii de munca in care unul ordona si altii ascultau, un sistem de abuz la demnitatea umana. De ce? Pentru ca cei care au luat puterea au fost oportunisti, tupeisti , fara multa carte, care-au facut un sistem , *dupa ureche*, dupa parerea LOR personala.

Exact ca si democratia acum in Romania.

Asta nu e democratie!  Asta este un mutant , strimb, bolnav, imbecil, care incearca sa imite ceva CE VEDE, fara insa a-i patrunde esenta a ceea ce un sistem democratic inseamna.

Oamenii nu-si schimba mentalitatea absorbita , doar pentru ca s-a schimbat un nume. Doar pentru ca in loc de Romania socialista se cheama acum ,Romania.

Oameni nepotriviti, in functii  care implica calitatea vietii a milioane de oameni, care implica functionarea si organizarea sociala, fac din democratie in Romania, un sistem , ca muzica *dupa ureche*. Un sistem bolnav.

De ce?

De ce i-am lasa sa faca asta?

Ce le datoram? Poate ei datoreaza tarii! N-ar fi cazul sa isi aminteasca ca au datoria morala pentru binele societatii intregi? E asa de greu sa deschida o carte, sau internetul si sa citeasca putina documentatie ce democratia reprezinta??

sint hotarita pentru asta.

Si nu pentru ca are personalitate politica sau charisma barbateasca, necesare pentru un lider..(poate sa le dezvolte pe parcurs totusi..) ci pentru ca e bine intentionat pentru oameni. Pentru asta-i dau votul. 

 Se rasfringe clar dupa felul cum vorbeste, dupa cum priveste in ochi atit pe prieteni cit si pe inamici..

Cel putin m-a scos din mizeria dilemei.. 

Daca esti roman, vrei limba ta, cultura ta, obiceiurile tale, totul pe LIMBA TA!

Daca esti maghiar, vrei limba ta, cultura ta, obiceiurile tale, totul pe LIMBA TA!

Daca esti intelectual, vrei cultura, pe intelesul tau.

Daca esti incult, nu vrei cultura.

Daca esti politician, vrei ‘catedra’ , pe intelesul partidului tau. Partidului cui??Bine , hai sa zicem, ideologie, la care si TU aderi..

Daca esti smecher, vrei fraieri.

Daca esti fraier, ai cazut de prost.

Daca esti Romania.. esti in urma!! Coada Europei. Pentru ca pestele de la cap se impute.

E asa de greu de inteles!?