O NOX é um escritório de arquitetura e design comandado pelo holandês Lars Spuybroek, que além de arquitetura, projeta interiores, objetos, instalações multimídia, textos e vídeos. Esse repertório variado impulsiona o diálogo entre a arquitetura e outras linguagens, gerando discussões entre outros profissionais acerca da tendência de uma nova arquitetura: a transarquitetura ou arquitetura líquida. Esta se relaciona com as arquiteturas do ciberespaço, aquela, imaterial, líquida, mutável e interativa. Desta forma, os integrantes do grupo vêm repensando novas maneiras de projetar e construir, levando-se em conta um espaço animado (vivo), utilizando técnicas de computação
gráfica.

Diferente do pensamento tradicional que via o espaço como passivo, projetado a partir de coordenadas fixas e atemporais, a arquitetura líquida não descarta totalmente a idéia de malha rígida, a malha líquida trabalha em primeira, segunda e terceira dimensões, considerando fluxos, forças, movimentos e sempre aberta a possíveis transformações. Esse novo processo serve para organizar o espaço, utilizando modulações, variabilidades e flutuações contínuas, constituindo assim superfícies ondulantes e volumes disformes. Um exemplo são os Pavilhões da Água Doce e da Água Salgada, que integram o espaço arquitetônico com recursos de mídia interativa, gerando uma simbiose entre espaço real e virtual, em que estruturas e formas fluídas e envolventes da arquitetura se inter-relacionam com o contínuo fluxo de informações, trabalhando com os sentidos. Dessa forma o espaço se anima e se transforma continuamente, apresentando alternativas de caráter ecológico, cultural e artístico.

Bai deci nu mai stiu sa dorm. De luni de zile nu mai pot sa dorm decat daca ma loveste somnul. Daca ma pun eu frumusel in pat si inchid ochii ca sa ma ia somnu’ , na,  nu se intampla nimic. Bai si inainte imi iesea , nu mai stiu cum se face ; nu-mi mai iese faza cu somnu’  . Am observat constient , o chestie inconstienta a ochilor. Si anume , cand esti in ipostaza de candidat la somn , cu ochii inchisi si tot tacamul , iti incordezi muschii aia de pe la ochi pana iti obosesc , si dormi. Bai io ii incordez pana ma plictisesc ,  deschid ochii si ma dor. Deci dupa ce ca ma chinui degeaba , renunt la ideea ca o sa dorm in noaptea asta , si in plus de astea ma mai dor si ochii. Nu ajunge ca sunt treaz , acu sunt treaz si frustrat. E clar ca sunt insomniac , dar cum sa uiti prietene cum sa dormi ? Ma intreb ce urmeaza. O sa uit sa mestec , sa clipesc , sa alternez piciorul stang cu piciorul drept , sa tin pixul in mana , sa inspir si sa expir ?

Nu stiu , dar va mai arat o fotografie.

Immaterial Audience

Si ca sa fie terciul terci , va prezint si o poezie de la maestrul Marin Sorescu:

AM LEGAT…
Am legat copacii la ochi
Cu-o basma verde
Şi le-am spus să mă găsească.
Şi copacii m-au găsit imediat
Cu un hohot de frunze.
Am legat păsările la ochi
Cu-o basma de nori
Şi le-am spus să mă găsească..
Şi păsările m-au găsit
Cu un cântec.
Am legat tristeţea la ochi
Cu un zâmbet,
Şi tristeţea m-a găsit a doua zi
Într-o iubire.
Am legat soarele la ochi
Cu nopţile mele
Şi i-am spus să mă găsească.
Eşti acolo, a zis soarele,
După timpul acela,
Nu te mai ascunde.
Nu te mai ascunde,
Mi-au zis toate lucrurile
Şi toate sentimentele
Pe care am încercat să le leg
La ochi.

Foto: Mario Cravo Neto

Criança com Balão, 1990

Texto publicado originalmente no blog Olhavê = http://www.olhave.com.br/blog/?p=2971

Mundo feérico, imaterial, orgânico e sublime

por Georgia Quintas

Há textos que não deveriam ser escritos. O peso das palavras, em alguns momentos, é mais doloroso do que apenas só receber uma notícia e tentar superá-la. A possibilidade de ausência, do nada, do vazio é conseqüência da vida. Mas, quem sabe domá-los?

Mario Cravo Neto se foi.

Revendo na memória, a obra de Mario Cravo Neto é categórica. Seu trabalho não trata da realidade que nos cerca, mas do simbolismo da vida. Suas buscas fotográficas possuem uma iconoclastia, uma ruptura em desvelar o real. E, portanto, Cravo Neto era um criador de imagens e de mundos. A fotografia era o amálgama que norteava seu fluxo criativo. Dirigir seus personagens em um estúdio era revelar um jogo de performance, de rito, de símbolos espirituais evocados com a força de suas composições. Homem, bicho, elementos escultóricos, máscaras, pó, vestígios…

A fotografia de Mario Cravo Neto não é fácil. Prima por uma elegância retórica não verbal. A profusão de suas imagens é um mar de significados. Precisa-se de templo para contemplá-la, estreitar laços de percepção, digeri-la e encontrá-la. Afinal, Mario Cravo Neto rompe com a ontologia da imagem fotográfica. Faz das idéias seu vôo rasante pela realidade comum, mas surpreendentemente consegue com sua estética mitificá-la e, portanto, reconduz o tal índice, em fragilidade documental. A essência da fotografia é signo enquanto fio condutor de narrativas simbólicas que dialogam com outros grandes artistas que “bebiam” da fonte religiosa africana da Bahia. Tem sim, elementos do Candomblé, mas de um Candomblé singular, resignificado pelo interesse e respeito de Cravo Neto pelo tema.

O que dizer das fotografias Pelourinho, África III, Criança Voodoo, só para citar algumas. Sim, uma que particularmente, me inquieta e que é simples e solene: Aura Mazda. Me faz conexões bem próximas com o surrealismo de fotógrafos mexicanos. O material de Mario Cravo Neto da década de 1980 e 1990 é especialmente deslumbrante e misterioso.

Desde há muito, as artes visuais congrega linguagens e põe a fotografia como expressão de destaque. Vale lembrar que também, desde há muito Mario Cravo Neto, escultor e desenhista tratou de trabalhar a fotografia como criação artística. Premiado e reconhecido internacionalmente, participou de cinco Bienais Internacionais de São Paulo e era filho de Mario Cravo Júnior, grande escultor e desenhista.

Revejam as imagens deste fotógrafo. Elas são “cortantes”, driblam questões comuns do retrato, propõe questionamentos sobre identidade… Bom, um mundo feérico, imaterial, orgânico e sublime. Assim é a obra do Cravo Neto.

HARDT, Michael; NEGRI, Antônio. Multidão: guerra e democracia na era do imperio. Tradução: Clóvis Marques. Rio de Janeiro: Record, 2005.

“A cena contemporânea do trabalho e da produção, como explicaremos, está sendo transformada sob a hegemonia do trabalho imaterial, ou seja, trabalho que produz produtos imateriais, como a informação, o conhecimento, idéias, imagens, relacionamentos e afetos. Isto não significa que não exista mais uma classe operária industrial trabalhando em máquinas com suas mãos calejadas ou que não existam mais trabalhadores agrícolas cultivando o solo. Não quer dizer nem mesmo que tenha diminuído em caráter global a quantidade desses trabalhadores. Na realidade, os trabalhadores envolvidos basicamente na produção imaterial constituem uma pequena minoria do conjunto global. O que isto significa, na verdade, é que as qualidades e as características da produção imaterial tendem hoje a tranformar as outras formas de trabalho e mesmo a sociedade como um todo. Algumas dessas novas características decididamente não são bem-vindas. Quando nossas idéias e nossos afetos, nossas emoções, são postos para trabalhar, por exemplo, sujeitando-se assim, de uma nova maneira, às ordens do patrão, frequentemente vivenciamos novas e intensas formas de violação ou alienação. Além disso, as condições contratuais e materiais do trabalho imaterial que tendem a se disseminar por todo o mercado de trabalho vêm tornando mais precária a posição do trabalho de maneira geral. Existe por exemplo a tendência, em várias forma de trabalho imaterial, para o obscurecimento da distinção entre horários de trabalho e de não trabalhar, estendendo o dia de trabalho indefinidamente até ocupar toda a vida, e uma outra tendência para o funcionamento do trabalho imaterial sem contratos estáveis de longo prazo, assumindo com isto a posição precária de se tornar flexível (realizar várias tarefas) e móvel (estar constantemente mudando de lugar). Certas características do trabalho imaterial, que tendem a transformar outras formas de trabalho, apresentam um enome potencial para a transformação social positiva. (Paradoxalmente, essas característica positivas são o lado dinâmico das consquências negativas). Em primeiro lugar, o trabalho imaterial tende a sair do mundo limitado do terreno estritamente econômico, envolvendo-se na produção e na reprodução geral da sociedade como um todo.. A produção de idéias, conhecimentos e afetos, por exemplo, não cria apenas meis através dos quais a sociedade é formada e sustentada; esse trabalho imaterial também produz diretamente relações sociais. O trabalho imaterial é biopolítico na media em que se orienta para a criação de formas de vida social; já não tende, portanto, a limitar-se ao econômico, tornando-se também imediatamente uma força social, cultural e política. Em última análise, em termos filosóficos, a produção envolvida aqui é a produção de subjetividade, a criação e a reprodução de novas subjetividades na sociedade. Quem somos, como encaramos o mundo, como interagimos uns com os outros: tudo isto é criado através dessa produção biopolítica e social. Em segundo lugar, o trabalho imateiral tende a assumir a forma social de redes baseada na comunicação, na colaboração e nas relações afetivas. O trabalho imaterial só pode ser realizado em comum, e está cada vez mais inventando novas redes independentes de cooperação através das quais produzir. Se sua capacidade de investir e transformar todos os aspectos da sociedade e sua forma em redes colaborativas são duas características extraordinariamente poderosas que o trabalho imaterial vem disseminando para outras formas de trabalho. Essas características podem servir como um esboço preliminar da composição social da multidão que hoje anima os movimentos de resistência ao estado global permanente de guerra.” (HARDT; NEGRI, 2005, p. 100-101).

A inteligência é uma faculdade inorgânica (da alma) pela qual conhecemos as coisas de um modo imaterial.

Observações:

1.      É certo que a inteligência tem condições ou condicionamentos orgânicos, como os nervos e o cérebro. Porém, condições não são causas. Para tocar violino o artista necessita do arco, que não é a causa da melodia, mas, apenas, a sua condição.

2.      Quanto à alma, a sua existência se prova em psicologia (ciência da alma) filosófica. Aliás, todos os seres vivos, como plantas e animais irracionais têm alma, vegetativa e sensitiva, respectivamente. A alma do homem, por ser racional, é que é imortal, como se prova pela espiritualidade da “idéia” (o que é espiritual é imortal), por não estar sujeito à decomposição da matéria).

Vejamos, pois, como se processa esse conhecimento imaterial.

(MESQUITA, José Luiz de. “Por que Crer? A Fé e a Revelação. Editora Ave Maria)

Totul e trist in lume…totul e pamantesc..palpabil..firesc..totul e obisnuit.. si desi multi vrem sa fim deosebiti cautam in jurul nostru obisnuitul pentru a-l avea ,la fel cum il au si toti ceilalti,pentru a-l poseda si pentru a ne bucura de el..suntem cu totii o alta oaie in turma,…caci desi blana noastra este de o alta culoare cu totii aspiram la aceeasi iarba..

Insa,..undeva departe..undeva dincolo de noi,undeva inlauntrul nostru se afla ceva cu mult mai special.. un univers imaterial,invizibil si nefiresc.. tot ceea ce e cu adevarat valoros nu poate fi privit sau atins.. insa il poti cunoaste cu mintea si sufletul..

tot ceea ce sunt eu si nu sunt..tot ceea ce esti tu si nu esti..tot ce este inauntru si inafara noastra.. in toate acestea sunt franturi de nefiresc.. franturi speciale ale unei lumi mai mult decat terestre si obisnuite… De ce oare multi se opresc la lumea aceasta trista si obinuita,simpla si plictisitoare.. de ce oare nu cauta mai departe de ceea ce vad cu ochii?…Nu am gasit raspuns ,decat ,ca poate..in mod tragic…asa functioneaza aceasta lume in care ne-am nascut…

Si atunci in cautarea unui ‘altceva’… trebuie infruntate dezamagirile pe care ni le ofera viata.. acel lucru trist care se numeste realitate … si care ,desi il cunoastem si suntem constienti de trucurile sale..va reusi sa ne surprinda in mod tragic de fiecare data… atunci in cautarea imaterialului realizam ca aceasta viata este defapt o lupta cu noi insine.. un drum..spre..

…autodristrugere

Via e-mail.

Não sei se conseguem ler facilmente as indicações sobre inscrições e informação adicional sobre este evento, mas caso não consigam, basta um acesso ao site do IMC (www.ipmuseus.pt).