Postado por Fabiano Ristow

(Há spoilers nesse texto. Nada que você não descubra vendo o trailer, no entanto.)

Parece que “Do começo ao fim” não criou expectativas tanto por mostrar uma relação incestuosa gay quanto por mostrar uma relação incestuosa gay num filme brasileiro. E sem favela, nem sertão.

Eu acredito que qualquer pessoa no mundo que vai assistir a esse filme sabe do que se trata: dois irmãos apaixonados um pelo outro. Então, quando num primeiro momento vemos nada a não ser sorrisos de uma família burguesa perfeita e bem estruturada, a sensação de que o filme está sendo sádico é quase hitchcockiana. Você sabe que aquela felicidade vai por água abaixo em breve. Uma relação incestuosa (e homossexual!) é um pesadelo para qualquer família. Ou melhor, sequer é um pesadelo, porque é um tabu tão grande que não há nem espaço nos cantos criativamente obscuros da mente.

Mas os primeiros sintomas começam a surgir impiedosamente. E aí você descobre que o filme não conhece sutileza. Numa cena absurda, um dos irmãos sai da piscina e, na ansiedade de Abranches em mostrar a intimidade anormal entre eles, os meninos começam uma troca de carícias inexplicável. Aliás, o primeiro ato é infestado por gestos fingidos e comportamentos irreais.

Os atores conversam como se ainda estivessem ensaiando as falas, ou como se estivessem lendo o roteiro pela primeira vez. Sabe quando você sente que tem alguma coisa errada? A princípio é difícil entender se esse presságio é fruto de atuações ruins, de um roteiro ruim ou de uma direção ruim. Possivelmente um pouco de cada em proporções diferentes.

Quando os personagens não estão conversando, eles estão se movendo em câmera lenta, embalados por uma trilha sonora (piano + cordas) que elege um tema que vai se repetir eternamente até a última cena.

Mas enfim, eventualmente a relação entre os irmãos se sexualiza. Agora, a surpresa.

Eles enfrentam preconceito? Não. Há um salto no tempo e, adultos, o namoro já é assumido e concreto. Há uma cena emblemática, quase bíblica. Eles se olham (o tema toca no fundo), tiram a roupa (o tema toca no fundo com volume mais alto), se aproximam (o tema toca no fundo com todos os violinos da Orquestra Sinfônica Brasileira em ação) e seus lábios se aproximam (o tema toca no fundo com o cara da mixagem de som colocando todos os canais de áudio tão altos que provavelmente ele foi preso logo depois por autoindulgência). Eles também se beijam com tranquilidade no Arpoador.

Eles são rejeitados pelos pais? Não. Rola até um incômodo, mas o pai se resigna cedo. Fica até moderninho demais, chegando ao ponto de intermediar uma DR dos filhos via INTERNET (WTF). A mãe morre.

Não sei, o filme parece estar orgulhoso de estar acima dessas discussões. São tão dez anos atrás. Ele não debate o preconceito. Ele não debate a rejeição. Ele não debate o amor impossível. Ele não debate nada.

Ele não debate sequer a questão fundamental: de onde surgiu esse amor? Como ele pode surgir? Na cena de abertura, somos avisados por um voice over de que o caçula só abriu os olhos pela primeira vez quando o mais velho olhou para ele. O que a gente deve tirar disso, que a origem do amor deles é sobrenatural?

A sessão estava lotada de gays. Coerente, afinal o nosso cinema não dá muitas oportunidades pra que eles vejam romances com os quais possam se identificar. Se a intenção do filme foi proporcionar esse reconhecimento, funcionou. No final, tinha gente necessitando, literalmente, de ombro amigo pra conter as lágrimas. Se a intenção não foi essa, ou se pelo menos não só essa, então, meu amigo, qual foi?

Quando as luzes acenderam, um amigo do meu lado disse automaticamente o que eu estava pensando: “Ué, não teve conflito nesse filme”. Eu não sei ao certo se há a necessidade de ter conflito em um filme, mas esse aqui é daquele tipo em que não muito tarde você se pega pensando: “Ok, alguma coisa tem que acontecer”. Você teve a expectativa de que o cinema brasileiro trouxesse uma nova polêmica, um novo gênero, uma novidade. Tolinho, você.

Estamos perto da estreia do filme “Do Começo ao Fim”, (27 de nov ) o filme é polêmico, mas que deve marcar uma boa mudança na cinegrafia brasileira, que ultimamente só tem explorado violência e temas como sofrimento de classes sociais, ou vida de artista e político.

Nada contra, mas estava na hora de uma história diferente, que abrisse um verdadeiro debate nacional e colocasse o tema gls de uma forma normal.

Peguei essa sinopse na Internet, a qual disponibilizo para os leitores aqui.

“O filme conta a história da médica Julieta, vivida por Júlia Lemmertz , que tem dois filhos: Francisco, interpretado na infância por Lucas Cotrim e mais tarde por João Gabriel Vasconcelos, e Thomás, papel dividido pelos atores Gabriel Kaufman e Rafael Cardoso. O primeiro é do ex-marido, o empresário Pedro, interpretado por Jean-Pierre Noher (Estômago), enquanto o segundo é fruto do casamento com o arquiteto Alexandre, o atual marido, vivido por Fábio Assunção. —–Os dois garotos acabam desenvolvendo uma relação mais íntima que o normal. Segundo o diretor, seu objetivo sempre foi contar uma história de amor, acima do incesto ou do homossexualismo. Outro fator importante era “que não tivesse um julgamento nem levantasse bandeiras”. É uma família amorosa, libertária, os pais se dão bem. Os irmãos não vivem num lugar ermo, em que não tivessem oportunidade de conhecer outras pessoas. Quis falar do assunto de forma feliz, que não fosse um bode. Por que toda vez que se fala de incesto é de forma trágica?”, disse Abranches. Apesar de tudo ser contado de maneira bem suave e carinhosa no drama, o diretor revela que teve muita dificuldade em encontrar patrocinadores. Alguns chegaram a sugerir que os protagonistas fossem trocados por duas irmãs, ou dois primos. Acabou conseguindo o patrocínio de dois empresários, que impuseram uma condição:—’ficar no anonimato’.”

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Otro OAD está previsto para el próximo año, y el anime de televisión también ha sido confirmada oficialmente, y tendrá el mismo reparto que los actuales OAD de KissXsis, este nuevo capiulo recientemente lanzado se va literalmente “al Chancho” como se diría en jerga Chilena, puesto que el alto grado de “hentai soft” que aprece en este capitulo es bantante explicito. para mi gusto personal dejo de ser una serie de tipo corte Ecchi y ahora directamente se tiró al lado del hentai, cosa que ya no me gusta, aun que se que otros “amarán” esta serie.. ¬¬ por ahi tengo un par de amigos XD

Les avanzo, esta última entrega muestra escenas navideñas-fetichistas-oppai_eras(nuevo termino )  y hentai-istas.

mas imagenes en sankaku complex

Fuente : Sankaku Complex

Acabei agora de ver um documentário sobre um assunto um pouco delicado. Um homem e uma mulher na casa dos vinte anos eram meio-irmãos, mas não conheciam. Foram apresentados e apaixonaram-se. Iniciaram um relação amorosa.

Um dia, a mãe de ambos  encontrou-os no sofá a terem sexo. Denunciou-os à polícia e forma acusados de incesto. Tiveram de ficar separados até sair a decisão do tribunal. A sentença foi quer podiam ficar juntos, mas não podiam ter sexo. Eu não sei o que é mais ridículo, se a sentença final, ou se o facto de isto ser considerado sequer um caso, pois era consensual.  Não sei se houve reconciliamento com a mãe.

O que eu tenho a dizer sobre isto, e mantendo coerência com as minhas posições, se não prejudicam ninguém, não vejo nenhum mal nisto. Nem sequer me causa qualquer efeito de repulsa, muito pelo contrário. São duas pessoas livres de espírito. No entanto podemos argumentar os danos morais que causam à mãe, e possivelmente ao resto da família. Mesmo assim, não vejo nada de errado, acho que é daquelas coisas que deve ser julgado no seio familiar e nada tem a ver com justiça.

Uma coisa é certa, se já bater muito no fundo do poço um gajo não conseguir ter gaja, ter uma e não poder estar com ela por ordem do tribunal é um “cock blocker” daqueles… “block cocker” prós amigos.

¿POR QUÉ LAS MUJERES BUSCAN SER  ZORRAS? PARTE I

CLEOPATRA, LA PUTA ASESINA

¿Se han preguntado porque, al parecer, para que una mujer sea emo, es requisito indispensable que sea una zorra?

La verdad, si lo analizamos, no es nada nuevo. Tal vez lo mas notable es que al ser un “movimiento” de niñas y adolescentes, resulta perturbador que, al meterse en la moda hemorrágica, inmediatamente le den vuelo a la hilacha, metiéndose con quién respire y plagando la web de fotos suyas al desnudo.

Si  nos queremos remontar al problema de porque la niñas de hoy quieren ser putas, no tendríamos que remontar siglos atrás, con la piruja asesina Cleopatra como símbolo máximo.

A grandes rasgos, la historia de Cleoputa es esta: Érase que se era una reina cruel, despiadada y ambiciosa, que mando asesinar a todos sus hermanos para gobernar ella Egipto, a pesar de ser mujer. Cuando Roma llego con ánimos de conquistar a la tierra de los Faraones, a la astuta ramera no se le ocurrió mejor manera de conservar su trono que volverse la amante de Julio Cesar, el gran general latino. Con sus malas mañas consiguió atar (por un tiempo) a Cesar, ocasionándole múltiples problemas.

Cuando Cesar murió, puso la mira en su sucesor Marco Antonio, el cual también sedujo para conservar un mendrugo de poder en su propia tierra.

Esa es la historia de todas las mujeres fatales: No tienen poder propio, únicamente se arriman al árbol que mas sombra da. Cuando ese árbol es derribado, buscan otro y otro y así sucesivamente.

Ese es el problema de las “mujeres fatales” (putas caras, para que se entienda) Ellas no tienen poder real. Solamente se crean a ellas misma una ilusión de poder, cuando en realidad se arrastran ocultas tras la sombra de un gran hombre. Sin el no son nada.

Eso mismo le pasa a Cleoputa. Una vez caído Marco Antonio, este lo arrastro en el estrépito de su fracaso. Egipto se convirtió en una provincia de Roma. Ya desde antes la odiada Cleoputa se lo había entregado en bandeja de plata a Cesar, por lo cual era despreciada por su propio pueblo. Pero a ella no le importaba, solo le interesaba su propio bienestar.

Pero basta de hablar de esa zorra histórica. Con ese pequeño resumen quedo demostrado los alcances de un pirujilla en busca de poder. ¿Y, porque, se preguntaran, les hable de esa reina ramera? Pues porque, a pesar de ser una figura completamente despreciable, es una de la más admirada por las mujeres. ¿Por qué? Porque, según ellas, es una muestra del Girl Power, de una mujer poderosa e independiente, bien canchanchan y rompe madres. Todo gracias al mito que se creo alrededor de ella nacido de la literatura y el cine. Pocos saben quien era realmente: Una asesina incestuosa, sádica, desalmada, codiciosa, capaz de las mayores bajezas para conservar una pálida sombra de poder, una seductora sin pudor que se entregaba a cualquiera que le podía asegurar un año mas de reinado, una ninfomanía insaciable que hacia desfilar a los mas viriles y apuestos esclavos por su lecho, para, después de aburrirse de ellos, mandarlos asesinar. En fin, el cuadro perfecto de una villana de película de horror, venida a mas gracias a Hollywood.

Como verán, no tiene mucho de admirable la tal Cleoputa, pero, ahí esta, como patrón de conducta para la mujeres. Ahí esta su nefasta figura diciendo a la generaciones de putas por venir: “¡Miren, vean!, su cuerpo es su mejor arma. Muestren las tetas al mundo y serán amadas por el. Revuélquense con los hombres de poder y un poquito de el sacaran. No importa que tengan que chupar mil penes para llegar a donde quieran estar. No importa que la belleza acabe, trata de robar lo que puedas ahora. Se una puta y se feliz”

Amigos tiraneteros, cuídense mucho de los pequeños émulos de Cleopatra, pues son como la cangrena, te comerán todo lo que puedan hasta llevarte a la tumba, o hasta que tengas el valor y la inteligencia de cortarla de raiz

Estatua bastante falseada de Cleoputa. Segun las mas recientes investigaciones y el hallazgo de efigies contemporaneas a ella se sabe que, a pesar de tener fama de ser bella y sensual, era una enana que usaba suelas de corcho para estar al nivel de los demas, tenia una nariz enorme y ganchuda, boca grande y labios gruesos. Ademas, al parecer corria en sus venas sangre africana, pues su piel no era blanca, si no negra. Ademas contamos con los historiadores romanos, que cuentan que cuando Cesar la llevo a presumir a Roma, los ciudadanos se sorprendieron y las mujeres se ofendieran al ver que la putilla del general  (un verdadero playboy que causaba estragos entre las bellezas latinas) era bastante fea y sin chiste alguno. Un desplante que nunca le perdonaron.

Asi se le presento Cleoputa a Julio Cesar, despues de que la metieran de contrabando envuelta en un tapetito. Como ven, la zorra era muy ligerito de ropa (algunos cronistas dicen que se le presento totalmente desnuda). Cleo se entrego a ella misma como regalo al conquistador, para tratar de destronar a su hermano mayor, el legitimo heredero (cosa que consiguio)

Despues de la derrota de Marco Antonio, Cleo se encerro en una cripta donde tomo una serpierte para que le mordiera una teta. Triste pero merecido final para una putilla que muy tarde vio que, sin un hombre poderoso, ella no era nada.

Onde esse mundo vai parar! Você já viu o infame site Tram Pararam? Esse monumento ao grotesco que deveria ser retirado do ar apresenta versões “porn” de todos os desenhos animados possíveis e imagináveis. Até aí nada demais (não sou um cara conservador). O problema é a inclusão de personagens infantis como Bart e Lisa em cenas depravadas de sexo que incluem incesto e bestialismo. Ajude-me em minha campanha denunciando esse e outros sites do tipo. Normalmente sou favorável a liberdade de expressão, mas incentivar a pedofilia também já é demais!

Num tópico anterior sobre probabilidades aleguei que a percepção correta das probabilidades associadas a determinados eventos e o estabelecimento (quando existem) de correlações entre eventos dados não é algo intuitivo entre os seres humanos, e provavelmente nem para os demais primatas.

Faz pouco tempo que me rendi a esse fenômeno moderno que são os blogs, e devo confessar que, apesar dos vários aspectos negativos dessa nova tecnologia, há algumas vantagens fantásticas. Uma delas é a possibilidade de receber, quase que imediatamente, as impressões e as opiniões do leitor (o famoso e desnecessário anglicismo “feedback”). Claro que isso também era (e continua sendo) possível com um livro impresso, mas há uma enorme diferença entre escrever, envelopar e postar uma carta para o autor, e encontrar logo após a leitura de um texto um convidativo “deixe seu comentário”…

Assim sendo, nesse tópico anterior sobre probabilidades entrei num diálogo com um colega, em que ele argumentava que a percepção das probabilidades é intuitiva, e eu mantinha minha posição. Revi alguns conceitos, e penso que há outra forma de defender minha suposição. Explaná-la é o fito dessa breve nota.

Nós conseguimos determinar probabilidades e estabelecer relações através de um processo laborioso de coleta de dados, seguido pelo não menos complexo trabalho de análise estatística desses dados coletados. Essa atividade de análise de dados é um processo científico, construído por décadas e décadas através do acúmulo de conhecimentos sobre esse ramo das ciências e da matemática. Meu ponto de vista é que a mente de um mamífero (vou aqui deliberadamente trazer a análise para um grupo mais inclusivo…) como a do ser humano não é capaz, intuitivamente, de perceber essa montanha de dados, de construir estatísticas descritivas e de ponderar probabilidades. Não estou chamando os mamíferos de burros, um apaixonado pela etologia que sou jamais faria isso. O que quero dizer é que os mamíferos, ou especificamente os primatas, não são intuitivamente capazes de estabelecer probabilidades, e que nem precisam disso: haverá alguma forma mais simples e ao mesmo tempo mais eficaz de se analisar uma montanha gigantesca de dados, num período de tempo indefinido, e se estabelecer correlações? Penso que sim, e a resposta pode ser bastante simples: o processo de seleção.

Para explicar e defender minha suposição, preciso inicialmente estabelecer o conceito de módulo comportamental, que seria uma estrutura etológica geneticamente determinada. Em outras palavras, um determinado comportamento geneticamente modulado, que seja hereditário e genético (leia sobre a distinção desses conceitos neste post). Com isso em vista, podemos deixar que o processo evolutivo estabeleça relações corretas e adequadas. Vamos ilustrar isso:

Suponha que um determinado evento A esteja associado a um determinado evento B (nesse caso, estou pensando em uma correlação positiva), como por exemplo o cheiro ruim de um fruto estragado estar associado a infecções bacterianas (que foi um dos exemplos discutidos nos comentários do tópico original). Um primata poderia, com muito labor mental, perceber essa associação. Mas suponha o surgimento de um módulo comportamental X, que faz o animal evitar frutos com determinados cheiros. Perceba que, evolutivamente, esse módulo comportamental surge ao acaso, como também poderia surgir, por exemplo, um módulo comportamental que faz o animal evitar glicose. Contudo, enquanto esse último comportamento claramente prejudicaria o organismo, um módulo comportamental que fizesse o animal evitar frutos estragados seria vantajoso, mesmo que a relação entre o evento A e o evento B seja bastante tênue. O que estou alegando é que, mesmo que tenhamos um nível de significância baixíssimo (que o animal não poderia perceber intuitivamente), o número de cruzamentos é tão grande e o período de tempo é tão ilimitado que a presença do módulo comportamental X vai acabar se mostrando vantajosa, e sua freqüência irá aumentar na população, sendo eventualmente fixada (id est, todos os membros da população possuirão o módulo X). O processo seletivo se encarrega de fixar os módulos comportamentais que estabelecem correlações e probabilidades corretas. Não se trata aqui de defender que todo comportamento é geneticamente modulado, longe disso: todos os etólogos sabem o que são os comportamentos aprendidos, e que em mamíferos (como o ser humano) são de elevadíssima importância. Apenas de defender que noções estatísticas não precisam ser intuitivas, uma vez que podem ser estabelecidas por outra via, a da seleção de comportamentos.

O rei Édipo, símbolo clássico do incesto, é levado para o exílio por sua filha, Antígona. O baixo-relevo francês diz "Oedipe Roi". Escultura de Rudolph Tegner

Outro exemplo, desta vez um particularmente polêmico: a questão do incesto e da proibição da endogamia. É extremamente comum, uma “verdade” já cristalizada, ouvirmos que entre os mamíferos (e entre os humanos em particular) o incesto é evitado com o intuito de reduzir o grau de homozigose na prole, pois para alelos recessivos defeituosos ou LOF (Loss of Funcion) a homozigose pode ser letal. Contudo, essa explicação tão comum e tão propagada não está correta. A proibição do incesto entre os humanos não pode ser explicada pela observação de que casamentos endogâmicos aumentam a probabilidade de homozigoses letais por uma razão muito simples: a probabilidade relacionada é extremamente baixa, e a relação entre os dois eventos só surge quando analisamos estatisticamente uma grande quantidade de casamentos, tanto endogâmicos quanto não-endogâmicos. Para exemplificarmos com números, suponha que a chance de nascer uma criança com uma dada condição genética letal seja de 0,002 (os números reais são bem mais complicados, portanto quero frisar que esse é apenas um exercício mental), ou seja, 0,2%. Suponha que a endogamia, por exemplo o casamento entre irmãos ou entre mãe e filho, aumente esse número para 0,008. Temos portando uma probabilidade quadruplicada, o que é bastante significativo. Contudo, o número real (0,8%) é muito baixo para ter sido percebido pelos primeiros hominídeos, e a diferença de 0,002 para 0,008 é praticamente impossível de ser percebida intuitivamente. Podemos dizer que evitar a homozigose é a causa última da proibição do incesto, mas qual seria sua causa próxima? O que temos que procurar aqui é um mecanismo que reduza a endogamia; uma vez que esse mecanismo exista, a seleção tenderia a fixá-lo na população, pois a redução da homozigose nas proles é um aspecto vantajoso, mas como conseqüência do mecanismo. Portanto, como explicar a proibição da endogamia?

Há algumas hipóteses bastante conhecidas. Não quero aqui defender uma ou outra, na verdade isso não tem a menor importância para a nossa argumentação: qualquer que seja a hipótese correta, o que nos interessa é que a relação entre endogamia e filhotes com defeitos genéticos não é intuitivamente percebida. A hipótese mais famosa para a evitação da endogamia é o estabelecimento do complexo nuclear proposto por Freud, de fundamental importância na psicanálise. De forma geral (para quem quiser se aprofundar no tema, recomendo “Totem e Tabu”, Freud, 1913), o não do pai ou a autoridade paterna estabelece na criança, durante seu processo de castração, seu superego, e por conseqüência a criança (do sexo masculino) abandona seu objeto amoroso, que é sua mãe, bem como evita sexualmente outras fêmeas do núcleo familiar, como suas irmãs, para poder manter seu falo, e adentra logo em seguida em sua fase de latência. O conceito é complexo, mas de maneira simples o que temos aqui é um comportamento cultural (ou seja, hereditário sem ser genético) que impede que a criança sacie seus desejos sexuais dentro da família. O resultado disso, como já explicamos anteriormente, seria a redução da homozigose.

Outra possibilidade, bem diferente do que propõe Freud, é a estampagem sexual negativa, proposta por Westermarck. Nesse caso, teríamos um módulo comportamental (geneticamente determinado, portanto) entre mamíferos, e portanto entre seres humanos, que faz com que filhotes criados juntos nos períodos iniciais de suas vidas reconheçam-se e se passem a se desestimular sexualmente, ao atingir os períodos maduros de suas vidas. Ou seja, de acordo com o “efeito Westermarck”, os filhotes criados juntos aprendem a se evitar como parceiros sexuais, bem como os filhotes em relação ao pai e a mãe. Assim, o módulo comportamental determina que os semelhantes reconhecidos durante um determinado período de sua vida não poderão ser parceiros potenciais. Deve-se perceber que o comportamento é geneticamente determinado, mas não os objetos: por exemplo, um menino adotivo criado com outras crianças não vai desenvolver interesses sexuais por sua irmã de criação, mesmo que essa se torne posteriormente uma mulher encantadora. Apesar destas exceções, a conseqüência deste módulo comportamental seria a mesma do complexo de castração freudiano: reduzir o grau de homozigose nas gerações futuras.

Mais uma vez, não nos interessa aqui quem está correto, se Freud ou se Westermarck (além das várias outras hipóteses, que não citei). O que nos interessa é perceber que temos um comportamento cuja conseqüência é a redução da homozigose; porém, dizer que os humanos evitam o incesto porque sabem que a endogamia eleva as chances de deficiências genéticas me parece pura fantasia e pseudociência.

La serie de corte erotico-incesto-ecchi, tirado pa’l hentai hace nuevamente aparición, luego de 2 oad y cercanamente una 3ra entrega de oad (anunciada originalmente un total de 5 oad’s) ya anuncia una adaptación para serie de TV.

oficialmente no se ha dibulgado nada aún pero por parte de su autor que hace mensión en la tapa del quinto volumen del manga que ya tiene establesido nuevo oad en fechas cercanas.

si retomamos eso con respecto a 2 series qeu comentamentamos anteriormente como Nyan Koi! y Haruka No Himitsu 2, cayeron directamente a la censura, (/nubes/luces/negros,etc/) y sabiendo como es esta serie muy subida de tono, no hay ninguna duda que ya se tiene previsto censurarla a lo que mas se pueda, con esto ya aseguran la venta de DVD y Blu-Ray de la serie donde ya sabemos tendremos material extra que no estará disponible para la TV

Fuente : Sankaku Complex

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 sexo sexo  sexo  sexo sexo sexo sexo sexo sexo sexo  sexo  

(tocar em cada sexo acima, leva a um orgasmo uma notícia recente sobre sexo)

A história de Francisco e Thomás e de sua família: Julieta, Alexandre e Pedro. O filme pretende contar a história de um amor incondicional como uma possibilidade, como um contraponto para um mundo cheio de violência, medo e intolerância.

Durante a infância, os irmãos são muito próximos, talvez próximos demais, segundo Pedro, que passa uma temporada com eles em Buenos Aires. Anos mais tarde, quando Francisco tem 27 anos e Thomás 21, Julieta morre repentinamente em um acidente de carro. Francisco e Thomás se tornaram amantes e vivem uma extraordinária história de amor.

Este filme foi rodado no Rio de Janeiro e em Buenos Aires, devido ao seu orçamento baixo. Teve sua divulgação efetuada através de um clip lançado no Youtube, gerando polêmicas e comentários variados, devido aos mais de 400 mil acessos.

O elenco é composto por: Fábio Assunção, Júlia Lemmertz, Gabriel Kaufmann, Jean Pierre Noher, Mausi Martínez, Lousi Cardoso, Lucas Cotrim, Rafael Cardoso e João Gabriel Vasconcellos.

Sua estréia está prevista para o dia 27 de Novembro.

A impressão que tivemos com relação ao lançamento do clip no Youtube, é que foi feito de forma proposital para que o filme pudesse estreiar sem maiores complicações. De uma forma parecida com a que fizeram com o filme “Tropa de Elite”, onde este foi lançado primeiramente nos camelôs dos grandes centros da Cidade, para que não pudesse impedir sua estréia no circuito dos grandes cinemas.

Essa jogada de marketing utlizada pelo cinema nacional, nada mais é do que uma forma de impedir a censura realizada por “debaixo dos panos”, onde os filmes que não são “comerciais” não entrem no circuito do cinema.

Fonte: http://cinema10.com.br/filme/do-comeco-ao-fim

Leticia dos Santos

Claude Lévi-Strauss ― juntamente com o inglês Radcliffe-Brown ― foi o primeiro a aplicar o estruturalismo aos organismos vivos ― neste caso ao ser humano através da antropologia cultural e da etnologia. Sobre a vida e obra de Claude Lévi-Strauss, podem ler a versão oficial e politicamente correcta na Wikipédia.

O estruturalismo não é uma doutrina científica, como por exemplo a mecânica quântica ou a teoria de cordas, nem é uma doutrina filosófica, como por exemplo o existencialismo. É antes uma tendência metodológica no sentido em que pretende descobrir e classificar os métodos segundo os quais os sistemas ou estruturas se organizam de forma teleológica, ou seja, no sentido de atingirem os seus próprios fins. Por exemplo, Ferdinand Saussure aplicou o estruturalismo à linguagem, assim como Noam Chomsky.

Em termos gerais, o que o estruturalismo, como tendência metodológica, pretende é tentar estabelecer, se possível, um determinismo absoluto (causa-efeito) ― ou de pelo menos reduzir a um mínimo a casualidade dos fenómenos ― nos campos de investigação ou experiência a que se dedica. E aqui começa o meu “problema” com o estruturalismo.

Claude Lévi-Strauss sustentava que na estrutura das sociedades humanas ― como em todo o tipo de estruturalismo aplicado ― existe o “acaso” e a “ordem”. Por razões que não vêm agora ao caso, eu penso que o “acaso” não existe senão como “desordem” (segundo o conceito de Eric Voegelin) e como sendo uma forma alienada da “ordem”. Porém, Claude Lévi-Strauss tem razão quando sublinha a importância da “ordem” na estruturação da cultura de uma sociedade, na medida em que sem a “ordem”, a cultura não pode desempenhar o seu papel agregador e de garantia de existência da sociedade enquanto grupo social.

É celebre o papel da regra social e da “ordem” que Claude Lévi-Strauss atribuiu à proibição do incesto ― ao tabu do incesto. A proibição do incesto é absolutamente racional porque nela assenta a ordem da família, e portanto, da sociedade: se os filhos casassem com as suas mães, deixava de ser possível a distinção entre gerações; deixaria de se saber quem são os pais, filhos, maridos ― as categorias fundamentais da família e da sociedade ruiriam e qualquer hierarquia como pressuposto da autoridade tornar-se-ia impossível. No sentido de permitir a sobrevivência da sociedade, o grupo social estabeleceu a regra cultural ― o tabu do incesto ― que permitiria à cultura garantir a existência do grupo como grupo, e de substituir a “desordem” ― que Lévi-Strauss chama de “acaso” ― pela “ordem”.

Contudo, Lévi-Strauss não tentou reduzir a sociedade a um modelo sistemático e estrutural que pudesse prever o comportamento da sociedade em função de uma alteração de um dos seus elementos, como seria o fim de um estruturalismo puro. Ele foi (talvez) alvo de má interpretação que tem justificado algumas das engenharias sociais a que temos assistido ultimamente.

Se partirmos do princípio de que o ser humano é um robô ― coisa que Lévi-Strauss não fez porque se distanciou do estruturalismo puro ―, ou seja, a partir do momento em que se lhe aplica o método estruturalista que condiciona a sua liberdade através de um sistema que tenha a pretensão de prever o seu comportamento em sociedade em função de uma alteração nos padrões culturais, caímos no actual absurdo do “casamento” gay ― mas não foi essa a mensagem de Lévi-Strauss quando ele escreveu que “a antropologia não faz outra coisa senão demonstrar a homologia [a correspondência] de estrutura entre o pensamento humano em exercício e o objecto humano a que se aplica” ― a estrutura do pensamento humano corresponde ao próprio objecto humano como portador da “ordem” que garante a sobrevivência do grupo através de uma espécie de metafísica do Ser que inspirou Heidegger.

O mesmo princípio metodológico que levou Lévi-Strauss a caucionar a regra social do tabu do incesto como um princípio de ordem cultural que mantém a sociedade coesa e assegura a sua sobrevivência, esse mesmo princípio sancionatório é aplicável ao “casamento” gay.

Em relação à crítica de Lévi-Strauss ao humanismo cristão, aconselho a leitura do livro do antropólogo Robert Edgerton com o título “Sick Societies: Challenging the Myth of Primitive Harmony” (1992), em que Edgerton põe a nu a hipocrisia paternalista da antropologia moderna que também foi seguida por Lévi-Strauss. Enquanto que a auto-crítica sempre foi uma tradição central da cultura ocidental desde Platão a Kant e Husserl, a antropologia moderna transformou esse legado cultural da auto-crítica em um “auto-ódio” cultural que se transmitiu às elites e que difere radicalmente da introspecção tradicional na cultura europeia anterior à Idade Moderna.

Pedofilia é um distúrbio de conduta sexual, onde o indivíduo adulto sente desejo compulsivo, de caráter homossexual (quando envolve meninos) ou héterossexual (quando envolve meninas), por crianças ou pré-adolescentes. Este distúrbio ocorre na maioria dos casos em homens de personalidade tímida, que se sentem impotentes e incapazes de obter satisfação sexual com mulheres adultas. Muitos casos são de homens casados, insatisfeitos sexualmente. Geralmente são portadores de distúrbios emocionais que dificultam um relacionamento sexual saudável com suas esposas. O portador de Pedofilia se sente seguro na ação sexual e no controle da situação diante da criança. A maioria dos casos constatados envolviam homens em média 15 anos mais velhos que sua vítima. Em populações de baixa renda, a ocorrência, quase sempre, vem acompanhada do uso de bebidas alcoólicas. Grande parte dos casos são de contatos incestuosos. (envolvendo filhos ou parentes próximos.) Na maioria dos casos a criança submetida a estes atos fica calada, pois teme a represália do adulto. A Internet está facilitando a divulgação da pornografia infantil no País. Apesar de proibidas pela legislação brasileira – de acordo com o artigo 241 do Estatuto da Criança e do Adolescente, é crime “fotografar ou publicar cena de sexo explícito ou pornografia envolvendo criança ou adolescente”-, imagens de crianças na faixa de 3 a 11 anos envolvidas em cenas de sexo explícito podem ser encontradas na rede. Existem pessoas e empresas que colocam à disposição do público arquivos com fotos pornográficas. Depois de localizadas, elas passam a circular entre usuários da rede e até em locais que poderiam ser considerados públicos – como as salas de bate-papo com imagens. O problema, independentemente da indignação provocada por algumas páginas pornográficas, não é de fácil solução. Envolve inúmeras dificuldades de caráter político e operacional. Um mundo que não é capaz de estabelecer uma política unitária no combate às drogas, dificilmente conseguirá desenhar uma plataforma comum na guerra à pornografia. Na verdade, medidas preventivas são praticamente inexistentes. Segundo especialistas no assunto, policiar um sistema tão vasto e com tantos recursos técnicos seria uma tarefa extremamente cara e de resultado incerto. Algumas medidas, no entanto, podem ser adotadas. Quando identificados, os responsáveis pela divulgação de pornografia infantil, racismo ou incitamento ao ódio, devem ser rigorosamente punidos.

Postado por Ronilton Costa.

Já ouviu falar ou tá louco pra ver o filme ” Do Começo Ao Fim”? Bem vindo ao clube.  Esse longa (brasileiro?) do mesmo diretor de  ”Um Copo de Cólera”  - Aluízio Abranches – mostra uma relação mais que íntima entre dois irmãos.  E quem achava que existiam temas que são tabus demais para virarem filmes aqui no Brasil, pode esperar pelo menos mais alguns longas com temáticas homossexuais até o ano que vem. Um exemplo é “Como Esquecer” com a Ana Paula Arósio e Murilo Rosa, que vivem personagens assumidamente gays.

Estamos vendo uma quebra de paradigma, não é mesmo? Globais interpretando gays, lésbicas, relações incestuosas? Sem dúvida é um avanço, à passos de formiga, mas é um avanço. Mas não pense que isso se deu tranquilamente, foi um caminho ” tortuoso e perene”, além da temática, que por si só já gera controvérsia, “Do Começo ao Fim” enfrentou mais um problema: a resistência por parte de possíveis investidores em apoiar o filme.

Orçado em R$ 1,2 milhões, o longa só conseguiu até agora dois patrocinadores privados – um deu R$ 100 mil, e outro, R$ 200 mil. Nenhum dos dois investidores quis aparecer e Abranches teve até que tirar dinheiro do próprio bolso para concluir sua nova produção.

A julgar pelas imagens do teaser de divulgação e do trailer, na relação dos irmãos Francisco e Thomás,  o tema polêmico é apresentado de forma leve, mas não superficial.  A fotografia do filme também é linda, feita por Ueli Steiger, que tem no currículo filmes como ” O patriota”,  ” O dia depois de amanhã”, entre outros.  O filme estréia nos cinemas brasileiros  dias 27 de Novembro.

Como promoção de lançamento você pode ajudar a escolher o cartaz de  do filme,  os atores até fizeram um vídeo defendendo o seu favorito. Já adianto que eu amei o cartaz 2, na minha opinião tem muito mais a ver, até pela linguagem imagética de desconstrução.  Quem quiser participa, ok?

Assista o vídeo explicando como participar da escolha.