Jessica Pilar Pérez/ Mural / 30 de nov 09

La opinión de….

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Betty Brannan Jaén

NUEVA YORK –El jueves pasado fue Thanksgiving –o Día de Acción de Gracias– en Estados Unidos. Es un día feriado que celebra la llegada de los colonos ingleses a Norteamérica y su triunfo sobre las dificultades que encontraron en el Nuevo Mundo, pero es una celebración deshonesta.

En las cenas estadounidenses de Thanksgiving –siempre una orgía de comer– nunca he visto que se mencione que el robo de las tierras indígenas y el genocidio de ese pueblo es uno de los crímenes más grandes en la historia del planeta.

Frecuentemente he visto que antes de entrarle a la comilona, todos en la mesa se agarran de la mano para decir una oración de “gracias” a Dios por la abundancia característica del Nuevo Mundo, pero nunca he visto que esas oraciones también pidan perdón a Dios por los grandes crímenes cometidos para arrebatarle ese tesoro de sus verdaderos dueños, aquellos a quienes Él se lo había entregado. Por contraste, en algunas comunidades indígenas de Estados Unidos, Thanksgiving no es día de celebración sino “día de duelo”.

Cuando discuto esto con norteamericanos, la respuesta que frecuentemente recibo es, en tono sarcástico, “Y tú, ¿qué quieres, que devolvamos la tierra a los indios?”. A veces respondo que sí, o que por lo menos se les dé compensación debida a los pocos que quedan.

Aunque se trate de cosas que ocurrieron varios siglos atrás, reconocer el crimen cometido y tratar de rectificarlo, en la medida que sea posible y práctica, me parece justo y esencial, sobre todo porque Estados Unidos se autopercibe como un país de alta estatura moral.

Ahora mismo en Estados Unidos hay un pleito ante los tribunales en que está confirmado que la agencia federal que administra las reservas indígenas se ha robado miles de millones de dólares que le correspondían a los indígenas por el uso de sus tierras para minería, ganado, extracción de petróleo, etc.

El senador John McCain tilda lo ocurrido como “un escándalo nacional”, pero el caso no ha despertado mucho interés en Estados Unidos.   Como si los crímenes del pasado contra los indígenas no fueran suficientemente vergonzosos, a pocos parece importarle que estos crímenes continúan en el presente.

Por eso mismo, me han golpeado las noticias de esta semana desde Panamá, sobre el desalojo forzoso de los nasos de San San y San San Druy, en Bocas del Toro.

Aunque haya una disputa sobre la tenencia de esas tierras entre los nasos y la empresa Ganadera Bocas, no acepto que haya sido necesario que 150 policías antimotines con bombas de gases lacrimógenos desalojaran a la fuerza a 200 indígenas, sacándolos de sus viviendas para que la maquinaria de la empresa pudiera entrar a derribarlas.

En esta disputa, mis simpatías están enteramente con los indígenas, por más que algunas personas se me hayan acercado en los últimos meses para criticar que no puedo ser objetiva sobre estos temas sin ir a ver las áreas afectadas y sin escuchar la versión de las empresas que por un motivo u otro desean desalojar a los indígenas.

Quizás lo haga, aunque francamente dudo que eso cambie mi perspectiva; abiertamente confieso que siempre prefiero respaldar al underdog [el que está en desventaja], especialmente si se trata de unas personas humildísimas, que han sido maltratadas por siglos, que literalmente están defendiendo sus casas y que –encima de todo lo demás– están luchando contra su extinción como pueblo. Para mí, ningún interés comercial puede primar sobre eso.

El hecho es que el derecho internacional claramente prohíbe el desalojo forzoso de los indígenas de sus tierras. Por el contrario, como se enfatizó en una audiencia reciente ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH),  se requiere que los pueblos indígenas den su consentimiento libre, con compensación justa, antes de iniciar el desarrollo comercial de sus tierras.   Cualquiera disputa al respecto se debe resolver de manera civilizada, no con antimotines y bulldozers.

En esto, el gobierno de Ricardo Martinelli me ha desilusionado profundamente, haciéndome pensar que el suyo será otro gobierno más donde el “bille” pesa más que cualquiera otra consideración, ciertamente más que la moralidad, la justicia, y la compasión.

Un activista estadounidense me comentó el año pasado que en disputas de este tipo, cuando hay grandes intereses económicos de por medio, los indígenas siempre pierden. Esta observación me partió el corazón; hagamos lo necesario para que en Panamá, por lo menos, eso no sea cierto.

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Publicado el 29 de noviembre de 2009 en el diario LA PRENSA, a  quien damos, lo mismo que a la  autora, todo el crédito que le corresponde.

Fuente: www.hommodolars.org

Recordemos que Felipe Huenchullan Cayul está secuestrado en el C.D.P. de Angol porque se le imputa la causa de Asociación Ilícita Terrorista, Homicidio Frustrado Terrorista, Incendio y Robo con intimidación por acciones en Ruta 5 Sur el 11/10/2009. Su situación es de 70 días de prisión preventiva.

Relatos de TORUTURA Provocadas Por la Policía de Investigaciones en contra de Felipe Huenchullán, actualmente encarcelado en la cárcel de la ciudad de Angol

“Todo comenzó alrededor de las 17 horas, del día miércoles 14 de octubre del presente año, momento cuando nos encontrábamos en la avenida de la ciudad de Ercilla, a un costado del furgón rojo que estaba estacionado en dicha avenida de propiedad de don José Millanao, listos para dirigirnos a la comunidad junto a los demás peñi, con quienes estuvimos participando en la mañana de una audiencia en el tribunal de la ciudad de Collipulli.”

“Repentinamente fuimos rodeados por un gigantesco grupo de policías civiles y el GOPE de Carabineros, quienes salieron de los negocios y casas del lugar, fuertemente armados, y de manera muy violenta nos obligaron a tirarnos al suelo. Estos en todo momento nos apuntaban con sus armas y bajo amenaza de matarnos, fuimos subidos amarrados a los carros policiales y a la parte trasera de las camionetas. Todo este procedimiento lo realizaron en medio de todas las personas que a esa hora pasaban por ese lugar.”

“Posteriormente fuimos llevados, bajo fuertes medidas de seguridad, hasta la comisaría de la ciudad de Collipulli, donde nos interrogaron bajos golpes de patadas y puños por policías de civil. Después de esto nos llevaron al hospital de dicha ciudad, supuestamente para la constatación de lesiones, pero en este lugar el médico solamente nos miró y le entregó un documento a uno de los civiles que nos andaban custodiando. Luego fui devuelto al calabozo de la comisaría, mientras tanto seguían sacando a los demás peñi de a uno; los otros que iban quedando escuchaban como continuaban siendo golpeados. A esta altura carabineros y los civiles estaban totalmente descontrolados, nos golpeaban sin justificación y se burlaban de nosotros, dentro de las amenazas que nos decían “AHORA VAMOS A IR A SUS CASAS Y LOS VAMOS A CARGAR A TODOS Y VAN A CAGAR INDIO DE MIERDA”.

“A eso de las 8 hora fuimos sacados por otro grupo de civiles y fuerzas especiales de carabineros de la comisaría de Collipulli, sin saber hacia dónde éramos llevados; luego de unos 30 minutos llegamos a otro lugar, aquí después que fuimos bajados de los carros, un policía se le escuchó decir que estábamos en Victoria, de la misma manera entre golpes y amenazas ingresamos amarrados a diferentes calabozos.”

“Después de unas dos horas, aproximadamente, de estar en el calabozo amarrado, fui llamado por el Fiscal Miguel Ángel Velázquez a una oficina donde se encontraba él y unos 15 policías de civiles, quienes me rodearon y comenzaron a grabarme. El Fiscal me obligó a declarar amenazándome que si no lo hacía la pasaría aún más mal; de la misma forma los policías me obligaban a declarar, apagaban la luz y alguien de ellos me golpeaba en la oscuridad, después se sentía que se cambiaban de lugar y prendían la luz nuevamente, así estuve unos 15 minutos, luego me llevaron al calabozo, pasaron otros 10 minutos, llegó otro grupo de policías, a dos de ellos los identifique porque en una oportunidad estuvieron en Ercilla entrevistando a unos peñi de la comunidad.”

“Este grupo de policías, cuando me fueron a buscar al calabozo, me dijeron que me venían a buscar para que conversáramos un poco; me sacaron de la comisaría de Victoria, me subieron a una camioneta roja, me sentaron al medio de dos policías en los asientos traseros de la camioneta y aquí uno de ellos me dijo, que agachara la cabeza y comenzara a decirle lo que yo había hecho el día sábado, adonde estuve y como había quemado el camión; se pusieron muy violentos, el policía de adelante saco su arma y me pegó en la cabeza, me dejó un momento inconsciente, llegamos a un camino de ripio, me sacaron las zapatillas y me pusieron un cordel en el cuello y me hicieron correr descalzo por las piedras mientras me sacaban fotos y uno grababa con su cámara y los otros corrían apuntándome con sus armas al lado mío, así estuvimos unos 20 minutos. Luego me llevaron a otro lugar, que en ningún momento pude identificar donde estábamos, un policía me agarró de la cabeza, me llevaba rápido y le decía “háganle un CEREBRITO”, esto consistía en caminar rápido entre los brazos del policía cabeza abajo semi ahorcado y parar repentinamente, sentía que me arrancaban la cabeza y perdía de a poco la conciencia. Estos policías me decían que contara todo, “PORQUE TU NO LA VAI A SACAR BARATA COMO TUS CAGAS DE HERMANOS, (se refería a Jorge, Jaime y Rodrigo Huenchullán, quienes han sido absueltos en varias oportunidades), TE VAMOS A MATAR, TE TIRAREMOS A UN RIO DONDE NADIE TE ENCONTRARA, PERO SI TU RECONOCES ESTO NO PASARA, PERO SINO TAMBIÉN PODRÁS PASAR EL RESTO DE TU VIDA PRESO INDIO DE MIERDA, A TU CAGA DE FAMILIA LA VAMOS A CAGAR A TODOS, Y SI ALGUIEN NOS HACE ALGO A NOSOTROS, NOSOTROS VAMOS Y LOS HACEMOS POLVO, PORQUE SOMOS MUCHOS Y USTEDES UNOS PAR DE PELAGATOS, SOLO ESPERAMOS MATARLOS A TODOS.”

“Uno de estos policía decía, “ESTAMOS A CARGO DE HACER UNA INVESTIGACIÓN POR LAS AMENAZAS QUE LE HICIERON A USTEDES, NUESTROS AMIGOS HERNAN TRIZANOS, PERO ESTO NO LO HAREMOS POR QUE LO ÚNICO QUE QUEREMOS ES QUE LOS MATEN A TODOS INDIO FLOJO, COBARDE Y MUERTO DE HAMBRE, USTEDES NO DEBERIAN EXISTIR.”

“A esta altura ya no podía sostenerme solo de pie por lo que dos policías me seguían interrogando y golpeando, me sentaban y aplastaban, hacían una y otra vez el cerebrito, hasta que uno de ellos recibió un llamado y ordenó que me devolvieran rápido al cuartel, en la camioneta de vuelta uno me decía “MIRA INDIO DE MIERDA MAÑANA NOSOTROS ESTAREMOS EN LA AUDIENCIA Y SI TE ATREVES A DENUNCIARLO, TE VOLVEREMOS A SACAR Y TE TORTURAREMOS MUCHOS MAS, ESTAY EN NUESTRAS MANOS CONCHETUMADRE.”

Foto: Público

Agustín del Castillo/Público/27-11-09

La gobernadora de Zacatecas, Amalia García Medina, firmó esta semana el decreto de Área Natural Protegida Ruta Huichol, lo que cristaliza años de esfuerzos para lograr que el camino que lleva de las montañas wixárikas de Jalisco y Nayarit hacia Wirikuta, en Real de Catorce, San Luis Potosí, sitio sagrado de la cosmogonía huichol, sea al fin protegido de los embates de la modernización a ultranza, dijo a este diario el director del organismo no gubernamental Conservación Humana AC, Humberto Fernández Borja.

Al acto, que se realizó en palacio de gobierno, contó con la asistencia del gobernador huichol de Santa Catarina Cuexcomatitlán o Tuapurie, Jaime Niukame Carrillo Carrillo, así como del jefe del Consejo de Ancianos de la misma comunidad, Dionisio Uxaiucaye de la Rosa.

“Un aspecto fundamental de la cosmovisión de los huicholes es la realización de peregrinaciones a los diversos sitios sagrados de su geografía ritual. Destaca la ruta hacia Huiricuta o Wirikuta, que cruza por el estado de Zacatecas y pasa por los municipios de Valparaíso, Monte Escobedo, Tepetongo, Susticacán, Jerez, Zacatecas y Guadalupe. Por la importancia de dicha ruta, el itinerario de los huicholes de Santa Catarina Cuexcomatitlán se encuentra inscrita desde el año 2004 en la Lista Indicativa del Patrimonio de México y su Valor Universal ante la Organización de las Naciones Unidas para la Educación y la Cultura (Unesco) en la categoría de itinerario o ruta cultural como un bien mixto, natural y cultural. La longitud total es de aproximadamente 450 kilómetros, y en su paso por Zacatecas es de 173 km. Respecto de las otras comunidades huicholas -San Andrés Cohamiata, San Sebastián Teponahuaxtlán, Tuxpan de Bolaños y Guadalupe Ocotán- existen diversas variaciones dependiendo de los puntos de partida”, añadió Fernández Borja.

Reconoció el esfuerzo del gobierno de Amalia García para la preservación y continuidad histórica de la cultura huichol, así como para la salvaguarda del patrimonio ecológico de los zacatecanos. “A través del Instituto de Ecología y Medio Ambiente y con el apoyo de Conservación Humana AC se iniciaron hace varios años los estudios técnicos justificativos de esta ruta huichol y sus paisajes vinculados en Zacatecas mismos que constituyen el soporte del decreto de área natural protegida”. En dicho documento, destacan los siguientes aspectos: “La reserva de la ruta huichol en Zacatecas protege una red de caminos y veredas con una longitud de 125 km y una anchura media de 40 metros que cubre una superficie de 500 hectáreas en los Municipios de Susticacán, Jerez, Zacatecas y Guadalupe. Sin embargo, la reserva estatal a proteger comprende una superficie total de 60,500 hectáreas que incluye 10 mil ha de bosque en la Sierra de los Cardos en Susticacán y 50 mil ha del acuífero Benito Juárez en Zacatecas, de vital importancia para el abastecimiento de agua para Zacatecas y comunidades aledañas, siendo esta cuenca la principal zona de captación de agua para los mantos freáticos”.

Los senderos discurren entre servidumbres, veredas o caminos de uso público entre predios, callejones y vestigios del Camino Real, que aún conservan su empedrado original. Se protegerán bosques de pino y encino, mezquitales y pastizales, entre otros, así como una diversidad de fauna como gato montés, cacomiztle, venado, jabalí, víbora de cascabel, tortuga terrestre, mapache, águila real, búho cornudo, puma, tejón, armadillo y una gran variedad de aves. Muchas de estas especies se encuentran bajo algún tipo de estatus de protección especial.

Desde el punto de vista biogeográfico, la reserva se sitúa en el área de confluencia y transición de la Sierra Madre Occidental y los matorrales del Desierto Chihuahuense y comprende territorios representativos de ecorregiones que destacan por su contribución al mantenimiento y equilibrio de la biodiversidad, concluyó Fernández Borja.

Guadalajara.

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Por volta das 12h, grupo contra a construção do bairro Noroeste entrou na sede da Fundação Nacional do Índio (FUNAI) e, agora, está instalado na sala do presidente da instituição, Márcio Meira. Além da posição contrária ao novo bairro, eles defendem a demarcação da terra indígena do bananal, espaço de interesse para construção do Noroeste.

Segundo Deborah Gomes, participante da ocupação, os seguranças da FUNAI impedem o trabalho da imprensa que fica no térreo do edifício. O grupo partiu da Praça do Índio, em caminhada, até a presente ocupação. Eles não se intitulam como nenhum movimento, mas como sociedade civil em defesa de seus interesses.

Nenhuma negociação foi feita até agora. Segundo informações concedidas pelo grupo, nem o presidente da instituição, nem o chefe do gabinete está no local. Está presente, por parte da FUNAI, o substituto do chefe de gabinete, Lopes.

Além de já ser destaque no universo musical, a cantora Assiria Nascimento, também passa a ser reconhecida pelo belíssimo trabalho que vem realizando junto as crianças e famílias que vivem em aldeias na orla do Rio Amazonas, na região amazônica. Ela é madrinha do projeto‘ Raio de Esperança’ (Ray of Hope), fundado pela gravadora inglesa Kingswayl com o intuito de transformar a vida de crianças e famílias indígenas proporcionando a elas acesso à saúde, lazer e educação dentro do seu ambiente natural de moradia.

Assiria, que já foi diversas vezes para a Amazônia aproveitou uma de suas viagens para gravar a canção “Faz Chover”, com a participação especial do grupo de crianças indígenas do Ray of Hope. A música que traz trechos cantados na língua nativa, é interpretada por ela e Fernandinho, em um envolvente dueto. ‘Faz Chover’ é uma das melodias que compõem o seu 5° CD, lançado simultaneamente em inglês (Inglaterra e Estados Unidos), com o título “Now is the time”, e em português (Brasil) “Novo Tempo”.

Além disso, o 5° CD de Assíria, gravado em Nashville, nos EUA, o CD é uma produção de John Hartley e contém versões de músicas de adoração de alguns dos melhores ministros da atualidade. Versões inéditas em português de Donaldo Guedes, Christie Tristão, Nivea Soares, Massao Sughiara e Ademar de Campos – valorizando ainda mais as composições inglesas já consagradas mundialmente nas vozes de Matt Redman, Tim Hughes, Stuart Townend, e Burton Brow

A faixa “Novo tempo” que dá nome ao CD é de autoria de Christie Tristão e também merece destaque, pois, traz uma interpretação magistral de Assíria e tem tudo a ver com o seu momento atual.

Assiria possui um total de cinco CD’s em sua discografia. Nos últimos quatro anos esteve envolvida em participações de eventos evangelísticos na Europa, EUA e América Latina. O álbum ‘Brilhas’, primeiro CD em espanhol e, último trabalho publicado, concorreu em cinco categorias ao premio de melhor CD espanhol no Evento DOVE AWARDS – maior prêmio internacional de música Gospel dos Estados Unidos e também ao premio ARPA concedido pela Academia Nacional de Música e Artes Cristãs do México.

O álbum “Novo Tempo” já chegou às principais lojas. No Brasil, a distribuição fica sob a responsabilidade da Gravadora Onimusic que, desde o Projeto Digno – atua em parceria com a gravadora inglesa Kigsway Music.

Sobre Assiria – Assíria é brasileira, nascida no Paraná. Residiu nos Estados Unidos por 18 anos onde cursou Teologia e Psicologia. Poliglota, durante os 16 anos que morou nos EUA foi corista e solista da Igreja que freqüentava. De volta ao Brasil1994 Assíria casou-se com Edson Arantes do Nascimento, ”Pelé”, em 1994. Assíria tem 3 filhos – Gemina, Joshua e Celeste, os dois últimos com Pelé.

Em 1997, teve participação especial na gravação de um CD com o grupo gospel ”Koinonia”, quando germinou o projeto de gravar um CD solo, começando assim a realizar o que sentia como propósito de Deus na sua vida. Já se apresentou em diversos países, entre eles: Malásia, Coréia do Sul, Guatemala, Peru, Equador, Argentina, Paraguai, Alemanha, Bélgica, Espanha, Itália, Israel, Canadá, Estados Unidos, México, Inglaterra, Irlanda, e Panamá.

:: Fonte: O Verbo

El relator, Sr. James Anaya, manifiesta su extrema preocupación y exhorta al diálogo en búsqueda de una solución al conflicto basada en el respeto a los derechos humanos. Los pobladores naso en San San y San San Drui fueron desalojados violentamente el pasado viernes 20 de noviembre, por segunda vez en el año, en medio de un conflicto de tierras con la empresa Ganadera Bocas, del empresario Mario Guardia.

enlace a noticia original en La Prensa

comunicado de prensa de la ONU aquí

mayor cobertura en Univision, Adital

COMUNIDADES AMENAZADAS
Comenzamos esta semana solidarizándonos con el justo reclamo de las comunidades de Pescadito y Chidima, en el Norte del Chocó colombiano. Los indígenas embera no han sido consultados acerca de tres proyectos inminentes dentro de su territorio que amenazan gravemente su existencia: un proyecto minero, uno de interconexión eléctrica y una carretera.

Solidarícense también firmando una carta dirigida a la Corte Constitucional colombiana, donde se solicita que sea revisada una demanda presentada por las comunidades, en razón del derecho fundamental que todos los pueblos indígenas tienen a la Consulta Previa. No permitamos que les sea negado su legítimo derecho.

Además, desde Salva la Selva obtuvimos respuesta a la acción ‘Gobierno holandés financia soja (ir)responsable’: los ministros holandeses de Agricultura y Cooperación al Desarrollo han dado acuse de recibo de nuestra acción de protesta donde les reclamamos que prestan su apoyo la iniciativa de ‘maquillaje verde’ de la Mesa Redonda de Soja Responsable.

Han escrito una (insatisfactoria) respuesta sobre las (vagas) medidas que piensan tomar para asegurar una producción ’sostenible’ de la soja. Como no nos damos por satisfechos con esta respuesta, seguiremos exigiendo auténtica responsabilidad al gobierno holandés. Seguiremos trabajando en defensa de los pueblos fumigados y desplazados por la producción de la soja.

Vía | salvalaselva.org

A mediados del siglo XVI, un indio boliviano llamado Huallpa cambió sin querer el mercantilismo europeo aunque por supuesto, jamás lo supo.

Trabajaba para el capitán español Juan de Villarruel. Salió de Porco, actual Bolivia para pastar sus llamas en “Ppotojsi”, donde por entonces habían numerosos matorrales. La historia cuenta que Huallpa aseguró los animales a unas pajas bravas, las llamas al tironear dejaron al descubierto un metal brillante en el suelo. Huallpa por casualidad había descubierto un cerro rico en plata, riquísimo en plata. Debido a disputas entre las pocas personas que conocían el secreto, el cerro les fue revelado a los españoles coloniales quienes el 1 de Abril de 1545 tomaron posesión del mismo, actualmente llamado Cerro Rico, en la ciudad boliviana de Potosí.

Así comenzó esta historia. El resto es lo esperable. Se fundó Potosí (que en menos de 70 años ya era más extensa que Paris o Londres), a ella llegaron miles indios para trabajar y morir como esclavos en las minas, lujos exorbitantes para los españoles.

Según el historiador Earl J. Hamilton, entre 1503 y 1660 llegaron oficialmente a Sevilla unos 185.000 kilos de oro y 16 millones de kilos de plata, la mayoría de ésta proveniente de Potosí. La plata transportada a España en poco más de un siglo y medio, excedía tres veces el total de las reservas europeas. Y estas cifras, no incluyen el contrabando, que no era para nada despreciable.

Estos metales arrebatados de los nuevos dominios coloniales estimularon el desarrollo económico europeo durante los siglos XV y XVI; hasta puede decirse que lo hicieron posible. Con la llegada de los cargamentos desde el nuevo mundo, se multiplicaron por cuatro los precios y los sueldos en un siglo. Además, estos recursos fueron utilizados por la corona como garantía de los préstamos tomados.

Todo el sistema financiero de Europa reposaba finalmente sobre los envíos de oro y plata desde México y Bolivia respectivamente; sobre el oro azteca y sobre esa plata descubierta por Huallpa mientras sus llamas pastaban en un lejano rincón de los Andes bolivianos.

Fuentes: “Las venas abiertas de América Latina”, Eduardo Galeano; ArteHistoria ; “Estudios sobre el desarrollo del capitalismo”, Maurice Dobb; Portal oficial de Potosí; Wikipedia.

¿Que qué opino sobre Humanidad? (http://periodicohumanidad.wordpress.com/) Me recuerda los viejos tiempos cuando los periódicos se diseñaban ya así. Como si el estilo anarco se hubiera perennizado en este tipo de diseño que puede resultar simpático y hasta “retro”. Pero detengámonos en la perspectiva que nos propone Humanidad para mirar el mundo, es una excelente oportunidad para tomar un lugar en el escenario de la denuncia y sentarse a esperar la escena donde “la Anarquía acecha…”.

La vaguedad para con “Anarquía” es algo que caracteriza su peculiar manera de ver el mundo, se requieren de mayores capacidades para comunicar la propuesta libertaria ¿en que consistiría esta “Anarquía” aparte de acechar… Cómo sería el conjunto de sus prácticas? ¿Cómo la Anarquía? Me dirán, ya lo hemos explicado en el N° 1 y 2 de nuestro periódico. Cierto. Pero es necesario que se abunde más sobre ello ¿Y las sociedades sin Estado que tenemos en el Perú? Veo con agrado la reproducción en vuestro Blog de dos textos del antropólogo francés Pierre Clastres (reconozco la edición pirateada de la edición de Clastres que apareció en Monte Avila Editores, folleto al que se agregó esas imágenes de indígenas, esto se hizo en la Escuela Nacional de Antropología e Historia de México en los años 80, tengo ambas ediciones). A esta reflexión sobre el poder en las sociedades bosquesinas hay que sumarle la que ha elaborado para el caso peruano el antropólogo y lingüista de origen belga Jorge Gasché, perteneciente al CNRS de Francia y afincado en Iquitos hace por lo menos tres décadas, quien ha descrito y estudiado las lenguas Huittoto y Bora, llevando este conocimiento al estudio de las sociedades bosquesina con una posición crítica muy importante desde la cual ha empezado a hacer una arqueología de los proyectos de desarrollo desde un punto de vista duramente crítico con toda la producción desarrollista. ¿Se ha pensado como hacer para respetar la existencia minoritaria de todas estas sociedades sin Estado con todo y sus territorios, en peligro desde que se sabe el tipo de “reservas” de hidrocarburos que tiene? ¿lo habéis pensado fuera de Anarquía? ¿Tal vez sustituir una maquinaria estatal por otra? Afortunadamente la historia del pensamiento y los sistemas emergentes les da en la yema del gusto a los anarcos… ¿porque es la primera vez que una investigación científica demuestra que no se necesitan líderes, ni guías, ni pensadores fundacionales, ni ninguna centralidad en el pensamiento para resolver problemas, los sistemas emergentes los resuelven sin que la solución sea atribuible a la paternidad de nadie, pero aún ahí hay una voluntad de potencia para sistematizarlo.

Si entendemos que todo contexto políticamente significativo está conformado por varios actores desde cada cual es posible una perspectiva distinta, vaya que es una manera de mirar el mundo la de Humanidad, que por supuesto es consciente ella misma de ser una voz en un concierto de voces ¿una polifonía política? Tal vez. Dada la temática que tiene este nuevo número, podría decirse que a Humanidad le sigue obsesionando la temática sobre el poder, su legitimidad y hasta los mecanismos oscuros mediante los que ejerce la “opresión” de los individuos, en su descripción y exaltación de determinados casos, su denuncia contribuye a la descripción del contexto en que existe ese poder ¿pero no nos ayuda a develar su naturaleza, cuál es el argumento ético ahí? Sería interesante que ahondaran en esto para beneplácito de los lectores, les ayudaría a crecer. Esta bien, las elecciones son una patraña, pero la pregunta vuelve ¿qué hacer mientras vivimos una época de elecciones? No compartir la valoración del proceso electoral no implica no saber que hacer cuando se está frente a uno. Les recomiendo la lectura del Discurso de la servidumbre voluntaria, de Étienne de la Boétie (joven pensador francés del s. XVI), ampliamente comentado por Pierre Clastres como por el filósofo Fernando Savater.

¿Crisis del movimiento obrero y el “proletariado”? Bueno sí, mientras lo entendamos como parte de una crisis de las mentalidades mayor donde la llamada “crisis del marxismo” y del “pensamiento socialista” encuentran sus propias versiones? El pensamiento libertario siempre fue muy lapidario con ello ¿Ya dedicaron otros número a ahondar eso? que bueno, pero si no hay que apresurarse en hacerlo, no solo presentar el escenario de la crisis sino también las alternativas posteriores que han aparecido en el pensamiento y la producción teórica posterior. Unos fragmentos de algún libro del maestro Proudhon hubieran estado mejor aún.

Sobre la Comisión de la Verdad y su efecto en la producción bibliográfica sobre la memoria… no habéis fijado posición, solo una clave y me guardo para más adelante una discusión sobre este asunto: Yuyanapaq et reminiscencia… Hablaremos más adelante sobre el tema. Cierto que la contaminación y el problema del agua son para hacer denuncias amplias pero hay que trabajar más en develar a los lectores en como se produce la construcción social y política de esa contaminación y ese proceso gradual de privatización del agua para actuar antes que sea tarde, ya que es uno de los temas futuros que generarán guerras.

Espacio radiofónico para dar a conocer los valores culturales, necesidades y demandas de los pueblos originales del mundo.
Sus objetivos se centran en difundir y presentar el pensamiento, las costumbres y la forma de apreciar a la naturaleza (cosmogonía), a través de la palabra directa de los portadores del conocimiento ancestral.

Da click en la imagen para escuchar el programa…

Programa dedicado a los Movimientos Indígenas, Asamblea de afectados Ambientales.

Unidad de apoyo a las Comunidades Indígenas www.uaci.udg.mx

Foto: Cortesía ITESO

Público/24-11-09

Para los habitantes del territorio wixárika (huichol) de Santa Catarina Cuexcomatitlán, Jalisco, hasta hace seis meses estudiar la preparatoria significaba ausentarse de la familia y cambiar sus costumbres. Las posibilidades circundaban entre Mezquitic, Los Cajones o incluso Guadalajara. Hoy ya tienen prepa en su comunidad, la cual fue fundada por Claudio de la Rosa Valdez, egresado de la carrera de ciencias de la comunicación del ITESO.

Claudio nació en Tamarita, uno de los poblados más recónditos en la zona wixárika. Estudió la primaria en su comunidad, pero la secundaria y la preparatoria debió cursarlas lejos de su familia. Al salir de la universidad, con el apoyo de una beca, se dedicó a trabajar en el proyecto de la preparatoria que lleva por nombre Bachillerato Intercultural de Santa Catarina, y que en días pasados recibió el reconocimiento Compromiso con los Demás 2009, concedido por el Centro Mexicano para la Filantropía (Cemefi).

“Es un bachillerato enfocado en la educación intercultural, integrando la parte ambiental sustentable”, explicó el comunicólogo, quien le dio forma al proyecto mientras se desempeñaba como voluntario de la Asociación Jalisciense de Apoyo a Grupos Indígenas, en 2008.

Hoy, a más de un año de trabajo teórico y práctico, la preparatoria trabaja con su primera generación de 19 alumnos en la comunidad de Nueva Colonia que, mientras están listas las instalaciones definitivas, comenzó clases el 24 de agosto en un salón que tenía función de telar.

El objetivo de la prepa es integrar lo técnico y científico al conocimiento de la cultura wixárika para fortalecer sus actividades diarias. “Abarcaremos lo necesario según nuestras exigencias y problemáticas”, reconoció Claudio.

El Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO) también pone de su parte: el Centro Universitario Ignaciano, que ha gestionado recursos materiales para la preparatoria, así como trece voluntarios que en diciembre brindarán asesorías a los alumnos; el Centro de Investigación y Formación Social (CIFS) apoya con el diseño curricular y asesorías a los profesores; mientras que el Departamento del Hábitat y Desarrollo Urbano aporta en el desarrollo de la escuela.

Aunque la Secretaría de Educación Jalisco podría tardar hasta dos años en dar el valor oficial a la escuela, los ancianos y la comunidad no se quisieron esperar: “Las necesidades están ahí. Los alumnos, los maestros y la casa como elementos básicos existen. Por qué habríamos de esperar”, indicó Claudio.

Guadalajara •

El representante de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep) realizó una gira por Santiago durante 3 días, en los cuales dio a conocer su organización y compartió dicha experiencia con sus pares indígenas Mapuches.

Por: Rocío Pérez  -  16/10/2009

El dirigente amazónico del Perú y representante de la Aidesep, Américo Cabecilla, llegó la noche del lunes a Santiago para participar de diversas actividades con grupos indígenas y compartir la experiencia de organización en la amazonía peruana con el pueblo mapuche. Esto se enmarca en el 12 de octubre: “Día de la raza”.

Entrevista con los medios

Américo fue perjudicado por una situación de discriminación racial por parte de la aerolínea peruana TACA, ya que ésta le causó conflictos para viajar en el avión desde Perú hacia Chile, lo que tuvo como consecuencia que no lograra asistir a la invitación que se le había hecho para participar del acto central de la “Marcha Mapuche”, realizada en Santiago Centro el día lunes 12 durante la tarde.

Sin embargo, al día siguiente en la universidad ARCIS concedió una entrevista privada con medios de comunicación como Le Monde Diplomatique, Radio Arcoiris y  canal 8 de Peñalolén. En ella habló como vocero de Aidesep y de su comunidad nativa que corresponde al pueblo peruano Ashanika.

La Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep) lleva 30 años trabajando con comunidades amazónicas del Perú y hoy participan cerca de 1.350. Durante este tiempo han logrado recuperar 13 millones de hectáreas de tierra para las comunidades nativas.

Alberto Pizango lidera este movimiento y hoy se encuentra asilado en Nicaragua, ya que fue uno de los indígenas culpados por la masacre que realizó policía y francotiradores de Perú el 5 de junio en la zona de Bagua.

Américo dio cuenta de la preocupación de los pueblos amazónicos por su dirigente: “Hoy el hermano Pizango más otros tres hermanos están asilados en Nicaragua, pero sólo Pizango mantiene orden de captura. De los 84 detenidos en la masacre de Bagua, ahora sólo quedan 10 en la cárcel, pero esperamos que los abogados continúen trabajando para que estos hermanos salgan”

La principal demanda de la Aidesep es cambiar las legislaciones actuales con el fin de poder utilizar plenamente el territorio amazónico para los indígenas y no para las multinacionales, las cuales actualmente poseen terrenos designados por el Estado.

En este momento los pueblos amazónicos se encuentran en una mesa de negociación con el gobierno de Alan García, en donde plantean cuatro puntos centrales: constituir una comisión de investigación sobre los hechos ocurridos en Bagua, considerar el Convenio 169 “como camino de respeto a los derechos humanos”, revisar los decretos que venden la Amazonía y “ponerlos a la consultoría del pueblo para que este decida sí hay que derogarlos” y por último, generar un trabajo de desarrollo para los pueblos indígenas de la amazonía.

Dentro de las líneas de trabajo de la organización se plantea el desarrollo de la agricultura, la Educación  y Salud intercultural. Esto tiene por objetivo que “la filosofía originaria sea base en el continente”, explicó Cabecillas.

Participación en foro

Américo también participó el día miércoles en el “Foro Video Concierto Resistencias Wallmapu y Amazonía. El Despertar de los pueblos” organizado por los estudiantes de la Universidad Metropolitana de las Ciencias de la Educación (UMCE), ex Pedagógico.

La actividad repletó el salón de honor de dicha Institución y constó con la presencia de representantes de la comunidad mapuche de Temucuicui, como el Lonko (“jefe”) Juan Catrillanca y el Werkén (vocero) Mijael Carbone, quien pertenece a la misma zona y a la Alianza Territorial Mapuche.

Durante la exposición el representante de la amazonía peruana hizo un  llamado a los mapuches para aliarse en la lucha territorial: “Es necesario seguir articulando con mapuches, como pueblos originarios”“No vamos a permitir más que nos dañen nuestra pachamama”.

El representante de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep) realizó una gira por Santiago durante 3 días, en los cuales dio a conocer su organización y compartió dicha experiencia con sus pares indígenas Mapuches.

Por: Rocío Pérez  -  16/10/2009

El dirigente amazónico del Perú y representante de la Aidesep, Américo Cabecilla, llegó la noche del lunes a Santiago para participar de diversas actividades con grupos indígenas y compartir la experiencia de organización en la amazonía peruana con el pueblo mapuche. Esto se enmarca en el 12 de octubre: “Día de la raza”.

Entrevista con los medios

Américo fue perjudicado por una situación de discriminación racial por parte de la aerolínea peruana TACA, ya que ésta le causó conflictos para viajar en el avión desde Perú hacia Chile, lo que tuvo como consecuencia que no lograra asistir a la invitación que se le había hecho para participar del acto central de la “Marcha Mapuche”, realizada en Santiago Centro el día lunes 12 durante la tarde.

Sin embargo, al día siguiente en la universidad ARCIS concedió una entrevista privada con medios de comunicación como Le Monde Diplomatique, Radio Arcoiris y  canal 8 de Peñalolén. En ella habló como vocero de Aidesep y de su comunidad nativa que corresponde al pueblo peruano Ashanika.

La Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep) lleva 30 años trabajando con comunidades amazónicas del Perú y hoy participan cerca de 1.350. Durante este tiempo han logrado recuperar 13 millones de hectáreas de tierra para las comunidades nativas.

Alberto Pizango lidera este movimiento y hoy se encuentra asilado en Nicaragua, ya que fue uno de los indígenas culpados por la masacre que realizó policía y francotiradores de Perú el 5 de junio en la zona de Bagua.

Américo dio cuenta de la preocupación de los pueblos amazónicos por su dirigente: “Hoy el hermano Pizango más otros tres hermanos están asilados en Nicaragua, pero sólo Pizango mantiene orden de captura. De los 84 detenidos en la masacre de Bagua, ahora sólo quedan 10 en la cárcel, pero esperamos que los abogados continúen trabajando para que estos hermanos salgan”

La principal demanda de la Aidesep es cambiar las legislaciones actuales con el fin de poder utilizar plenamente el territorio amazónico para los indígenas y no para las multinacionales, las cuales actualmente poseen terrenos designados por el Estado.

En este momento los pueblos amazónicos se encuentran en una mesa de negociación con el gobierno de Alan García, en donde plantean cuatro puntos centrales: constituir una comisión de investigación sobre los hechos ocurridos en Bagua, considerar el Convenio 169 “como camino de respeto a los derechos humanos”, revisar los decretos que venden la Amazonía y “ponerlos a la consultoría del pueblo para que este decida sí hay que derogarlos” y por último, generar un trabajo de desarrollo para los pueblos indígenas de la amazonía.

Dentro de las líneas de trabajo de la organización se plantea el desarrollo de la agricultura, la Educación  y Salud intercultural. Esto tiene por objetivo que “la filosofía originaria sea base en el continente”, explicó Cabecillas.

Participación en foro

Américo también participó el día miércoles en el “Foro Video Concierto Resistencias Wallmapu y Amazonía. El Despertar de los pueblos” organizado por los estudiantes de la Universidad Metropolitana de las Ciencias de la Educación (UMCE), ex Pedagógico.

La actividad repletó el salón de honor de dicha Institución y constó con la presencia de representantes de la comunidad mapuche de Temucuicui, como el Lonko (“jefe”) Juan Catrillanca y el Werkén (vocero) Mijael Carbone, quien pertenece a la misma zona y a la Alianza Territorial Mapuche.

Durante la exposición el representante de la amazonía peruana hizo un  llamado a los mapuches para aliarse en la lucha territorial: “Es necesario seguir articulando con mapuches, como pueblos originarios”“No vamos a permitir más que nos dañen nuestra pachamama”.