«A história dos homens é a história dos seus desentendimentos com deus, nem ele nos entende a nós, nem nós o entendemos a ele.»
José Saramago

Fue una linda velada la del viernes, una como las que no disfrutaba desde hace tiempo cuando con el Kana, Trapo y Esteban nos adentrábamos en tugurios menos convencionales, pero más cálidos y humanos que el tumulto enajenado de las grandes pistas.
Accediendo de buen gusto a la invitación de la Ceci, confiando a ciegas en su buen criterio, asistí el viernes a la medianoche al Club Independiente de Vecinal República del Oeste (Dr. Zavalla al 2800, calculo que allí ya no es Barrio Roma, aunque están pegaditos). La consigna era juntarse a tomar algo, y escuchar algo de música y, de paso, contribuir con la causa de La Forzada por su Gusto, banda liderada por Maxi (amigo de Cecilia).
En un ámbito sorpresivamente ecléctico (la noche arrancó con folclore y terminó con rock) me encontré con un par de conocidos. Entre éstos últimos estaba Agustín, un ex compañero de trabajo. Le pregunté qué era lo que estaba haciendo ahí, y me dijo que él era el bajista de la banda que habíamos ido a ver (ignorante yo). Debí haberlo sospechado, ya que nos había comentado algo al respecto cuando lo encontramos entre el público de un ciclo de bandas que fuimos a ver con Trapo en la plaza Pueyrredón hace un tiempo.
La Forzada Por Su Gusto tocó una serie de temas propios que me gustaron bastante, y además se dio el lujo de hacer un par de covers (mi espíritu quedó agradecido al escuchar esa versión del tema Bajan del flaco Spinetta).
Ya satisfecho de actividades sociales por el fin de semana (sabrán que soy un poco huraño), el sábado por la noche me preparé un fernet con coca y me quedé a ver la película El Secreto de sus Ojos, en actitud de viejo solterón y borracho, estereotipo al que se sumó mi querida hermana para disfrutar algo de buen cine nacional.
A los dos nos gustó mucho la película, aunque si los medios hubieran contribuido con expectativas más modestas la hubiéramos disfrutado más. Queda pendiente conseguir la novela original, La pregunta de sus Ojos de Eduardo Sacheri, y ver si el celuloide está a la altura del papel en este caso en particular (imagino que así será, ya que el escritor es también el guionista del film).
Para variar, hoy comencé un libro que pinta bastante interesante, Ensayo Sobre la Lucidez, de José Saramago. Me resultó bastante curiosa la forma de redacción por la que optó el autor. Alguno sabrá desasnarme diciendo si tal estilo se utilizó sólo en esta obra, o si es algo habitual en este escritor.
En Ensayo Sobre la Lucidez no hay signos de interrogación, ni de admiración. Todo el libro está escrito con puntos y comas, nada más. No hay guiones ni comillas simples o dobles que delimiten el diálogo de los personajes. Cada comentario o línea de diálogo es delimitada con una coma, que es lo único que indica el cambio de interlocutor, además de una letra mayúscula. Al principio me costó un poco adaptarme a tal capricho (o no), pero habiendo avanzado un par de páginas la lectura se me hizo bastante fluida, clara y veloz, deteniéndome sólo a marcar una que otra palabra nueva, como es mi costumbre. A mí me gusta ensuciar los libros, no hay nada que hacer, no pueden ser nuevos para siempre. Nada puede ser nuevo para siempre. Pretender lo contrario sería de maniático.
El libro en cuestión lo compré esta semana porque terminé Elevador, escrito por Luciano Rodriguez (el Buba, para los amigos), obra que promete ser su comienzo en el camino de la literatura. Impecable redacción para este joven arquitecto a quien yo creía hombre de muy pocas palabras. A decir verdad, yo tampoco soy un tipo de mucho diálogo, lo que pasa es que nací con un teclado pegado a las manos, cosa que me ayuda en algunos casos y me complica en otros.
Elevador fue presentado en el concurso de escritores del diario Clarín (¿eso lo convierte en un escritor gorila?), y no sabría decir más ya que no he tenido contacto con el Buba por estos meses. Pero si no se dio allí, en otra oportunidad será, con toda seguridad.
Espero que sus fines de semana hayan sido igual de provechosos o mejores. Yo sólo pasé para escribir algo porque ya me estaba echando mucho de menos.
No encontré el cover de Bajan, pero este no se queda atrás (¿Serrat + The Police? ¡Qué loco man!):

«Sono con te» Una lettera di Saramago

Cara Aminatou Haidar,
se fossi a Lanzarote sarei al tuo fianco. E non perché tu sia una militante separatista, come ti ha definito l’ambasciatore del Marocco, ma esattamente per il contrario: credo che il pianeta sia di tutti e tutti abbiamo il diritto al nostro spazio per poter vivere in armonia.
Credo che i separatisti sono quelli che separano le persone dalla loro terra, le cacciano, cercano di sradicarle perché, divenendo qualcosa di diverso da quello che sono, gli uni acquisiscano maggior potere e gli altri perdano la loro auto-stima e finiscano per essere inghiottiti dalla sopraffazione.
Il Marocco con il Sahara viola tutte le regole della buona condotta. Disprezzare i sahrawi è la dimostrazione che la carta dei diritti umani non ha valore nella società marocchina, che non protesta per quello che si fa con i suoi vicini; ed è, soprattutto, l’evidenza che il Marocco non rispetta se stesso: chi è sicuro del suo passato non ha bisogno di espropriare chi sta al suo fianco per esprimere una grandezza che mai nessuno gli riconoscerà.
Perché se il potere del Marocco riuscirà a piegare i sahrawi, quel paese, per altri versi ammirevole, avrà ottenuto la più triste delle vittorie, una vittoria senza onore, per nulla luminosa, acquisita sulla vita e sui sogni di tanta gente che voleva vivere in pace nella sua terra e con i suoi vicini per fare del continente, tutti insieme, un luogo più abitabile.
Cara Aminatou Haidar: hai dato un esempio valoroso riconosciuto in tutto il mondo. Non mettere in pericolo la tua vita perché davanti a te hai ancora da combattere molte battaglie, e tu sei necessaria.
Noi, tuoi amici, amici del tuo popolo porteremo il testimone in tutte le sedi necessarie. Al governo di Spagna chiediamo che mostri sensibilità. Con te, con la tua gente. Sappiamo bene che i rapporti internazionali sono molto complicati, ma sono passati molti anni da quando è stasta abolita la schiavitù delle persone e dei popoli. Non si tratta di umanitarismo: le risoluzioni delle Nazioni unite, il diritto internazionale e il senso comune stanno da una parte sola, e questo in Marocco e in Spagna lo sanno.
Lasciamo che Aminatou ritorni a casa con il riconoscimento del suo valore, alla luce del sole, perché sono le persone come lei che danno personalità al nostro tempo, e senza Aminatu tutti saremmo più poveri. Il problema non ce l’ha Aminatou, ce l’ha il Marocco. E può risolverlo, dovrà risolverlo, e non rispetto a una fragile donna ma a tutto un popolo che non si arrende perché non può capire né la irrazionalità né la voracità espansionista, propria di altri tempi e di altri livelli di civilizzazione.
Un abbraccio molto forte, cara Aminatou Haidar.
Josè Saramago

Molti altri video li trovate caricati sul canale del Diario de Lanzarote, qui su youtube.

Take action sul sito di Amnesty Internacional USA, qui per scrivere a Hillary Clinton.

Depois de um longo período exposto à obra romanesca e ensaística de Milan Kundera, me permiti a leitura de um romance que ganhei de presente e que provavelmente jamais teria conhecido não fosse esse o caso. Trata-se de Ensaio Sobre a Cegueira, de José Saramago.
José Saramago (1922-) é um escritor português que eu só conhecia de ouvir falar o nome, de saber que era um daqueles gênios socialistas que a militância em geral admira sem provavelmente tê-lo compreendido. Lembro-me incusive de ouvir dizer que estivera presente ao lado de outro guru canhoto – Eduardo Galeano – em uma das edições do Fórum Social Mundial, discutindo o tema da utopia. Por fim – e este é o referencial mais curioso – lembro-me que um desses militantes autômatos me recomendara um de seus livros como referência de boa literatura. Lembro que li o livro. Que não gostei e que sequer gravei na memória seu título (hoje desconfio que seja A Jangada de Pedra, de 1986). A culpa de meu esquecimento não é provavelmente senão minha, não de Saramago. É possível que eu não estivesse em condições de compreender sua mensagem.
É evidente que a perspectiva a partir da qual eu li o romance de Saramago é a perspectiva sugerida por Milan Kundera. Kundera nos sugere que o único valor que um romance pode possuir é o de descobrir um novo território da existência, desvelar uma novidade – ou uma trivialidade, ainda que de forma nova – intrínseca da condição humana. É uma postura que aproxima-se da tradição fenomenológico-existencialista, seja em seu vocabulário ou em sua mentalidade. De qualquer forma, ouso dizer que Saramago atende a essa exigência de nosso autor tcheco.
Alinhando-se à estética contemporânea, Saramago compõe um romance de personagens sem nome, de localização indefinida. São pessoas ocidentais em uma cidade ocidental, eis tudo. É o que se pode constatar através da leitura do romance. Sua prosa é refinada – e por ser um escritor de língua portuguesa, garante certamente horas de deleite puramente estético aos falantes da língua. É uma prosa densa de descrição marcada por uma preocupação poética constante: Saramago não ousa nos privar de sua constante opinião, de seu juízo, de sua visão de mundo, de sua moral. Uma Weltanschaung delicada e poeticamente dissolvida na descrição que mistura a negligência para com o frívolo com a trágica atenção em relação ao que o autor julga essencial.
O enredo parte de uma idéia simples que, segundo o pouco que li sobre o livro na internet (prefere-se falar do filme de Fernando Meirelles, adaptação do romance realizada em 2008), Saramago alinha-se com aquele tipo de ficção que herda o espírito kafkiano, onde o surreal e o absurdo se fundem nos oferecendo um mundo nos limites do verossímil: uma epidemia de cegueira inexplicável acomete, rapidamente, toda a humanidade.
A história é centrada em um grupo de personagens que se caracteriza por ser um dos primeiros grupos à ser condenado à um exílio por parte do governo, medida tomada como precaução diante de uma epidemia inexplicável e incontrolável. O exílio como medida de segurança revela-se um malogro no decorrer do romance, na medida em que a cegueira espalha-se incontrolavelmente pela população. Contudo, a narração dos eventos que sucedem-se dentro do exílio ocupa pelo menos dois terços do romance, e é este o espaço em que se desenrolam os fatos que revelam possibilidades humanas hediondas: condenados à cegueira e exilados em um manicômio, cercados por militares armados e apavorados com a possibilidade de seu próprio contágio, os personagens revelam uma possibilidade hedionda da convivência humana. Disputas mortais por alimentos, abuso sexual e impossibilidade de higiene são apenas alguns dos elementos que Saramago traça para revelar a fragilidade da noção de dignidade humana. Apegados à restos de sua herança civilizada, os cegos ainda tentam manter algum respeito pelos mortos embora a própria substância da sociabilidade da comunidade de cegos pareça ser, como sugere Saramago, um misto de inércia e covardia que leva à uma conclusão que me parece marcada por uma pitada de teoria marxista: apenas quando a situação se torna insustentável – isto é, converte-se em contradição real – as coisas parecem resolver-se por si mesmas. Em termos de história, Saramago expressa essa conclusão através do incêndio do manicômio realizado pelos próprios cegos quando estes são oprimidos por um outro grupo de cegos, armados com paus, ferros e uma arma de fogo e que decidem monopolizar o alimento, condenando os outros cegos à inanição caso estes não lhes oferecessem as riquezas materiais e também suas mulheres.
Uma das personagens principais – a mulher do oftalmologista cego – distingue-se do grupo por ser aparentemente a única pessoa que conservou o dom da visão dentro da epidemia. Sua capacidade de ver entre os cegos auxilia a manutenção de um arremedo, uma sombra de ordem social que se estabelece dentro do exílio. A mulher do médico esconde sua distinção por uma série de razões que podemos sintetizar em uma espécie de medo do ressentimento da comunidade cega que provavelmente a escravizaria de diversas formas podendo, quiçá, dar cabo de sua vida caso essas exigências não fossem atendidas. Assim sendo, o dom da visão não a impede de ver o manicômio transformar-se em um caos completo, chafurdando na imundície e na merda dos cegos já sem possibilidade de saciar suas necessidades mínimas de asseio. Também não consegue evitar o estupro e a morte de uma das mulheres abusadas pelo grupo de cegos opressores. Finalmente, mesmo que tenha conseguido dar cabo do líder do cego opressor, a mulher do médico não conseguiu sozinha derrubar a ditadura dos cegos opressores, detentores de toda a comida restante após o contágio dos soldados que desapareceram das guaritas onde mantinham os cegos sobre controle. Foi preciso que uma cega incendiasse o sistema por dentro, causando o colapso e libertando a comunidade – composta por pessoas doentes e enfraquecidas – da opressão.
Uma vez libertados, os cegos voltam às ruas. O grupo conduzido pela mulher do médico depara-se com uma cidade sem ordem, onde cegos vagam feito fantasmas, abrigando-se como podem. Nem uma sombra da antiga ordem e civismo restara: saques às lojas restantes constituiam a principal ocupação de cegos que não dispunham mais do meio tecnológico ou mesmo de saneamento básico. As ruas eram lentamente contaminadas pela mesma imundície do exílio e algumas pessoas incapazes de disputar a existência nas ruas resignava-se a viver em suas casas, comendo desde carne crua à lixo. Em um esforço mártir, a mulher do médico conduz o grupo até sua casa, onde tentam por alguns dias conviver com as migalhas de subsídios deixados pela sua antiga vida. Por pelo menos duas vezes, Saramago faz menção ao interesse de organização: seja intrínseco à condição humana, seja um resíduo da vida civilizada, as pessoas precisam e querem se organizar em sociedade. Mesmo que habitem os limites da humanidade, os homens não querem voltar à ser animais.
O desfecho do romance lembra-me resenhas que li há muitos anos sobre o filme Magnólia, de Paul Thomas Anderson: o filme – um drama absolutamente verossímil – é concluído por uma inexplicável chuva de sapos. Os críticos não hesitaram em dizer que era uma maneira de P.T.A. concluir um filme de três horas que já havia perdido muitas vezes a possibilidade de um desfecho com clímax. Saramago leva os personagens à uma igreja onde as imagens de santos foram vendadas, o que possui um significado muito metafórico, muito vago. Após o retorno dessa expedição, o grupo de cegos conduzido pela mulher do médico recupera a visão. Uma a uma as pessoas voltam à enxergar. Fenômeno que podem observar estar acontecendo também nas ruas, onde a população, num pásse de mágica, recupera a visão. Neste exato instante, a mulher do médico perde a visão. E o romance termina.
A cegueira, aliás, é branca: as pessoas não se vêem imersas em escuridão, mas em uma claridade pálida, leitosa. Tudo fica branco quando alguém é acometido pela cegueira de Saramago. Seria esse elemento alguma espécie de simbolismo que minha ignorância é incapaz de interpretar? Um simbolismo ainda menos vago do que as vendas sobre os olhos dos santos? A mensagem da cegueira final da mulher do médico é clara? São questões que suponho resistentes mesmo à uma releitura, uma vez que o texto não é denso de reflexões, mas de descrições. Saramago não nos questiona mais do que nos revela: somos constituídos de um tal modo que, caso todos ficássemos cegos, nos transformaríamos em coisas absolutamente distintas. Nossos horizontes mais sólidos – a civilidade, a dignidade, a honestidade – não resistiriam à uma queda súbita do dom da visão caso essa queda não fosse individual, mas coletiva. O dom da visão nesta obra de Saramago, aliás, não me parece senão uma espécie de dom maldito, através do qual se pode constatar de maneira ainda mais nítida a miséria humana, a fragilidade de nossa realidade. Quero propositalmente evitar a interpretação política do texto, as possíveis leituras classistas a partir das quais sempre é possível deduzir máximas para a ação, uma moral de Bem e Mal onde o texto se resolveria. Por respeito à poesia prefiro manter as questões – ou mais precisamente a minha ignorância acerca do suposto simbolismo que ventila o texto – abertas e resguardar à Saramago um direito ao mistério que, penso, o qualifica como autor e faz dele o compositor de uma das mais cativantes obras que já li. Não apenas um texto belo – coisa que Ensaio Sobre a Cegueira consegue ser – mas também um texto com um valor: o valor de, ao modo de um Kafka ou um Camus, nos revelar possibilidades tão desagradáveis de nossa condição que exigem a invenção de nossas próprias respostas.

Pretendo assistir ao filme de Meirelles. Surpreendeu-me ver no cast os nomes de Julianne Moore e Gael Garcia Bernal, pois ver tais nomes me faz esperar belas atuações. Surpreendeu-me ainda mais ver que Saramago parece ter realmente gostado da adaptação cinematográfica de seu romance, o que é raro entre escritores e praticamente impossível às pessoas que preferem preferir os romances a fim de pagar a si mesmos com distinção a dura pena de ter cedido algumas horas à leitura. As palavras de Saramago à Meirelles podem ser vistas aqui:

Fica a recomendação.

Atualização: Quando escrevi sobre o romance ainda não havia assistido ao filme, como se vê. Como essa pré-postagen já tinha uns cinco meses, acabei assistindo ao filme nesse meio tempo. Infelizmente tenho que admitir que o filme é de uma sensaboria ímpar, chegando ao ponto de eu não ter conservado na lembrança senão algumas poucas cenas. Obedecendo ao imperativo cult e pseudo-intelectual de preferir a obra romanesca a cinematográfica, sugiro que leiam o livro e não percam tempo com o filme.

Manolo solía declararse Ateo y Panteísta. Ateo porque no creía en la existencia de ningún ser superior que rigiese los destinos de los seres humanos. Panteísta, pero como un animista que adora al sol como si se tratase de un ser animado o inteligente. Creía en el azar y en el poder generador y transformador de la naturaleza, porque en la naturaleza nada se crea ni se destruye sino que simplemente se transforma.

En su vertiente ateísta era claro tanto en sus ideas como en sus antipatías hacia cualquier jerarquía eclesiástica, ya fuese cristiana, musulmana o de cualquier otra índole.

Solía recordarme la supuesta sentencia de Buñuel, cuando al llegar a España tras los años de exilio mejicano, le preguntaron en la aduana: “¿Tiene usted algo que declarar?”, y la respuesta, es de suponer que ante testigos, fue: “Sí, quiero declarar que dios no existe”.

En diversas ocasiones le oí decir, entre sorna, hastío, denuncia y solidaridad con las víctimas, que “dios, nuestro señor, tiene muy mala leche”, haciendo referencia a las noticias de catástrofes naturales como tsunamis o terremotos.

Por supuesto todo lo que escribo en nombre de Manolo sirve en el mío propio. Como en muchos otros aspectos ideológicos, también coincidíamos en nuestra filosofía humanista.

Esta semana he leído el libre “Caín” de José Saramago. Es de los libros que se leen en cuatro días sin darte cuenta. Trata de las atrocidades que el “antiguo testamento” atribuye a dios. Y sorprendentemente de la promiscuidad sexual que dios obliga a practicar a sus siervos para fomentar la procreación. Y claro está de la homofobia divina hacia quienes practican la promiscuidad sexual para fomentar simplemente el placer sin procreación.

Espero no ser denunciado por la sociedad general de autores por transcribir algunos de los párrafos que más me han interesado.

En relación directa con lo que comentaba de que dios, nuestro señor, tiene muy mala leche, Saramago va mucho más allá y proclama que “el señor ordenó a abraham que le sacrificase al propio hijo…lo natural, lo simplemente humano hubiera sido que abraham mandara al señor a la mierda, pero no fue así…Es decir, además de ser tan hijo de puta como el señor, abraham era un refinado mentiroso, dispuesto a engañar a cualquiera con su lengua bífida…”

La conferencia episcopal no debe haberse enterado de esta publicación, de lo contrario ya habría puesto una bomba en la editorial Santillana, recordemos la bomba en el teatro Alfil cuando Leo Bassi representaba la parodia y denuncia sobre el papa “Revelación”.

Dedica el libro varias páginas a pormenorizar la masacre de Sodoma y sus divinas justificaciones:

“sodoma será destruida… y no será solo sodoma, será también gomorra, y dos o tres ciudades de la planicie donde las costumbres sexuales se han relajado por igual, los hombres con los hombres”… “Pienso que había inocentes en sodoma y en las otras ciudades que fueron quemadas… Los niños, los niños eran inocentes, Dios mío, murmuró abraham. Sí, será tu dios, pero no fue el de ellos”

Y ahora la conferencia episcopal dice que defiende la vida manifestándose en contra del aborto. Si les creemos somos cómplices de sus crímenes. Más adelante vuelve a recordarse esta masacre y se pregunta:

”dónde ha nacido esa peregrina idea de que dios, simplemente porque es dios, debe gobernar la vida íntima de sus creyentes, estableciendo reglas, prohibiciones, interdictos y otras patrañas del mismo calibre, preguntó caín”

Por supuesto no podemos automáticamente atribuir estas dudas teológicas, así como los apelativos despreciativos hacia dios y sus siervos antes transcritos, al pensamiento del escritor, siempre aparecen en boca del personaje, caín, quien reta de igual a igual a dios y se atreve incluso a darle lecciones científicas. Sin embargo en más de una sentencia, el narrador asume el argumento del personaje, como cuando tratando el tema de la guerra se afirma:

“Está visto que la guerra es un negocio de primer orden, tal vez sea incluso el mejor de todos… a este señor habrá que llamarle algún día dios de los ejércitos, no le veo otra utilidad, pensó caín, y no se equivocaba”

No comment

En cuanto al asunto de la promiscuidad transcribo dos párrafos de la historia del arca de Noé:

Noé le pregunta a dios qué hacer con Caín, la respuesta es: “Llévalo en la barca y júntalo a la familia, tendrás un hombre más para hacer hijos en tus nueras, espero que a sus maridos no les importe”

Noé constatando que ha desaparecido un hijo y una nuera proclama: “vamos a tener que copular mucho más si queremos que la voluntad del señor se cumpla, que es la de que seamos los padres y las madres de la nueva humanidad”

Supongo que por coherencia siguen oponiéndose al uso del preservativo.

Os recomiendo que lo leáis, sus 189 páginas no tienen desperdicio.

Caín

José Saramago

Traducción de Pilar del Río.

Editorial Alfaguara. Santillana Ediciones Generales S.L.

Greenpeace acredita que este libre cumple con los requisitos ambientales y sociales necesarios para ser considerado un libro “amigo de los bosques”

En la web de Alfaguara Santillana presenta el libro así:

“Qué diablo de Dios es éste que, para enaltecer a Abel, desprecia a Caín.

Si en El Evangelio según Jesucristo José Saramago nos dio su visión del Nuevo Testamento, en Caín regresa a los primeros libros de la Biblia. En un itinerario heterodoxo, recorre ciudades decadentes y establos, palacios de tiranos y campos de batalla de la mano de los principales protagonistas del Antiguo Testamento, imprimiéndole la música y el humor refinado que caracterizan su obra.

Caín pone de manifiesto lo que hay de moderno y sorprendente en la prosa de Saramago: la capacidad de hacer nueva una historia que se conoce de principio a fin. Un irónico y mordaz recorrido en el que el lector asiste a una guerra secular, y en cierto modo, involuntaria, entre el creador y su criatura. e 2009”

http://www.alfaguara.santillana.es/libro/cain/1409/

Eine neue Internationale haben die Globalisierungskritiker nicht gegründet, aber der Kultur der Linken demokratische Impulse gegeben

Die Demokratie ist bedroht, aber niemand will es wahrhaben, bemerkte der portugiesische Romancier José Saramago vor einigen Jahren bitter. Wir würden von der Demokratie sprechen „wie von etwas, was existiert und funktioniert“, als ob wir einer unausgesprochenen Konvention genügen wollten. Dabei sei uns „nichts von ihr geblieben als ein Arsenal ritualisierter Prozeduren, harmlose Wortgefechte und Gesten wie in einer Art weltlichem Gottesdienst“.

Unsere demokratischen Möglichkeiten beginnen und enden an der Wahlurne. In ökonomischen Fragen besitzen wir kein Mitspracherecht, und unsere gewählten Regierungen verhalten sich zunehmend, als seien sie „Politkommissare“ der Wirtschaft. Unser aller Selbstbetrug, so Saramago weiter, bestehe darin, diese Gefährdung der Demokratie nicht sehen zu wollen.

Nicht zufällig wandte sich der Schriftsteller damit an eine Versammlung von Globalisierungskritikern in Paris. Das Anliegen dieser Bewegung ist seit ihrem ersten Auftritt in Seattle am 30. November vor zehn Jahren ein urdemokratisches: Sie fordert, dass in Angelegenheiten von allgemeinem Interesse tatsächlich die Allgemeinheit entscheiden soll.

Weiter beim Freitag

Weiteres zu den Commons bei kosmopolitix findet sich hier.

Empfehlenswert zum Thema  auch der CommonsBlog. Dort findet sich nicht zuletzt ein Beitrag von Elinor Ostrom.

Há praticamente nove anos atrás li meu primeiro livro de Saramago. Eu me lembro ainda que fui com meu ex-namorado e um amigo numa palestra dada pelo próprio Saramago em Curitiba, no Centro de Convenções. Era o lançamento do Ensaio Sobre A Cegueira. Até hoje sinto-me honrada de ter podido participar do evento.

Li o livro em 2 dias. Levei até para o banho, pois não conseguia desgrudar meus olhos daquelas páginas que me diziam muito e me agoniavam ao mesmo tempo.

Primeira impressão: fiquei encantanda. A forma como Saramago vê o mundo é muito interessante. E o melhor, a forma como ele escreve e relata isso é o „mais-melhor-de-bom“. O livro fala sobre uma cidade em que as pessoas ficam cegas sem nenhum tipo de motivo aparente. E não tem cura. A cidade torna-se caos, ninguém vê mais nada. Agoniante!

E aí é que está a graça da história toda: o quão paralelo é a cidade dos cegos com a nossa sociedade atual? O capitalismo e a forma como vivemos hoje em dia é tão parelho à cegueira descrita no livro, que assustei-me. O mundo é ditado por determinadas pessoas e poderes, e nós, aqui „embaixo“, não percebemos. A mídia manipulada, da qual falarei posteriormente, torna-nos cada vez mais enganváveis. Somos cegos e continuamos cegos por opção somente pelo fato de não contestarmos o que vemos e ouvimos. Foda.

I would love to meet Jesus. Seriously… does a man like that exist? A believer, a true person, a committed man, kind, philanthropic, loving and giving, fair, caring and the son of the most powerful man in the world. Plus: he can do magic! What more can you ask from a man? Oh! He has to be good-looking, sexy, with a peculiar style that no one else has, have a lot of other men wanting to be like him and gorgeous women chasing him too. You’ve got it!

Does your life lack emotion? Well, Jesus has someone trying to kill him, which made him the most famous renegade in history. He is the leading figure on thousands of films and books; he is the only man that ever resuscitated from death; he is not afraid of wearing skirts; you can hit him all you want and he’ll just turn the other cheek so that you can hit him some more; he made it possible to people all over the world not to work on his birthday and his “deathday”, to celebrate holy conception, birth, the art of giving gifts (which he started…), judgment, passion, crucifixion, death, burials. So, the man does know how to throw a party.

He can predict the future (he guessed Judas would betray him, didn’t he?). With bread and water he can make a great dinner party, so great in fact that people still talk about it, write about it, make films about it and paint the scene all over and over again, so that everyone can have a reproduction on their wall. He made other people famous, like Virgin Mary, the Three Wise Men, Judas and the Twelve Apostles, Mary Magdalene, Leonardo Da Vinci, Robert Graves, Mikhail Bulgakov, Fernando Sánchez Dragó, Dan Brown, more than two hundred and sixty popes, some priests, and most recently, José Saramago. Who knows what he could do for you?

The most read and printed book in history only sells because of him. The man is so important that someone tried to register his name as a brand! And what is it about his name that every men and women scream it out loud in bed!? “Jesus Christ!” may mean pain, surprise, happiness, fear or anger and it has suffered some alterations, like, for example, “Jesus F****** Christ!”. If he was not chaste, as some orthodox churches insist, I would travel back in time and most definitely try to marry him.

Joana Tadeu

«Escribo para comprender, y desearía que el lector hiciera lo mismo, es decir, que leyera para comprender. ¿Comprender qué? … Cuando alguien está en una lectura y levanta la mirada como si estuviera aprendiendo con mucho más intensidad lo que acaba de leer, es el momento en el que ese alguien está totalmente involucrado, como si pensara: esto es mío, esto tiene que ver conmigo. Uno saca de la lectura lo que necesita».

«En cierto sentido se podría decir que, letra a letra, palabra a palabra, página a página, libro a libro, he venido, sucesivamente, implantando en el hombre que fui los personajes que creé. Considero que sin ellos no sería la persona que soy hoy, sin ellos tal vez mi vida no hubiese logrado ser más que un esbozo impreciso, una promesa como tantas otras que de promesa no consiguieron pasar, la existencia de alguien que tal vez pudiese haber sido y no llegó a ser».

«Llevamos siglos preguntándonos los unos a los otros para qué sirve la literatura y el hecho de que no exista respuesta no desanimará a los futuros preguntadores. No hay respuesta posible. O las hay infinitas: la literatura sirve para entrar en una librería y sentarse en casa, por ejemplo. O para ayudar a pensar. O para nada. ¿Por qué ese sentido utilitario de las cosas? Si hay que buscar el sentido de la música, de la filosofía, de una rosa, es que no estamos entendiendo nada. Un tenedor tiene una función. La literatura no tiene una función. Aunque pueda consolar a una persona. Aunque te pueda hacer reír. Para empeorar la literatura basta con que se deje de respetar el idioma. Por ahí se empieza y por ahí se acaba».

Por José Saramago.

En Algún día | José Saramago.

O ateísmo é constantemente visto na literatura seja ele explicito ou implícito, como personagem principal ou secundário, de uma forma ou de outra ele está lá, impregnado. Mas o ateísmo em literatura pode ser considerado uma estética ou gênero? Quando se pensa na quantidade de autores ateus ou livros que falam sobre ateísmo dava até para acrescentar essa nova categoria, mas o ateísmo muito menos se insere na estética religiosa, simplesmente por não ser uma religião. O mais correto seria denominar o ateísmo como um tema literário, assim como é o amor, a homossexualidade ou a política.

São muitos os nomes de livros, autores e personagens de caráter ateístico. Entre alguns autores pode-se citar desde o fantasioso Philip Pullman, passando pelos filósofos Nietzsche e Schopenhauer, até os contemporâneos Richard Dawkins e José Saramago. Sem contar os livros de religiosos que abordam, mesmo que pejorativamente, o ateísmo, como é o caso do livro Não tenho fé suficiente para ser ateu dos cristãos Norman Geisler & Frank Turek.

É possível ainda listar inúmeros personagens ateus que fazem partes de diversos romances, seja no papel principal ou secundário. Só para citar alguns temos, a terrorista Dahlia Iyad do livro Domingo Negro do americano Thomas Harris, a arqueóloga Tess Chaykin no livro O Último Templário de Raymond Khouri, e ainda o agnóstico Robert Langdon dos livros O Código Da Vinci e Anjos e Demônios do também americano Dan Brown. Isso sem mencionar os vários personagens ateus do russo Fiódor Dostoievski, que apesar de ter sido um cristão fervoroso usava o ateísmo para caracterizar vários de seus personagens, ainda que usasse isso para determinar o caráter dos personagens como escórias sociais, eram sempre os assassinos, homicidas, adúlteros e por ai vai.

O ateísmo está quase sempre presente, seja no autor que usa ou não o tema em seus livros, pode ser citado aqui o brasileiro Machado de Assis; seja como tema principal do livro, podendo ser visto positivamente ou não; ou, seja nos personagens que podem ser tanto os mocinhos como os vilões. Vale destacar aqui a trilogia de Phillip Pullman, As Fronteiras do Universo (A Bússola Dourada, A Faca Sutil e A Luneta Âmbar) que usa a fantasia para escrever de forma metafórica um ateísmo pra crianças, segundo alguns puritanos Pullman é um exagerado e sensacionalista por escrever sobre tal coisa para crianças, mas há quem defenda que o contrário também é valido, não se deve impor religião para crianças.

Em suma, sendo estética, gênero ou tema, o que importa é que o assunto é bem presente na literatura podendo assim, permitir uma análise sobre a opinião de cada autor e como cada um ver o ateísmo, claro que não é algo massificado, o ateísmo não determina a personalidade dos personagens, autores ou dos próprios leitores, mas proporciona uma reflexão sobre a aceitação e de como essa opção pela descrença é normal e existe a muito tempo, nos mais diversos povos.

Militantes saharauis iniciarán una huelga de hambre esta medianoche en apoyo a Haidar

Rabat/ No hay grandes manifestaciones porque “la represión sería brutal”, pero sí “algunos gestos de apoyo a Aminatu Haidar”, cuenta Hassan Durhi, de la Asociación Saharaui de Violaciones Graves de los Derechos Humanos (Asvh). El Sahara Occidental “empieza a movilizarse en solidaridad” con la activista saharaui expulsada hace ya nueve días por Marruecos de El Aaiún, capital de la ex colonia española, al aeropuerto de Lanzarote, por renunciar a la nacionalidad marroquí.

Según Durhi, todos los militantes saharauis que “resisten” en el Sahara Occidental iniciarán una huelga de hambre esta medianoche, de 24 horas, para mostrar “que estamos con Haidar” y para “reivindicar su regreso a casa”. Una huelga a la que se sumarán también “universitarios saharauis residentes en ciudades marroquíes”.

No será la primera huelga de hambre en los últimos días. “Un grupo de 300 mujeres de El Aaiún, Dakhla, Bojador y Smara les precedió este viernes y anunciaron que ésta es sólo la primera etapa de su lucha para la vuelta de Haidar”, continúa Durhi.

Este miembro de la Asvdh, sin embargo, descarta que vayan a producirse en estos momentos “grandes manifestaciones en las calles del Sahara”, porque temen “que las fuerzas policiales marroquíes cargarían duramente contra nosotros”.

Aún así, “si la situación se alarga y Aminatu (Haidar) no regresa”, no descarta que los saharauis “decidan poner en marcha otro tipo de acciones, más contundentes; en especial los jóvenes, que están cansados de ver cómo el conflicto se enquista cada vez más”.

CALMA

Por su parte, Reda Taoujni, presidente de la Asociación Sahara Marroquí (ASM), niega que los “separatistas” se estén movilizando y asegura que la situación es de “calma total”. Para Taoujni, no podría ser de otra manera “porque Marruecos ya ha anunciado que ha incrementado todos los resortes para evitar disfunciones en su seguridad interior y exterior”.

El presidente de la ASM se refiere al discurso real con motivo de la Marcha Verde, en el que Mohamed VI advirtió de que “ya no espacio para la ambigüedad” y dejó claro que el reino alauí batallará “con contundencia” contra los “traidores a la patria”.

Fuente original: http://canarias24horas.com/index.php/2009112369045/lanzarote/militantes-saharauis-iniciaran-una-huelga-de-hambre-esta-medianoche-en-apoyo-a-haidar.html

Foto: EcoDiario

Querida Aminatu Haidar,

 Si estuviera en Lanzarote, estaría contigo.

Y no porque sea también un militante separatista, como te ha definido el embajador de Marruecos, sino precisamente por todo lo contrario: creo que el planeta es de todos y todos tenemos derecho a nuestro espacio para poder vivir en armonía. Creo que los separatistas son los que separan a las personas de su tierra, la expulsan, tratan de desarraigarla para que, siendo algo distinto a lo que son, unos alcancen más poder y los otros pierdan su propia estima y acaben siendo engullidos por la sinrazón.

Marruecos con El Sahara incumple todas las normas de buena conducta.

Despreciar a los saharauis es la demostración de que la Carta de los Derechos Humanos no se ha instalado en la sociedad marroquí, que no protesta con lo que se le hace al vecino, y es, sobre todo, la evidencia de que Marruecos no se respeta a sí mismo: quien está seguro de su pasado no necesita expropiar al de al lado para expresar una grandeza que nadie nunca reconocerá. Porque si el poder de Marruecos acaba doblegando a los saharauis, ese país, admirable por otras cosas, habrá obtenido la más triste victoria, una victoria sin honor, sin brillo, levantada sobre la vida y los sueños de tanta gente que quería vivir en paz en su tierra y con sus vecinos para, todos juntos, hacer del continente un lugar más habitable.

Querida Aminatu Haidar,

Has dado un ejemplo valioso que el todo en mundo se reconoce. No pongas en riesgo tu vida porque te quedan por delante muchas batallas y eres necesaria. Tus amigos, los amigos de tu pueblo, tomaremos el relevo en los foros que sean necesarios. Al Gobierno de España le pedimos sensibilidad. Contigo, con tu gente. Ya sabemos que las relaciones internacionales son muy complejas, pero hace muchos años que se abolió la esclavitud para las personas y para los pueblos. No se trata de humanitarismo: las resoluciones de Naciones Unidas, el Derecho Internacional y el sentido común están de un lado, y en Marruecos y en España se sabe. Dejemos que Aminatu regrese a casa con el reconocimiento de su valor, a las claras, porque son personas como ella quienes dan personalidad a nuestro tiempo, y sin Aminatu todos seríamos más pobres. Aminatu no tiene un problema, lo tiene Marruecos. Y puede resolverlo, tendrá que resolverlo y no solo para una mujer frágil, sino para todo un pueblo que no se rinde porque no puede entender ni la irracionalidad ni la voracidad expansionista, propia de otros tiempos y de otro grado de civilización.

Un abrazo muy fuerte, querida Aminatu Haidar.

José Saramago. 22 de Noviembre de 2009

Vía l FiSahara: Saramago. Querida Aminatu

Saramago pide a Marruecos frenar su voracidad expansionista

Madrid, 22 nov (PL) El Premio Nobel de Literatura 1998, el portugués José Saramago, pidió hoy a Marruecos que desista de su voracidad expansionista y acate las resoluciones de Naciones Unidas sobre la autodeterminación del Sahara Occidental.

  La exhortación del prestigioso escritor luso está incluida en una carta dedicada a la activista saharaui Aminatou Haidar, en huelga de hambre en la isla española de Lanzarote tras ser expulsada por el régimen marroquí el pasado 14 de noviembre.

Despreciar a los saharauis es la demostración de que la Carta de los Derechos Humanos no se instaló en la sociedad marroquí y la evidencia de que ese país no se respeta a sí mismo, denuncia el autor de El evangelio según Jesucristo.

En su opinión, quien está seguro de su pasado no necesita expropiar al de al lado para expresar una grandeza que nadie nunca reconocerá, en obvia alusión a la ilegal ocupación del Sahara, antigua colonia española, por las tropas de Rabat.

Bajo el título Si estuviera en Lanzarote, estaría contigo, la carta de Saramago fue leída por el actor Guillermo Toledo, portavoz de la plataforma de artistas Todos con el Sahara, en un acto de solidaridad con la reconocida defensora de los derechos humanos.

En su misiva, el Premio Nobel, quien reside en esa isla del archipiélago canario, expresa a Haidar su deseo de estar con ella en estos días, algo que no pudo hacer en esta ocasión por encontrarse de viaje.

Manifiesta que le gustaría estar a su lado no porque sea también un militante separatista, como te definió el embajador de Marruecos (en España), sino precisamente por todo lo contrario.

Creo que el planeta es de todos y todos tenemos derecho a nuestro espacio para poder vivir en armonía, enfatiza el periodista y dramaturgo portugués.

Afirma que “los separatistas son los que separan a las personas de su tierra, las expulsan, tratan de desarraigarla para que, siendo algo distinto a lo que son, unos almacenen más poder y los otros pierdan su propia estima y acaben siendo engullidos por la sinrazón”.

El intelectual luso acusa a las autoridades de Rabat de incumplir con el Sahara todas las normas de buena conducta.

Si el poder de Marruecos acaba doblegando a los saharauis, esa nación, admirable por otras cosas, habrá obtenido la más triste victoria sin honor, sin brillo, levantada sobre la vida y los sueños de tanta gente que quería vivir en paz en su tierra y con sus vecinos, advierte.

Respecto a Haidar subraya el ejemplo valioso que en todo el mundo se reconoce y le aconseja no poner en riesgo su vida, porque aún le quedan por delante muchas batallas.

Tus amigos, los amigos de tu pueblo tomaremos el relevo en los foros que sean necesarios, señala.

Saramago conmina a Marruecos a resolver no sólo la situación de la conocida luchadora, sino la de todo un pueblo que no se rinde porque no puede entender ni la irracionalidad ni la voracidad expansionista, propia de otros tiempos y otro grado de civilización.

Dirigiéndose a España, el escritor pide a su gobierno sensibilidad tanto con la activista como con su gente.

Sabemos que las relaciones internacionales son muy complejas, pero hace muchos años que se abolió la esclavitud para las personas y para los pueblos, puntualiza.

No se trata de humanitarismo: las resoluciones de Naciones Unidas, el Derecho Internacional y el sentido común están de un lado, y en Marruecos y en España se sabe, concluye el Premio Nobel.
Fuente original: http://www.prensa-latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&id=139985&Itemid=1

It’s hard not to gallop through prose that uses commas instead of full stops, but once I learned to slow down, the rewards piled up: his sound, sweet humour, his startling imagination, his admirable dogs and lovers, the subtle, honest workings of his mind. Here indeed was a novelist worthy of a reader’s trust. So at last I could read his great book – or his greatest until its sequel.

-Ursula K Le Guin on Jose Saramago’s Seeing, which I recently finished after swapping it with Blindness eons ago, the same woman (Julianne Moore above in Fernando Meirelles’ movie adaptation) who didn’t lose her vision now absurdly accused of an anti-state conspiracy, a massive blank voting in the city elections, a slower read as you watch his devices unfurl in reverse, but just as amazing.

I did something yesterday that I absolutely hate: I said goodbye to old friends.

I had been building up to it for a while, trying to prepare myself emotionally. Over several days I had gone through and caressed all of them, trying to decide which I would keep and which would be gone from my home. Finally, I decided I was ready.

Light tan bankers box, emptied of hanging file folders containing remnants of two semesters of my graduate school career. (Which I saved. Never know when I might need, for instance, my notes from a family theory course from the early 2000s.) Okay, I said to myself, only what will fit in this box. Any that do not fit in the box will go back on the shelf.

I had made a stack, a tall tower on the floor that reached up to counter height. A few were books that had been given to me as gifts, but that turned out to be not my cup of tea. Two taboos broken here: never say goodbye to a book and never return a gift. Yet those went in the bankers box fairly easily. A few were books that I had bought, tried several times to read, but never managed to finish. (One, We Who Are Dark, I put back on the shelf. Didn’t I just read a review of that book that brought up an interesting aspect that I had not considered? Maybe it was worth a third try.) These, too, went from the tower to the box.

"Fillmore St. Marcus Books." PPR_Scribe

There were three titles making up the tower that were duplicates of ones still on my shelves. I don’t know why I kept these multiple copies. Perhaps I thought I might one day open up my own book store? The Women of Brewster Place and John Henry Days duplicates went in the box. I imagine some bored teenager who had just seen the film version picking up my copy of Gloria Naylor’s first novel and becoming transformed. I imagine someone in the bookstore searching the fiction section looking for a book by some author whose last name starts with W—Richard Wright, maybe, or Thomas Wolfe—not finding it, but happening upon my copy of Colson Whitehead’s book and deciding to give it a go….

But I put the Breaking Ice anthology duplicate back on the shelf. That copy was one I had bought when it first came out. Around the same time I had just begun dating the now-spouse. He had given me a copy of the book too, which he had signed and wrote a very nice note on the inside cover. For years the two copies sat on my shelf: the one that I bought and the one that I had been given. Without both red spines on my shelf, how would I remember the story behind them, the story of one of the earliest and most meaningful romantic gestures from the man I love?

Several Patricia Cornwell books from her Scarpetta series went in the box. As much as I love the doctor’s hunt for clues from the dead, I consume the books like cotton candy and there is no reason to hold onto them after I have read them. Plus, I figured they are ever popular and should fetch a high price as the sell-back counter. The three José Saramago books I own owned went in the box. Blindness had been my first and favorite. It disquieted me for days after I finished the last sentence. I experience mind tremors still, today, when I think of it. I have avoided the movie version because I love so dearly that feeling I got from the book and fear that the movie will be a huge let down. If I were filming that movie I’d just have audio and a white screen. I’m guessing that’s not what the actual movie’s director did.

The book and its siblings (The Cave and The Double) went in the box. Someone else should get the chance to love them.

A Mercy went in the box. Then out of the box. Then back in the box. Now it sits on my bedside table. My promise to Ms. Morrison is that I either re-read the book within the next two months, or I give the book away to someone else to read and enjoy. I additionally promise to do a review on this blog of the novel, based on my second reading of it. I will have to have the book in order to re-read and blog it, right? So I guess you could say the bankers box, then, was A Mercy-less.

None of my textbooks went in the box. Not a one. On the spot I made up a rule that only in the process of major residential moves will I say goodbye to textbooks. My last big move I got rid of dozens. It is not yet time to get rid of more. Not sure why this decision was elevated to “rule status,” but I am comfortable with it. It has a ring of seriousness and formality about it. It stands.

In the end, that still left a very full bankers box of books. There were a couple of odd gaps left in the box, so I stuffed a couple of pulp paperbacks in the spaces. The box was heavy. That is as it should be. Before anyone gets rid of a shelf full of books, she should feel the literal weight of such a serious decision. It should be a little painful. The cardboard cutout handles of the bankers box should bore into her fingers, leaving a reddish mark for the next 40 minutes. She should get a back spasm from lifting the boxed books into and out of the passenger car seat. Her thighs should ache from where the box repeatedly bumped them on the long walk from the parking lot to the store.

My daughters went with me to say goodbye to my books. They were fascinated by the new (to them) process. Their reaction reminded me how infrequently I do this kind of purging, and I promised myself to do it more. Maybe…one book out for every two books in? Something like that. Maybe keep a fresh, empty bankers box in the junk room or in my home office labeled with thick black permanent marker “TO BE SOLD”? Maybe.

My daughters assumed we were going to be wealthy from the sale. I think they were imagining riches like those that awaited Alladin in the cave. They excitedly pulled my jacket sleeve when they heard the bookstore clerk call my name over the loudspeaker, indicating he was ready to give me my offer after inspecting my collection of volumes. Calm down, I said to my daughters. I’m guessing it will only be about $20.00.

At the counter the clerk gave me the verdict: $25.00.

Before I even left the store I saw my copy of The Scarpetta Factor on the shelf in the new titles section. I had to restrain myself from buying the book back. The three of us bought books that totaled a little over $7.00. I left the store, then, with almost 18 extra dollars and two new, lovingly used books. And, I guess, I also left the store with the satisfaction of knowing that now others will now get to experience the joy of discovering books that once sat on my shelves.

And an empty bankers box.

*Image: Marcus Book Store, 1712 Fillmore St., San Francisco

  Sempre gosto de usar uma frase que pego emprestada de um livro do José Saramago: 

  “Deixa-te levar pela criança que foste.”    

   Assim vou fazendo o meu trabalho, registrando os momentos felizes das vidas das pessoas.

   E neste processo sempre está presente este lado lúdico, esta criança que existe em mim e em cada um de nós, em algum lugar da alma, mesmo que, às vezes, adormecida pela passagem dos anos. Mas existe.

  Ouvindo esta música e vendo essa foto  imagino a felicidade desapercebida de duas  crianças,  passeando livres, abraçadas pela luz de uma tarde morna e feliz…

Fields of gold

“A alma é curada ao estar com crianças”

                                                   (Fiodór Dostoiévski)

Wagner Tibiriçá

“Sospecha el comandante que su ejemplar procede de cepa bastarda, de una edición de esas a las que llamamos piratas, lo que demuestra de cuán lejos vienen ciertas ilícitas prácticas comerciales.”

El Viaje del Elefante. José Saramago

Redpuntoes

El Foro Internacional de Contenidos Digitales (FICOD) nace en 2007 impulsado por el Ministerio de Industria, Turismo y Comercio y la Secretaría de Estado de Telecomunicaciones a través de red.es. Gracias a su intención de desarrollar y potenciar la industria española de contenidos digitales, se ha convertido en el punto de encuentro de referencia para los profesionales de la televisión, el cine, la música, el ocio digital interactivo, la animación, la educación, la producción audiovisual, las publicaciones digitales, los contenidos generados por los usuario (UGC), el periodismo digital, la formación online, las redes sociales, las blogosferas, la publicidad interactiva, etc.

http://www.ficod2009.es

Miércoles 18 de Noviembre de 2009

 Políticas y medidas legislativas en materia de protección de derechos de propiedad intelectual en el entorno digital

Moderador:
D. Agustín González García Abogado y Vocal de la Junta Directiva de ALADA (Asociación literaria y artística para la defensa del derecho de autor)

Ponentes:

D. Víctor Vázquez – Asesor – OMPI
Dña. Michele Woods - Asesor, Oficina Propiedad Intelectual, Estados Unidos
D. Steve Rowan - Subdirector, Oficina de Propiedad Intelectual, Reino Unido 
Dña. Irene Pakuscher – Jefa de la División de Derechos de Autor y Legislación de Publicaciones – Ministerio Justicia, Alemania
D. Stefan Johansson - Subdirector – Ministerio de Justicia, Suecia

La lucha contra las actividades vulneradoras de derechos de propiedad intelectual en Internet

Moderador:
D. Guillermo Corral Van Damme – Director General de Política e Industrias Culturales – Ministerio de Cultura

Ponentes:

Dña. Maite Arcos – Directora General – Redtel
D. Aldo Olcese – Presidente – Coalición de Creadores e Industrias de Contenidos Audiovisuales
D. Alejandro Perales Albert – Miembro Consejo Consumidores y Usuarios 
D. Jesús Rubí – Subdirector – Agencia Española de Protección de Datos

Punto de vista de los titulares de derechos de propiedad intelectual

Moderador:
D. Juan Junquera Temprano – Jefe de Gabinete del Secretario de Estado de Telecomunicaciones y para la Sociedad de la Información – Ministerio de Industria, Turismo y Comercio

Ponentes:

D. Dan Glickman – Presidente – MPA
Dña. Olivia Regnier – Asesora – IFPI
D. Alfons Sort – Vicepresidente – BSA España
D. Pedro Pérez – Presidente – FAPAE
D. Antonio Guisasola – Presidente – Promusicae
D. Javier Cortés – Director General – Grupo SM

 La Web 2.0 y las implicaciones con los derechos de propiedad intelectual

Moderador:
D. Andy Ramos – Presidente – Derecho del Entretenimiento, Asociación Española – DENAE

Ponentes:

Dña. Raquel Xalabarder – Profesora – Universitat Oberta de Catalunya
Dña. Barbara Navarro – Directora del Relaciones Institucionales – Google Spain
D. Miguel Jaque Barbero - Director Gerente – CENATIC
D. Luis Manuel Tolmos – Director General – Escrow Spain
D. Javier Prenafeta Rodríguez – Abogado

Auditorio

D.James Boyle – Profesor de Derecho, Duke

- Los derechos de propiedad intelectual en la nueva sociedad digital.

 D. Jesús Banegas – Presidente de AETIC (Asociación de Empresas de Electrónica, Tecnologías de la Información y Telecomunicaciones de España).

 - La propiedad intelectual y el desarrollo de nuevos servicios en el contexto de la sociedad de la información.

Programa FICOD 09

Sigue la conversación de FICOD

 parasitesbusiness

I am now writing my second post in English. Perhaps, it´s going to be one of those ridiculous “Denglish-posts”, you know, that kind of “westerwave thing”, http://twitter.com/westerwave , things that happen when Germans think that English is an easy language and that the only requirement would be a sort of an audacious self-starting and self-promoting effort. (Don´t see this politically, I am only pondering on the linguistic and grammatical impediments which might turn up for a native German.)

So, where and how can I start to write in English. What´s up? How did I get into this?

Well, believe it or not, the Portuguese writer José Saramago has to do with it. There is a sort of weak correlation, being correlation not necessarily causality. But when I was reading some of José Saramago´s novels, I was increasingly realizing that reading a novel in a second language is not only a sort of fiction ride, in my case it´s also a syntax experience:

By reading slowly some chapters one discovers phrases, terms and ways to say things which are grammatically highly interesting. So, reading fiction, good fiction preferrably, is considered by me as one of the nicest and most enchanting ways to study second languages. I wrote “second language” on purpose, as it is not appropriate to classify as foreign languages languages which one knows well enough to read entire master arts of fiction.

So, there are subtle differences between native language, second language and foreign language.

But no matter in what language, be it in my mother tongue German, in my self-started and self-learned Portuguese or in my English which I learned at a public school, I am always inclined to underestimate the structural and grammatical complexities of these languages if I do not read good fiction and other sort of literature regularly. This is a kind of self-control effort that puts me up with the structural difficulty levels all of these languages do really have.

I have already mentioned José Saramago, and I am coming back to him. The first two Saramago novels I had read in Portuguese belong to the realm of historical fiction, they are “The history of the siege of Lisbon” and “The stone raft”; so it is coherent and logical that the first novel by Philip Roth which I have started reading recently belongs also to this sort of fiction mixing true history with fictional history. Philip Roth´s novel I have started reading is “The plot against America”.

And this sort of literature does not only give me beautiful insights into the life of a Jewish family in Newark at the time when Hitler was declaring his cruel and stupid war on Jews and almost the rest of the world, this novel is also providing the already mentioned syntax experience:

As I had learned English at school, I am always thinking “I know it all, but I just can´t remember it all at once”. You know, it had been such a long time ago. So what do I do to remember it, if not all at once, at least by piecemeal steps?

I am reading each chapter several times. I am not eager to read the whole novel as fast as possible. Each chapter is a piece on its own and it´s worth to be read several times. So on one reading my attention is drawn on adverbs, in a second reading I may focus on ing-forms and gerunds. And so step after step I am reviewing everything I probably need in order to understand and write English. It is a sort of cautious, self-controlled and self-starting effort to remember it slowly, at least.

I am working as a language teacher. I am teaching German. I really ask how languages should be taught. Be sure, the way I teach German is not identical with the way I learn English. But I have explained it to you. I learn English as a second language, yet, I teach German as a foreign language. This is a huge difference. I know already a little bit of English, but the folks I teach do not know German at all. So maybe the difference between second language and foreign language might boil down to different levels of language mastery?

Who knows…

But before concluding this internet text, I want to show you another internet text on a related issue. It´s Erik McArthedain´s essay on literature as a helpful and powerful tool in English Language Teaching. I have very much enjoyed reading this essay http://recantodasletras.uol.com.br/artigos/508222 .

And I would like to cite here one of its most beautiful phrases:

“a reductionist view of language learning, through which language learners are led to believe that language is a set of transactions that they need to learn in order to reach academic standards.”

Of course, Erik McArthedain holds this as a strong misconception of language teaching which he then juxtaposes with the benefits of his own literature approach.

I am sort of wondering whether I will ever help learners of German find such high enchantment with German literature as I do have with Portuguese, American and Brazilian literature;

and how could I help teach them when I am so involved with non-German literature? And precisely for this reason, out of my desire to find German as entangling and amazing as English and Portuguese, I have bought an old, cheap, second-hand book in a second-hand  bookstore in Blumenau. The book is Thomas Mann´s first novel, “Buddenbrooks”.  I think I should read it?

And if so, will I start reading it after finishing Philip Roth´s novel or concomitantly?

Now a remark on  Erik McArthedain´s LT method with my tongue-in-cheek :

(be sure that it´s not only an ELT method, it indeed is more broadly on LT, i.e. language teaching. And the following holds no matter whether the language taught be Portuguese, German or English.)

If you talked to your pupil and (s)he would answer on each everyday question with a lengthy narrative using lots of sentences where simple past would alternate with past perfect and where there would be lengthy adverbial intros, then you might guess that what would have happened before this pupil would decide to learn with you: the former teacher had been a follower of Eric McArthedain´s LT method?

And I repeat, this holds for English, Portuguese and German, as all of these languages have similiar ways of structuring a fiction narrative in terms of grammar. But not all of language and grammar life is fiction.