Malam ini ada yang istimewa… Alhamdulillah pada malam ini telah “terlahir kembali” seorang mualaf yang baru mengikrarkan syahadat. Oleh karena itu ada beberapa nasihat penting yang ditujukan khususnya untuk saudara muslim yang baru masuk Islam dan umumnya untuk kaum muslimin. Diantara nasihat tersebut:

1. Seseorang yang telah masuk Islam maka dia adalah saudara bagi Muslim lainnya, maka hendaknya kita menunaikan hak-haknya.
2. Hendaknya setiap muslim berhati-hati dengan hal-hal yang dapat merusak dan membatalkan syahadatnya, diantara menghindari perbuatan syirik.
3. Hendaknya tetap berbuat baik terhadap orang tua walaupun orang tua masih dalam keadaan kafir.

Alangkah besarnya jasa orang tua dan tidak mungkin seorang anak akan bisa membalasnya, sebagaimana sebuah dalam sebuah hadits/atsar diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari, suatu ketika Ibnu Umar Radhiyallohu ‘anhu pernah melihat seorang lelaki dari Yaman Thawwaf mengelilingi ka’bah sambil menggendong ibunya, sambil bersyair “saya adalah onta ibu saya ini yang tunduk dan patuh kepadanya…” kemudian dia berkata kepada Ibnu Umar Radhiyallohu ‘anhu,“Bagaimana menurutmu, apakah saya sudah membalas jasa ibu saya ini?”. Ibnu Umar Radhiyallohu ‘anhu berkata “Tidak, bahkan serambut saja tidak sampai”.

Simak kajian dan untaian nasihat berikut, atau silahkan download disini

Dalam kajian ini juga ada sesi Tanya-Jawab, silahkan simak langsung atau download disini

Masjid At-Taqwa, senin malam 22 April 2002….

Didalam Kitab Sohih Al-Bukhari, beliau meriwayatkan sebuah hadits “Sesungguhnya Allah Ta’ala menjadikan rahmat itu dalam 99 bagian, lalu Allah menahan/menyimpan ke-99 rahmat ini disisi-Nya. Dan Allah jadikan satu bagian rahmat ini untuk dibumi. Dengan satu bagian inilah makhluk itu saling berkasih sayang. Sampai-sampai seekor kuda mengangkat kakinya takut kalau-kalau menginjak anaknya”. Inilah salah-satu bentuk rahmat Allah yang dibagi-bagikan kepada makhluk-Nya.

Diantara rahmat yang diberikan Allah kepada manusia adalah kasih sayang terhadap anak. Dan diantara keutamaan mempunyai anak perempuan adalah diantaranya sebagai perisai terhadap api neraka, sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bukhari “Barangsiapa mempunyai tiga orang anak perempuan dan bersabar atasnya dan mencukupinya maka anaknya akan menjadi penghalang dari api neraka”.

Simak kajian berikut, atau silahkan download disini

dalam kajian ini juga terdapat sesi tanya-jawab yang bisa antum simak, atau juga bisa download disini

Syarat Kalimat Laa Ilaha Illallah Yang Harus Dipenuhi | Mengenal Ajaran Islam Lebih Dekat | Rumaysho.Com.

Materi : Tafsir Ibnu Katsir QS. Al-Baqarah : 84-86

Penyaji : Ustadz Mas’ud Mahmud, Lc

Pembaca Kitab Bahasa Arab : Muhammad Jufri ( Mustawa Tsalits/Semester 3)

Waktu : Sabtu , 14 November 2009

Tempat : Masjid Al-Ittihad, Ma’had Utsman bin Affan Jakarta

Silahkan simak kajian ini.

| Download |

Hari: Senin

• Tema : Kajian Kitab Ma’alim Fi Ushulil Fiqh
  Pembahasan ilmu ushul fiqh
  Pemateri : Ustadz Aris Munandar, S.S.
  Waktu : 05.45 – 06.50 WIB
  Tempat : Masjid Baiturrahman
  Peserta : Khusus putra
• Tema : Kajian Kitab Fathul Qowiy Al Matiyn
  Pembahasan hadits arba’in annawawi
  Pemateri : Ustadz Abu Sa’ad, M.A.
  Waktu : 16.00 – 17.20 WIB
  Tempat : Masjid Pogung Raya
  Peserta : Umum putra dan putri
• Tema : Kajian Kitab Tsalasatul Ushul
  Pembahasan tauhid
  Pemateri : Ustadz Ari Wahyudi, S.Si.
  Waktu : 16.00 – 17.20 WIB
  Tempat : Masjid Ibnu Sina Kedokteran UGM
  Peserta : Umum putra dan putri
• Tema : Kajian Kitab Tahzib Tashil al ‘Aqidah al Islamiyah
  Pembahasan tauhid
  Pemateri : Ustadz Aris Munandar, S.S.
  Waktu : Ba’da Maghrib – Isya
  Tempat : Masjid Kentungan
  Peserta : Khusus Putra

Hari: Selasa

• Tema : Kajian Kitab Ma’alim Fi Ushulil Fiqh
  Pembahasan ilmu ushul fiqh
  Pemateri : Ustadz Aris Munandar, S.S.
  Waktu : 05.45 – 06.50 WIB
  Tempat : Masjid Baiturrahman
  Peserta : Khusus putra
• Tema : Kajian Kitab Arba’in Annawawiy
  Pemateri : Ustadz Ari Wahyudi, S.Si.
  Waktu : Ba’da magrib – ‘isya WIB
  Tempat : Masjid Al Hidayah
  Peserta : Khusus putra
• Tema : Kajian Kitab Shohih Muslim Bab Zikir
  Pemateri : Ustadz Ari Wahyudi, S.Si.
  Waktu : 16.00 – 17.20 WIB
  Tempat : Masjid al Kautsar
  Peserta : Khusus Putra
• Tema : Kajian Kitab Taysirul ‘Alam (Bab Nikah)
  Pemateri : Ustadz Aris Munandar, S.S.
  Waktu : Ba’da maghrib – ‘isya
  Tempat : Masjid al Kautsar
  Peserta : Khusus Putra

Hari: Rabu

• Tema : Kajian Kitab Kitabul Iman
  Pembahasan ‘aqidah
  Pemateri : Ustadz Aris Munandar, S.S.
  Waktu : 05.45 – 06.50 WIB
  Tempat : Masjid Baiturrahman
  Peserta : Khusus putra
• Tema : Kajian Kitab Lum’atul I’tiqod
  Pembahasan aqidah
  Pemateri : Ustadz Marwan
  Waktu : 16.00 – 17.20 WIB
  Tempat : Masjid Al ‘ashri
  Peserta : Khusus putra
• Tema : Kajian Kitab Riyadhus Sholihin
  Pemateri : Ustadz Afifi Abdul Wadud
  Waktu : Ba’da maghrib – ‘isya
  Tempat : Masjid Pogung Raya
  Peserta : Khusus putra

Hari: Kamis

• Tema : Kajian Kitab Kitabul Iman
  Pembahasan ‘aqidah
  Pemateri : Ustadz Aris Munandar, S.S.
  Waktu : 05.45 – 06.50 WIB
  Tempat : Masjid Baiturrahman
  Peserta : Khusus putra
• Tema : Kajian Kitab al-Ilmam
  Pembahasan ushul fiqh
  Pemateri : Ustadz Aris Munandar, S.S.
  Waktu : 16.oo – 17.30 WIB
  Tempat : Masjid Al ‘ashri
  Peserta : Khusus putra
• Tema : Kajian Kitab al Adabul Mufrod
  Pemateri : Ustadz Aris Munandar, S.S.
  Waktu : Ba’da magrib – ‘isya
  Tempat : Masjid Al ‘ashri
  Peserta : Khusus putra

Hari: Jum’at

• Tema : Tafsir Surat Al Kahfi
  Pemateri : Ustadz Aris Munandar, S.S.
  Waktu : 05.30 – 06.40 WIB
  Tempat : Musholla Al-Ikhlas Sendowo
  Peserta : Umum putra dan putri
• Tema : Kajian Kitab al-Wajiz
  Pembahasan fiqh
  Pemateri : Ustadz Aris Munandar, S.S.
  Waktu : 16.00 – 17.30 WIB
  Tempat : Masjid Pogung Raya
  Peserta : Umum putra dan putri
• Tema : Kajian Kitab Taudhihul Ahkam, Syarh Bulughul Marom
  Pembahasan fiqh
  Pemateri : Ustadz Aris Munandar, S.S.
  Waktu : Ba’da Maghrib – Isya
  Tempat : Masjid Pogung Raya
  Peserta : Khusus Putra

Hari: Sabtu

• Tema : Kajian Kitab al Irsyad ila Shohihil I’tiqod
  Pembahasan aqidah
  Pemateri : Ustadz Aris Munandar, S.S.
  Waktu : 05.30 – 07.00 WIB
  Tempat : Masjid Pogung Raya
  Peserta : Umum putra dan putri
• Tema : Kajian Kitab Ushulul Ma”mul
  Pembahasan tauhid
  Pemateri : Ustadz Sa’id
  Waktu : 16.00 – 17.30 WIB
  Tempat : Masjid al Ashri
  Peserta : Khusus putra

Hari: Ahad

• Tema : Kajian Kitab al Irsyad ila Shohihil I’tiqod
  Pembahasan aqidah
  Pemateri : Ustadz Aris Munandar, S.S.
  Waktu : 05.30 – 07.00 WIB
  Tempat : Masjid al ‘Ashri
  Peserta : Umum putra dan putri
• Tema : Kajian Kitab Shohih Muslim Bab Zikir
  Pemateri : Ustadz Ari Wahyudi, S.Si.
  Waktu : 16.00 – 17.20 WIB
  Tempat : Masjid al Kautsar Pogung Baru
  Peserta : Khusus Putra
• Tema : Kajian Kitab Shohih Muslim Bab Kitabul Iman
  Pemateri : Ustadz Ari Wahyudi, S.Si.
  Waktu : Ba’da Maghrib – ‘Isya WIB
  Tempat : Masjid al Kautsar Pogung Baru
  Peserta : Khusus Putra

Ada tambahan???

Muqadimah

Pakaian sebagai kebutuhan primer kita sehari-hari sangat layak diperhatikan terlebih ketika kita menghadap Allah di dalam sholat. Kita diharuskan berpakaian bersih suci dari segala jenis najis dan menutup aurat. Permasalahan bersih dari najis, tentu kita sudah banyak yang memahaminya. Tetapi tentang menutup aurat? Seperti bagaimanakah pakaian yang seharusnya dikenakan di waktu sholat? Pertanyaan-pertanyaan inilah yang akan kita kupas pada rubrik ahkam kali ini lewat tulisan Syaikh Masyhur Hasan Salman dalam sebuah karya beliau yang berjudul Al Qaulul Mubin fi Akhtha`il Mushallin (Keterangan yang jelas tentang kesalahan orang-orang yang sholat) yang diterbitkan oleh penerbit Dar Ibni Qayim, Arab Saudi hal 17-32. Beliau termasuk murid senior Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani, pakar hadits abad ini yang karya-karyanya sudah beredar di seluruh dunia dan menjadi rujukan para thalibul ‘ilmi.

Tasyabuh dalam Berpakaian

Sebuah riwayat dalam Shahih Muslim disampaikan dengan sanadnya sampai kepada Abu Utsman An Nahdi, ia berkata, “Umar pernah mengirim surat kepada kami di Azerbaijan yang isinya: ‘Wahai Utbah bin Farqad! Jabatan itu bukan hasil jerih payahmu dan bukan pula jerih payah ayah dan ibumu. Karena itu kenyangkanlah kaum muslimin di negeri mereka dengan apa yang mengenyangkan di rumahmu[1], hindarilah bermewah-mewah, memakai pakaian ahli syirik dan memakai sutera.” Dalam Musnad Ali bin Ja’ad ada tambahan, “…pakailah sarung, rida’ (jubah), dan sandal serta buanglah selop dan celana panjang… pakailah pakaian bapak kalian Ismail, hindarilah bernikmat-nikmat dan hindarilah pakaian orang-orang asing.” (Riwayat Ali bin Ja’ad dan Abu Uwanah dengan sanad shahih). Waki’ dan Hanad meriwayatkan ucapan Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu di dalam Az Zuhd, beliau berkata, “Pakaian tidak akan serupa hingga hati menjadi serupa.” (Sanadnya dha’if).

Ucapan beliau ini diambil dari sabda Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ “Barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk dari kaum itu.” (HSR Abu Dawud, Ahmad, dan selainnya). Dari sinilah Umar bin Khaththab radhiyallahu ‘anhu memerintahkan rakyatnya agar membuang selop dan celana panjang serta memerintahkan mereka mengenakan pakaian yang biasa dikenakan orang Arab, yaitu dengan tujuan memlihara kepribadian mereka agar jangan condong kepada orang-orang ‘ajam. Perbuatan tasyabuh (dalam hal pakaian) yang dilakukan oleh umat ini kepada musuh-musuhnya merupakan tanda lemahnya iltizam mereka dan lemahnya akhlak mereka. Mereka telah ditimpa penyakit bunglon dan bimbang. Perjalanan mereka pun guncang seperti benda padat yang telah cair, siap dileburkan dalam berbagai bentuk di setiap waktu. Bagaimana pun juga tasyabuh ini merupakan penyakit yang jelek. Perumpamaannya seperti seorang yang menisbatkan dirinya kepada orang lain selain ayahnya. Mereka tidak disukai oleh umat yang melahirkan mereka, tidak pula diakui umat yang mereka tiru dan cintai. Mungkin timbul pertanyaan: Kenapa para ulama tidak berupaya meluruskan kebiasaan atau adat ini sebelum menjadi perkara besar? Jawabannya: Sesungguhnya para ulama telah berupaya keras meluruskannya, akan tetapi dalam berhadapan dengan kenyataan bahwa yang mayoritas mengalahkan yang minoritas sehingga upaya para ulama tersebut tidak banyak memberikan hasil. Banyak dari kaum muslimin merasa pada posisi yang sulit di tengah-tengah adat dan pakaian kaum musyirikn padahal di antara mereka ada yang dikenal alim. Mereka inilah yang menjadi contoh jelek bagi kaum muslimin, wal ‘iyadzu billah.[2] Lebih parah lagi di antara mereka ada yang meninggalkan shalat hanya karena khawatir pantalonnya berkerat-kerut hingga merusak penampilan. Hal ini banyak kita dengan dari mereka. Karena itu di antara upaya menghidangkan sunnah di hadapan umat, kami bawakan beberapa kriteria pakaian sholat yang sepatutnya diperhatikan seorang muslim supaya terhindar dari hal-hal tersebut di atas. Pakaian dalam Sholat Kriteria tersebut adalah: 1. Tidak ketat sehingga menggambarkan bentuk aurat. Mengenakan pakaian ketat jelas tidak disukai syariat dan kedokteran karena efeknya berbahaya bagi badan. Bahkan ada yang saking ketatnya hingga membuat pemakainya tidak dapat sujud. Bila karena mengenakannya seseorang meninggalkan sholat, maka jelas pakaian semacam ini haram. Dan memang kenyataan menunjjukkan bahwa mayoritas orang yang mengenakan pakaian semacam ini adalah orang-orang yang tidak sholat. Demikian pula banyak di antara kaum muslimin di jaman ini yang menunaikan sholat dengan pakaian yang membentuk kedua kemaluan atau membentuk salah satunya. Al Hafizh Ibnu Hajar meceritakan sebuah riwayat dari Asyhab tentang seseorang yang sholat hanya dengan menggunakan celana panjang (tanpa ditutupi sarung atau jubah atau gamis), beliau berkata, “Hendaknya ia mengulangi sholatnya ketika itu juga kecuali bila celananya tebal.” Sedangkan sebagian ulama Hanafiyah memakruhkan hal itu. Padahal saat itu keadaan celana panjang mereka sangat longgar, lalu bagaimana dengan celana pantalon yang sangat sempit?! Syaikh Al Albani berkata, “Celana pantalon mengandung dua cela. Pertama, orang yang menggunakannya berarti bertasyabuh dengan kaum kafir. Pada mulanya kaum muslimin mengenakan celana panjang yang luas dan longgar yang sekarang masih digunakan oleh sebagian orang di Suriah dan Libanon. Mereka sama sekali tidak mengenal celana pantalon, kecuali setelah mereka ditaklukkan dan dijajah. Kemudian setelah kaum penjajah takluk dan mengundurkan diri mereka meninggalkan jejak yang buruk, lalu dengan kebodohan dan kejahilan kaum muslimin melestarikan peninggalan mereka tadi. Kedua, celana pantalon dapat membentuk aurat, sedangkan aurat laki-laki adalah dari lutut hingga pusar. Ketika sholat seorang muslim seharusnya amat jauh dari keadaan bermaksiat kepada RabbNya, namun bagi mereka yang menggunakan celana pantalon, anda akan melihat kedua belahan pantatnya terbentuk, bahkan dapat membentuk apa yang ada di antara kedua pantatnya tersebut. Bagaimana muungkin orang yang dalam keadaannya semacam ini dikatakan sholat dan berdiri di hadapan Rabbul ‘Alamin?! Anehnya banyak di antara pemuda muslim yang mengingkari wanita-wanita berpakaian ketat atau sempit karena membentuk bodinya sementara mereka sendiri lupa akan diri mereka. Mereka sendiri terjatuh pada hal yang diingkari, sebab tidak ada perbedaan antara wanita yang berpakaian sempit dan membentuk tubuhnya dengan pria yang memakai celana pantalon yang juga membentuk pantatnya. Pantat pria dan pantat wanita keduanya sama-sama aurat. Karena itu wajib bagi para pemuda untuk segera menyadari musibah yang telah melanda mereka kecuali orang yang dipelihara Allah, namun mereka sedikit[3]. Adapun bila celana pantalon tersebut luas, maka sah sholat dengannya. Namun akan lebih utama bila di atasnya ada gamis yang menutup antara pusar hingga lutut atau lebih rendah hingga pertengahan betis atau mata kaki. Yang demikian lebih sempurna dalam menutup aurat[4]. (Al Fatawa 1/69 oleh Syaikh bin Baz). 2. Tidak tipis dan tidak transparan Sebagaimana makruh (dibenci)nya sholat dengan pakaian ketat yang menggambarkan bentuk aurat, maka demikian pula tidak boleh sholat dengan pakaian yang tipis yang tampak secara transparan apa yang ada di baliknya seperti pakaian sebagian orang yang gila mode di jaman ini, mereka poles apa yang dianggap aib oleh syariat hingga tampak indah. Mereka adalah tawanan-tawanan syahwat, budak-budak adat dan mereka mempunyai propagandis yang menyerukan propaganda-propaganda, menawarkan mode-mode baru, “Inilah yang terbaru, inilah yang trendi, tidak kolot dan kuno[5].” Termasuk dalam bab ini adalah sholat dengan mengenakan pakaian tidur “piyama”. Sebuah riwayat yang dibawakan oleh Imam Bukhari di dalam Shohihnya dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata: Pernah ada seseorang yang datang menjumpai Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu bertanya tentang sholat dengan mengenakan satu pakaian. Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Bukankah setiap kalian mampu mendapatkan dua pakaian!?” Kemudian seseorang bertanya kepada Umar, lalu Umar menjawab, “Bila Allah memberikan kelapangan seseorang hendaknya ia sholat dengan sarung dan jubah, atau sarung dan gamis, atau sarung dan mantel (jubah luar), atau celana panjang dan gamis atau celana panjang dan jubah, atau celana panjang dan mantel, atau celana pendek dan mantel, atau celana pendek dan gamis (yang menutupi sampai bawah lutut, red).” (Muttafaqun ‘alaihi). Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhu pernah melihat Nafi’ sholat sendiri dengan mengenakan satu pakaian. Lalu beliau berkata padanya, “Bukankah saya memberimu dua pakaian?” Nafi’ menjawab, “Benar.” Ibnu Umar bertanya pula, “Apakah kamu pergi ke pasar dengan mengenakan satu pakaian?” Nafi’ menjawab, “Tidak.” Ibnu Umar berkata, “Allah yang lebih berhak bagimu berhias untukNya.”[6] Demikian pula orang yang sholat dengan pakaian tidur, tentunya ia malu pergi ke pasar dengannya karena tipis dan transparan. Ibnu Abdil Barr dalam At Tahmid 6/369 mengatakan, “Sesungguuhnya ahli ilmu menganggap mustahab bagi seseorang yang mampu dalam pakaian agar berhias dengan pakaian, minyak wangi dan siwaknya, ketika sholat sesuai dengan kemampuannya.” Para fuqaha dalam membahas syarat-syarat sahnya sholat yaitu pada pembahasan “Menutup Aurat”, mereka mengatakan, “Syarat bagi pakaian penutup adalah tebal, tidaklah sah bila tipis dan mengesankan warna kulit.” Semua ini berlaku bagi pria dan wanita, baik pada sholat sendiri ataupun sholat berjamaah. Dengan demikian siapa saja yang terbuka auratnya padahal ia mampu menutupnya, maka sholatnya tidak sah walaupun sholat sendiri di tempat yang gelap, karena sudah merupakan ijma’ akan wajibnya menutup aurat di dalam sholat. Allah ta’ala berfirman, يَا بَنِيْْ آدَمَ خُذُوْا زِيْنَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ “Wahai anak Adam! Pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) masjid.” (Al A’raf: 31). Yang dimaksud dengan zinah (perhiasan) pada ayat di atas yaitu pakaian, sedangkan yang dimaksud dengan masjid yaitu sholat. Artinya, “Pakailah pakaian yang menutup aurat kalian ketika sholat.” Ucapan Umar radhiyallahu ‘anhu yang menyebutkan jenis-jenis pakaian yang menutup atau yang banyak dipakai tersebut merupakan dalil akan wajibnya sholat dengan pakaian yang menutup aurat. Beliau menggabungkan yang satu dengan yang lain bukan berarti pembatasan, akan tetapi yang satu bisa mengganti kedudukan yang lain. Adapun mengenakan satu pakaian hanya boleh dilakukan dalam keadaan yang mendesak atau terpaksa. Di sana juga terdapat faidah bahwa sholat dengan dua pakaian itu lebih afdhol daripada dengan satu pakaian. Dan Al Qodhi Iyadh telah menegaskan ijma’ dalam hal ini.[7] Berkata Imam Syafi’i rahimahullah, “Bila seseorang sholat dengan gamis yang transparan[8], maka sholatnya tidak sah.”[9] Beliau juga berkata, “Yang lebih parah dalam hal ini adalah kaum wanita bila sholat dengan daster (pakaian wanita di rumah) dan kudung, sedangkan daster menggambarkan bentuk tubuhnya. Saya lebih suka wanita tersebut sholat dengan mengenakan jilbab yang lapang di atas kudung dan dasternya sehingga tubuh tidak terbentuk dengan daster tadi.”[10] Untuk itu hendaknya kaum wanita tidak sholat dengan pakaian yang transparan seperti pakaian dari nilon dan sejenisnya, karena bahan jenis ini walaupun luas dan menetup seluruh tubuh namun selalu terbuka atau membentuk. Dalilnya adalah sabda Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, سَيَكُوْنُ فِي آخِرِ أُمَّتِيْ نِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ… “Akan ada kelak pada umatku wanita-wanita yang berpakaian tetapi telanjang…” (HR Malik dan Muslim). Ibnu Abdil Barr berkata, “Yang dimaksud oleh Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah wanita yang mengenakan pakaian tipis atau mini yang membentuk tubuh dan tidak menutup auratnya. Mereka disebut berpakaian tetapi pada hakekatnya telanjang.”[11] Diriwayatkan dari Hisyam bin Urwah sebuah riwayat sebagai berikut, “Suatu hari Al Mundzir bin Az Zubair datang dari Iraq, lalu ia mengirim oleh-oleh kepada Asma` pakaian tipis dan antik dari Quhistan dekat Khurasan, setelah ia mengalami kebutaan. Ia pun lantas meraba pakaian tersebut dengan tangannya kemudian berkata, “Ah! Kembalikan pakaian ini.” Pengantarnya merasa tidak enak dan berkata, “Wahai ibu! Sungguh pakaian ini tidak transparan.” Asma` berkata, “Pakaian ini, walaupun tidak transparan akan tetapi membentuk.”[12] Kata As Safarini dalam Gidza`ul Albab, “Bila pakaian itu tipis hingga tampak aurat si pemakainya, baik lelaki maupun wanita, maka dilarang dan haram mengenakannya. Sebab secara syariat dianggap tidak menutup aurat sebagaimana diperintahkan. Hal ini tidak diperselisihkan lagi.”[13] Kata Imam As Syaukani dalam Nailul Author 2/115, “Wajib bagi wanita menutup badannya dengan pakaian yang tidak membentuk tubuuh, inilah syarat dalam menutup aurat.” Sebagian fuqoha menyebutkan, “Pakaian yang transparan pada sekilas pandangan, keberadaannya seperti tidak ada. Karena itu tidak ada sholat bagi yang mengenakannya (untuk sholat).” Sebagian yang lain menegaskan bahwa pakaian para salaf tidak ada yang terbuat dari bahan yang membentuk aurat karena tipis, sempit atau yang lain. 3. Tidak membuka aurat Ada beberapa golongan yang terkadang sholat dengan aurat terbuka, di antaranya: a. Mereka yang mengenakan celana panjang pantalon yang membentuk aurat atau mengesankannya atau transparan dengan kemeja pendek. Ketika ruku’ dan sujud, kemeja tertarik ke atas sedang celana tertarik ke bawah. Dengan demikian punggung dan sebagian auratnya tampak. Hal ini kadangkala terjadi bila tidak bisa dikatakan sering. Perhatikanlah, aurat mughalladhah (alat vital)nya tampak ketika ia ruku’ atau sujud di hadapan Rabbnya. Na’udzubillah! Kita berlindung kepada Allah dari kebodohan, sebab bila dalam keadaan demikian sedang aurat terbuka, jelas mengantarkan pada batalnya sholat. Lantas siapa kambing hitamnya? Celana pantalon dan memang celana pantalon asalnya dari negeri kafir.[14] Syaikh Abdullah bin Abdurrahman Al Jibrin dalam menanggapi beberapa kesalahan yang dilakukan sebagian kaum muslimin di dalam sholat, beliau berkata, “Banyak di antara manunsia tidak lagi mengenakan pakaian yang luas dan lapang, mereka hanya mengenakan celana panjang dan kemeja pendek yang menutupi dada dan punggung. Bila mereka ruku’, kemeja tertarik hingga tampak sebagian punggung dan ekornya yang merupakan aurat dan dilihat oleh orang yang ada di belakangnya. Padahal terbukanya aurat merupakan sebab batalnya sholat.[15] b. Wanita yang tidak menjaga pakaian dan tidak memperhatikan menutup seluruh badan, sedang ia berada di hadapan Robbnya, baik karena bodoh, malas atau acuh tak acuh. Padahal sudah menjadi kesepakatan bahwa pakaian yang mencukupi bagi wanita untuk sholat adalah baju panjang dan kerudung.[16] Kadang-kadang seorang wanita sudah memulai sholat padahal sebagian rambut atau lengan atau betisnya masih terbuka. Maka ketika itu –menurut jumhur ahli ilmu- wajib ia mengulangi sholatnya. Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Sayidah Aisyah radhiyallahu ‘anha bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, لاَيَقْبَلُ اللهُ صَلاَة حَائِضٍ إِلاَّ بِخِمَارٍ “Allah tidak menerima sholat wanita yang telah haid (baligh) kecuali dengan kerudung.” (HSR Ahmad, Abu Dawud, Tirmidzi dan yang lain). Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha pernah ditanya sebagai berikut, “Pakaian apa yang pantas dikenakan wanita untuk sholat?” Beliau menjawab, “Kerudung dan baju panjang yang longgar sampai menutup kedua telapak kaki.”[17] (Riwayat Malik dan Baihaqi dengan sanad jayyid). Imam Ahmad juga pernah ditanya, “Berapa banyak pakaian yang dikenakan wanita untuk sholat?” Beliau menjawab, “Paling sedikit baju rumah dan kudung dengan menutup kedua kakinya dan hendaknya baju itu lapang dan menuutup kedua kakinya.” Imam Syafi’i berkata, “Wanita wajib menutup seluruh tubuhnya di dalam sholat kecuali dua telapak tangan dan mukanya.” Beliau juga berkata, “Seluruh tubuh wanita adalah aurat kecuali telapak tangan dan wajah. Telapak kaki pun termasuk aurat. Apabila di tengah sholat tersingkap apa yang ada antara pusar dan lutut bagi pria sedang bagi wanita tersingkap sedikit dari rambut atau badan atau yang mana saja dari anggota tubuhnya selain yang dua tadi dan pergelangan –baik tahu atau tidak- maka mereka harus mengulang sholatnya. Kecuali bila tersingkap oleh angin atau karena jatuh lalu segera mengembalikannya tanpa membiarkan walau sejenak. Namun bila ia membiarkan sejenak walau seukuran waktu untuk mengembalikan, maka ia tetap harus mengulanginya.”[18] Oleh karena itu wajib bagi wanita muslimah memperhatikan pakaian mereka di dalam sholat, lebih-lebih di luar sholat. Banyak juga dari mereka yang sangat memperhatikan bagian atas badan yaitu kepala. Mereka menutup rambut dan pangkal leher tapi tidak memperhatikan anggota badan bagian bawah dengan kaos kaki yang sewarna dengan kulit sehingga tampak semakin indah. Terkadang ada di antara mereka yang sholat dengan penampilan semacam ini. Hal ini tidak boleh. Wajib bagi mereka untuk segera menyempurnakan hijab sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala. Teladanilah wanita-wanita Muhajirin ketika turun perintah Allah agar mengenakan kerudung, mereka segera merobek korden-korden yang mereka punyai lalu memakainya sebagai kerudung. Tetapi sekarang, kita tidak perlu menyuruh mereka merobek sesuatu, cukup kita perintahkan mereka memanjangkan dan meluaskannya hingga menjadi pakaian yang benar-benar menutup.[19] Mengingat telah meluasnya pemakaian jilbab pendek di kalangan muslimah di beberapa negeri yang berpenduduk muslim, maka saya memandang penting untuk menjelaskan secara ringkas bahwa kaki dan betis wanita adalah aurat. Ucapan saya wabillahit taufiq adalah sebagai berikut: Allah subhanahu wa ta’ala berfirman, … وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِيْنَ مِنْ زِيْنَتِهِنَّ … “Dan janganlah mereka memukulkan kaki mereka agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan.” (An Nur: 31). Sisi pendalilan dari ayat ini adalah bahwa wanita juga wajib menutup kaki, sebab bila dikatakan tidak, maka alangkah mudahnya seseorang menampakkan perhiasan kakinya, yaitu gelang kaki sehingga tidak perlu ia memukulkan kaki untuk itu. Akan tetapi hal itu tidak boleh dilakukan karena menampakkannya merupakan penyelisihan terhadap syariat dan penyelisihan yang semacam ini tidak mungkin terjadi di jaman risalah. Karena itu seseorang dari mereka melakukan tipu daya dengan cara memukulkan kakinya agar kaum pria mengetahui perhiasan yang disembunyikan. Maka Allah pun melarang mereka dari hal itu. Sebagai penguat dari penjelasan saya, Ibnu Hazm berkata, “Ini adalah nash yang menunjukkan bahwa kaki dan betis termasuk aurat yang mesti disembunyikan dan tidak halal menampakkannya.”[20] Adapun penguat dari sunnah adalah hadits Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه و سلم: مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَ لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (رواه البخاري و زاد غيره: فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَكَيْفَ يَصْنَعُ النِّسَاءُ بِذُيُوْلِهِنَّ؟) قَالَ: يُرْخِيْنَ شِبْرًا. قَالَتْ: إِذَنْ تَنْكَشِفُ أَقْدَامُهُنَّ. قَالَ: فَيُرْخِيْنَهُ ذِرَاعًا لاَ يَزِدْنَ عَلَيْهِ. وَفِي رِوَايَةٍ: رَخَّصَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه و سلم لأُِمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِيْنَ شِبْرًا ثُمَّ اسْتَزَدْنَهُ فَزَادَهُنَّ شِبْرًا فَكُنَّ يُرْسِلْنَ إِلَيْنَا فَنَذْرَعُ لَهُنَّ ذِرَاعًا. (رواه الترمذي و أبو داود و ابن ماجه و هو صحيح, انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم 460) Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Siapa yang melabuhkan pakaiannya karena sombong, Allah tidak akan memandangnya pada hari kiamat.” Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha bertanya, “Apa yang harus diperbuat oleh wanita terhadap ujung pakaian mereka?” Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Turunkan sejengkal.” Ummu Salamah berkata, “Bila demikian kakinya akan tersingkap.” Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Turunkan sehasta, jangan lebih dari itu.” Dalam riwayat lain: Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memberi keringanan pada ummahatul mu`minin (untuk menambah) sejengkal, dan mereka minta tambah, maka Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menambahkannya. (HSR. Tirmidzi, Abu Dawud, Ibnu Majah) (Lihat Ash Shohihah 60). Faidah dari riwayat ini adalah bahwa yang dibolehkan adalah sekitar satu hasta, yaitu dua jengkal bagi tangan ukuran sedang. Imam Al Baihaqi berkata, “Riwayat ini merupakan dalil tentang wajibnya menutup kedua punggung telapak kaki bagi wanita.”[21] Ucapan “Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memberikan keringanan” dan pertanyaan Ummu Salamah: “Apa yang harus diperbuat wanita terhadap ujung pakaiannya?” setelah ia mendengar ancaman bagi orang yang melabuhkan pakaiannya, semua ini mengandung sanggahan terhadap anggapan bahwa hadits-hadits yang mutlak (bersifat umum) mengenai ancaman bagi pelaku isbal (melabuhkan pakaian sampai di bawah mata kaki) itu ditaqyid (dibatasi kemutlakannya) oleh hadits lain yang tegas yaitu bagi yang melakukannya karena sombong. Anggapan ini terbantah karena sekiranya benar demikian, maka pertanyaan Ummu Salamah yang meminta kejelasan hukum bagi wanita itu tidak ada maknanya. Akan tetapi Ummu Salamah memahami bahwa ancaman itu bersifat mutlak, berlaku bagi orang yang sombong dan yang tidak. Karena pemahaman beliau yang demikian, maka beliau menanyakan kejelasan hukumnya bagi wanita sebab wanita dituntut untuk berlaku isbal guna menutup aurat yaitu kaki. Dengan demikian jelas bagi beliau bahwa ancaman itu tidak berlaku bagi wanita, tetapi khusus bagi lelaki dan hanya dalam pengertian ini. ‘Iyadl rohimahullah telah menukil adanya ijma’ bahwa larangan itu hanya berlaku bagi kaum pria, tidak bagi kaum wanita karena adanya taqrir Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam atas pemahaman Ummu Salamah. Larangan yang dimaksud adalah larangan isbal. Walhasil, bagi pria ada dua keadaan: 1. Keadaan yang mustahab yaitu memendekkan sarung hingga pertengahan betis. 2. Keadaan jawaz (boleh) yaitu melebihkannya hingga di atas mata kaki. Adapun bagi wanita juga ada dua keadaan: 1. Keadaan mustahab yaitu melebihkan sekitar satu jengkal dari keadaan jawaz bagi pria. 2. Keadaan jawaz yaitu melebihkannya sekitar satu hasta.[22] Sunnah inilah yang dijalankan oleh wanita-wanita di jaman Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam dan jaman-jaman selanjutnya. Dari sinilah kaum muslimin di masa-masa awal menetapkan syarat bagi ahli dzimmah harus tersingkap betis dan kakinya supaya tidak serupa dengan wanita-wanita muslimah. Hal ini sebagaimana diterangkan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam kitab Iqtidho’ Ash Shirothil Mustaqim. Termasuk pula orang-orang yang terjerumus dalam kesalahan ini yaitu memulai sholat sedang aurat tersingkap adalah orang tua yang memakaikan anak mereka celana pendek dan menyertakannya sholat di masjid. Padahal Rosulullah shollallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, مُرُوْهُمْ بِالصَّلاَةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعٍ “Perintahkan mereka sholat ketika mereka berumur tujuh tahun.” (HSR. Ibnu Khuzaimah, Hakim, Baihaqi, dan yang lain). Sedang tidak diragukan lagi bahwa perintah ini mencakup juga perintah menunaikan syarat-syarat dan rukun-rukunnya. Perhatikanlah, jangan sampai anda termasuk orang-orang yang lalai. Demikianlah beberapa perkara yang harus kita perhatikan dalam hal pakaian dalam sholat berikut beberapa kesalahan yang terjadi. Namun masih ada beberapa hal yang berkaitan dengan syarat-syarat pakaian dalam sholat di antaranya tidak musbil, tidak bergambar, dan bukan pakaian yang dicelup merah. Wallahu a’lam. Diterjemahkan oleh Muhammad Rusli dengan sedikit tambahan [1] Abu Awanah di dalam Shahihnya menerangkan sisi lain dari sebab ucapan Umar ini, yaitu mengatakan di permulaannya, “Utbah bin Farqad pernah mengutus seorang budak untuk membawa kiriman kepada Umar yang berisi berbagai macam makanan yang di atasnya terdapat permadani dari bulu. Ketika Umar melihatnya beliau berkata, “Apakah kaum muslimin kenyang dengan makanan ini di negeri mereka?” Budak itu menjawab, “Tidak.” Umar berkata, “Saya tidak suka ini.” Lalu beliau menulis surat kepadanya… [2] Syaikh Abu Bakar Al Jaza`iri dalam kitabnya At Tadkhin memberi rincian sebagai berikut, “Di antara adat-adat rusak itu ialah memelihara anjing di dalam rumah, wanita muslimah membuka wajah mereka, kaum pria mencukur jenggot, mengenakan celana pantalon ketat tanpa gamis atau sarung di atasnya, membuka kepala, beramah tamah dengan ahli fasik dan munafik, tidak beramar ma’ruf nahi munkar dengan slogan ‘kebebasan berfikir’ dan ‘hak asasi manusia’.” [3] Dari kaset rekaman beliau ketika menjawab pertanyaan Abu Ishaq Al Huwaini Al Mishri, direkam di Urdun pada bulan Muharram tahun 1407 H, lihat tulisan beliau: Syarat keempat dari syarat hijab wanita muslimah, yaitu agar luas atau longgar dan tidak sempit, yaitu dalam kitab Hijab Mar`atil Muslimah. Maka kesalahan yang disebut di atas terkena pada pria dan wanita Namun pada pria hal itu lebih tampak, karena mayoritas kaum muslimin di jaman ini sholat menggunakan pantalon. Bahkan kebanyakan mereka sholat dengan pantalon yang sempit, laa haula walaa quwwata illa billah. Padahal Rosulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang seorang sholat dengan mengenakan celana panjang tanpa ditutupi jubah sebagaimana dalam riwayat Abu Dawud dan Hakim dengan sanad hasan. Hal ini diterangkan dalam Shahih Jami’ush Shoghir 6830. [4] Dengan ini pula Lajnah Ad Daimah menjawab pertanyaan seputar hukum sholat dengan celana pantalon pada Idaratul Buhuts no 2003 sebagai berikut, “Bila pakaian (celana pantalon) tersebut longgar hingga tidak menggambarkan aurat dan tebal hingga tidak transparan, maka boleh sholat dengannya. Adapun bila transparan, tampak semua yang ada di baliknya, maka batal sholat dengannya. Sedang bila pakaian tersebut hanya sekedar membentuk aurat maka makruh sholat dengannya kecuali bila tidak ada yang lain…” Wabillahit taufiq. [5] Fatawa Rasyid Ridha 5/2056 [6] Riwayat Thohawi dalam Syarah Ma’anil Atsar [7] Fathul Bari 1/476, Majmu’ 3/181, Nailul Author 2/78 & 84 [8] As Sa’aty dalam Fathul Rabbani 18/236 berkata, “Gamis adalah pakaian berjahit mempunyai dua lengan dan saku, yaitu yang hari ini dikenal dengan jalabiyah, merupakan pakaian yang lebar menutup seluruh badan dari leher ke mata kaki atau ke pertengahan betis. Dahulu pakaian ini digunakan sebagai pakaian dalam.” [9] Al Umm 1/78 [10] Al Umm 1/78 [11] Tanwirul Hawalik 3/103 [12] Riwayat Ibnu Sa’ad dalam At Thobaqotul Kubra 8/184 dengan sanad shahih. [13] Ad Dinul Kholish 6/180 [14] Tanbihat Hammah ‘ala malabisil muslimin al-yaum, hal. 28 [15] Majalah Al Mujtama’ no. 855 [16] Bidayatul Mujtahid 1/115, Al Mughni 1/603, Al Majmu’ 3/171 dan I’anatut Tholibin 1/285. Maksudnya menutup badan dan kepalanya. Jika pakaiannya lapang sehingga dengan sisanya ia menutup kepala, maka hal ini boleh. Disebutkan oleh Bukhari dalam Shahihnya 1/483 secara mu’allaq dari Ikrima, ia berkata, “Sekiranya seluruh tubuh sudah tertutup dengan satu pakaian, niscaya hal itu sudah mencukupi.” [17] Masail Ibrohim bin Hanif lil Imam Ahmad no. 286 [18] Al Umm 1/77 [19] Hijab Al Mar`ah Al Muslimah hal. 61. [20] Al Muhalla 3/216 [21] Tirmidzi berkata dalam Al Jami’ 4/224, “Kandungan hadits ini yaitu adanya rukhshoh bagi wanita untuk melabuhkan kain sarung karena hal itu lebih sempurna dalam menutup.” [22] Fathul Bari 10/259 (Dikutip dari http://salafy.iwebland.com/baca.php?id=3, terjemahan kitab Al Qaulul Mubin, edisi bahasa Indonesia “Koreksi atas Kekeliruan Praktek Ibadah Shalat”, karya Syaikh Abu ‘Ubaidah Masyhur bin Hasan bin Salman, judul ” Pakaian ketika Sholat”, hal 75-88. Dicetak oleh Maktabah Salafy Press, cetakan pertama, Dzulqa’idah 1423 H)

“Dan siapakah yang lebih baik agamanya dari pada yang ikhlas menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang dia pun mengerjakan kebaikan dan ia mengikuti agama Ibrahim yang lurus? Dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayangan-Nya.” (QS. An-Nisa : 125)

TIDAK ada peristiwa pengorbanan besar yang tercatat dalam sejarah dunia kecuali kisah Nabi Ibrahim yang harus menyembelih anak kandungnya, Ismail AS. Atas dasar ketundukan kepada perintah Allah SWT. Dan inilah kisah pengorbanan yang paling monumental dan oleh karenanya setiap tahun diperingati oleh umat muslim sedunia sebagai hari raya qurban.

Dua orang anak beranak dihadapkan pada satu perintah yang jelas tapi berat. Yang bisa saja diabaikan karena itu datangnya lewat bermimpi. Atau bisa saja meminta keringanan, mengingat pada saat itu Nabi Ibrahim AS baru memiliki seorang anak. Namun ternyata perintah tersebut dilaksanakan dengan sungguh dan penuh ketaqwaan. Karena Nabi Ibrahim yakin itu adalah mimpi yang benar.

Dan ingatlah saudaraku, pada saat akan disembelih, Nabi Ibrahim AS meminta pendapat kepada sang anak. Apakah ia bersedia disembelih sebagaimana yang ia lihat di dalam mimpi. Dan jawaban Ismail AS, sungguh luar biasa. Ia tidak menampakkan kekhawatiran sedikit pun. “Hai Bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan (Allah) kepadamu, Insya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar.”

Jawaban sang anak, semakin menguatkan azzam Nabi Ibrahim AS. Kemudian Nabi Ibrahim AS membawa Ismail ke suatu tempat yang sunyi di Mina, tempat di mana para jemaah haji beratus-ratus tahun kemudian melakukan ibadah melempar jumrah. Sebuah tanah yang diberkahi Allah SWT.

Sebelum penyembelihan dimulai, Ismail mengajukan tiga permohonan :

Pertama, sebelum ia disembelih, hendaknya terlebih dahulu sang ayah mengasah pisau setajam-tajamnya. Agar ia lekas mati dan tidak menimbulkan rasa kasihan dan penyesalan dari sang ayah.

Kedua, ia meminta wajahnya harus ditutup, agar tidak timbul rasa ragu atau iba.

Ketiga, bila penyembelihan telah usai, agar pakaian dan Ismail yang berlumuran darah dibawa kehadapan ibunya, sebagai saksi bahwa qurban telah dilaksanakan.

Maka, sebagaimana diriwayatkan, dengan berserah diri kepada Allah SWT, Ismail pun dibaringkan dan dengan segera Nabi Ibrahim AS menyentakkan pisaunya mengiris urat leher Ismail. Dan Allah pun mengganti Ismail dengan seekor Qibasy (biri-biri) gemuk.

Maka sejak saat itu, qurban menjadi syariat yang diwajibkan bagi mereka yang mampu dan dilaksanakan melengkapi pelaksanaan ibadah haji setiap tahunnya. Allah Maha Penyayang, sebagaimana ujian kepada Nabi Ibrahim AS di atas, perintah qurban diganti dengan melakukan penyembelihan terhadap hewan qurban saja. Sungguh Allah tidak menyia-nyiakan amal hamba-hamba-Nya, baik laki-laki maupun perempuan. Wallahualam bis shawab

Buletin Jum’at Insan Mulia
Edisi 271/Tahun V/13 Novemben 2009

Umat Islam diseluruh dunia dan kaum kuffar diseluruh penjuru dunia memiliki pandangan khusus terhadap Indonesia ketika memandang umat Islam. umat Islam dipandang dunia lantaran Indonesia adalah negeri terbesar penduduk kaum Muslim.begitu juga dengan kaum kuffar memandang kaum Islam dengan pandangan yang sama. namun keduanya berbeda makna kandungan dan tujuan pandanganya.

Umat Islam dunia memandang dengan pandangan kasih sayang terhadap sesamamnya dengan harapan umat muslim adalah satu tubuh. jika demam maka seluruh umat Islam akan merasa sakit, jika tersakiti akan membela dan mempertahankannya. itulah makna dan kandungan pandangan mata khusus umat Islam diseluruh dunia terhadap Indonesia. sedangkan kaum kuffar memandang dengan pandangan kekhawatiran dan ketakutan akan bangkitnya potensi dan kekuatan umat Islam Indonesia.

Hal ini dapat kita lihat dan dirasakan bagaimana para ulama dunia yang menjadi pewaris Nabi dan benteng pertahanan umat Islam mengarahkan pandangan, pikiran dan rasa tanggungjawabnya, dalam berbagai ceramah, tulisan, kajian, dan berbagai media.

Bagaimana saudagar muslim Indonesia yang paling besar jumlahnya di dunia menjadi sasaran dan aksi missionaris internasional dalam aksi pemurtadan umat denagn memanfaatkan kelemahan ekonomi dan kemiskinan. orang lain berbudi, kita berbahasa. orang lain memberi kita merasa, begitu seharusnya. dalam kenyataan bagaimana umat Islam dunia mengharapkan potensi dan kekuatan umat yang paling besar jumlahnya ini, bagaimana mereka siang malam ikut prihatin dan memikirkan, sudah selayaknya pandai-pandai melihat dan menilai diri. Instropeksi, benah diri dan bangkit mengokohkan diri, membina ukhuwah, menegakan Islah, dan membangun izzah. Mulai dari sendiri.

Kerahkan potensi menyongsong kemenangan dan kejayaan umat Islam dengan pertolongan ALLAH SWT yang makin dekat. Insya Allah. kekurangan menuntut untuk saling menyempurnakan, kelemahan saling menguatkan, kesalahan saling membetulkan, tanpa adu saraf, lisan, otot, ataupun pena sesama saudara. eratkan Ukhuwah. Gerakan Islah.

Berjuangalah saudaraku dengan apa yang kamu miliki sekarang. Jazakumullah.

Perayaan maulid nabi, sebuah perayaan yang sangat populer di masyarakat. Begitu juga tahlilan. Lantas, apakah perayaan maulid ini dan juga tahlilan ada contohnya dari Nabi Shalalallahu alaihi wassalam atau dari para sahabat Radiyallahuanhum atau dari para tabi’in atau tabiut tabi’in Rahimakumullah?
Simak kajian mengenai hal tersebut diatas bersama al Ustadz Zaenal Abidin Syamsudin Hafizdhahullah, disini.

Beberapa hari lagi kita umat muslim akan merayakan salah satu hari raya, Idul Adha. Lantas apa saja yang sudah kita siapkan? Jangan sampai kita terjerumus ke dalam bid’ah yang sesat, lalu bagaimana cara berhari raya yang sesuai sunnah? Simak kajian tata cara berhari raya sesuai sunnah, bersama:
al Ustadz Badrussalam
al Ustadz Zaenal Abidin

Dalam setiap diskusi saya selalu mendapatkan jawaban dari sahabat-sahabat saya “Akal itu terbatas jadi kita harus kembali ke Al Quran”

Akan tetapi setelah kembali ke Al Quran, saya justru mendapati perintah untuk berfikir dan menggunakan akal, bahkan orang yang dapat menemukan kebenaran dan mendapat penghormatan yang tinggi justru adalah orang-orang berfikir dan menggunakan akalnya.

Ironis bukan ?????????????

Cek Kiblat Al-Muttaqun

Ahad, 15 Nopember 2009 sekitar jam 09:00 WIB saya tiba di Masjid Raya Al-Muttaqun Prambanan. Masjid yang sangat megah, dan terletak di pinggir jalan raya Yogya – Solo. Masjid ini menjadi sentral kegiatan keagamaan masyarakat Prambanan dan juga wisatawan yang mengunjungi Candi Prambanan untuk sekedar singgah dan sholat. Agenda utama pagi itu adalah melihat ulang akurasi arah kiblat masjid senilai hampir 12 milyar ini. Hasilnya…

Masjid Al-Muttaqun yang lama, alias sebelum direhab, arah kiblatnya masih kurang ke utara sekitar 11 derajat. Bagaimana setelah direhab dan menelan dana cukup besar…? Inilah yang menjadi agenda utama saya diundang oleh pihak Takmir. Panitia juga menghadirkan tokoh falak dari PP Muhammadiyah yang juga anggota BHR Pusat Depag RI, Drs. H. Oman Fatchurrohman, M.Ag.

Masjid yang telah direhab dan dibangun dengan dana Rp 12 miliar ini diresmikan oleh Menteri Dalam Negeri Mardiyanto didampingi Ketua MPR RI Dr. H. Hidayat Nurwahid, MA., pada Jumat (13/3) lalu.

Masjid megah ini dibangun dengan bantuan dari negara Qatar sebesar Rp 9,5 miliar, Rp 1 miliar dari kepresidenan RI, dan sisanya swadaya masyarakat sekitar masjid. Bangunannya unik, yaitu perpaduan arsitektur Masjidil Haram, Masjid Nabawi, Masjid di Cordova, Masjid Keraton Yogyakarta, dan Surakarta.

Bangunan dua lantai tersebut berdiri di atas tanah seluas 1.700 m2 dan dilengkapi sarana Islamic Center “Asy-Syaikh Jazim bin Muhammad Aly Tsani”. Nama tersebut diambil dari nama pendiri negara Qatar.

Dr. Hidayat Nur Wahid, menyebut masjid tersebut dengan masjid Bandung Bondowoso yang dalam legenda adalah pembuat Candi Prambanan. Sebenarnya, Bandung adalah kota asal arsitek masjid dan Bondowoso adalah kontraktor yang membangun masjid tersebut.

SOSIALISASI SERTIKASI ARAH KIBLAT:

Acara pada Ahad, 15 Nop 2009 pagi hingga siang adalah Sosialisasi Sertikasi Arah kiblat dan Pelatihan Roshdul Qiblah, kerjasama KUA Prambanan dan Takmir Masjid Raya Al-Muttaqun Prambanan, yang diikuti sekitar 150 peserta dari seluruh takmir Masjid dan Musholla se – kecamatan Prambanan dan kecamatan – Bayat, kabupaten Klaten.

Dalam sambutannya, ketua Takmir Masjid Al-Muttaqun, Drs. H. Ahyadi menyatakan:
1. Dengan adanya acara ini,  kita ingin mengetahui ilmu menentukan arah kiblat yang  selama ini kita kurang peduli.
2. Ide acara ini adalah instruksi kakandepag kab. Klaten,  dan merupakan Program Sertifikasi Arah Kiblat. Dan kita mengawalinya dari masjid ini.
3. Keputusan dan Amanah Takmir setelah rapat kerja seluruh pengurus Takmir di  Kaliurang, dimana saat itu muncul dua pendapat; arah kiblat masjid ini sudah pas, dan ada yang berpendapat belum pas.
4. Acara ini merupakan kerjasama antara Takmir Masjid Al-Muttaqun dan KUA kec. Prambanan.

Acara diikuti sekitar 96 peserta mewakili takmir yg diundang, Penyuluh Agama dan Team Sertifikasi Arah Kiblat kec. Prambanan dan kec. Bayat kab. Klaten.

Hadir dan memberikan sambutan, dari wakil Camat Prambanan dan kepala KUA kec. Prambanan. Dalam sambutannya, kepala KUA menyatakan bersyukur dapat bersilaturrahmi dan mendapat ilmu tentang kiblat dan arah kiblat, dimana kajian serupa juga pernah digelar di rumah ustadz Hidayat, (kebetulan juga, saya pematerinya).

Pihak KUA juga menjelaskan bahwa Team Sertifikasi Arah Kiblat kecamatan Prambanan sudah dibentuk. Fungsi dari Team ini adalah agar Takmir Masjid yg saat ini ikut Sosilisasi dan Pelatihan, supaya Masjid masing2 dan lapangan yg dipakai sholat bila belum tepat arah kiblatnya, bisa berhubungan dengan Team Sertifikasi.

KIBLAT AL-MUTTAQUN:

Dari acara ini, setelah menyimak dengan seksama penjelasan tentang Kiblat dan Arah Kiblat oleh Drs. H. Oman Fatchurrohman, M.Ag., dan saya lengkapi paparan visual; akhirnya dilakukanlah pengecekan ulang arah kiblat Masjid Raya Al-Muttaqun.

Saya jelaskan, bahwa untuk memastikan arah kiblat; maka ada banyak cara yang bisa kita lakukan, dan saya menyarankan minimal ada tiga cara:

1. Satelit (data dari peta Google Earth, kondisi masjid lama), hasilnya Kiblat kurang ke utara sekitar 11 derajat. (Hampir serupa dengan kondisi Masjid UNS.)
2. Theodolit (ini tidak dilakukan karena alat belum disiapkan)
3. Bayangan matahari pada Jam Kiblat (karena mendung, akan dilakukan hari berikutnya)
4. Kompas (saya lakukan dengan Kompas RHI dan Kompas Muterpas-Pak Sriyatin), hasilnya Kiblat kurang sekitar 10 derajat.

Dari beberapa cara ini, nantinya pihak Takmir akan bermusyawarah dan akan segera mengambil keputusan yang terbaik berdasarkan syar’i. Dan semoga beda pendapat yang sempat muncul seputar arah Kiblat masjid Raya Al-Muttaqun segera menemukan titik temu dan jamaah menjadi mantap dan yakin dalam menjalankan sholat di salah satu masjid Raya kebanggan Ummat Islam ini.

DOWNLOAD MATERI PELATIHAN:

Materi Presentasi Selengkapnya

Jadwal Sholat dan Tabel Jam Kiblat

DOKUMENTASI:

Galery yg bisa saya abadikan: (Selengkapnya di Panitia dalam bentuk foto dan video)

sebagian Video acara Sosialisasi dan Pelatihan sampai Pengukuran:

Turunnya gairah seks pria yang sudah menikah hampir tidak ada hubungan dengan hormon atau biologis, namun lebih banyak karena urusan perempuan dalam hidupnya. Pria zaman sekarang amat mudah menyalahkan istri atas kondisi seksual dalam perkawinan.

Artikel yang dikutip dari Psychology Today itu amat keras menolak anggapan bahwa seksual monogami atau setia hanya berhubungan seks dengan pasangan, membunuh libido lelaki.

Pada kenyataannya, pria yang terikat dengan pernikahan dalam waktu lama sudah dapat dipastikan terjadi penurunan dalam kondisi biologisnya. Hal yang sama juga terjadi pada perempuan.

Jadi meskipun berpasangan dengan perempuan paling seksi pun, setelah belasan atau puluhan tahun, sudah dapat dipastikan pada titik tertentu mencapai kebosanan.

Sementara perihal amarah yang mudah meledak dan menyalahkan istri kemudian menjadi alasan untuk berselingkuh, sebenarnya merupakan ketidaksiapan psikologis yang bersangkutan akan perubahan biologi pada tubuhnya.

Perlu dipahami bahwa seks merupakan bagian penting dari sebuah keintiman, namun bukan merupakan inti. Namun yang sering terjadi adalah seks dengan mudah dijadikan ekspresi atas hilangnya keintiman yang sebenarnya. Itulah kemudian muncul perilaku one night stand.

Pasangan yang sudah menikah namun gagal memahami nilai-nilai sebuah hubungan dipastikan tidak akan bertahan lama.

Apa yg di problemkan didalam hal poligami, karena Tuhan memang sudah menciptakan perbedaan yang prinsipil antara pria dan wanita baik secara fisik, psikis, maupun populasi. Jadi apa memang mau menentang kehendak Tuhan.

Rasanya laki2 yang menentang poligami itu sepertinya munafik.. bohong kalau setelah dia beberapa tahun menikah tidak punya niat se-tidak2nya rasa ingin memiliki wanita lain selain dari isterinya.

Tuhan sudah menciptakan semua makhluknya yang bertulang belakang bersifat atau se-tidak2nya mempunyai kecenderungan poligamis.. coba perhatikan.. kucing, kambing, harimau, kelinci dll.. memang sih ada beberapa makhluk Tuhan yg tidak poligamis..seperti misalnya gajah.

Jika poliandri.. setahu saya hanya satu makhluk Tuhan yang poliandri, yaitu lebah, tentu ada rahasia dan rencana Tuhan pada diri makhluk yang bernama lebah.

Jadi jika laki2 ada yang anti poligami..pertanyaan yang timbul adalah: “apakah dia tidak diciptakan oleh Tuhan..?”

Alangkah egoisnya wanita jika dia memonopoli seorang laki2 buat diri dia sendiri, sementara banyak wanita2 lain yang juga butuh perlindungan dan kenyamanan mempunyai suami, begitu juga alangkah dungunya laki2 yang jika mampu dia hanya melimpahkan sayang dan perhatiannya hanya kepada seorang wanita.

Konsep man as the slave of God (manusia sebagai hamba Tuhan). Konsep ini sejalan dengan makna terminologi Islam itu sendiri, yakni submission to the will of Allah (penyerahan diri kepada kehendak Allah) dan siapa saja yang memilih melakukan itu bisa dikatakan muslim.

Jadi keniscayaan saat ini yang terjadi antara dunia pria dan wanita adalah kehendak Allah, apakah masih punya keberanian untuk menantangnya, dengan menciptakan bantahan2 ataupun pro dan kontra terhadap poligami.

Mengenai adil: “karena tidak ada dua manusia yang sama, maka tentunya seorang suami tidak mungkin dapat memperlakukan istri-istrinya dengan rasa cinta-kasih yang sama. Tetapi ayat ini tidaklah melarang untuk melakukan poligami hanya karena ia tidak dapat mencintai mereka dengan kadar yang sama. Tidak! Al-Qur’an hanyalah memerintahkan untuk berlaku baik serta mempergauli mereka dengan seadil-adilnya…”

Sampai hari ini perdebatan2 mengenai poligami belum pernah selesai..mungkin kalau pemimpin Negara ini sudah berpoligami..barulah semuanya diam “setuju” dan tidak banyak komentar lagi.

Terlepas dari persoalan agama, apakah benar berpoligami itu sebuah pilihan yang bertanggung jawab? Tentunya tetap dalam tanda kutip… bahwa bertanggung jawab disini adalah sebuah kompensasi atas ekses-ekses yang akan terjadi jika seorang pria sudah tak terbendung lagi keinginannya dan dilarang, sehingga terhindar dari kelainan sexual, perzinahan, penyakit menular sexsual, tidak menghormati harkat dan martabat perempuan dengan jajan dipinggir jalan, degradasi moral, perceraian yang sedikit banyak akan mengakibatkan penderitaan moril juga materiil bagi anak-anak korban perceraian, dll. Yang wanita lebih mau suaminya selingkuh atau bohong dari pada ber-poligami.

Mungkin inilah yang menjadi pilihan bagi para penentang poligami…?

Percaya atau tidak percaya..suatu ketika nanti poligami akan menjadi suatu keniscyaan..seperti yang telah diriwayatkan Maksud Hadits: “pada suatu masa nanti seorang laki2 akan diikuti oleh 40 (dibaca empat puluh) wanita.

Terakhir “POLIGAMI ADALAH SALAH SATU SENI HIDUP”

Sumber: [TegakLurusKeLangit]

Daulah Islamiyah…suatu keadaan yang sangat didamba-dambakan oleh setiap umat muslim. Bagaimanakah cara yang dibenarkan dalam Islam untuk mewujudkan Daulah Islamiayh tersebut. Apakah dengan demokrasi? dengan pengeboman? atau dengan apa?

Simak ulasan lengkapnya bersama al Ustadz Abdul Hakim bin Amir Abdat, disini.