KLASIFIKASI TAUHID

Judul kitab yang kita bahas adalah Kitabu At Tauhid. Al kitab berarti sesuatu yang ditulis dengan pena, atau bisa juga berarti kumpulan atau himpunan, yang diambil dari kata katiibah yang berarti sekumpulan kuda.( Al Qoulul Mufiid Syarhu Kitabi at Tauhiid hal 6)

Makna Tauhid

Tauhid secara bahasa merupakan mashdar dari kata wahhada. Jika dikatakan wahhada syaia artinya menjadikan sesuatu itu satu. Sedangkan menurut syariat berarti mengesakan Alloh dalam sesuatu yang merupakan kekhususan bagi-Nya berupa rububiyah, uluhiyah, dan asma’ wa shifat. ( Al Qoulul Mufiid Syarhu Kitabi at Tauhiid hal 7).

Kata tauhid sendiri merupakan kata yang terdapat dalam hadist-hadist Nabi sholallohu ‘alaihi wa sallaam, sebgaimana dalam hadist Mu’adz bin Jabal rodhiyallohu’anhu : “Engkau akan mendatangi kaum ahli kitab, maka jadikanlah materi dakwah yang kamu sampaikan pertama kali adalah agar mereka mentauhidkan Alloh”. Demikan juga dalam perkataan sahabat Nabi : “Rosululloh bertahlil dengan tauhid”. Dalam ucapan beliau labbaika allohumma labbaika, labbaika laa syariika laka labbaika, ucapan talbiyah yang diucapkan ketika memulai ibadah haji. Dengan demikian kata tauhid adalah kata yang terdapat dalam hadist Nabi sholallohu ‘alaihi wa sallaam (Syarah Al ‘Aqidah Ath Thohawiyah Syaikh Sholeh Alu Syaikh hal 63)

Pembagian Tauhid

Pembagian yang masyhur di kalangan ulama adalah pembagian tauhid menjadi tiga yaitu  tauhid rububiyah, uluhiyah, dan asma’ wa shifat. Pembagian ini terkumpul dalam firman Alloh:

رب السماوات والأرض ومابينهما فاعبدوه واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا {65

“Rabb(yang menguasai) langit dan bumi dan segala sesuatu yang ada di antara keduanya, maka sembahlah Dia dan berteguh hatilah dalam beribadah kepada-Nya. Apakah kamu mengetahui ada seorang yang sama dengan Dia (yang patut disembah)? (Maryam:65). Berikut penjelasannya :

(1). Tauhid rububiyah. Maknanya adalah mengesakan Alloh dalam hal penciptaan, kepemilikan, dan pengurusan. Di antara dalil yang menunjukkan hal ini adalah firman Alloh:

أَلاَلَهُ الْخَلْقُ وَاْلأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ {54

“Ingatlah, menciptakan dan memrintahkan hanyalah hak Alloh” (Al A’rof:54)

(2). Tauhid uluhiyah atau tauhid ibadah. Disebut tauhid uluhiyah karena penisbatanya kepada Alloh dan disebut tauhid ibadah karena penisbatannya kepada makhluk. Adapun maksudnya ialah pengesaan Alloh dalam ibadah. Hanya Alloh satu-satunya yang berhak diibadahi. Alloh Ta’ala berfirman :

ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَايَدْعُونَ مِن دُونِهِ الْبَاطِلُ {30

” Demikianlah, karena sesungguhnya Alloh, Dialah yang hak dan sesungguhnya yang mereka seru selain Alloh, itulah yang batil” (Luqman :30).

(3). Tauhid asma’ wa shifat. Maksudnya adalah  pengesaan Alloh ‘Azza wa Jalla dengan asma’ dan shifat yang menjadi milik-Nya. Tauhid ini mencakup dua hal yaitu penetapan dan penafian. Artinya kita harus menetapkan seluruh asma’ dan shifat bagi Alloh sebgaimana yang Dia tetapkan bagi diri-Nya dalam kitab-Nya atau sunnah nabi-Nya, dan tidak menjadikan sesuatu yang semisal dengan Alloh dalam asma’ dan shifat-Nya. Hal ini ditegsakan Alloh dalam firman-Nya :

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءُُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ {11}

” Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan-Nya, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”(Asy Syuuro:11)

(Diringkas dari Al Qoulul Mufiid Syarhu Kitaabi at Tauhiid hal 7-10)

Sebagian ulama membagi tauhid menjdi dua saja yaitu tauhid dalam ma’rifat wal istbat (pengenalan dan penetapan) dan tauhid fii tholab wal qosd (tauhid dalam tujuan ibadah). Jika dengan pembagian seperti ini maka tauhid rububiyah dan tauhid asma’ wa shifat termasuk golongan yang pertama sedangkan tauhid uluhiyah adalah golongan yang kedua. (Lihat Fathul Majiid hal 18)

Antara Tauhid Rububuyah dan Uluhiyah

Antara tauhid rububiyah dan tauhid uluhiyah mempunyai hubungan yang tidak dapat dipisahkan. Tauhid rububiyah mengkonsekuensikan tauhid uluhiyah. Maksudnya pengakuan seseorang terhadap tauhid uluhiyah mengharuskan pengakuannya terhadap tauhid uluhiyah. Barangsiapa yang telah mengetahui bahwa Alloh adalah Tuhannya yang menciptakannya dan mengatur segala urusannya, mengharuskan baginya beribadah hanya kepada Alloh dan tidak menyekutukannya. Sedangkan tauhid uluhiyah terkandung di dalamnya tauhid rububiyah. Maksudnya, tauhid rububiyah termasuk bagian dari tauhid uluhiyah. Barangsiapa yang beribadah kepada Alloh semata dan tidak menyekutukannya, pasti meyakini bahwa Allohlah Tuhannya dan penciptanya. Hal ini sebgaimana perkatan Nabi Ibrohim ‘alaihis salaam :

قَالَ أَفَرَءَيْتُم مَّاكُنتُمْ تَعْبُدُونَ {75} أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمُ اْلأَقْدَمُونَ {76} فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلاَّرَبَّ الْعَالَمِينَ {77} الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ {78} وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ {79} وَإِذَامَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ {80} وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ {81} وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ {82

“ Ibrohim berkata : “Maka apakah kamu telah memperhatikan apa yang selalu kamu sembah(75), kamu dan nenek moyang kamuyang dahulu?(76), karena sesungguhnya apa yang kamu sembah itu adalah musuhku, kecuali Tuhan semesta alam(77), (yaitu Tuhan) Yang telah menciptakan aku, maka Dialah yang menunjuki aku(78), dan Tuhanku, Yang Dia member makan dan minum kepadaku(79), dan apabila aku sakit, Dialah Yang menyembuhkanku(80), dan Yang akan mematikan aku, kemudian akan menghidupkan aku (kembali)(81), dan Ynag amat aku inginkan akan mengampuni kesalahanku pada hari kiamat(82).” (Asy Syu’aroo’:75-82)

Tauhid rububyah dan uluhiyah  terkadang disebutkan bersamaan, maka ketika itu maknanya berbeda, karena pada asalnya ketika ada dua kalimat yang disebutkan secara bersamaan dengan kata sambung menunjukkan dua hal yang berbeda. Hal ini sebgaimana firman Alloh :

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ {1} مَلِكِ النَّاسِ {2} إِلَهِ النَّاسِ {3

“Katakanlah ;” Aku berlindung kepada Robb (yang memlihara dan menguasai) manusia(1). Raja manusia(2). Sesembahan manusia(3).” (An Naas :1-3).

Makna Robb dalam ayat ini adalah Raja yang mengatur manusia, sedangkan makna Ilaah adalah sesembahan satu-satunya yang berhak untuk disembah.

Terkadang tuhid uluhiyah atau rububiyah disebut sendiri tanpa bergandengan. Maka ketika disebutkan salah satunya mencakup makna keduanya. Hal ini sebagaimana ucapan malaikat maut kepada mayit di kubur : Siapa Robbmu? Maka maknanya Siapakah penciptamu dan sesembahanmu? Hal ini juga sebagaimanan firman Alloh :

الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلآَّ أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللهُ {40

“(yaitu) orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali karena mereka berkata :”Tuhan kami hanyalah Alloh” (Al Hajj:40)

قُلْ أَغَيْرَ اللهِ أَبْغِي رَبًّا {164

“Katakanlah:”Apakah aku akan mencari Tuhan selain Alloh” (Al An’am :164)

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا {30

“Sesungguhnya ornag-orang yang mengaatkan “Tuhan kami ialah Alloh” kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka” (Fushshilat :30).

Penyebutan rububiyah dalam ayat-ayat di atas mengandung makna uluhiyah (Al irsyaad ilaa shohiihili i’tiqoodI hal 27-28)

Isi Al Quran Semuanya Tentang Tauhid

Imam Ibnul Qoyyim rohimahulloh menjelaskan bahwa isi Al Quran semuanya adalah tentang tauhid. Maksudnya karena isi Al Quran menjelaskan hal-hal berikut :

1. Berita tentang Alloh, nama-nama-Nya, shifat-shifat-Nya, perbuatan-Nya, dan perkataan-Nya. Ini adalah termasuk tauhidul ‘ilmi al khobari (termasuk di dalamnya tauhid rububiyah dan asma’ wa sifat).
2. Seruan untuk untuk beribadah hanya kepada Alloh semata dan tidak mempersekutukan-Nya. Ini adalah tauhidul iroodi at tholabi (tauhid uluhiyah).
3. Berisi perintah dan larangan serta keharusan untuk taat dan menjauhi larangan. Hal-hal tersebut merupakan huquuqut tauhid wa mukaamilatuhu (hak-hak tauhid dan penyempurna tauhid).
4. Berita tentang kemuliaan ahli tauhid, tentang amalan kehidupannya di dunia dan balasan kemuliaan di akhirat. Ini termasuk jazaaut tauhid (balasan bagi ahli tauhid).
5. Berita tentang ahli syirik, tentang amalan kehidupannya di dunia dan balasan adzab di akirat. Ini termasuk balasan bagi yang menyelisihi hukum tauhid.

Dengan demikian Al quran seluruhnya berisi tentang tauhid, hak-haknya dan balasannya. Selain itu juga berisi tentang kebalikan tauhid yaitu syirik, tentang orang-orang musyrik dan balasannya. (Penjelasan Imam Ibnul Qoyyim yang dinukil dalam Fathul Majiid hal 19)

Selesai disusun Senin menjelang Subuh, 21 Dzulqo’dah 1430 H/9 November 2009

MUQODDIMAH KITAB TAUHID

Awali dengan Bismillah

Seperti kebiasaan para ulama dalam menulis kitab, penulis di sini memulai kitab beliau dengan basmalah.  Hal ini karena beberapa alasan :

• Mencontoh kitab Alloh, di mana Al Quran dimulai dengan basmalah. Seluruh surat dalam Al Quran dimulai dengan basmalah kecuali surat At Taubah.
• Mencontoh Rosululloh Muhammad sholallahu ‘alaihi wa sallam dalam perbuatan beliau. Beliau menulis risalah beliau diawali dengan bismillah.
• Mencontoh para Rosul. Hal ini sebagaiman dikisahkan oleh Alloh Ta’ala tentang Nabi Sulaiman ketika menulis surat kepada Balqis.
• Mencontoh perbuatan para ulama-ulama pendahulu beliau ketika memulai menulis kitab.

Memulai dengan basmalah ini memiliki dua maksud, yaitu untuk isti’anah (meminta tolong) kepada Alloh dan bertabaruk (mencari berkah) dari asma Alloh dan sifat-sifat-Nya.  (Penjelasan Ustadz Abu ‘Isa dalam Kajian Al ‘Aqidah Al Wasithiyah di kajian warga Jamilurrohman)

Syaikh ‘Utsaimain berkata : “Memulai dengan basmalah adalah perbuatan yang dilakukan semua penulis, mencontoh kitab Alloh, di mana stiap surat diawali dengan basmalah. Selain itu juga bersandar pada sunnah Rosululloh sholallahu ‘alaihi wa sallam. (Syarah Al ‘Aqidah Al Wasithiyah Syaikh Utsaimin)

Syaikh Sholeh Fauzan berkata : “Penulis memulai dengan basmalah untuk mengikuti kitabulloh dan sunnah Rosululloh yang mengawali tulisan surat beliau dengan basmalah. Telah disebutkan dalam kitab Shahih Bukhori dalam kitab awal turunnya wahyu : “Bismillahirrohaman arrohiim. Dari Muhammad kepada Pembesar Negara Rum, Hiraklius”  (Muttafaqun alaihi).

Adapaun hadist qouliah (perkataan nabi) tentang basmalah dalam sebuah hadist : “Setiap perkara yang tidak dimulai dengan basmalah maka perkara tersebut terputus “, hadist tersebut adalah hadist yang dilemahkan oleh para ulama. (Husuulu Ma’muul hal 9)

Mengapa Penulis Tidak Mencantumkan Muqoddimah?

Tidak seperti kebanyakan buku, dalam kitab ini penulis tidak menuliskan kata pengantar (muqoddimah) . Setidaknya ada tiga alasan mengapa penulis tidak menuliskan muqoddimah (kata pengatantar) tentang kitab beliau ini, yaitu :

1. Karena sudah jelas. Maksudnya dengan membaca judul dari kitab ini sudah dapat diketahui tentang materi/pembahsan kitab ini sehingga penulis tidak perlu mencantumkan muqoddimah dalam kitabnya.
2. Beradab kepada Alloh Ta’ala. Tauhid adalah hak Alloh Ta’ala. Penulis tidak inigin memisahkan antara hak Alloh dan petunjuk yang menunjukkan kepada hak tersebut.
3. Mencontoh Imam Bukhori. Dalam Kitab Shahihnya Imam Bukhori tidak memberikan muqoddimah dan langsung memulainya dengan hadist Rosululloh sholallahu ;alaih wa sallam.

(Penjelasan Ustadz Abu ‘Isa dlam kajian Kitab Tauhid di kajian warga Jamilrrohman).

Syaikh ‘Utsaimin menjelaskan : “Dalam kitab yang ada pada kami tidak dicantumkan  kata pengantar dari penulis. Bisa jadi sudah dihapus oleh orang yang menghapusnya atau bisa jadi karena penulisnya mencukupkan dengan yang sudah ada, karena judul yang sudah ada merupakan pembahasan/ materi dari isi kitab itu sendiri, yaitu tentang tauhid (Al Qoulul Mufid ‘alaa Kitabi Tauhiid hal 6).

Syaikh Sholeh Alu Syaikh menjelaskan : “ …sebab penulis tidak mencantumkan kata pengantar (muqoddimah), menurut saya, karena masalah tauhd yang akan dijelaskan penulis rohimahulloh dalam kitab beliau ini adalah tauhidullah. Tentang tauhidullah ini Alloh telah menjelaskannya di dalam Al Quran. Oleh karena itu termasuk adab terhadap kedudukan tauhid yaitu tidak menjadikan pemisah antara hak Alloh dan petunjuk  atas hak tersebut, dan firman yang menunjukkan atas hak tersebut. Hak yang merupakan kekhususan Alloh adalah tauhid, dan yang menunjukkan hak tersebut adalah Alloh, dan petunjuk atas hak tersebut adalah firman-Nya dan sabda rosul-Nya. Hal ini dalam rangka memudahkan pengaruh tauhid dalam hati. Model penulisan seperti ini sebagaimana yang dilakukan oleh Imam Bukhori dalam shahihnya. Beliau tidak memberikan kata pengantar (muqoddimah) dalam kitab tersebut, dan memulai awal kitabnya dengan hadist. Hal ini dilakukan karena kitab yang ditulis oleh beliau adalah kitab hadist. Dan sudah maklum bahwa termasuk adab yaitu tidak mendahului Alloh dan Rosul-Nya, maka beliau tidak mendahulukan perkataan beliau atas sabda Rosululloh sehingga Imam Bukhori membuka kitab beliau dengan sabda Rosululloh “ Innamal a’maalu binniyaat…” …” (At Tamhiid li Syarhi Kitaabit Tauhiid hal 4-5)

Demikianlah pengantar sebelum kita membahas inti dari isi kitab tauhid. Semoga bermanfaat.

Selesai disusun Ahad pagi, 20 Dzulqo’dah 1430 H/8 November 2009.

BIOGRAFI PENULIS KITAB

Pepatah mengatakan, tak kenal maka tak sayang. Ada baiknya sebelum kita membahas kitab tauhid ini kita mengenal dulu penulisnya. Dengan mengetahui kredibilitas dan kapabilitas penulisnya tentu akan menambah yakin bagi kita tentang kualitas tulisannya.

Kitab ini ditulis oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab –rohimahulloh-. Sebagian kaum muslimin fobia terhadap nama ini. Mereka manjuluki pengikut ajaran beliau sebagai wahhabi dan mengecapnya sebagai kelompok yang menyimpang, tidak mencintai nabi, tidak menghormati orang sholeh, dan tuduhan-tuduhan lainnya. Siapa sebenarnya beliau? Mari sedikit kita mengetahui tentang biografi beliau sehingga menjadi  jelaslah permasalahanya. Tulisan ini kami ambil dari Syarah Tsalatsatul Ushul Syaikh Muhammad bin Sholeh Al Utsaimin dengan perubahan dan tambahan seperlunya.

Nama dan Nasab Beliau

Beliau adalah Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad  bin Ahmad bin Rasyid bin Muhammad bin Musyrif bin Umar, dari Bani Tamim.

Kelahiran Beliau

Beliau lahir di ‘Uyainah pada tahun 1115 Hijriyah, di sebuah keluarga yang terpandang di bidang ilmu, martabat, dan agama. Ayah beliau seorang ulama besar. Sedangkan kakeknya, yaitu Sulaiman, adalah seorang ulama Najed di zamannya.

Masa Pertumbuhan Beliau

Beliau hafal Al quran sebelum genap berumur 10 tahun. Beliau belajar fiqih sehingga memiliki wawasan fiqih yang luas. Ayah beliau mengagumi kekuatan hafalan beliau. Beliau banyak membaca kitab tafsir atau hadist, serta bersungguh-sungguh mencari ilmu pada siang dan malam. Beliau menghafal matan-matan ilmiah dalam berbagai bidang ilmu. Beliau mengadakan perjalanan untuk menuntut ilmu ke Madinah dan belajar kepada para ulama di sana. Di antara guru beliau adalah Syaikh Abdulloh bin Ibrahim Asy-Syammari, putranya yang terkenal Ibrahim Asy-Syammari, penulis kitab Al ‘Adzbul Faidh fii Syarhi Aifiyatil Faraidh. Kedua ulama ini mengenalkan beliau kepada seorang ahli hadist yang terkenal, yaitu Muhammad Hayah As Sindi, kemudian beliau belajar ilmu hadist dan rijalul hadist kepadanya, serta mendapat ijazah darinya untuk mengajarkan kitab-kitab induk.

Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dikaruniai Alloh pemahaman yang tajam dan kecerdasan yang luar biasa. Beliau tekun membaca, mengkaji, dan menulis. Banyak ilmu yang melekat di otak beliau selama beliau membaca dan mengkaji. Beliau tidak pernah bosan menulis, bahkan beliau banyak menyalin tulisan-tulisan Ibnu Taimiyah dan Ibnu Ooyyim –rohimahalloh- . Beberapa manuskrip berharga yang ditulis dengan pena beliau, tersimpan di beberapa museum. Setelah ayah beliau wafat pada tahun 1153 H, beliau secara terang-terangan mengenalkan dakwah salafiyah yang mengajak kepada tauhid, mengingkari  kemungkaran, dan menyerang para pelaku bid’ah dari klaangan penyembah berhala (karena itulah beliau dibenci dan mendapat gelar-gelar buruk dari ahlul bid’ah dan pelaku kesyirikan). Beliau mendapat dukungan dari keluarga Raja Saud, sehingga kekuatan beliau menjadi kokoh dan dakwahnya tersebar luas.

Tulisan-tulisan Beliau

Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab mempunyai banyak karya tulis yang bermanfaat. Di antara karya beliau yaitu :

1. Kitabut Tauhid
2. Kitab Kasyfusy Syubuhaat
3. Kitab Al Kabair
4. Kitab Tsalatsarul Ushul
5. Kitab Mukhtashorul Inshaf wa Syarh Al Kabair
6. Kitab Mukhtashor Zadul Ma’ad
7. Beliau juga mempunyai fatwa-fatwa dan makalah yang dihimpun dan diberi judul “Majmu’ah Mualaf Al Iman Muhammad bin Abdul Wahhab yang disusun di bawah koordinasi Universitas Imam Muhammad bin Saud.

Wafat Beliau

Beliau wafat pada tahun 1206 H, semoga Alloh memberikan limpahan rahmat  kepada beliau dan memberikan balasan yang sebaik-baiknya kepada beliau atas jasa beliau kepada Islam dan kaum muslimin. Sesungguhnya, Dia Maha Mendengar dan Mengabulkan

Demikianlah sedikit data biografi penulis kitab tauhid ini. Seorang ulama yang tekun menuntut ilmu, ,menghabiskan hidupnya untuk belajar dan mendakwahkan al haq baik dengan lisan maupun tulisan, serta mengabdikan dirinya untuk kepentingan Islam dan kaum muslimin. Dengan mengenal beliau yang sebenarnya, kita tidak ragu  lagi untuk menelaah kitab yang beliau susun, yaitu kitab tauhid ini. Sungguh sangat kotor mulut orang-orang yang mencela dan menuduh beliau dengan gelaran yang buruk ..Hanya kepada Alloh kita memohon pertolongan. Semoga bermanfaat.

Dituilis menjelang subuh, 9 Dzulqo’dah 1430 H/28 Oktober 2009

Nama Ebook: KITAB TAUHID
Penulis : Syaikh Muhammad At-Tamimi
Compile: Akhukum Fillah
Format File: chm, ukuran File: 182,2 Download/ unduh: disini

Ringkasan:
Kitab ini merupakan salah satu kitab terbaik yang membahas masalah tauhid, yang mana ringkasannya seperti diutarakan oleh penterjemah yaitu:
Dalam bab I, penulis menjelaskan hakekat tauhid dan kedudukannya ; dalam bab 2 & 3 menerangkan tentang keistimewaan tauhid dan pahala yang diperoleh darinya ; dalam bab 4 mengingatkan agar takut terhadap perbuatan yang bertentangan dengan tauhid, serta membatalkannya, yaitu syirik akhbar, atau perbuatan yang mengurangi kesempurnaan tauhid, yaitu syirik ashghor ; dalam bab 5 menjelaskan tentang kewajiban berda’wah kepada tauhid ; dan dalam bab 6 menjelaskan tentang makna tauhid dan syahadat “la Ilaha Illallah”.
Upaya pemurnian tauhid tidak akan tuntas hanya dengan menjelaskan makna tauhid, akan tetapi harus dibarengi dengan penjelasan tentang hal hal yang dapat merusak dan menodai tauhid. Untuk itu, pada bab-bab berikutnya, penulis berusaha menjelaskan berbagai macam bentuk tindakan dan perbuatan yang dapat membatalkan atau mengurangi kesempurnaan tauhid, dan menodai kemurniannya, yaitu apa yang disebut dengan syirik, baik syirik akhbar maupun syirik ashghor, dan hal hal yang tidak termasuk syirik tetapi dilarang oleh Islam, karena menjurus kepada kemusyrikan, disertai pula dengan keterangan tentang latar belakang historis timbulnya syirik.
Hal-halmembatalkan atau mengurangi kesempurnaan tauhid tersebut dijelaskan dalam bab-bab yang diantaranya:

• Memakai Gelang dan Sejenisnya untuk Menangkal Bahaya adalah Perbuatan Syirik
• Minta Berkah Kepada Pepohonan, Bebatuan atau yang Sejenisnya
• Menyembelih binatang bukan karena Allah Subhanahu wata’ala
• Bernadzar untuk selain Allah adalah syirik
• Meminta perlindungan kepada selain Allah adalah syirik
• Berdo’a kepada selain Allah adalah syirik
• Penyebab utama kekafiran adalah berlebih-lebihan dalam mengagungkan orang-orang sholeh
• Larangan beribadah kepada Allah di sisi kuburan
• Berlebih-lebihan terhadap kuburan orang-orang sholeh menjadi sebab dijadikannya sesembahan selain Allah
• Hukum Sihir, Macam-macam Sihir, Dukun, tukang ramal dan sejenisnya
• Nusyrah
• Tathoyyur
• Ilmu nujum (Perbintangan)
• Menisbatkan turunnya hujan kepada binatang
• Merasa aman dari siksa Allah dan berputus asa dari RahmatNya
• Riya’
• Beramal sholeh untuk kepentingan dunia adalah syirik
• Mentaati ulama dan umara’ dalam menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal berarti mempertuhankan mereka
• Berhakim kepada selain Allah
• Mengingkari sebagian Asma’ dan Sifat Allah
• Ingkar terhadap nikmat Allah
• Larangan menjadikan sekutu buat Allah
• Tidak rela terhadap sumpah yang menggunakan nama Allah
• Ucapan : “Atas kehendak Allah dan kehendakmu”
• Mencaci masa berarti mencaci Allah
• Penggunaan gelar “qodli qudlot” [hakimnya para hakim]
• Bersenda gurau dengan menyebut nama Allah, Al Qur’an atau Rasulullah SAW
• Memberi nama yang diperhambakan kepada selain Allah
• Larangan mengucapkan “ As salamu alallah”
• Ucapan “Ampunilah aku jika engkau menghendaki”
• Larangan mengucapkan “Hambaku”
• Larangan menolak permintaan yang menyebut nama Allah
• Larangan meminta sesuatu dengan menyebut nama Allah kecuali surga
• Ucapan “Seandainya”
• Larangan mencaci maki angin
• Mengingkari takdir
• Orang yang menggambar (Mushowwir)
• Larangan banyak bersumpah
• Larangan bersumpah mendahului Allah
• Larangan menjadikan Allah sebagai wasilah kepada mahlukNya
• dan hal-hal lain yang berhubungan dengan pemurnian tauhid kepada Allah

Silahkan Download Kitab Tauhid
dan baca pula:
Syarah ‘Aqidah Al-Wasithiyah
Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah
Ushuulus Sunnah

Keistimewaan Kitab Tauhid

Oleh Syaikh Shalih bin Abdul Aziz alu asy-Syaikh hafizhahullah

Kitab ini -Kitab Tauhid- adalah salah satu karya tulis al-Imam al-Mushlih al-Mujaddid Syaikh al-Islam wa al-Muslimin Muhammad bin Abdul Wahhab (beliau wafat tahun 1206 H, pent). Sedangkan beliau -semoga Allah merahmatinya- adalah sosok yang tidak perlu lagi untuk diperkenalkan. Hal itu dikarenakan Allah jalla wa ‘ala telah berkenan untuk menjadikan dakwahnya berhasil membuahkan pengaruh positif di berbagai penjuru dunia di belahan timur maupun di barat, di utara maupun di selatan. Hal itu tidaklah aneh, karena sesungguhnya dakwah beliau rahimahullah muncul untuk menghidupkan dakwah [Nabi] Muhammad bin Abdullah ‘alaihi afdhalush shalatu was salam.

Kitab Tauhid -yang kita jelaskan isinya ini- adalah buku yang sangat agung. Para ulama tauhid sepakat bahwa belum pernah ditulis dalam sejarah Islam dalam tema semacam ini suatu kitab yang semisal dengannya. Buku itu merupakan buku tunggal dan istimewa dalam pembahasannya. Belum pernah ada orang yang menyusun buku semisal dengan metode penyusunan yang beliau tempuh. Di dalam buku ini, penulis rahimahullah membeberkan berbagai persoalan tauhid ibadah serta hal-hal yang bertentangan dengan tauhid; baik yang merusak pokoknya atau yang mengikis kesempurnaannya. Buku ini memiliki keunggulan dalam hal susunan bab tauhid ibadah yang terperinci dan disertai dalil dan pembuktian. Dengan cara seperti ini; yaitu menjelaskan [tauhid] secara rinci dan runtut serta dengan memberikan bab untuk masalah-masalah tauhid, maka tampak bahwa memang belum ada seorang ulama pun yang mendahului beliau menyusun karya seperti susunan beliau ini. Oleh sebab itu kebutuhan para penimba ilmu terhadap buku ini dan untuk memahami makna-maknanya sangatlah mendesak, dikarenakan di dalamnya terdapat ayat-ayat, hadits-hadits, dan berbagai pelajaran berharga.

Sebagian ulama bahkan menyerupakan buku ini sebagai bagian dari [kitab] Sahih karya al-Bukhari rahimahullah. Hal itu jelas bisa dimengerti, dikarenakan Syaikh rahimahullah berusaha menyusun kitabnya ini sebagaimana metode penyusunan bab yang ditempuh oleh Imam al-Bukhari di dalam Sahihnya; yaitu ketika beliau menjadikan judul-judul babnya diikuti dengan penyebutan ayat dan hadits -secara umum- dan ayat serta hadits itu menjadi dalil atas judul bab yang dibawakan, sedangkan riwayat dan keterangan sesudahnya merupakan penjelas baginya. Demikian pula, dengan dibawakannya ucapan ulama dari kalangan Sahabat atau Tabi’in atau para imam umat Islam oleh beliau rahimahullah, maka cara semacam itu persis sebagaimana cara yang ditempuh oleh al-Imam Abu Abdillah al-Bukhari rahimahullah ketika membawakan ucapan para ulama dalam rangka menjelaskan makna-makna dalil yang ada [di dalam kitab Shahihnya] (diterjemahkan dari mukadimah at-Tam-hid li Syarh Kitab at-Tauhid, cet Dar at-Tauhid hal. a-b)

Bagi ikhwah sekalian yang ingin mendengarkan kajian Kitab Tauhid yang disajikan oleh Ustadz Afifi Abdul Wadud -hafizhahullah- di Masjid al-Kautsar Pogung Baru F20 (utara Fakultas Teknik UGM) silakan buka di link berikut ini www.esnips.com. Semoga bermanfaat!

ISTILAH-ISTILAH DIDALAM KITAB TAUHID

Adh-h (‘Idhah)            : sihir, dusta, tindakan mengadu domba, menghasut dan memfitnah.

Adhih ( ism fa’il )         : Tukang sihir.

Adwa:  Penjangkitan atau penularan penyakit.

Ain:Pengaruh jahat yang disebabkan oleh rasa dengki seseorang melalui matanya,kena mata.

Alaihissalam: Semoga salam sejahtera senantiasa dilimpahkan (Allah) kepadanya.

Allah akbar: Allah Maha besar.

Atsar: ada dua pengertian :1-hadits  2-perkataan atau perbuatan yang dinisbatkan kepada sahabat atau tabi’in.

Azimah            : Lihat ruqyah.

Azza wa Jalla  : Maha Mulia dan Maha Agung.

Barzakh: Alam ghaib setelah manusia meninggal dunia sampai hari kiamat, atau alam kubur.

Dinar: nama satuan uang, pada zaman Rasulullah r yang terbuat dari emas.

Dirham: nama satuan uang, pada zaman Rasaulullah r yang lebih kecil nilainya daripada dinar, yang terbuat dari perak.

Fai’: harta yang diperoleh kaum muslimin dari musuh tanpa melalui peperangan, karena ditinggal lari oleh pemiliknya.

Fa’l: perasaan optimis; harapan bernasib baik dan sukses.

Ghanimah  : harta yang diambil alih oleh kaum muslimin dari musuh mereka ketika dalam peperangan; rampasan perang.

Ghaul: hantu (gendruwo), salah satu jenis jin.

Hadits: tuntunan dan tradisi yang diajarkan Rasalullah r melalui sabda, sikap, perbuatan dan persetujuan beliau; sesuatu    yang dinisbatkan kepada Nabi r, baik berupa perkataan, perbuatan, sikap, atau persetujuan.

Hamah: burung hantu.

Hasan: hadits yang tingkatannya di bawah hadits shaheh, karena daya hafal atau kecermatan dan ketelitian orang yang meriwayatkannya masih kurang, tetapi bila banyak atau ada berbagai jalan dalam meriwayatkannya maka hadits tersebut meningkat menjadi shaheh.

Ibadah: penghambaan diri kepada Allah I dengan mentaati segala perintahNya, dan menjauhi segala laranganNya, sebagaimana yang telah diajarkan Rasulullah r, disertai dengan penuh rasa kerendahan hati dan penuh rasa cinta.

Iman: ucapan hati dan lisan yang disertai dengan perbuatan, diiringi dengan ketulusan niat karena Allah, dan dilandasi dengan berpegang teguh kepada sunnah Rasulullah r.

Isnad: silsilah orang-orang yang meriwayatkan hadits dari Rasulullah r.

Istinja’: bersuci atau membersihkan diri setelah buang hajat kecil atau besar.

Iyafah: meramal nasib baik dengan menerbangkan burung, apabila terbang ke arah kanan berarti ada alamat baik. Sedang bedanya dengan thiyarah adalah kalau thiyarah itu meramal nasib buruk, atau merasa bernasib sial dengan melihat burung, hewan atau lainnya.

Jahiliyah            : kebodohan, yaitu suatu zaman yang ciri utamanya ialah mengagungkan selain Allah dengan disembah, dipuja, dipatuhi dan ditaati; ciri lainnya kebobrokan mental dan kerusakan akhlak, seperti zaman sebelum Islam.

Ja’iz: mubah; tidak dilarang dan tidak pula dianjurkan.

Jayyid: suatu tingkatan sanad di atas hasan.

Jibt: sihir; sebutan yang bisa digunakan untuk sihir, tukang sihir, tukang ramal, dukun, berhala dan yang sejenisnya.

Jizyah: semacam pajak yang dipungut dari orang orang non muslim yang mampu lagi dewasa, sebagai ganti daripada zakat yang dipungut dari orang-orang Islam, atas segala perlindungan dan ketentraman yang diberikan oleh kaum muslimin.

Al Khalil: kekasih mulia, tingkatannya lebih tinggi daripada habib (kekasih).

Khamilah          : pakaian yang berbulu atau berbeludru; pakaian tersebut terbuat dari wool.

Khamisah         : pakaian yang terbuat dari dari wool atau sutera dengan sulaman yang indah lagi menarik.

Kunyah (baca : kun-yah)           : nama panggilan untuk kehormatan, seperti : Abu al – Abbas, Abu Abdillah, Abu Ahmad, dll. Biasanya diambil dari nama anak yang pertama.

Makruh: sesuatu yang apabila dikerjakan kurang baik, tetapi apabila ditinggalkan akan mendapat pahala.

Marfu’: hadits yang disampaikan oleh Rasulullah r; sesuatu yang dinisbatkan kepada Rasulullah r baik itu berupa ucapan, perbuatan, sikap atau persetujuan, meskipun yang menisbatkan itu seorang sahabat atau tabi’in.

Mauquf: sesuatu yang dinisbatkan kepada seorang sahabat, baik itu berupa ucapan, perbuatan atau persetujuan; perkataan yang diucapkan seorang sahabat atau perbuatan yang dilakukannya atau persetujuannya terhadap apa yang dilakukan seorang tabi’in.

Mufti: orang yang memberikan fatwa atau petunjuk atas suatu masalah.

Nadzar: Ungkapan seseorang dengan ucapan bahwa ia akan melakukan sesuatu untuk Alloh jika tercapainya sesuatu baginya

Nau’: bintang ; arti asalnya : tenggelamnya atau terbitnya suatu bintang.

Nusyrah: tindakan untuk menyembuhkan atau mengobati orang yang terkena sihir dengan mantera atau jampi.

Qadha = qadar: ketetapan ilahi, artinya bahwa segala sesuatu yang terjadi di alam semesta ini diketahui, dicatat, dikehendaki dan diciptakan oleh Allah I.

Qunut: membaca doa dalam shalat, dilakukan sebelum ruku’ atau sesudahnya pada rakaat terakhir, terutama pada waktu nazilah (dalam keadaan ada bahaya).

Radhiyallahu ‘anhu;

‘anha; ‘anhuma             : semoga Allah senantiasa melimpahkan keridhaan kepadanya (laki-laki ; wanita ; mereka berdua).

Risywah           : sogokan ; uang semir ; uang pelicin.

Riya’: melakukan suatu amal dengan cara tertentu supaya diperhatikan orang lain dan dipujinya ; contohnya : seseorang melakukan shalat, lalu memperindah shalatnya ketika dia mengetahui ada orang lain yang memperhatikannya.

Ruqyah: usaha penyembuhan suatu penyakit dengan pembacaan ayat-ayat Al Qur’an, doa-doa, atau mantera-mantera.

Sakrat al maut  : rasa pedih dan sakit yang dirasakan seseorang ketika dicabut nyawanya ; sekarat.

Sanad: lihat Isnad.

Shafar: bulan kedua dalam tahun hijriyah, yaitu bulan sesudah bulan bulan muharram.

Shahih: hadits yang diriwayatkan secara bersinambung oleh orang-orang yang terpercaya (prilaku,

daya hafal dan kecermatannya) mulai dari awal sanad sampai yang terakhir, bebas dari suatu keganjilan atau sebab yang menjadikan hadits tersebut lemah.

Shallallahu‘alaihi wasallam : semoga Allah senantiasa melimpahkan shalawat dan salam sejahtera kepada beliau.

Subhanahu wa ta’ala     : Maha suci Allah dan Maha tinggi.

Subhanallah: Maha suci Allah.

Syahadat : persaksian dengan hati dan lisan bahwa “Tiada sembahan yang hak selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah”, dengan mengerti maknanya dan mengamalkan apa yang menjadi tuntunannya, baik zhahir maupun batin.

Syafaat: perantaraan, yaitu perantaraan yang akan dilakukan oleh Rasulullah r kepada Allah I, dan hal itu dengan seizinNya, untuk meringankan beban umat manusia ketika di padang mahsyar (pada hari kiamat) dan inilah yang dinamakan syafaat al kubra (terbesar) atau disebut juga al Maqam al mahmud ; untuk memasukkan ke dalam sorga bagi mereka yang berhak mendapatkan sorga ; untuk tidak memasukkan ke neraka bagi ahli tauhid dari umatnya yang berdosa yang semestinya masuk neraka ; untuk mengeluarkan dari neraka orang orang ahli tauhid yang berdosa yang sudah masuk neraka ; untuk menambahkan pahala dan meningkatkan derajat bagi orang-orang penghuni sorga ; dan perantaraan kepada Allah untuk meringankan siksa bagi sebagian orang kafir dan ini khusus untuk paman beliau Abu Thalib.

Ta’ala: Maha Tinggi.

Ta’awwudz: meminta perlindungan kepada Allah engan mengucapkan A’udzu billah min …” ( aku berlindung kepada Allah dari …)

Tahmid: memuji Allah ta’ala dengan mengucapkan “Alhamdulillah” (segala puji hanya milik Allah).

Tahrif: menyelewengkan suatu nash dari Al Qur’an atau Hadits dengan merobah lafazhnya atau membelokkan maknanya dari makna yang sebenarnya.

Takbir: mengagungkan Allah dengan mengatakan “Allah Akbar” (Allah Maha besar).

Takyif: mempertanyakan bagaimana sifat Allah itu ; atau menentukan bahwa hakekat sifat Allah itu begini atau begitu.

Tamimah      : sesuatu yang dikalungkan di leher anak-anak sebagai penangkal atau pengusir penyakit, pengaruh jahat yang disebabkan dari rasa dengki seseorang, dsb. Dan termasuk dalam hal ini apa yang dinamakan dengan haikal.

Tamtsil : menyerupakan sifat Allah dengan sifat makhlukNya.

Tathayyur    : berfirasat buruk ; merasa bernasib sial ; atau meramal nasib buruk karena melihat burung, binatang lain,

                          atau apa saja.

Ta’thil: mengingkari seluruh atau sebagian sifat-sifat Allah. Sedang perbedaannya dengan tahrif, bahwa ta’thil tidak mengakui makna sebenarnya yang terkandung oleh suatu nash dari Al Qur’an atau Al Hadits. Adapun tahrif ialah merobah lafadznya atau memberikan tafsiran yang menyimpang dari makna sebenarnya yang dikandung oleh nash tersebut. Lihat tahrif.

Ta’wil: ada tiga pengertian :

1-hakekat atau kenyataan yang sebenarnya dari sesuatu perkataan atau berita. Seperti kata kata ta’wil yang tersebut dalam Al Qur’an 7 : 3, 53 : 7, 39 : 10, dan sebagainya.

2-penafsiran, seperti kata kata para ahli tafsir : “ta’wil dari firman Allah …”, artinya : penafsiran dari firman Allah…

3-penyimpangan suatu kata dari makna yang sebenarnya ke makna yang lain. Dan inilah yang dimaksud dengan ta’wil yang sering disebutkan dalam pembahasan teologis.

Tiwalah: guna-guna ; sesuatu yang dibuat untuk supaya suami mencintai isterinya atau sebaliknya.

Thaghut            : setiap sesuatu yang diagungkan – selain Allah – dengan disembah, atau ditaati, atau dipatuhi, baik yang diagungkan itu batu, manusia, atau syetan.

Tharq: meramal dengan membuat garis di atas tanah. Caranya antara lain, seperti yang dilakukan orang-orang Jahiliyah, yaitu : dengan membuat garis-garis yang banyak secara acak (sembarangan ), lalu dihapus dua dua, apabila yang tersisa dua garis itu tandanya akan sukses atau bernasib baik, tetapi apabila tinggal satu garis saja itu tandanya akan gagal atau bernasib sial.

Ulama: Ilmuwan ; secara khusus : orang ahli dalam bidang agama Islam.

Umara’: pemimpin ; penguasa.

Wada’ah  sesuatu yang diambil dari laut, menyerupai rumah kerang, menurut anggapan orang-orang Jahiliyah bisa digunakan sebagai penangkal penyakit.

BAB 53

BERDOA DENGAN UCAPAN

“ YA ALLAH AMPUNILAH AKU JIKA ENGKAU MENGHENDAKI”

Diriwayatkan dalam shoheh Bukhori dan Muslim, dari Abu Hurairah t, bahwa Rasulullah r bersabda :

” لا يقل أحدكم : اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له “.

“Janganlah ada seseorang di antara kalian yang berdo’a dengan ucapan : “Ya Allah, Ampunilah aku jika Engkau menghendaki”, atau berdo’a : “Ya Allah, rahmatilah aku jika Engkau menghendaki”, tetapi hendaklah meminta dengan mantap, karena sesungguhnya Allah I tidak ada sesuatupun yang memaksaNya untuk berbuat sesuatu”.

Dan dalam riwayat Muslim, disebutkan :

” وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه “.

“Dan hendaklah ia memiliki keinginan yang besar, karena sesungguhnya Allah tidak terasa berat bagiNya sesuatu yang Ia berikan”.

Kandungan bab ini :

1-Larangan mengucapkan kata : “jika engkau menghendaki” dalam berdoa.

2-Karena [ucapan ini menunjukkan seakan-akan Allah merasa keberatan dalam mengabulkan permintaan hambaNya, atau merasa terpaksa untuk memenuhi permohonan hambaNya].

3-Diperintahkan  untuk berkeinginan kuat dalam berdoa.

4-Diperintahkan untuk membesarkan harapan  dalam berdoa.

5-Karena [Allah maha kaya, maha luas karuniaNya, dan maha kuasa untuk  berbuat apa saja yang dikehendakiNya].

BAB 54

LARANGAN MENGUCAPKAN

“ ABDI ATAU AMATI ( HAMBAKU )”

Diriwayatkan dalam shaheh Bukhari dan Muslim, dari Abu Hurairah t bahwa Rasulullah r bersabda :

” لا يقل أحدكم : أطعم ربك، وضئ ربك، وليقل : سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم : عبدي وأمتي، وليقل :  فتاي وفتاتي وغلامي”.

“Janganlah salah seorang diantara kalian berkata ( kepada hamba sahaya atau pelayannya ) : “Hidangkan makanan untuk gustimu, dan ambilkan air wudlu untuk gustimu”, dan hendaknya pelayan itu mengatakan : “ tuanku, majikanku”; dan janganlah salah seorang diantara kalian berkata ( kepada budaknya ) : “ hamba laki-lakiku, dan hamba perempuanku”, dan hendaknya ia berkata : “bujangku, gadisku, dan anakku ”.

Kandungan  bab ini :

1-Larangan mengatakan “ Abdi atau Amati ”, yang berarti hambaku.

2-Larangan bagi seorang hamba sahaya untuk memanggil majikannya dengan ucapan : “ Rabbi ” yang berarti : “gusti pangeranku”, dan larangan bagi seorang majikan mengatakan kepada hamba sahayanya atau pelayannya “ أطعم ربك ” yang artinya “hidangkan makanan untuk gusti pangeranmu”.

3-Dianjurkan kepada majikan atau tuan untuk memanggil pelayan atau hamba sahayanya dengan ucapan “ fataya” (bujangku ), fatati ( gadisku ), dan ghulami ( anakku ).

4-Dan dianjurkan kepada pelayan atau hamba sahaya untuk memanggil tuan atau majikannya dengan panggilan “ sayyidi” ( tuanku ) atau “ maulaya ( majikanku ).

5-Tujuan dari anjuran di atas untuk mengamalkan tauhid dengan semurni-murninya, sampai dalam hal ucapan.

BAB 55

LARANGAN MENOLAK PERMINTAAN

ORANG YANG MENYEBUT NAMA ALLAH

Ibnu Umar t menuturkan bahwa  Rasulullah r bersabda :

” من سأل بالله فأعطوه، ومن استعاذ بالله فأعيذوه، ، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه” رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح.

“Barang-siapa yang meminta dengan menyebut nama Allah, maka berilah; barang-siapa yang meminta perlindungan dengan menyebut nama Allah maka lindungilah; barang-siapa yang mengundangmu maka penuhilah undangannya; dan barangsiapa yang berbuat kebaikan kepadamu, maka balaslah kebaikan itu (dengan sebanding atau lebih baik ), dan jika engkau tidak mendapatkan sesuatu untuk membalas kebaikannya, maka doakan ia, sampai engkau merasa yakin bahwa engkau telah membalas kebaikannya ” ( HR. Abu Daud, dan Nasai dengan sanad yang shoheh ).

Kandungan bab ini :

1-Perintah untuk mengabulkan permintaan orang yang memintanya dengan menyebut nama Allah [demi memuliakan dan mengagungkan Allah].

2-Perintah untuk melindungi orang yang meminta perlindungan dengan menyebut nama Allah.

3-Anjuran untuk memenuhi undangan [saudara seiman].

4-Perintah untuk membalas kebaikan [dengan balasan sebanding atau lebih baik darinya].

5-Dalam keadaan tidak mampu untuk membalas kebaikan seseorang, dianjurkan untuk mendoakannya.

6-Rasulullah r menganjurkan untuk mendoakannya dengan sungguh-sungguh, sampai ia merasa yakin bahwa anda telah membalas kebaikannya.

BAB 56

MEMOHON SESUATU

DENGAN MENYEBUT NAMA ALLAH

Jabir t menuturkan bahwa Rasulullah r bersabda :

” لا يسأل بوجه الله إلا الجنة ” رواه أبو داود.

“Tidak boleh dimohon dengan menyebut nama Allah kecuali sorga” ( HR. Abu Daud ).

Kandungan bab ini :

1-Larangan memohon sesuatu dengan menyebut nama Allah kecuali apabila yang dimohon itu adalah sorga.[hal ini, demi mengagungkan Allah serta memuliakan Asma dan SifatNya.

2-Menetapkan kebenaran adanya wajah bagi Allah I ( sesuai dengan keagungan dan kemulianNya )

.

BAB 57

UCAPAN “ SEANDAINYA ”

Firman Allah I :

] يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور [

“Mereka ( orang-orang munafik ) mengatakan : seandainya kita memiliki sesuatu ( hak campur tangan ) dalam urusan ini, niscaya ( kita tak akan terkalahkan )  dan  tidak ada  yang terbunuh diantara kita di sini ( perang uhud ). Katakanlah : ‘Kalaupun kamu berada di rumahmu, niscaya orang-orang yang telah ditakdirkan akan mati terbunuh itu keluar ( juga ) ke tempat mereka terbunuh. Dan Allah (berbuat demikian) untuk menguji (keimanan) yang ada dalam dadamu, dan membuktikan (niat) yang ada dalam hatimu. Dan Allah Maha Mengetahui isi segala hati. ” ( QS. Ali Imran, 154 ).

] الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين [

“orang-orang yang mengatakan kepada saudara-saudaranya dan mereka takut pergi berperang : seandainya mereka mengikuti kita tentulah mereka sudah terbunuh. Katakanlah : Tolaklah kematian itu dari dirimu, jika kamu orang-orang yang benar. ” ( QS. Ali Imran, 168 ).

Diriwayatkan dalam shoheh Muslim dari Abu Hurairah t bahwa Rasulullah r bersabda :

احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن، وإن أصابك شيء فلا تقل : لو أني فعلت لكان كذا وكذا، ولكن قل : قدر الله وما شاء فعل، فإن " لو " تفتح عمل الشيطان ".

“Bersungguh-sungguhlah dalam mencari apa yang bermanfaat bagimu, dan mohonlah pertolongan kepada Allah (dalam segala urusanmu),  dan janganlah sekali-kali kamu bersikap lemah, dan jika kamu tertimpa suatu kegagalan, maka janganlah kamu mengatakan : ‘seandainya aku berbuat demikian, tentu tidak akan begini atau begitu’, tetapi katakanlah : ‘ini telah ditentukan oleh Allah, dan Allah akan melakukan apa yang Ia kehendaki’, karena kata “ seandainya ” itu akan membuka pintu perbuatan syetan.”

Kandungan bab ini :

1-Penjelasan  tentang  ayat  dalam  surat  Ali Imran ([1]).

2-Larangan mengucapkan kata “andaikata” atau “seandainya” apabila mendapat suatu musibah atau kegagalan.

3-Alasannya, karena kata tersebut (seandainya /andaikata) akan membuka pintu perbuatan syetan.

4-Petunjuk Rasulullah r [ketika menjumpai suatu kegagalan atau mendapat suatu musibah] supaya mengucapkan ucapan ucapan yang baik [dan bersabar serta mengimani bahwa apa yang terjadi adalah takdir Allah].

1-Perintah untuk bersungguh sungguh dalam mencari segala  yang bermanfaat [untuk di dunia dan di akhirat] dengan senantiasa memohon pertolongan Allah.

2-Larangan bersikap sebaliknya, yaitu bersikap lemah.

BAB 58

LARANGAN MENCACI MAKI ANGIN

Diriwayatkan dari Ubay bin Ka’ab t, bahwa Rasulullah r bersabda :

” لا تسبوا الريح، وإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا :

“janganlah kamu mencaci maki angin. Apabila kamu melihat suatu hal yang tidak menyenangkan, maka berdoalah :

” اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح، وخير ما فيها، وخير ما أمرت، ونعوذ بك من شر هذه الريح، وشر ما فيها، وشر ما أمرت به ” صححه الترمذي.

“Ya Allah, sesungguhnya kami memohon kepadaMu kebaikan angin ini, dan kebaikan apa yang ada di dalamnya, dan kebaikan yang untuknya Kau perintahkan ia, dan kami berlindung kepadaMu dari keburukan angin ini, dan keburukan yang ada di dalamnya, dan keburukan yang untuknya Kau perintahkan ia. ” (HR. Turmudzi, dan hadits ini ia nyatakan shoheh ).

Kandungan  bab ini :

1-Larangan mencaci maki angin.

2-Petunjuk Rasulullah r untuk mengucapkan doa, apabila  manusia melihat sesuatu yang tidak menyenangkan [ketika angin sedang bertiup kencang].

3-Pemberitahuan Rasulullah r bahwa angin mendapat perintah dari Allah. [Oleh karena itu, mencaci maki angin berarti mencaci maki Allah, Tuhan yang menciptakan dan memerintahkannya].

4-Angin yang bertiup itu kadang diperintah untuk suatu kebaikan, dan kadang diperintah untuk suatu keburukan.

BAB 59

[LARANGAN BERPRASANGKA BURUK TERHADAP ALLAH]

Firman Allah I :

] يظنون بالله غير الحق ظن الجاهليـة يقولون هل لنا من الأمـر من شيء قل إن الأمر كله لله [.

“…Mereka berprasangka yang tidak benar terhadap Allah I, seperti sangkaan jahiliyah, mereka berkata : apakah ada bagi kita sesuatu ( hak campur tangan ) dalam urusan ini, katakanlah : sungguh urusan itu seluruhnya di Tangan Allah. … ” ( QS. Ali Imran, 154 ).

]ويعذب المنافقـين والمنافقـات والمشركـين والمشركـات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا [.

“Dan supaya dia mengadzab orang-orang munafik laki-laki dan orang-orang munafik perempuan, dan orang-orang Musyrik laki laki dan orang-orang musyrik perempuan yang mereka itu berprasangka buruk terhadap Allah, mereka akan mendapat giliran ( keburukan ) yang amat buruk, dan Allah memurkai dan mengutuk mereka serta menyediakan bagi mereka neraka jahannam. Dan (neraka jahannam) itulah seburuk-buruk tempat kembali. ” ( QS. Al Fath, 6 ).

Ibnu Qoyyim dalam menafsirkan ayat yang pertama mengatakan :

“Prasangka  di sini maksudnya adalah bahwa Allah I tidak akan memberikan pertolongannya (kemenangan) kepada Rasulnya,  dan bahwa  agama yang beliau bawa akan lenyap.”

Dan ditafsirkan pula : “bahwa apa yang menimpa beliau bukanlah dengan  takdir (ketentuan) dan hikmah (kebijaksanaan) Allah.”

Jadi prasangka di sini ditafsirkan dengan  tiga penafsiran :

Pertama            : mengingkari adanya hikmah dari  Allah.

Kedua  : mengingkari takdirNya.

Ketiga              : mengingkari bahwa agama yang dibawa Rasulullah r akan disempurnakan dan dimenangkan Allah atas semua  agama.

Inilah prasangka buruk  yang dilakukan oleh orang-orang munafik dan orang-orang musyrik yang terdapat dalam surat Al Fath.

Perbuatan ini disebut dengan prasangka buruk, karena prasangka yang demikian tidak layak untuk Allah I, tidak patut terhadap  kagungan dan kebesaran Allah, tidak sesuai dengan kebijaksanaanNya, PujiNya, dan janjiNya yang pasti benar.

Oleh karena itu, barangsiapa yang berprasangka bahwa Allah I akan memenangkan kebatilan atas kebenaran, disertai dengan lenyapnya kebenaran; atau berprasangka bahwa apa yang terjadi ini bukan karena Qadla dan takdir Allah; atau mengingkari adanya suatu hikmah yang besar sekali dalam takdirNya, yang dengan hikmahNya Allah berhak untuk dipuji; bahkan mengira bahwa yang terjadi hanya sekedar kehendakNya saja tanpa ada hikmahnya, maka inilah prasangka orang orang kafir, yang mana bagi mereka inilah neraka “ wail ”.

Dan kebanyakan manusia melakukan prasangka buruk kepada Allah I, baik dalam hal yang berkenaan dengan diri mereka sendiri, ataupun dalam hal yang berkenaan dengan  orang lain, bahkan tidak ada  orang yang selamat dari prasangka buruk ini, kecuali orang yang benar benar mengenal Allah, Asma dan sifatNya, dan mengenal kepastian adanya hikmah dan keharusan adanya puji bagiNya sebagai konsekwensinya.

Maka orang yang berakal dan yang cinta pada dirinya sendiri, hendaklah memperhatikan masalah ini, dan bertaubatlah kepada Allah, serta memohon maghfirahNya atas  prasangka buruk yang dilakukannya  terhadap  Allah I.

Apabila anda selidiki, siapapun orangnya pasti akan anda dapati pada dirinya sikap menyangkal dan mencemoohkan takdir Allah, dengan mengatakan hal tersebut semestinya begini dan begitu, ada yang sedikit sangkalannya dan ada juga yang banyak. Dan silahkan periksalah diri anda sendiri, apakah anda bebas dari sikap tersebut ?

فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة     وإلا فإني لا إخالك ناجيا

“Jika anda selamat (selamat) dari sikap tersebut, maka anda selamat dari malapetaka yang besar, jika tidak, sungguh aku kira anda tidak  akan  selamat.”

Kandungan  bab ini :

1-Penjelasan tentang ayat dalam surat Ali Imran ([2]).

2-Penjelasan tentang ayat dalam surat Al Fath ([3]) .

3-Disebutkan  bahwa prasangka buruk itu banyak sekali macamnya.

4-Penjelasan bahwa tidak ada yang bisa selamat dari prasangka buruk ini kecuali orang  yang mengenal Asma’ dan sifat Allah, serta mengenal dirinya sendiri.

BAB 60 :

MENGINGKARI QODAR

( KETENTUAN ALLAH TA’ALA )

Ibnu Umar t berkata : “Demi Allah yang jiwa Ibnu Umar berada di tanganNya, seandainya  salah seorang memiliki emas sebesar gunung Uhud, lalu dia infakkan di jalan Allah, niscaya Allah tidak akan menerimanya, sebelum ia beriman kepada qadar (ketentuan Allah)”, dan Ibnu Umar menyitir sabda Rasulullah r :

” الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ” رواه مسلم.

“Iman yaitu hendaklah engkau beriman kepada Allah, Malaikat MalaikatNya, kitab-kitabNya, Rasul-rasulNya, hari akhir, dan beriman kepada Qodar baik dan buruknya ” ( HR. Muslim ).

Diriwayatkan bahwa Ubadah Ibnu Shomit t berkata kepada anaknya : “Hai anakku, sungguh kamu tidak akan bisa merasakan lezatnya iman sebelum kamu meyakini bahwa apa yang telah ditakdirkan menimpa dirimu pasti tidak akan meleset, dan apa yang telah ditakdirkan tidak menimpa dirimu pasti tidak akan menimpamu, aku telah  mendengar Rasulullah r bersabda :

” إن أول ما خلق الله القلم, فقال له : اكتب، فقال : رب وماذا أكتب ؟ قال : اكتب مقادير كل شيء  حتى تقوم الساعة “.

“Sesungguhnya pertama kali yang diciptakan Allah adalah pena, kemudian Allah berfirman kepadanya : “ tulislah”, maka pena itu menjawab : Ya Tuhanku, apa yang mesti aku tulis ?, Allah berfirman : “ Tulislah ketentuan segala sesuatu sampai datang hari kiamat ”.

hai anakku, aku juga telah  mendengar Rasulullah r bersabda :

” من مات على غير هذا فليس مني “

“Barang siapa yang meninggal dunia tidak dalam keyakinan seperti ini, maka ia tidak tergolong ummatku ”.

Dan dalam riwayat Imam Ahmad disebutkan :

” إن أول ما خلق الله تعالى القلم، فقال له : اكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة “.

“Sesungguhnya pertama kali yang diciptakan Allah I adalah pena, kemudian Allah berfirman kepadanya : “tulislah !”, maka ditulislah  apa yang terjadi sampai hari kiamat”.

Diriwayatkan oleh Ibnu Wahb bahwa Rasulullah r bersabda :

” فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار “.

“Maka barangsiapa yang tidak beriman kepada qadar ( ketentuan Allah ) baik dan buruknya, maka Allah pasti akan membakarnya dengan api neraka”.

Diriwayatkan dalam Musnad dan Sunan ([4]), dari Ibnu Dailami ia berkata : “Aku datang kepada Ubay bin Kaab, kemudian aku katakan kepadanya : ‘Ada sesuatu keraguan dalam hatiku tentang masalah qadar, maka ceritakanlah  kepadaku tentang suatu hadits, dengan harapan semoga Allah I menghilangkan keraguan itu dari hatiku”, maka ia berkata :

” لو أنفقت مثل جبل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطـئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار “.

“Seandainya kamu menginfakkan emas sebesar gunung uhud, Allah tidak akan menerimanya darimu, sebelum kamu beriman kepada qadar, dan kamu meyakini bahwa apa yang telah ditakdirkan mengenai dirimu pasti tidak akan meleset, dan apa yang telah ditakdirkan tidak mengenai dirimu pasti tidak akan menimpamu, dan jika kamu mati tidak dalam keyakinan seperti ini, pasti kamu menjadi penghuni  neraka.

Kata Ibnu Dailami selanjutnya : “Lalu aku mendatangi Abdullah bin Mas’ud, Hudzaifah bin Yaman dan Zaid bin Tsabit, semuanya mengucapkan kepadaku hadits yang sama dengan sabda Nabi Muhammad r di atas.” ( HR. Al Hakim dan dinyatakan shoheh ).

Kandungan bab ini :

1-Keterangan tentang kewajiban beriman kepada qadar.

2-Keterangan tentang cara beriman kepada qadar.

3-Amal Ibadah seseorang sia-sia, jika tidak beriman kepada qadar.

4-Disebutkan bahwa seseorang tidak akan merasakan iman sebelum  ia beriman kepada qadar.

5-Penjelasan bahwa makhluk pertama yang diciptakan Allah yaitu pena.

6-Diberitahukan dalam hadits bahwa – dengan perintah dari Allah -  menulis ketentuan ketentuan sampai hari kiamat.

7-Rasulullah r menyatakan bahwa dirinya lepas dari orang yang tidak beriman kepada qadar.

8-Tradisi para ulama salaf dalam menghilangkan keraguan, yaitu dengan bertanya kepada ulama.

9-Dan para ulama salaf memberikan jawaban yang dapat menghilangkan keraguannya tersebut, dengan hanya menuturkan hadits dari Rasulullah r.

BAB 61 :

“MUSHOWWIR”

[PARA PERUPA MAKHLUK YANG BERNYAWA]

Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah t bahwa Rasulullah r bersabda :

” قال الله I : ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة “.

“Allah I berfirman : “Dan tiada seseorang yang lebih dzolim dari pada orang yang bermaksud menciptakan ciptaan seperti ciptaanKu, oleh karena itu. Maka cobalah mereka menciptakan seekor semut kecil, atau sebutir biji-bijian, atau sebutir biji gandum”.

Diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan Muslim dari Aisyah, RA bahwa Rasulullah r bersabda :

” أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله “.

“Manusia yang paling pedih siksanya pada hari kiamat adalah orang-orang yang membuat penyerupaan dengan makhluk Allah I”.

Sebagaimana riwayat Bukhori dan Muslim dari Ibnu Abbas y bahwa ia berkata : Aku  mendengar Rasulullah r bersabda :

” كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم “.

“Setiap mushowwir (perupa) berada didalam neraka, dan setiap rupaka  yang dibuatnya diberi nafas untuk menyiksa dirinya dalam neraka jahannam”.

Imam Bukhori dan Muslim meriwayatkan dari Ibnu Abbas t dalam hadits yang marfu’, Rasulullah r bersabda :

” من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ “.

“Barangsiapa yang membuat rupaka di dunia, maka kelak (pada hari kiamat) ia akan dibebani untuk meniupkan ruh kedalam rupaka yang dibuatnya, namun ia tidak bisa meniupkannya”.

Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Al Hayyaj, ia berkata : sesungguhnya Ali bin Abi Tholib t berkata kepadaku :

” ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله r أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته “.

“Maukah kamu aku utus untuk suatu tugas sebagaimana Rasulullah r mengutusku untuk tugas tersebut ? yaitu : janganlah kamu biarkan ada sebuah rupaka tanpa kamu musnahkan, dan janganlah kamu biarkan ada sebuah kuburan yang menonjol kecuali kamu ratakan.”

Kandungan bab ini :

1-Ancaman berat bagi para perupa makhluk yang bernyawa.

2-Hal itu disebabkan karena tidak berlaku sopan santun kepada Allah I, sebagaimana firman Allah I : “Dan Tiada seseorang yang lebih dzolim dari pada orang yang menciptakan ciptaan seperti ciptaanKu”.

3-Firman Allah : “Maka cobalah mereka ciptakan seekor semut kecil, atau sebutir biji bijian, atau sebutir biji gandum.”menunjukkan adanya kekuasaan Allah, dan kelemahan manusia.

4-Ditegaskan dalam hadits bahwa para perupa adalah manusia yang peling pedih siksanya.

5-Allah akan membuat roh untuk setiap rupaka yang dibuat guna menyiksa perupa tersebut dalam neraka jahannam.

6-Perupa akan dibebani untuk meniupkan roh ke dalam rupaka yang dibuatnya.

7-Perintah untuk memusnahkan rupaka apabila menjumpainya.

BAB 62

LARANGAN BANYAK BERSUMPAH

Firman Allah I :

] واحفظوا أيمانكم [

“Dan jagalah sumpahmu …” ( QS. Al Maidah, 89 ).

Abu Hurairah t berkata : “Aku mendengar Rasulullah r bersabda :

" الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب ".

“Sumpah itu dapat melariskan barang dagangan namun dapat mengahapus keberkahan usaha. ” ( HR. Bukhari dan Muslim ).

Diriwayatkan dari Salman t bahwa Rasulullah r bersabda :

" ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ؛ أشيمط زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلى بيمينه " رواه الطبراني بسند صحيح.

“Tiga orang yang mereka itu tidak diajak bicara dan tidak disucikan oleh Allah (pada hari kiamat), dan mereka menerima adzab yang pedih, yaitu :  orang yang sudah beruban (tua) yang berzina, orang miskin yang sombong, dan orang yang menjadikan Allah sebagai barang dagangannya, ia tidak membeli atau menjual kecuali dengan bersumpah ” (HR. Thabrani dengan sanad yang shaheh ).

Diriwayatkan dalam shoheh Bukhari dan Muslim dari Imran bin Husain t ia berkata : Rasulullah r bersabda :

" خير أمتي قرني ، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم "، - قال عمران : فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا ؟ - " ثم إن بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن "

“Sebaik-baik umatku adalah mereka yang hidup pada masaku, kemudian generasi berikutnya, kemudian generasi berikutnya lagi” – Imran berkata : “Aku tidak ingat lagi apakah Rasulullah r menyebutkan generasi setelah masa beliau dua kali atau tiga ?” – “ Kemudian akan ada setelah masa kalian orang-orang yang memberikan kesaksian sebelum ia diminta, mereka berkhianat dan tidak dapat dipercaya, mereka bernadzar tapi tidak memenuhi nadzarnya, dan badan mereka tampak gemuk gemuk ”.

Diriwayatkan pula dalam shaheh Bukhari dan Muslim, dari Ibnu Mas’ud t bahwa Nabi Muhammad r bersabda :

" خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته ".

“Sebaik-baik manusia adalah mereka yang hidup pada masaku, kemudian generasi yang datang berikutnya, kemudian generasi yang datang berikutnya  lagi, kemudian akan datang orang-orang  dimana diantara mereka kesaksianya mendahului sumpahnya, dan sumpahnya mendahului kesaksiannya ”.

Ibrahim (An Nakhoi) berkata : “Mereka memukuli kami karena kesaksian atau  sumpah (yang kami lakukan) ketika kami masih kecil”.

Kandungan bab ini :

1-Adanya wasiat dari Allah untuk menjaga sumpah.

2-Penjelasan Rasulullah r bahwa sumpah itu dapat melariskan  barang dagangan, tapi ia juga dapat menghapus keberkahan usaha itu.

3-Ancaman berat bagi orang yang selalu bersumpah, baik ketika menjual atau membeli.

4-Peringatan bahwa dosa itu bisa menjadi besar walaupun faktor yang mendorong untuk melakukannya itu kecil ([5]).

5-Larangan dan celaan bagi orang yang bersumpah tanpa diminta.

6-Pujian Rasulullah untuk ketiga generasi atau keempat generasi (sebagaimana tersebut dalam suatu hadits), dan memberitakan apa yang akan terjadi selanjutnya.

7-Larangan dan celaan bagi orang yang memberikan kesaksian tanpa diminta.

8-Orang-orang salaf (terdahulu) memukul anak anak kecil karena memberikan kesaksian atau bersumpah [6].

BAB 63 :

PERJANJIAN DENGAN ALLAH DAN NABINYA

Firman Allah I :

] وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون [

“Dan tepatilah perjanjian dengan Allah apabila kamu berjanji, dan janganlah kamu membatalkan sumpah-sumpah (mu) itu sesudah mengukuhkannya, sedang kamu telah menjadikan Allah sebagai saksimu (terhadap sumpah-sumpah itu). Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang kamu perbuat. ” ( QS. An nahl, 91 ).

Buraidah t berkata : “Apabila Rasulullah r mengangkat komandan pasukan perang atau batalyon, beliau menyampaikan pesan  kepadanya agar selalu bertakwa kepada Allah, dan berlaku baik kepada kaum muslimin yang bersamanya, kemudian beliau bersabda :

" اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال – أو خلال – فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم.

“Seranglah mereka dengan “Asma’ Allah, demi di jalan Allah), perangilah orang-orang yang kafir kepada Allah, seranglah dan janganlah kamu menggelapkan harta rampasan perang, jangan menghianati perjanjian, jangan mencincang korban yang terbunuh, dan jangan membunuh anak-anak. Apabila kamu menjumpai musuh musuhmu dari kalangan orang-orang musyrik, maka ajaklah mereka kepada tiga hal : mana saja yang mereka setujui,  maka terimalah dan hentikanlah penyerangan terhadap mereka.

ثم ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم إنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين، وعليهم ما على المهاجرين،

Ajaklah mereka kepada agama islam;  jika mereka menerima maka terimalah mereka, kemudian ajaklah mereka berhijrah dari daerah mereka ke daerah orang-orang muhajirin, dan beritahu mereka jika mereka mau melakukannya maka bagi mereka hak dan kewajiban sama seperti hak dan kewajiban orang-orang muhajirin,

فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين،

Tetapi, jika mereka menolak untuk berhijrah dari daerah mereka, maka beritahu mereka, bahwa mereka akan mendapat perlakuan seperti orang-orang badui dari kalangan Islam, berlaku bagi mereka hukum Allah, tetapi mereka tidak mendapatkan bagian dari hasil rampasan perang dan fai, kecuali jika mereka mau bergabung untuk berjihad dijalan Allah bersama orang-orang Islam.

فإن هم أبوا فاسألهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم،

Dan jika mereka menolak hal tersebut, maka mintalah dari mereka jizyah[7], kalau mereka menerima maka terimalah dan hentikan penyerangan terhadap mereka. Tetapi jika semua itu ditolak maka mohonlah  pertolongan kepada  Allah dan perangilah mereka.

وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه،

Dan jika kamu telah mengepung kubu pertahanan mereka, kemudian mereka menghendaki darimu agar kamu membuat untuk mereka perjanjian Allah dan RasulNya, maka janganlah kamu buatkan untuk mereka perjanjian Allah dan RasulNya, akan tetapi buatlah untuk mereka perjanjian dirimu sendiri dan perjanjian sahabat-sahabatmu, karena sesungguhnya melanggar perjanjianmu sendiri dan sahabat sahabatmu itu lebih ringan resikonya dari pada melanggar perjanjian Allah dan RasulNya.

وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنـزلهم على حكم الله، فلا تنـزلهم على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا ؟ ” رواه مسلم.

Dan jika kamu telah mengepung kubu pertahanan musuhmu, kemudian mereka menghendaki agar kamu mengeluarkan mereka atas dasar hukum Allah, maka janganlah kamu mengeluarkan mereka atas dasar hukum Allah, tetapi keluarkanlah mereka atas dasar hukum yang kamu ijtihadkan, karena sesungguhnya kamu tidak mengetahui apakah tindakanmu  sesuai dengan hukum Allah atau tidak ” ( HR. Muslim ).

Kandungan bab ini :

1-Perbedaan antara perjanjian Allah dan perjanjian NabiNya dengan perjanjian kaum muslimin.

2-Petunjuk Rasulullah r untuk memilih salah satu pilihan yang paling ringan resikonya dari dua pilihan yang ada.

3-Etika dalam berjihad, yaitu supaya menyeru dengan  mengucapkan “ bismillah fi sabilillah”.

4-Perintah untuk memerangi orang-orang yang kafir kepada Allah.

5-Perintah untuk senantiasa memohon pertolongan Allah dalam memerangi orang-orang kafir.

6-Perbedaan antara hukum Allah dan  hukum hasil ijtihad para ulama.

7-Disyariatkan bagi seorang komandan dalam kondisi yang diperlukan seperti yang tersebut dalam hadits, untuk berijtihad dalam menentukan hukum tertentu, walaupun ia tidak tahu apakah ijtihadnya sesuai dengan hukum Allah atau tidak ?.

BAB 64

LARANGAN BERSUMPAH MENDAHULUI ALLAH

Jundub bin Abdullah t berkata : Rasulullah r bersabda :

” قال رجل : والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله U : من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان ؟ إني قد غفرت له وأحبطت عملك ” رواه مسلم.

“Ada seorang laki-laki berkata : “Demi Allah, Allah tidak akan mengampuni si fulan, maka Allah I berfirman : “siapa yang bersumpah mendahuluiKu, bahwa aku tidak mengampuni sifulan ? sungguh Aku telah mengampuniNya dan Aku telah menghapuskan amalmu” ( HR. Muslim ).

Dan disebutkan dalam hadits riwayat Abi Hurairah t bahwa orang yang bersumpah demikian itu adalah orang yang ahli ibadah. Abu Hurairah berkata : “Ia telah mengucapkan suatu ucapan yang menghancurkan dunia dan akhiratnya.”( HR. Ahmad dan Abu Dawud )

Kandungan bab ini :

1-Peringatan untuk tidak bersumpah mendahului Allah.

2-Hadits di atas menunjukkan bahwa neraka itu lebih dekat kepada seseorang dari pada tali sendal jepitnya.

3-Begitu juga sorga.

4-Buktinya adalah apa yang telah dikatakan oleh Abu Hurairah di atas : “Ia telah mengucapkan perkataan yang membinasakan dunia dan akhiratNya”.

5-Kadang-kadang seseorang mendapatkan ampunan dari Allah disebabkan karena adanya sesuatu yang ia benci.

BAB 65

LARANGAN MENJADIKAN ALLAH SEBAGAI PERANTARA KEPADA MAKHLUKNYA

Diriwayatkan dari Jubair bin Mut’im t bahwa ada seorang badui datang kepada Rasulullah r dengan mengatakan : “Ya Rasulullah, orang orang pada kehabisan tenaga, anak istri kelaparan, dan harta benda pada musnah, maka mintalah siraman hujan untuk kami kapada Rabbmu, sungguh kami menjadikan Allah sebagai perantara kepadamu, dan kami menjadikanmu sebagai peranatara kepada Allah”. Maka Nabi bersabda :

” سبحان الله، سبحان الله “، فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال :” ويحك ! أتدري ما الله ؟ إن شأن الله أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع بالله على أحد ” وذكر الحديث. رواه أبو داود.

“Maha suci Allah, maha suci Allah” – beliau masih terus bertasbih sampai nampak pada wajah para sahabat (perasaan takut  karena kamaranhan beliau ), kemudian beliau bersabda : “ Kasihanilah dirimu, tahukah kalian siapa Allah itu ? sungguh kedudukan Allah I itu jauh lebih Agung dari pada yang demikian itu, sesungguhnya tidak dibenarkan Allah dijadikan sebagai perantara kepada siapapun dari makhlukNya. ” ( HR. Abu Daud ).

Kandungan bab ini :

1-Rasulullah r mengingkari seseorang yang mengatakan :“Kami menjadikan Allah sebagai perantara kepadamu.”

2-Rasulullah r marah sekali ketika mendengar ucapan ini, dan bertasbih berkali kali, sehingga para sahabat merasa takut.

3-Rasulullah r tidak mengingkari ucapan badui “kami menjadikanmu sebagai perantara kepada Allah”.

4-Penjelasan tentang makna sabda Rasul “Subhanallah” [yang artinya :  Maha Suci Allah].

5-Kaum muslimin menjadikan Rasulullah sebagai perantara [pada masa hidupnya] untuk memohon [kepada Allah I] siraman hujan.

BAB 66

UPAYA RASULULLAH r DALAM MENJAGA KEMURNIAN  TAUHID, DAN MENUTUP SEMUA JALAN YANG MENUJU  KEPADA KEMUSYRIKAN

Abdullah bin Asy Syikhkhir t berkata : “Ketika aku ikut pergi bersama suatu delegasi Bani Amir menemui Rasulullah r, kami berkata :

” أنت سيدنا، فقـال : السيد الله تبارك وتعالى، قلنا : وأفضلنا فضلا, وأعظمنا طولا، فقال :” قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان ” رواه أبو داود بسند صحيح.

“Engkau adalah sayyiduna ( tuan kami ), maka beliau bersabda :” Sayyid ( Tuan ) yang sebenarnya adalah Allah I”, kemudian kami berkata : ‘Engkau adalah yang paling utama dan paling agung kebaikannya di antara kita. Beliau bersabda : “Ucapkanlah semua atau sebagaian kata-kata yang wajar bagi kalian, dan janganlah kalian terseret oleh syetan” ( HR. Abu Daud dengan sanad yang shoheh ).

Dikatakan oleh Anas bin Malik t bahwa ada sebagian orang berkata :

يا رسول الله، يا خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، فقال : يا أيها الناس، قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد، عبد الله ورسول الله، ما أحب أن ترفعوني فوق منـزلتي التي أنزلني الله U. رواه النسائي بسند جيد.

“Ya Rasulullah, wahai orang yang paling baik di antara kami, dan putra orang yang terbaik diantara kami, wahai tuan kami dan putra tuan kami”, maka Rasulullah r bersabda : “Saudara-saudara sekalian ! ucapkanlah kata-kata yang wajar saja bagi kamu sekalian, dan janganlah sekali-kali kalian terbujuk oleh syetan. Aku adalah Muhammad, hamba Allah dan utusanNya, aku tidak senang kalian mengagungkanku melebihi kedudukanku yang telah diberikan kepadaku oleh Allah U.” ( HR. An Nasai dengan sanad yang jayyid )

Kandungan bab ini :

1-Peringatan kepada para sahabat agar tidak bersikap berlebih lebihan terhadap beliau ([8]).

2-Orang yang dipanggil dengan panggilan “Engkau adalah tuan kami”  hendaknya ia menjawab : “Tuan yang sebenarnya adalah Allah.

3-Rasulullah r memperingatkan kepada para sahabat agar tidak terseret dan terbujuk oleh syetan, padahal mereka tidak mengatakan kecuali yang sebenarnya.

4-Rasulullah r (tidak menginginkan sanjungan dari para sahabat yang diatas kedudukan yang sebenarnya), dengan sabdanya : “Aku tidak senang kamu sekalian mengangkatku melebihi kedudukan (yang sebenarnya) yang telah diberikan kepadaku oleh Allah U.”

BAB 67

[KEAGUNGAN DAN KEKUASAAN ALLAH U]

Firman Allah I:

] وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون [

“Dan mereka ( orang-orang musyrik ) tidak mengagung agungkan Allah dengan pengagungan yang sebenar-benarnya, padahal bumi seluruhnya dalam genggamanNya pada hari kiamat, dan semua langit digulung dengan tangan kananNya. Maha Suci dan Maha Tinggi Allah dari segala perbuatan syirik mereka. ”( QS. Az zumar 67 ).

Ibnu Mas’ud t berkata : “Salah seorang pendeta yahudi datang kepada Rasulullah r seraya berkata :

يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، فيقول :" أنا الملك، فضحك النبي r حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ :

“Wahai Muhammad, sesungguhnya kami dapati ( dalam kitab suci kami ) bahwa Allah akan meletakkan langit di atas satu jari, pohon pohon di atas satu jari, air di atas satu jari, tanah di atas satu jari, dan seluruh makhluk di atas satu jari, kemudian  Allah berfirman : “Akulah Penguasa (raja)”, maka Rasulullah r tertawa sampai nampak gigi seri beliau, karena membenarkan ucapan pendeta yahudi itu, kemudian beliau membacakan firman Allah :

] وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة [

“Dan mereka ( orang-orang musyrik ) tidak mengagung-agungkan Allah dengan pengagungan yang sebenar-benarnya, padahal bumi seluruhnya dalam genggamanNya pada hari kiamat ”( QS. Az zumar 67 ).

Dan dalam riwayat Imam Muslim terdapat tambahan :

" والجبال والشجر على أصبع، ثم يهزهن فيقول : أنا الملك، أنا الله ".

“ … gunung-gunung dan pohon-pohon di atas satu jari, kemudian digoncangkannya seraya berfirman : “Akulah penguasa, Akulah Allah.”

dan dalam riwayat Imam Bukhori dikatakan :

" يجعل السموات على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع. أخرجاه

“… Allah letakkan semua langit di atas satu jari, air serta tanah di atas satu jari, dan seluruh makhluk di atas satu jari.” ( HR. Bukhori dan Muslim )

Imam Muslim meriwayatkan dari Ibnu Umar t bahwa Rasulullah r bersabda :

" يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول : أنا الملك، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟, ثم يطوي الأرضين السبع، ثم يأخذهن بشماله، ثم يقول : أنا الملك، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ ".

“Allah akan menggulung seluruh lapisan langit pada hari kiamat, lalu diambil dengan tangan kananNya, dan berfirman : “Akulah penguasa, mana orang-orang yang berlaku lalim ? mana orang orang yang sombong ?, kemudian Allah menggulung ketujuh lapis bumi, lalu diambil dengan tangan kiriNya dan berfirman : “Aku lah Penguasa, mana orang-orang yang berlaku lalim ?, mana orang-orang yang sombong ?”.

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas t, ia berkata :

" ما السموات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم ".

“Tidaklah langit tujuh dan bumi tujuh di Telapak Tangan Allah Ar Rahman, kecuali bagaikan sebutir biji sawi diletakkan di telapak tangan seseorang diantara kalian”.

Ibnu Jarir berkata : “Yunus meriwayatkan kepadaku dari Ibnu Wahb, dari Ibnu Zaid, dari bapaknya ( Zaid bin Aslam ), ia berkata : Rasulullah r bersabda :

" ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس "

“Ketujuh langit berada di Kursi, tiada lain hanyalah bagaikan tujuh keping dirham yang diletakkan di atas perisai ”.

kemudian Ibnu Jarir berkata : “Dan Abu Dzar t berkata : ‘Aku mendengar Rasulullah r bersabda :

" ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض ".

“Kursi yang berada di Arsy tiada lain hanyalah bagaikan sebuah gelang besi yang dibuang ditengah tengah padang pasir ”.

Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud t bahwa ia berkata :

" بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم ".

“Antara langit yang paling bawah dengan yang berikutnya jaraknya 500 tahun, dan antara setiap langit jaraknya 500 tahun, antara langit yang ketujuh dan Kursi jaraknya 500 tahun, antara Kursi dan samudra air jaraknya 500 tahun, sedang Arsy itu berada di atas samudra air itu, dan Allah I berada di atas Arsy, tidak tersembunyi bagi Allah suatu apapun dari perbuatan kalian.” (HR. Ibnu Mahdi dari Hamad bin Salamah, dari Aisyah, dari Zarr, dari Abdullah bin Mas’ud )

Atsar ini diriwayatkan dari berbagai macam jalan (jalur sanad), demikian yang dikatakan oleh imam Ad Dzahabi.

Al Abbas bin Abdul Mutholib t berkata : Rasulullah r bersabda :

" هل تدرون كم بين السماء والأرض ؟ "، قلنا : الله ورسوله أعلم, قال : "بينهما مسيرة حمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة، وبين السماء السابعة والعرش بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض، والله U فوق ذلك، وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم " أخرجه أبو دود وغيره.

“Tahukah kalian berapa jarak antara langit dan bumi ? ”, kami menjawab : “Allah dan RasulNya yang lebih mengetahui”,  beliau bersabda : “Antara langit dan bumi itu jaraknya perjalanan 500 tahun, dan antara langit yang satu dengan yang lain jaraknya perjalanan 500 tahun, sedangkan tebalnya setiap langit adalah  perjalanan 500 tahun, antara langit yang ketujuh dengan Arsy ada samudra, dan antara dasar samudra dengan permukaanya seperti jarak antara langit dengan bumi, dan Allah I di atas itu semua, dan tiada yang tersembunyi bagiNya sesuatu apapun dari perbuatan anak keturunan Adam” ( HR. Abu Daud dan ahli hadits yang lain ).

Kandungan bab ini :

1-Penjelasan tentang ayat yang tersebut di atas ([9]).

2-Pengetahuan tentang sifat-sifat Allah I, sebagaimana yang terkandung dalam hadits pertama, masih dikenal dikalangan  orang-orang yahudi yang hidup pada masa Rasulullah r, mereka tidak mengingkarinya dan tidak menafsirkannya dengan penafsiran yang menyimpang dari kebenaran.

3-Ketika pendeta Yahudi menyebutkan tentang pengetahuan tersebut kepada Rasulullah r, beliau membenarkannya, dan turunlah ayat Al Qur’an menegaskannya.

4-Rasulullah r tersenyum ketika mendengar pengetahuan yang agung ini disebutkan oleh pendeta yahudi.

5-Disebutkan dengan tegas dalam hadits ini adanya dua tangan bagi Allah, dan bahwa seluruh langit itu diletakkan di tangan kananNya, dan seluruh bumi diletakkan di tangan yang lain pada hari kiamat.

6-Dinyatakan dalam hadits bahwa tangan yang lain itu adalah tangan kiriNya.

7-Disebutkan dalam hadits keadaan orang-orang yang berlaku lalim, dan berlaku sombong pada hari kiamat.

8-Dijelaskan bahwa seluruh langit dan bumi ditelapak tangan Allah itu bagaikan sebutir biji sawi yang diletakkan di tangan seseorang.

9-Kursi itu lebih besar dari pada langit.

10-Arsy itu lebih besar dari pada Kursi.

11-Arsy itu bukanlah Kursi, dan bukanlah samudra air.

12-Jarak antara langit yang satu dengan langit yang lainnya perjalanan 500 tahun.

13-Jarak antara langit yang ketujuh dengan Kursi perjalanan 500 tahun.

14-Jarak antara Kursi dan samudra perjalanan 500 tahun.

15-Arsy sebagaimana dinyatakan dalam hadits, berada di atas samudra tersebut.

16-Allah I berada di atas Arsy.

17-Jarak antara langit dan bumi itu perjalanan 500 tahun.

18-Tebal masing-masing langit itu perjalanan 500 tahun.

19-Samudra yang berada di atas seluruh langit itu, antara dasar dengan permukaannya, jauhnya perjalanan 500 tahun, dan hanya Allah lah yang maha mengetahui.

Segala Puji hanya milik Allah semata, Rabb sekalian alam, semoga sholawat serta salam senantiasa dilimpahkan kepada junjungan Nabi Muhammad r , keluarganya serta para sahabatnya.

PENGANTAR PENULIS

KITAB TAUHID, sebuah karya monumental karya Syaikh Muhammad At Tamimi –rohimahulloh-, sebuah kitab yang banyak mendapatkan pujian baik oleh kawan maupun lawan. Kitab yang banyak disanjung oleh para ulama. Tidak ada pesantren islam yang menisbatkan kepada dakwah ahlus sunnah wal jama’ah kecuali pasti membahas kitab ini. Tidak ketinggalan para ulama pun membahas dan mengulang-ulang kitab ini  (diantaranya adalah Syaikh Sholeh ‘Alu Syaikh, Syaikh ‘Utsaimn, dll).

Pada kesempatan selanjutnya, insyaAlloh kita kan membahsa kitab ini, mempelajari bab demi bab. Materi yang kami sampaikan banyak mengambil faedah dari kajian kitab Tauhid yang diajarkan oleh ustadz kami Abu ‘Isa ‘Abdulloh bin Salam - hafidzahulloh-. Penulis berkeempatan untuk berguru langsung kepada beliau bersama beberapa ikhwahpada tahun 2004-2005 menyelesaikan kitab Al Jadiid fii Syarhi Kitabi Tauhiid karangan  Syaikh Muhammad bin ‘Abdil ‘Aziiz Sulaiman Al Qor’awi -hafidzahulloh-, juga dari dauroh-dauroh kitab tauhid yang pernah diadakan di Masjid Pogung Raya pada saat liburan semester. Penulis juga berkesempatan untuk mengulang kembali pelajaran kitab tauhid bersama beliau di kajian warga Jamilurrohman membahas kitab Al Mulakhos fii Syarhi Kitabi Tauhiid karangan Syaikh Sholeh Fauzan –hafidzahulloh-. Dalam menyusun tulisan ini, kami juga merujuk ke kitab-kitab syarah yang ditulis oleh para ulama terhadap kitab tauhid dan kitab-kitab lain yang relevan dengan pembahasan yang sedang dibahas.

Para pembaca yang budiman, tidak diragukan lagi bahwa kitab tauhid karya Syaikh Muhammad At Tamimi memiliki keistimewaan, diantaranya :

1. Penulisnya adalah Syaikh Muhammad bin ‘Abdil Wahhab At Tamimi –rohimahulloh-, seorang mujaddid dan imam dakwah di zamanya.
2. Kitab ini berlandaskan Al Quran dan As Sunnah di atas pemahaman salafus sholeh.
3. Kitab ini merupakan kitab yang paling bagus yanag membahas tentang permasalahan tauhid
4. Kitab ini memuat hampir semua permasalahan tauhid.
5. Kitab ini merupakan kitab dakwah, karena ditulis berdasarkan kebutuhan manusia terhadap dakwah tauhid.
6. Kitab in mneyerupai Shahih Bukhori dalam metode penyusunan kitab.
7. Kitab ini diterima oleh seluruh umat, sejak pada zaman penulisnya sampai sekarang, kecuali oleh orang-orang yang menyelisishi jalannya orang mukmin.
8. Pembahasan dalam kitab ini merupakan pemabhasan yang paling agung, yaitu tentang tauhid.

(Penjelasan Ustadz Abu ‘Isa –hafidzahulloh- dalam kajian warga Jamilurrohman).

Syaikh Sholeh ‘Alu Syaikh –hafidzahulloh- menjelaskan :” Kitab Tauhid merupakan kitab yang sangat agung, ulama ahli tauhid bersepakat bahwa belum ada kitab yanag membahas permasalahan tauhid semisal kitab ini. Kitab ini merupakan satu kitab yang tidak ada duanya dalam bab tauhid. Belum pernah disusun kitab yang seperti ini karena penulisnya menempuh metode dalam penulisan kitab ini dengan menjelaskan permasalahan tentang tauhid ibadah dan segala sesuatu yang berlawanan dengan tauhid tersebut, baik yang berlawanan dengan asasnya ataupun yang menyeslisihi kesempurnaannya. Keistimewaan kitab in adalah penyusunan bab-bab tauhid ibadah secara terpisah serta adanya pemisahan, pembuatan urutan, serta pembuatan bab tentang permasalahan tauhid.. Belum pernah terdapat ulama sebelumnya yang membuat hal tersebut. Kebutuhan penuntut ilmu terhadap kitab ini dan mengetahui maknanya sangat penting karena di dalamnya terkandung  ayat, hadist, dan faedah-faedah ( At Tamhiid li Syarhi Kitabi Tauhiid)

Syaikh ‘Abdurrohman bin Hasan Alu Syaikh –rohimahulloh- mengatakan : “Kitab Tauhid yang ditulis oleh Syaikh Muhammad bin ‘Abdil Wahhab – semoga Alloh membalasnya dengan pahala dan mengampuninya serta orang-orang yang menerima dakwah beliau sampai yaumul hisab- mengandung makna-makna yang indah tentang penjabaran tauhid dengan penjelasanya,. Penulisnya telah mengumpulkan dalil-dalil untuk menjelaskannya, sehingga dapat menjadi ilmu bagi orang-orang yang bertauhid dan hujjah terhadap orang-orang yang menyimpang dari tauhid. Banyak orang yang mengambil manfaat dari kitab beliau ini. (Fathul Majiid).

Semoga Alloh Ta’ala memudahkan kami untuk menulis penjelasan tentang kitab tauhid yang kami ambil dari penjelasan para ulama dan bimbingan dari guru-guru kami.

Ponpes Jamilurrohman, Jumat tengah malam, 4 Dzulqo’dah 1430 H/23 Oktober 2009.