老 子 : 道 德 經 : 第 五 十 六 章

知 者 不 言 ， 言 者 不 知 。

塞 其 兌 ， 閉 其 門 ，

挫 其 銳 ， 解 其 紛 ，

和 其 光 ， 同 其 塵 ，

是 謂 玄 同 。

故 不 可 得 而 親 ，

不 可 得 而 疏 ﹔

不 可 得 而 利 ，

不 可 得 而 害 ﹔

不 可 得 而 貴 ，

不 可 得 而 賤 。

故 為 天 下 貴 。

those who know it speak not, those who speak of it know it not.

blocked is its flow, closed is its gate,

blunt is its acuity, separated is its tangle,

moderate is its brightness, condensed is its splatter,

to show the hidden interconnection.

it is not obliged by kinship

or threatened by indifference;

it is not manipulated by cunning

or disabled by misfortune;

it is not lured by accolades

or tempted by vulgarity.

it is respected by the whole world.

老 子 : 道 德 經 : 第 四 十 一 章

上 士 聞 道 ， 勤 而 行 之 ﹔

中 士 聞 道 ， 若 存 若 亡 ﹔

下 士 聞 道 ， 大 笑 之 。

不 笑 不 足 以 為 道 。

故 建 言 有 之 ：

明 道 若 昧 ﹔

進 道 若 退 ﹔

夷 道 若 纇 ﹔

上 德 若 谷 ﹔

廣 德 若 不 足 ﹔

建 德 若 偷 ﹔

質 真 若 渝 ﹔

大 白 若 辱 ﹔

大 方 無 隅 ﹔

大 器 晚 成 ﹔

大 音 希 聲 ﹔

大 象 無 形 ﹔

道 隱 無 名 。

夫 唯 道 ， 善 貸 且 成 。

the elevated mind senses the way, and diligently follows it;

the ordinary mind senses the way, and wavers in and out;

the base mind senses the way, and has a good laugh.

not laughing is not sufficient belief in the way.

these adages sum it up:

the way to clarity is hidden;

the way forward is backward;

the way to simplicity is complicated;

virtue is elevated when it is diminished;

virtue is amplest when it is deficient;

virtue is securest when it is criminal;

the essence of truth is its adaptability;

purity points out corruption;

a large room lacks comfortable nooks;

great outcomes are finished late;

loud sounds strain the ears;

great images cant be composed;

the way is concealed yet never recognized.

one who follows this way will be well taken care of.

老 子 : 道 德 經 : 第 十 四 章

視 之 不 見 ， 名 曰 夷 ﹔

聽 之 不 聞 ， 名 曰 希 ﹔

搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。

此 三 者 不 可 致 詰 ， 故 混 而 為 一 。

其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。

繩 繩 兮 不 可 名 ， 復 歸 於 無 物 。

是 謂 無 狀 之 狀 ， 無 物 之 象 ， 是 謂 惚 恍 。

迎 之 不 見 其 首 ， 隨 之 不 見 其 後 。

執 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。

能 知 古 始 ， 是 謂 道 紀 。

what is looked for but not seen is disregarded as alien;

what is listened for but not heard is disregarded as peculiar;

what is analyzed but not understood is disregarded as irrelevant.

these three paradoxes are meaningless unless they are seen to refer to one mystery.

it rises and nothing is illuminated, it sets and nothing is benighted.

it is a thread that cannot be described, for it always leads back to formlessness.

its essence is a state of non-being, a symbol with no reference, it is insight without thought.

you greet it without identifying it, you follow it without going along behind it.

it is the ancient way that still rules the world today.

to know its beginning is to know its entire history.

老 子 : 道 德 经 : 第 六 章

谷 神 不 死 ， 是 謂 玄 牝 。

玄 牝 之 門 ， 是 謂 天 地 根 。

绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。

the divinity of the crevasse never dies– this is the mysterious power of the womb.

the gate of the dark womb is known as the source of everything in the universe.

its gentleness seems infinite, you dont need to work hard to benefit from it.

老 子： 道 德 经： 第 五 十 四 章

善 建 者 不 拔 ，

善 抱 者 不 脫 ，

子 孫 以 祭 祀 不 輟 。

修 之 於 身 ， 其 德 乃 真 ﹔

修 之 於 家 ， 其 德 乃 餘 ﹔

修 之 於 鄉 ， 其 德 乃 長 ﹔

修 之 於 邦 ， 其 德 乃 丰 ﹔

修 之 於 天 下 ， 其 德 乃 普 。

故 以 身 觀 身 ，

以 家 觀 家 ，

以 鄉 觀 鄉 ，

以 邦 觀 邦 ，

以 天 下 觀 天 下 。

吾 何 以 知 天 下 然 哉 。 以 此 。

that which is properly established will not be uprooted,

that which is properly cherished will not be stripped away,

families that honour their ancestors will not die out.

develop virtue in your self, and you will know truth;

develop virtue in your family, and you will have more than you need;

develop virtue in your city, and it will grow and endure;

develop virtue in your country, and it will provide abundance;

develop virtue in the world, and it will become universal.

therefore the self takes care of the self,

as the family takes care of the family,

as the city takes care of the city,

as the country takes care of the country,

as the world takes care of the world.

how do i know the ways of the world? by means of this.

老 子 : 道 德 經 : 第 十 九 章

絕 聖 棄 智 ， 民 利 百 倍 ﹔

絕 仁 棄 義 ， 民 復 孝 慈 ﹔

絕 巧 棄 利 ， 盜 賊 無 有 。

此 三 者 以 為 文 ， 不 足 。

故 令 有 所 屬 ：

見 素 抱 朴 ，

少 私 寡 欲 ，

絕 學 無 憂 。

when those in authority abandon dogma, the masses will benefit 100-fold;

when the benevolent cease to rely upon contracts, the masses will rediscover filial love;

when the powerful no longer seek profit, crime will disappear.

these three cultural principles are not the whole story.

they are examples of their common cause:

pure thinkers cherish simple things,

reducing selfishness divorces you from desire,

ceasing to speculate eliminates anxiety.

老 子 : 道 德 經 : 第 七 十 一 章

知 不 知 ， 尚 矣 ﹔

不 知 知 ， 病 也 。

聖 人 不 病 ， 以 其 病 病 。

夫 唯 病 病 ， 是 以 不 病 。

to know what we do not know is admirable;

to not know what we do know is insanity.

the sage is not insane, because his insanity has gone insane.

(i.e. that which he does not know does not know what it knows.)

a man whose insanity has gone insane cannot be insane.

老 子 : 道 德 經 : 第 二 十 五 章

有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。

寂 兮 寥 兮 ， 獨 立 而 不 改 ，

周 行 而 不 殆 ， 可 以 為 天 地 母 。

吾 不 知 其 名 ， 字 之 曰 道 ， 強 為 之 名 曰 大 。

大 曰 逝 ， 逝 曰 遠 ， 遠 曰 反 。

故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。

域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。

人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。

there was an undifferentiated oneness before heaven and earth were born.

silent…empty…independent but without structure, inclusive without exception, it gestates heaven and earth.

we do not know its name, we use the word ‘god’ (the way), and its power we call ‘great’.

greatness invariably passes away, passing away demonstrates distance, distance demonstrates opposition.

thus god is great, heaven is great, the earth is great, and even man is great.

in this place of four-fold greatness, mankind has a home.

man is ruled by the earth, the earth is ruled by heaven, heaven is ruled by god, and god is self-determined.

老 子 : 道 德 經 : 第 十 六 章

致 虛 極 ， 守 靜 篤。

萬 物 並 作 ， 吾 以 觀 復。

夫 物 芸 芸 ， 各 復 歸 其 根 。

歸 根 曰 靜 ， 靜 曰 復 命 。

復 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。

不 知 常 ， 妄 作 凶 。

知 常 容 ， 容 乃 公 ，

公 乃 全 ， 全 乃 天 ，

天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 沒 身 不 殆 。

to achieve the end of illusion, maintain quiet sincerity.

all worldly things act in concert; as we watch, they regenerate.

like a plant, things grow and then retreat into their roots.

the return to the root teaches serenity, serenity teaches accordance with destiny.

accordance with destiny teaches banality, knowledge of banality teaches enlightenment.

without knowledge of the banal, rash actions are inappropriate.

knowledge of the banal has an explicit form, and this form leads to justice,

justice leads to rulership, rulership leads to divinity,

divinity leads to the way (god), the way is eternal, so there is no anxiety when the body is given up.

老 子 : 道 德 經 : 第 十 一 章

三 十 輻 ， 共 一 轂 ， 當 其 無 ， 有 車 之 用 。

埏 埴 以 為 器 ， 當 其 無 ， 有 器 之 用 。

鑿 戶 牖 以 為 室 ， 當 其 無 ， 有 室 之 用 。

故 有 之 以 為 利 ， 無 之 以 為 用 。

30 spokes come together at one wheel-hub; because of this hole, the vehicle can be useful.

shape clay to form a vessel; because of the emptiness within, the vessel can be useful.

cut out doors and windows to make a room; because of these spaces, the room can be useful.

so, while matter is effective, emptiness is useful.

老 子 : 道 德 經 : 第 二 十 九 章

將 欲 取 天 下 而 為 之 ， 吾 見 其 不 得 已 。

天 下 神 器 ， 不 可 為 也 ， 不 可 執 也 。

為 者 敗 之 ， 執 者 失 之 。

是 以 聖 人 無 為 ， 故 無 敗 ﹔

無 執 ， 故 無 失。

夫 物 或 行 或 隨 ﹔

或 噓 或 吹 ﹔

或 強 或 羸 ﹔

或 載 或 隳 。

是 以 聖 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 。

to want to take the world for yourself– we know that it cannot be done.

the world is a tool of divinity, not a servant, nor to be held.

the master of the world is defeated by it, the grasper of the world loses it.

therefore, the sage with no purpose shall not be defeated; who grasps nothing loses nothing.

in the case of all men and things, that which strives will follow;

that which inhales will exhale;

that which uses force will be frail;

that which rules will be overthrown.

therefore, the sage separates himself from happiness, from extravagance, and from tranquility.

老子：道德经：第六十九章

用 兵 有 言 ：

「 吾 不 敢 為 主 ， 而 為 客 ﹔

不 敢 進 寸 ， 而 退 尺 。 」

是 謂 行 無 行 ﹔ 攘 無 臂 ﹔

扔 無 敵 ﹔ 執 無 兵 。

禍 莫 大 於 輕 敵 ， 輕 敵 幾 喪 吾 寶 。

故 抗 兵 相 若 ， 哀 者 勝 矣 。

warriors have a saying:

‘dont dare to act as a master, instead act as a guest;

dont dare advance an inch, instead withdraw a yard.’

this means march without moving; seize without a hand;

cast your weapons at no enemy; capture them without weapons.

disaster is greatest when you make light of your enemy. do so and our treasure will be lost.

therefore, when swords are crossed in battle, the one who grieves will be the victor.

Kata Tuhan merujuk kepada suatu zat abadi dan supranatural, biasanya dikatakan mengawasi dan memerintah manusia dan alam semesta atau jagat raya. Hal ini bisa juga digunakan untuk merujuk kepada beberapa konsep-konsep yang mirip dengan ini misalkan sebuah bentuk energi atau kesadaran yang merasuki seluruh alam semesta, di mana keberadaan-Nya membuat alam semesta ada, sumber segala yang ada, kebajikan yang terbaik dan tertinggi dalam semua makhluk hidup atau apapun yang tak bisa dimengerti atau dijelaskan. Banyak tafsir daripada nama “Tuhan” ini yang bertentangan satu sama lain. Meskipun kepercayaan akan Tuhan ada dalam semua kebudayaan dan peradaban, tetapi definisinya lain-lain^Wikipedia. Berikut wujud-wujud Tuhan dari berbagai agama :

Yesus Kristus | Kekristenan

Brahman | Hinduisme

Amaterasu | Shinto

Dewi Kwan Im | Kepercayaan Tradisional Tionghoa

Ahura Mazda | Zoroastrianisme

Laozi | Taoisme

Berhala | Paganisme

Wujud Tuhan Menurut Michelangelo

Semoga menambah kepercayaan dan kaimanan kita masing-masing.

Today I felt very summery and romantic and girly & this is what I wore to celebrate that feeling:

All photos copyright to miamichaela.wordpress.com.

Dress - Zara, Scarf - Kenzo, Bag - United Colors of Bennetton, Sneakers - Caterpillar

Nobody can EVER beat my paleness…only Snow White herself!

{miamichaela.wordpress.com}

That beautiful colorful bracelet is from my man – he bought it for me at Mallorca. Thank you, my dearest!

Mind my silly face, I couldn't help it. Bra - Intimissimi, Bracelet - from Mallorca.

I am obsessed with almost transparent, non-underwired, lacy lingerie…like the one I am wearing. If I could, I would walk around ONLY in lingerie!!!! But I am no Dita von Teese and that’s….very sad. Hihi.
Well, but who says I can’t show off bits of my lingerie to the world? Playing with intimacy is just so interesting.

And there you go, I am the walking advert for Intimissimi lingerie beauty.

I almost bought one black bra and one bodysuit today…oh, and one khaki green bra…but then I realised that soon I will have more bras than normal clothes which is NOT healthy so I sighed & walked away from the shop. How’s that for self-control? ^^

After NOT buying more lingerie, I went to the bookstore because my mom wanted one psychological book. And I walked away with this:

{miamichaela.wordpress.com}

• Ján Praško a kol. – Poruchy osobnosti
  This is what my mom wanted and it’s a book about personality disorders from Czech authors. Just like I love etology, she is into psychology & psychiatry.
• Leslie Iversen – Léky a drogy /Průvodce pro každého/
  A “handbook for everyone” about medicines and drugs. Very interesting!! It’s like a pharmacology for non-pharmacologists…and I can’t wait to learn more about this fascinating part of medical science!
• Elena Hidvéghyová-Yung – Homme Fatale
  A small poetry book with the most beautiful verses about men, women, love & etc. This will be a book I will be able to read when I am 20, 30, 40…and always discover a new meaning there. The author is a Slovak sinologist & this is her second poetry book.
• Lao-C’ – Tao te ťing /O tajemství hlubším než hlubina sama/
  Laozi & Wang Pin wrote this DEEP book. The subtitle says “About the mystery deeper than the depth itself” and that really fits well. Another book that I will have forever…the tao verses in the book are open to interpretation and my interpretations will vary as I grow older & (hopefully) wiser.

Many happy days & lots of reading!

xoxo
MM

In Taiji Quan Classics, the phrase “Dao begets the one, one begets two, two beget three, three beget ten thousand things” (道生一，一生二，二生三，三生万物) appears frequently. It’s a famous line by Laozi. And this is a classic example of literal translation being the wrong translation.

Whenever we translate something, we need to know the conventions of usage in addition to the meaning of individual words. Here one refers to Taiji – one entity with 2 opposite but complementary elements within. Two refers to Liang Yi – two separate entities, each possessing of just one pure quality (Taiji splits into pure yin and pure yang), and those two can produce the third entity (child), so on so forth. In Chinese 10,000, being a very large number, refers to everything.

So when Laozi said three leads to ten thousand, he doesn’t mean these three entities combine to produce 10,000 the same way the first two combined to make three. It’s actually an abbreviated way to say “so on and on…”, similar to what we do today in math to denote a series of numbers, for example Positive Integers [1,2,3...N]. Yin and Yang are general qualities thta can produce any number of offsprings (the first offspring created this way being entity no. 3).

This is a very common convention in Classical Chinese, but if we’re not careful it can lead to a lot of confusion.

Wang Xizhi, Preface to the Poems Composed at the Orchid Pavilion, in which the author marveled at the sheer number and variety of nature’s creations.

Diambil dari arsip diskusi di http://siutao.com
Ditulis oleh SHAN MAO, pada Juni 2008.

Ta Chia Siek Tao Hao,

Hallo semuanya, cerita ini saya ambil dari buku LAO ZI DE GU SHI yang diterbitkan di Kota LU YI oleh Kelompok ilmuwan yang seminat terhadap Ajaran LAO ZI.    Setelah mereka mempelajari sejarah dan data2 peninggalan di desa bekas tempat tinggal NABI LAO ZI.

Saya sengaja mengambil sebagian kecil saja untuk ditayangkan disini, supaya para pembaca tidak bingung lagi, akibat beberapa topil yang sengaja dipakai untuk debat kusir oleh oknum2 tertentu !

Dikatakan :
Ketika LAO ZI diberi tugas mengurusi bagian Kepustakaan Kerajaan Chow sekitar tahun 550 SM, beliau sangat gembira dan setiap hari membaca buku serta memperhatikan kejadian2 disekelilingnya termasuk memperhatikan keadaan sosial & politik kerajaannya, sehingga sangat membantu beliau untuk membentuk teori Ajaran TAO dikemudian hari.

Karena dalamnya ilmu pengetahuan yang beliau miliki dan pandangan yang luas tentang hubungan sosial & politik di masyarakat, maka banyak pejabat dan masyarakat lainnya yang datang untuk berdiskusi serta memohon nasehat kepada LAO ZI, diantaranya adalah GONG ZI !!!   Pada masa itu Gong Jiu yang berasal dari Kerajaan LU, sampai 4 kali datang menemui LAO ZI untuk berdiskusi dan belajar Ajaran TAO dari LAO ZI.

Sekitar 25 tahun sebelum GONG JIU (GHC) WEN LI (Gong Jiu menanyakan tentang makna LI / berdiskusi TAO) kepada LAO ZI, di dalam Kerajaan Chow terjadi pergolakan internal dan setelah pertikaian selama 20 an tahun, kedudukan Raja Chow sudah sangat lemah, diantara banyak Raja2 di TIONGKOK Kerajaan Chow sudah menjadi Kerajaan yang sangat lemah dan kecil !!!

Setelah menyaksikan bahwa banyak buku2 yang ada di dalam Kepustakaan Kerajaan Chow, hampir semuanya hancur gara2 peperangan internal yang tak kunjung mereda, LAO ZI merasa sangat sedih, maka pada tahun 501 SM beliau memutuskan untuk mengundurkan diri dan menetap di daerah kota GU SHEN, ketika itu umur beliau sudah sekitar 70 tahun.   Saat itu masyarakat sudah sangat menghormati LAO ZI, karena banyaknya ilmu pengetahuan yang beliau kuasai, sehingga banyak orang yang datang untuk berdiskusi dan meminta nasehat kepada LAO ZI.

Tahun 492 SM, ketika GONG ZI mengetahui bahwa LAO ZI sedang mematangkan Ajaran TAO-nya di kota GU SHEN, maka GONG ZI sekali lagi datang menemui LAO ZI, kali ini beliau datang dengan membawa rombongan murid2nya dalam jumlah yang lebih besar !!!    Karena GONG ZI menyadari bahwa setelah melepaskan Jabatan, tentu LAO ZI lebih mempunyai banyak waktu dan lebih bebas untuk bisa menemui orang lain dalam jumlah yang lebih banyak !!!

Nah… pada tahun 479 SM, Kerajaan Chow ditaklukkan oleh Kerajaan CHU.   Saat itu LAO ZI sangat sedih sekali, sehingga memutuskan untuk pergi meninggalkan GU SHEN dengan menaiki Sapi Hijau kesayangannya menuju ke arah barat dan akhirnya bertemu YIN SHI di HAN GU GUAN sekitar tahun 478 SM.

Demikianlah sekelumit cerita sejarah NABI LAO ZI sebelum bertemu dengan murid kesayangannya yg bernama YIN SHI di HAN GU GUAN. Semoga cerita ini bisa membuka mata kita dan lebih memantapkan iman kita dalam belajar dan menjalani Ajaran AGAMA TAO.

Salam Hangat TAO,
Xie Shen En

http://indonesia.siutao.com/pengenalan/empat_arti_tao.php

EMPAT ARTI TAO :

I. Tao sebagai “TAO”.
TAO () tidak berbentuk, merupakan “Sesuatu” yang sudah ada sebelum semuanya ada.   Arti TAO sulit dipahami, artinya sangat luas sehingga sulit diterangkan secara jelas dan rinci melalui sebuah kalimat atau kata-kata.

Arti TAO yang paling sederhana adalah “Jalan”. Ada juga yang mengartikannya “Kelogisan”, “Hukum”, “Pedoman” atau “Aturan”.    TAO adalah “Sesuatu” yang mendasari dan berada dibalik segala peristiwa yang terjadi di alam semesta ini.

Kenapa bumi berputar mengelilingi matahari ?
Kenapa bumi mempunyai gaya gravitasi ?
Kenapa oksigen dan hidrogen bisa membentuk senyawa menjadi air/H2O ?
Kenapa air pada suhu 100C mendidih lalu menguap menjadi gas dan kenapa air pada suhu 0C membeku menjadi es ?

Semuanya ada “Hukum”-nya, ada “Aturan”-nya, ada “Pedoman”-nya, ada “Kelogisan”-nya dan ada “Jalan”-nya. Semuanya karena TAO ().

Ikan berenang di air, tetapi tidak mengetahui adanya air.
Burung terbang menunggangi angin, tetapi tidak mengetahui adanya angin.
Manusia berada dalam TAO, tetapi tidak mengerti apa itu TAO !!!

II. Tao sebagai “Filsafat Tao”.
Filsafat TAO () sangat populer, kitabnya yaitu Dao De Jing/Tao Tek Cing ( ) sudah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa.    Isinya sangat padat dan sulit dipahami. Kitab tersebut adalah karya Laozi ( ), seorang Nabi Agung TAO.

Kitab ini tidak hanya digunakan oleh kaum Tao saja, tetapi ada beberapa aliran agama dan spiritual yang juga ikut mengambil manfaat dari kitab ini.

III. TAO sebagai “Agama TAO”.
Sebagai suatu agama, TAO () merupakan Agama yang tertua. Sejarah ajarannya dimulai dari Hwang Tee (Oei Tee), kurang lebih 2698SM – 2598SM, dipopulerkan dan berkembang ditangan Laozi ( ) dan diwujudkan sebagai agama oleh Zhang Dao Ling (Cang Tao Ling).

IV. TAO sebagai suatu “Spiritual”.
Pedoman TAO () yang selalu harmonis dan seimbang sesuai dengan lambangnya Yin Yang, menjadikan spiritual TAO tidak hanya memperhatikan masalah kerohanian saja, melainkan juga keduniawian. Melatih raga dan sukma, menggabungkan ilmu pengetahuan dengan agama. Diibaratkan berjalan dengan dua kaki, tidak pincang.

Jika tidak ada langit, mana mungkin ada bintang.

Bagaimanakah caranya mempelajari Tao ?

Itulah tugas anda!