le-dessous-des-cartes &laquo; WordPress.com Tag Feed http://en.wordpress.com/tag/le-dessous-des-cartes/ Feed of posts on WordPress.com tagged "le-dessous-des-cartes" Wed, 10 Feb 2010 13:47:22 +0000 http://en.wordpress.com/tags/ en <![CDATA[Samuel Huntington et le "Choc des civilisations"]]> http://ethnolyceum.wordpress.com/2008/12/28/samuel-huntington-auteur-du-choc-des-civilisations/ Sun, 28 Dec 2008 16:17:09 +0000 Fred http://ethnolyceum.wordpress.com/2008/12/28/samuel-huntington-auteur-du-choc-des-civilisations/

Samuel HUNTINGTON est mort mercredi dernier à l’âge de 81 ans. Cet ancien professeur à Harvard avait publié en 1996 le «Choc des civilisations» [1], un essai qui avait surtout eu beaucoup de succès après les attentats du 11 septembre 2001. Samuel Huntington avait avancé l’idée que, la guerre froide étant terminée, nous étions passé d’un monde bipolaire divisé par la fracture idéologique Est/Ouest à un monde où les conflits résulteraient  des différences culturelles et religieuses entre les grandes civilisations. J”en avais encore parlé à mes élèves de Terminale ES au début de ce mois de décembre, en les invitant notamment à être critique à l’égard de cette thèse.

Mais voyons tout d’abord l’article que Le Monde a publié samedi sur son site:

Samuel Huntington, auteur du “Choc des civilisations”, est mort

LEMONDE.FR avec AFP | 27.12.08 |
.

samuelhuntingtonLe politologue américain Samuel Huntington, auteur de l’essai retentissant Le Choc des civilisations, est mort le 24 décembre à l’âge de 81 ans, à Martha’s Vineyard, dans le Massachusetts, a annoncé samedi l’université Harvard sur son site Internet.

Samuel Phillips Huntington était né le 18 avril 1927 à New York. Diplômé de la prestigieuse université Yale à 18 ans, il a commencé à enseigner à Harvard à 23 ans. Il ne cessera ses cours qu’en 2007, après 58 ans de bons et loyaux services. Il était l’auteur, co-auteur ou éditeur de 17 ouvrages et 90 articles scientifiques, sur la politique américaine, la démocratisation, la politique militaire, la stratégie, ou encore la politique de développement, précise l’université dans le message posté sur son site. Il est surtout connu à l’étranger pour sa vision du monde de l’après-guerre froide marqué par un choc de civilisations, d’abord dans un article publié en 1993 par la revue Foreign Affairs, puis dans un livre paru en français sous le titre Le Choc des civilisations (Odile Jacob, 1997).

Pour lui, “dans ce monde nouveau, la source fondamentale et première de conflit ne sera ni idéologique ni économique. Les grandes divisions au sein de l’humanité et la source principale de conflit sont culturelles. Les Etats-nations resteront les acteurs les plus puissants sur la scène internationale, mais les conflits centraux de la politique globale opposeront des nations et des groupes relevant de civilisations différentes. Le choc des civilisations dominera la politique à l’échelle planétaire. Les lignes de fracture entre civilisations seront les lignes de front des batailles du futur”. Et pour Samuel Huntington, les civilisations se définissent par rapport à leur religion de référence, le christianisme, l’islam, le bouddhisme, etc.

“CHOC DES CIVILISATIONS” CONTRE “FIN DE L’HISTOIRE”

Cette théorie constituait une sorte de réponse à l’un de ses anciens élèves, Francis Fukuyama, qui, quelques années plus tôt, publiait un livre intitulé La Fin de l’histoire et le Dernier Homme (Flammarion, 1992). Fukuyama y développait la thèse selon laquelle, après la chute du communisme, le seul espoir de l’humanité se situait dans la démocratie libérale et l’économie de marché et que cette évolution vers la modernité était “inexorable”.

The Clash of Civilizations, traduit en 39 langues, a fait l’objet de nombreuses controverses. Les uns ont reproché à son auteur de peindre un Occident assiégé par des civilisations hostiles, sans tenir compte de la “stupéfiante interdépendance de notre époque”, comme l’écrivait l’intellectuel palestinien vivant aux Etats-Unis Edward SAID, dans un point de vue publié par Le Monde, sous le titre “Le choc de l’ignorance”. D’autres, au contraire, se sont appuyés sur “le retour des religions” pour justifier la position d’Huntington, qui, dans le dernier chapitre de son livre, imagine les islamistes en possession de l’arme nucléaire. Les “huntingtoniens” se sont sentis confirmés dans leur crainte par les attentats du 11 septembre 2001 contre le World Trade Center et le Pentagone.

Huntington lui-même commentait avec modestie : “Les événements donnent une certaine validité à mes théories. Je préférerais qu’il en aille autrement.”

.

Quel choc? Quelles civilisations?

dessousdescartes_sh_choc_des_civilisations

Le choc des civilisations est une grille de lecture du monde qui permet à  Samuel HUNTINGTON d’esquisser, quelques années après la fin de la guerre froide, une nouvelle théorie des relations internationales. Désormais, selon lui, les conflits allaient opposer les différentes civilisations.

Samuel Huntington définit la «civilisation» comme étant «le mode le plus élevé de regroupement et le plus haut niveau d’identité culturelle dont les humains ont besoin pour se distinguer des autres espèces. Elle se définit à la fois par des éléments objectifs, comme la langue, l’histoire, la religion, les coutumes et par des éléments subjectifs d’auto-identification […]. Les civilisations sont les plus gros “nous” et elle s’oppose à tous les autres “eux”». Cependant, il n‘est pas toujours très cohérent au moment d’identifier les différentes civilisations en présence. Il divise le monde en 7, voire 8 ou 9 civilisations:  la civilisation occidentale, (l’Europe occidentale, l’Amérique du Nord, l’Australie et la Nouvelle-Zélande, en bleu sur la carte) ; la civilisation orthodoxe (centrée sur la Russie, en mauve) ; la civilisation latino-américaine (turquoise) ; la civilisation islamique (vert) ; la civilisation hindoue (jaune) ; la civilisation chinoise (rouge), qu’il associe parfois à la civilisation bouddhiste (orange) ; la civilisation japonaise (rose) et enfin, «éventuellement», selon lui, la civilisation africaine (l’Afrique sub-saharienne non musulmane, en violet). On voit bien que les critères retenus par Huntington pour définir une civilisation sont confus: il utilise parfois des critères religieux (pour les civilisations islamique, orthodoxe, hindoue et bouddhiste), nationaux (civilisations chinoise et japonaise) ou géographiques (pour la civilisation africaine). Quand ça l’arrange, il a tendance à confondre les notions de “civilisation” et de “religion”. L’Islam et le bouddhisme semblent ainsi chacun correspondre à une civilisation tandis que le monde chrétien, arbitrairement divisé entre occidentaux, latino-américains et orthodoxes, ne suffit pas à en constituer une.

dessousdescartes_sh_divisions_du_bloc_islamique1Par ailleurs, les aires retenues par Huntington sont loin d’être homogènes. Examinons la civilisation islamique (carte ci-contre): elle s’étend, de façon discontinue, du Sénégal à l’Indonésie. Peut-on cependant parler de ”bloc”? Le monde musulman, divisé entre Sunnites et Chiites dès la mort de Mahomet, est composé de peuples très différents. On a d’abord les Arabes, qui ne représentent que 20% du monde islamique en terme de population. On trouve ensuite le monde turc (avec la Turquie elle-même, mais aussi les peuples d’origine turque vivant en Asie centrale); le monde perse (avec l’Iran et les Tadjiks d’Asie Centrale); puis les Pendjabis en Inde, les Hui de Chine, les Pribumi de Malaisie et les Javanais d’Indonésie! Ces peuples sont parfois hostiles entre eux: la première guerre du Golfe, en 1991, n’a-t-elle pas révélé des désaccords au sein du monde musulman puisque les Turcs, les Égyptiens ou les Saoudiens étaient les alliés des Occidentaux contre les Irakiens? Surtout, en la situant dans la civilisation musulmane, Huntington semble ignorer que la Turquie est membre de l’OTAN depuis 1952: c’est un peu gênant.

Enfin, Samuel Huntington induit l’idée qu’une civilisation est une entité totalement figée et monolithique. Il refuse de considérer qu’il puisse y avoir des débats et des remises en question au sein même de chaque civilisation. L’appartenance civilisationnelle serait sur-déterminante:  la civilisation musulmane ne se résumerait finalement qu’à des intégristes et l’on ignore ceux qui y revendiquent un idéal de démocratie!

En réalité, quoiqu’en dise Samuel Huntington, une civilisation n’est jamais totalement unifiée. Dans ce livre magnifique qu’est Grammaire des civilisations [2], Fernand BRAUDEL, dont Huntington dit pourtant s’être inspiré, nous explique que les civilisations sont des «continuités»:

“Une civilisation, ce n’est donc ni une économie donnée ni une société donnée, mais ce qui, à travers des séries d’économies, des séries de sociétés, persiste à vivre en ne se laissant qu’à peine et peu à peu infléchir.”

Pour Fernand Braudel, pour appréhender une civilisation, au-delà de l’espace, de la société, de l’économie et des mentalités collectives,  il est indispensable en effet de prendre en compte les différents temps de l’histoire.

.

La vision de Samuel Huntington est donc très simplificatrice, pour ne pas dire simpliste,  puisqu’elle résume les conflits dans le monde à des enjeux culturels ou religieux. Pourtant, après les attentats du 11 septembre 2001, elle a été utilisée par l’administration américaine pour justifier la fameuse croisade des États-Unis contre le terrorisme. Elle fournit en effet un modèle d’analyse des relations internationales fort commode en désignant de nouveaux ennemis.  Deux civilisations sont principalement visées par Huntington: la Chine et surtout  l’Islam: «Dans tous ces points du globe, les rapports entre musulmans et peuples appartenant à d’autres religions (qu’il s’agisse de catholiques, de protestants, d’orthodoxes, d’Hindous, de Chinois, de bouddhistes ou de juifs) ont généralement été conflictuels et la plupart du temps violents à un moment ou à un autre, en particulier au cours des années quatre-vingt-dix. Si l’on considère le périmètre de l’Islam, on peut se rendre compte que les musulmans ont du mal à vivre avec leurs voisins». En désignant un ennemi et en globalisant la peur, cette théorie ne fait-elle pas paradoxalement le jeu des terroristes éventuels?

Pour terminer, citons cet extrait d’un excellent article [3] de René-Éric DAGORN, publié en 2003 sur EspacesTemps.net, où l’auteur, faisant le compte-rendu du livre de Marc Crépon, L’imposture du choc des civilisations, règle son compte à la théorie de Samuel Huntington en citant notamment les travaux de Norbert ELIAS [4]:

De la même façon que le « choc des civilisations » constitue une imposture, le sens du mot « civilisation » tel qu’il est utilisé par Huntington et ses épigones est également une imposture. Et, le livre de Marc Crépon refermé, on se rend compte de l’importance de la tache en cours : sortir le mot « civilisation » de l’impasse communautaire dans laquelle il est en train d’être enfermé.

L’enjeu n’est pas seulement celui d’un mot, mais celui d’une vision de l’avenir du monde. C’est sans doute avec Norbert Elias et son analyse des processus de civilisation que nous pouvons trouver la porte de sortie à l’enfermement communautaire que Huntington veut faire passer pour de la civilisation : « Il semble que l’on ne voit pas très clairement encore le fait, pourtant frappant, que le puissant mouvement d’intégration de l’humanité […] représente jusqu’à nouvel ordre la dernière étape d’un long processus d’évolution sociale non programmée qui a toujours systématiquement conduit, en passant par de multiples stades, d’unités sociales plus petites et moins différenciées vers des unités sociales de taille plus importante, plus différenciées et plus complexes […]. À chaque passage d’une forme prédominante d’organisation peu différenciée et peu complexe […] à une (autre) forme prédominante d’organisation plus différenciée et plus complexe […] la position des individus […] se modifie de manière caractéristique […] : la portée de l’identification d’un être à l’autre […] augmente » (Elias, 1989, p. 221-22). Le double objectif de Samuel Huntington est exactement à l’opposé de l’analyse de Norbert Elias : le « choc des civilisations » c’est d’abord imposer l’idée qu’un tel processus de civilisation est non seulement impossible mais également un non-sens ; et ensuite mettre en place les processus psychologiques menant à la fabrication par ces pseudo-civilisations de leurs ennemis. Le « choc des civilisations » est l’une des pièces maîtresses de cette mise en culture des identités meurtrières les plus régressives des êtres humains.

.

Enfin, pour en savoir plus, n’hésitez pas à visionner l’émission Le dessous des Cartes, diffusée sur Arte en 2002, dont les cartes ci-dessus sont extraites:

.
.
[1] Samuel HUNTINGTON. Le choc des civilisations, Paris, Odile Jacob, 2007, 547 pages.

[2] Fernand BRAUDEL. Grammaire des civilisations, Paris, Flammarion, 1987, 607 pages.

[3] René-Éric DAGORN, “Huntington ou la culture de l’ennemi.”, EspacesTemps.net, Mensuelles, 05.03.2003

http://espacestemps.net/document637.html


[4] Norbert ELIAS. « Les transformations de l’équilibre “nous-je” », in La société des individus, Paris, Fayard, 1991 (1989).
.

Creative Commons License
Les textes originaux d’ethnoLyceum sont mis à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Paternité-Pas d’Utilisation Commerciale-Pas de Modification 2.0 France. Ils peuvent être librement reproduits et communiqués, à condition de citer leur auteur, de ne pas les modifier et de ne pas les utiliser à des fins commerciales.


]]> <![CDATA[Photographie contemporaine en Amérique latine - Exposition Bruxelles]]> http://eaobjets.wordpress.com/2008/07/26/photographie-contemporaine-en-amerique-latine-exposition-bruxelles/ Sat, 26 Jul 2008 09:44:36 +0000 Stampfli & Turci http://eaobjets.wordpress.com/2008/07/26/photographie-contemporaine-en-amerique-latine-exposition-bruxelles/







“LE DESSOUS DES CARTES”



EXPO PHARE DE L’Été de la photographie 2008


Palais des Beaux-Arts, Rue Royale 10, 1000 Bruxelles

Exposition : 27.06 > 21.09.2008







Tatiana Parcero Portada
Image de campagne de l’exposition
‘Le dessous des cartes’ au Palais des Beaux-Arts



“Le dessous des cartes”
Photographie contemporaine en Amérique latine

Le dessous des cartes offre le panorama le plus complet jamais réalisé sur les artistes, thèmes et tendances de la photographie contemporaine d’Amérique centrale, du Sud et des Caraïbes. Supervisée par le commissaire espagnol Alejandro Castellote, cette sélection de près de 200 clichés est le fruit de plusieurs années de recherche et de coopération avec des photographes, artistes, critiques, historiens et responsables d’institutions culturelles originaires des nombreux pays de l’Amérique latine.

Ces dernières décennies, l’art latino-américain a connu un essor en dents de scie, en fonction des circonstances politico-économiques de ces pays et de l’intérêt changeant de l’Amérique du Nord et de l’Europe. Dans le domaine de la photographie, l’attribution de bourses d’étude internationales et l’organisation d’événements toujours plus nombreux ont contribué à donner un écho international aux artistes regroupés sous la dénomination « latino-américains », malgré que leurs œuvres apparaissent nettement moins homogènes que les différents pays dont ils sont issus.

Cependant, l’intention de l’exposition n’en est pas moins de révéler les caractéristiques qui pourraient rapprocher tous ces artistes. Tout en mettant de côté les thèmes habituels de l’art latino-américain, Le dessous des cartes laisse une place non négligeable à plusieurs artistes moins connus de la jeune génération de photographes. Celle-ci produit une image vaste et complexe des tendances contemporaines de l’art (photographique) latino-américain.


Images © All rights reserved





Links